Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Писання священної любові твоєї віддано мені було в пустелі. Жорстоке поставлене проти нас гоніння, посилені пошуки тих, що шукають смерті моєї, але «Батько щедрот і Бог всякі втіхи» (2Кор. 1:3) втішив мене писанням твоїм. Згадуючи любов твою і любов усіх щиро мені відданих, уявляв я тоді собі, що вони зі мною. І тому вельми втішений був, тримаючи в руках лист твій. Але, прочитавши написане, знову захворів духом, що є люди, які одного разу назавжди задумали йти проти істини. І сам ти, коханий і істинно бажаний, зі скорботи пишеш, що деякі, хоча відступили від аріан за хулу їх на Сина Божого, однак неправо мислять про Святого Духа, і стверджують, ніби Дух Святий не тільки є тварюка, але навіть один із службових духів, і єдиний Але це вдаване лише розбіжність з аріанами, справжня ж перемова благочестивої віри. Як аріани, заперечуючи Сина, заперечують і Отця, так і ці, вимовляючи хулу на Духа Святого, зневажають і Сина. Ті та інші розділили між собою жереб протиставлення правді, і за неправомірність свою, одні про Слово, а інші про Духа, винні в однаковій хулі на Святу Трійцю. Отже, бачачи це, довго міркував я сам із собою, і засмутився духом, що диявол знову знайшов нагоду посваритися над наслідувачами його безумства. І хоча належало мною в даний час мовчати, проте ж, переконуваний твоїм преподобством, спонуканий інодумством і сатанинською продерзістю цих єретиків, пишу це послання, як ледве дістає моїх сил, пишу стисло, щоб ти, в написаному маючи для себе розум, при такому, по собі, викриття злочестивої єресі стало повним. 2) Отже, думка ця нечужа аріан; одного разу, хто вирішив заперечувати Боже Слово, природно вимовляти такі хули і на Духа. Тому й спростування аріан немає потреби говорити щось нове; досить і те, що сказано проти них раніше. Але з тими, хто грішить у вченні про Духа, треба говорити, дослідивши справу в деякому зворотному порядку, як самі вони назвали б це. І інший здивується їхній нерозумності, як вони, не погоджуючись визнавати створіння Сина Божого, і мудруючи про це справедливо, можуть навіть чути терпляче, коли Дух Сина називається створінням? Якщо за єдністю Слова з Отцем не погоджуються Сина називати єдиним із створених, але (що і справедливо) визнають Його Творцем тварюків; Чому ж Духа Святого, що має також єдність із Син, яку Син має з Отцем, називають створінням? Чому вони не довідалися, що, як, не відокремлюючи Сина від Батька, дотримуються єдності Божої, так, відокремлюючи Духа від Слова, не зберігають уже єдиного в Трійці Божества, розтинаючи Його, домішуючи до Нього єство чуже та стороннє, роблячи Його рівним з тварями? Це ж показує знову, що Трійця є вже не єдине, але складне з двох, і до того ж (через Духа, що інощать, яке уявляють собі єретики) різних єств. Що ж це за богослов'я, що складається з Творця та тварюки? Чи вже Божество не троїчне, але подвійне, і до того ж є створіння? Або, якщо Воно є Трійця (що й справді), то чому Духа Трійці ставлять в один ряд із тварями, нижчими за Трійцю? Це знову означає розділяти та розкладати Трійцю. А тому, що неправомудрують про Духа Святого, не мудрують право і про Сина. А якби право мудрували про Слово, то здорово мудрували б і про Духа, «Що від Отця виходить» (Ів. 15:26), і власний Сину, від Нього подається учням і всім віруючим у Нього. Погрішаючи у вченні про Духа, єретики не мають здорової віри і в Отця. Бо «противники Духу», як назвав їх великий мученик Стефан (Дії 7:51), заперечують і Сина; «Сина, що відкидаються, ні Отця імуть» (1Ів. 2:23). 3) Отже, де ж узятий вами привід до такої зухвалості, що не побоялися ви сказаного Господом: «А що зневажить Духа Святого, не мати відпущення ні в цей вік, ні в майбутній» (Мк. 3:29; Мф. 12:32)? Аріані, не зрозумівши пришестя Слова в тілі і сказаного про Слово щодо цього пришестя, це однак звернули в прийменник до своєї єресі, і за це визнані богоборцями, як справді «від землі марнославні» (Іс. 8:19). Але ж ви чим введені в обман? У кого це вислухали? Або як дійшли до такої помилки? Кажуть: читали ми, що у пророка Амоса каже Бог: «Ось Я стверджуй грім і твориш дух 1 і звіщай у людях Христа Свого, твори ранок і мглу і сходи на високі землі: Господь Бог Вседержитель ім'я Йому» ( Ам. 4:13 ) І Святий є тварюка. - Так ви читали у Амоса; але читали, чи не читали ви, сказане в Приповістях: Господь створить Мене початок доріг Своїх у діла Своя» (Припов. 8:22)? І якщо останній вислів тлумачите згідно з істиною, не називаючи Слова творіння; то чому ж сказане у Пророка не тлумачите так само, і, почувши одне ім'я: «дух» , думаєте, що Дух Святий називається створенню? Хоча в Притчах Премудрість виразно говорить про Себе: «Створи Мя»; проте ж, ви цьому вислову (що дуже добре) даєте таке тлумачення, що Дорожню Премудрість не причисляєте до тварю. У пророчому вислові немає прямої вказівки на Духа Святого, а сказано просто про дух. Чому ж, хоча в Писаннях слово «дух» вживається в дуже різних значеннях, і пророчому вислову можна дати власний його правильний зміст, ви, як завзяті або як докорені змієм аріанства, думаєте, що в Амоса говориться про Духа Святого, аби не відмовитися вам від тієї думки, що Він? 4) Скажіть же, чи знайдете де в божественному Писанні, щоб Дух Святий названий був просто духом, або без долучення, що Він або Божий, або Отчий, або Мій, або самого Христа і Сина, або: від Мене, тобто, від Бога, або так, що за слову Дух не було б поставлено π τὸ πνεῦμα , або так, що не мав би цього найменування: Дух Святий, або Утішитель, або Дух Істини, тобто Сина, Який каже: «Аз є... Істина» (Ів. 14:6); і ви, чуючи просто слово: дух (πνεῦμα), могли б мати на увазі Духа Святого? З цього правила повинно виключити випадки, коли знову згадується про тих, хто вже прийняв Духа, які, перш ще навчившись, що таке Дух Святий, згодом, при одному (ніби тільки в повторення та нагадування) найменуванні слова «Дух» знають, про Ком йдеться. Але і в цьому випадку слово дух ( πνεῦμα ) здебільшого вживається з членом, а без члена, або без сказаного вище приєднання, зовсім не може означати Духа Святого. Так, наприклад, Павло пише до Галатів: «Це єдино хочу відвести від вас: чи від справ закону Духа ( τὸ Πνεῦμα ) приясте, чи від слуху віри?» (Гал. 3:2). Якого ж прийняли вони Духа, як не Духа Святого, що дарується віруючим і відродженим лазнею пакибуття? І пишучи до Фессалонікійців: «Духа ( τὸ Πνεῦμα ) не гасіть» ( 1Сол. 5:19 ), Апостол знаючим, якого прийняли Духа, сказав це, щоб через недбальство не погасили в собі гнітючої в них благодаті Духа. І якщо в Євангеліях про Спасителя, за людством заради сприйнятого Ним на Себе плоті, Євангелісти кажуть: «Ісус же сповни Духа... повернися від Йордану» (Лк. 4:1); і: «Тоді Ісус зведений бути Духом у пустелю» (Мф. 4:1): то ці вислови мають той самий сенс. Бо в Луки раніше було сказано: «Бути ж коли хрестились усі люди, і Ісусу хрищусь і молячись, відкриється небо, і знижує Дух Святий тілесним чином, як голуб, нань» (Лк. 3:21, 22); а з цього випливало, що словом «Дух» означає Дух Святий. І таким чином, хто має Духа Святого, у мові про тих, якщо сказано і просто: Дух, без будь-якого до цього приєднання, – означає, без сумніву, Дух Святий, особливо якщо при слові «дух» є членом. 5) Відповідайте на запропоноване вам запитання: чи знаходили ви десь у божественному Писанні, щоб Дух Святий названий був просто духом, без сказаного вище додавання, і без дотримання згаданого нами правила? Але ви не можете дати відповіді на це; тому що не знайдете того у Писанні. Навпаки, у книзі Буття написано: «і Дух Божий носився верхи води» (Бут. 1:2); і трохи нижче: «не мати Дух Мій перебувати в цих людях... зане суть плоть» (Бут. 6:3). І в книзі Числ Мойсей каже Навину: «Чи ти ревниш мені? і хто дасть... людом Господнім... пророки, коли дасть Господь Духа Свого на них? (Чис. 11:29). І в книзі Суддів про Гофоніїл сказано: «І бути на ньому Дух Господній, і суди Ізраїля» (Суд. 3:10); і ще: «І бути на Єффаї Дух Господній» (Суд. 11:29); про Сампсона ж говориться: «Молода юнача, і благослови è Господь: і почавши Дух Господній ходити з ним» (Суд. 13:24, 25), і: «зниде на нього Дух Господній» (Суд. 15:14). І Давид оспівує: «Духа Твого Святого не відійми від Мене» (Пс. 50:13), і ще сто сорок другому псалмі: «Дух Твій благий наставить мене на землю праву. Заради Ймення Твого, Господи, живеш мене» (Пс. 142:10, 11). В Ісаї написано: «Дух Господній на Мені, його ж заради помаза Мене» (Іс. 61:1); а раніше було сказано: «Горе, чада відступила, ця каже Господь: сотворите пораду не Мною і завіти не Духом Моїм, прикласти гріхи до гріха» (Іс. 30:1); і ще: «Чуєте це, спершу не відай глаголах: коли бываху, тамо бех, і нині Господь ... посла мене і Дух Його» (Іс. 48:16); Дещо нижче так каже: «І цей їм завіт від Мене, сказав Господь: Дух Мій, що в тобі є» (Іс. 59:21); і після цього Пророк додає: «Не ходай, нижче Ангела, але сам Господь спасе їх, зане любить їх і щадить їх: сам визволи їх і сприйме їх і піднесе їх у всі дні століття. Ті ж не скорившись і розгнівавши Духа Святого Його, і обернися на ворожнечу» (Іс. 63:9, 10). Єзекіїль каже так: «І Дух узяв мене і принесе мене в землю Халдейську в бранці, у видінні, Духом Божим» (Єз. 11:24). У Даниїла сказано: «Будить Бог Духом Святим юнака, йому ж ім'я Даниїл: і заголоси великим голосом: чистий я з сієї крові» (Дан. 13:45, 46). Міхей каже: «дім Яків розгніва Дух Господній» (Мих. 2:7). І через Йоіла Бог каже: «І буде по цих, і виллю від Духа Мого на всяке тіло» (Йоїл. 2:28). І ще таке було слово Боже через Захарію: «Обаче словеса Моя і закони Моя приймаєте, бо Я заповідаю в Дусі Моїм рабом Моїм пророком» (Зах. 1:6); і трохи нижче, коли пророк скаржився на народ, Бог сказав: «І серце своє учиниша непокірне, не послухати закону Мого та словес, що посла Господь Вседержитель Духом Своїм рукою пророків колишніх» (Зах. 7:12). І ці небагато місць зібрали і привели ми зі Старого Завіту. 6) Запитайте ж і про те, що є в Євангеліях і що написали Апостоли, і почуйте, що і там слово «дух» має багато різних значень; Дух же Святий переважно називається не просто духом, але зі сказаним нами додаванням. Так, за поміченим вище, коли Господь хрестився за людством, через тіло, що носить ним на Собі, говориться, що на Нього скинувся Дух Святий. І цього Духа подаючи учням, Господь сказав: «Прийміть Дух Святий» (Ів. 20:22). І навчав їх: «Утішитель... Дух Святий, якого після Отець в Моє ім'я, Той ви навчить усьому» (Ів. 14:26). І трохи нижче сказав про Духа: «Коли... прийде Утішитель, якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Що від Отця виходить, Той свідчить про Мене» (Ів. 15:26); і ще: «не ви... будете говорити, але Дух Отця вашого глаголю вас» (Мт. 10:20); і дещо нижче: «Аж якщо Аз про Духа Божого вижену біси, бо осягне на вас царство Боже» (Мф. 12:28). І все богослов'я і таємничество наше, яким Він поєднував нас з Собою, а через Себе і з Отцем, наповнюючи Духом, Господь наказав учням: «Ішло... навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19). І промовляючи їм обітницю послати Духа, «наказав... від Єрусалиму не відлучатися» (Дії 1:4); А через кілька днів, «коли померла дні п'ятдесятниці, беша всі... разом. І був раптом з небес шум, що носив дихання бурну, і виконай увесь дім, де бяху сивить: і з'явившись їм розділені язи́ки, як огненні, сиви ж на одному їхньому місці. І сповнившись усім Духом Святим і почав говорити іншими мовами, як Дух давав їм проповідувати» (Дії 2:1–4). Після цього і «покладанням рук Апостольських подаємо був Дух Святий» відродженим (Дії 8:18, 2:18). А хтось Агав пророкував Духом, кажучи: «Так говорить Дух Святий» (Дії 21:11). І Павло каже: «у німому вас Дух Святий постави єпископи, пасти Церкву ... Бога, юже стяжа кров'ю Своєю» (Дії 20:28). І після хрещення євнуха Дух Господній захопив Пилипа. І Петро написав: «прийнятно кончину вірі... спасіння душам: про ніщо спасіння стягнуло і випробувало Пророки, що про вашу благодать прорікоша, випробуваючи, в який або в який час являв у них Дух Христів, свідчивши про Христових пристрастей, і про слави, які по цих» (1Пет. 1:9–11). Іван у своєму посланні сказав: «Про це розуміємо, що в Ньому перебуваємо, і Той у нас, бо від Духа Свого дав нам їсти» (1Ів. 4:13). Павло ж пише до Римлян: «Ви ж несете в тілі, але в Дусі, ніж Дух Божий живе у вас. А якщо хто не має Духа Христового, той нема Йогов. А коли Христос у вас, тіло бо мертва гріха заради, а дух живе заради правди. Якщо ж Дух Воскресившого Ісуса... живе в вас, спорудження Христа Ісуса з мертвих оживить і мертву телесу вашу, що живе Духом Його у вас» (Рим. 8:9–11); і до Коринтян: «Бо весь дух відчуває, і глибини Божі. Хто ж звістка... яже в людині, як дух людини, що живе в ньому? Також і Божого ніхто не знає, як Дух Божий. Ми ж не духу світу цього приятельством, а Духа, що від Бога, та слава, що від Бога дарована нам» (1Кор. 2:10–12); і трохи нижче: «Чи не знаєте ви, що храм Божий є, і Дух Божий живе у вас?» (1Кор. 3:16)? І ще: «але омистіться, але освятитеся, але виправдіться іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор. 6:11); і ще: «Вся ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владою котрого як хоче» (1Кор. 12:11); і ще: «А Господь Дух є: а де Дух Господній, ту свободу» (2Кор. 3:17). Дивись же, як пише і до Галатів: «так... благословення Авраамлі буде про Христа Ісуса, нехай обітницю Духа приймаємо вірою» (Гал. 3:14); і ще: «Якщо ви синові, послав Бог Духа Сина Свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче. Тим самим уже неси раб, але син: якщо ж син, і спадкоємець Божий... Христом» (Гал. 4:6, 7). Ефесянам же сказав так: «Не ображайте Духа Святого Божого, Яким знаменуєтеся в день визволення» (Еф. 4:30); і ще: «що старається дотримуватися єднання Духа в союзі миру» (Еф. 4:3). І до Пилип'ян з відвагою пише: «Що ж? Вочевидь усяким чином, якщо виною, якщо істиною Христос проповідуємо їсти, і про це радію, але й зрадію: бо знаю, що це збудеться ми на спасіння вашою молитвою і милосердям Ісуса Христа, за сподіванням і надіям моїм, бо ні про одного соромуся. 1:18–20); і ще: «Бо ми обрізання, що Духом Богу служимо і хвалимося про Христа Ісуса» (Флп. 3:3). І Фессалонікійцям свідчить: «Бо відкидай не людину відкидає, а Бога, що дав Духа Свого Святого в вас» ( 1Сол. 4:8 ). До Євреїв же пише так: «Яка Духа Святому, що не у з'явися святих шлях, ще першої скинії, що має стояння» (Євр. 9:8); і ще: «Коли думаєте горші сподобиться муки, що Сина Божого поправий, і кров заповітну скверну придумавши, нею освятися, і Духа благодаті докірливий?» (Євр. 10:29). І ще: «Якщо кров козляча і тілча і попіл юнчий кропивий осквернені освячує до плотств чистоті: коли більше кров Христова, що Духом вічним Собі принесе непорочна Богові, очистить совість нашу від мертвих діл» (Євр. 9:1). І до Фессалонікійців пише: «і тоді з'явиться беззаконник, якого Господь Ісус вб'є Духом уст Своїх, і скасує явищем приходу Свого» (2Сол. 2:8). 7) Ось якими ознаками позначається Дух Святий у кожному божественному Писанні. Що ж подібне ви побачили у пророка? Вживане тепер пророком слово «дух» не має навіть перед собою і члена, щоб мати для себе привід хоча б у цьому. Навпаки, без будь-якої підстави наважилися ви придумати собі зворотний висновок і стверджувати, нібито «дух», який дається взнаки твореному, є Дух Святий, хоча у філологів могли б навчитися відмінності значень слова: «дух». Бо говориться і про дух людський, як оспівує Давид: «Ночою серцем моїм глумляйся, і тужить дух мій» (Пс. 76:7). І Варух у молитві каже: «душа в тісноті і дух у холоді кричи до Тебе» (Вар. 3:1). І в пісні трьох юнаків сказано: «Благословіть, духи і душі праведних, Господа» (Дан. 3:86). І Апостол пише: «Самий Дух слухняний духові нашому, як есми чада Божого. А ще чада, і спадкоємиці» (Рим. 8:16, 17); і ще: «ніщо вість... яже в людині, як дух людини, що живе в ньому» (1Кор. 2:11). І в Посланні до Фессалонікійців молитовно каже: «Вседосконалий ваш дух і душа і тіло невинне в пришестя Господа нашого Ісуса Христа нехай збережеться» (1Сол. 5:23). А в книзі Буття говориться і про духи вітряних: «І наведе Бог дух на землю, і вода преста» (Бут. 8:1). І про Йону сказано: «І Господь збудує дух на морі, і буде буря велика в морі, і корабель бідувавши, щоб сокрушитися» (Йон. 1:4). І в сто шостому псалмі написано: «Річе, і сто дух буренний, і піднявшись хвилі його» (Пс. 106:25); і в сто сорок восьмому псалмі: «Хваліть Господа від землі, змієві та всю безодню: вогонь, град, сніг, голоту, дух буревій, що чинить слово Його» (Пс. 148:7, 8). І в Єзекіїля в плачі на Сміт сказано: «У серці морстем, у воді багато привождаху тя весліці твої: дух південний сокрушивши тя» (Єз. 27:26). 8) Читаючи Святі Письма знайдете, що й зміст, що полягає в найбожественніших словесах, називається духом, як пише Павло: І у Єзекіїля в плачі на Сміт сказано: «Що й задовольнили нас служителі бути Нову Завіту, не писмене, а духу: 3 я бо вбиває. ), Бо, як саме вислів накреслюється письменами, так зміст вислову називається духом. Так і «закон духовен є», щоб, як сказав знову Павло, «працювати нам... не в старості писемності, а в оновленні духу» (Рим. 7:14, 6). І він же з подякою сказав: «Те ж сам я з розумом моїм працюю закону Божому, плоттю ж закону гріховному... Жодне бо нині осуд сущим про Христа Ісуса... закон бо духа життя про Христа Ісуса визволив мене від закону гріховного» (Рим. 7:25, 8: 1). І Пилип, бажаючи звернути каженика від букви до духу, сказав: «Чи розумієш, що читаєш» (Дії 8:30)? І про Халеву в книзі Числ засвідчено, що мав він такого духа, як говорить Бог: «А раб Мій Халев, як би був дух в ньому, і вслід Мені, введу його в землю, в нюже ходив там» (Чис. 14:24); з іншою думкою, аніж інші доглядачі, говорив Халев, і за це благоугодний став Богові. Таке мати серце сповіщав Бог народ Свій, говорячи через Єзекіїля: «Створіть собі серце нове і дух новий» (Єз. 18:31). Отже, оскільки показано стільки різних значень слова: «дух», то краще було б вам, чуючи про дух сотворений, розуміти це про якийсь із сказаних перед цим духів, наприклад про дух, про який написано в Ісаї: «радяться Арам з Єфремом, і жахнеться душа його і душа людей його, як в дубі πνεύματος ) вагається» (Іс. 7:2). Так само був дух, збудований Господом на морі заради Йони. Бо за громом ідуть і дихання вітрів, як було під час дощу при Ахааві, за написаним: «І бути до сього й сюди, і небо примрочилися хмари і духом» (3Цар. 18:45). 9) Але кажуть: оскільки вислів це згадує про Христа; то з цим і найменованого духу треба уявляти собі не іншим, як Духом Святим. – Добре вами помічено, що Святого Духа має іменувати разом з Христом. Але де ж ви навчилися відокремлювати і відчужувати за єством Духа від Сина, бо про Христа кажете, що Він не створіння, а Святого Духа називаєте створінням? Ні з чим не можна назвати і славити разом те, що незрівнянно за єством. Бо яке спілкування та яка подоба у створіння з Творцем? Залишається вже прирахувати і приєднати до Сина і вас, як тих, що ним отримали буття. Тому, написане у Пророка, за сказаним, достатньо було розуміти про дух вітряний. Але, оскільки уявляєте у привід зроблену в цьому вислові згадку про Христа; то необхідно в точності розглянути сказане пророком, щоб знайти нам більше властивого поняття про дух, який позначається твореним. Отже, що означає: «віщувати в людях Христа свого?» Чи не те саме, що й стати Христом людиною? Здається, що ці слова рівнозначні наступним: «Сі, Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Мф. 1:23; Іс. 7:14), а також і іншим місцям Писання про Христове пришестя. Коли ж проголошується явище Слова в тілі, тоді який треба розуміти дух, що створюється, окрім відтворюваного і оновлюваного духу людського? Бо це обіцяв Бог, говорячи через Єзекіїля: «І дам вам серце нове, і дух новий дам вам, і обіму серце кам'яне від вашого тіла, і дам вам серце плотяне, і Дух Мій дам у вас» (Єз. 36:26). Але коли це здійснилося, – чи не тоді як Господь, що прийшов, оновив усе благодаттю? Ось і в цьому висловленні з'являється різниця значень слова: «дух». І наш дух є те, що оновлюється; про Духа ж Святого Бог каже, що Він не просто Дух, а Дух Його, і що Ним оновлюється наш дух, як і Псалмоспівець у сто третьому псалмі каже: «Отимеш дух їх, і зникнуть і в палище своє повернуться: послідуй Духа Твого, і збудуться, і онови лице землі»3 (3). Якщо ж ми оновлюємося Духом Божим, то не Святий Дух, а наш дух позначається тепер твореним. І якщо на тій підставі, що все приводиться в буття Словом, чудово міркуєте, що Син – не творіння; то чи не хула, іменувати творінню Духа, Яким Отець через Слово приводить все до досконалості і оновлює? І якщо, з причини написаного просто, що дух створюється, уявляли вони собі, що це є Дух Святий; то повинні нарешті переконатися, що дух, що твориться, є не Дух Святий, а наш дух, ним оновлюваний. Про це і Давид молився, псалмоспівуючи: «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй» (Пс. 50:12). Тут говориться, що творить; створив його перш, як каже Захарія: «поширюй небо і заснуй землю і твори дух людини в ньому» (Зах. 12:1). Бо того ж духу, який раніше створений Богом, і який упав, відтворив Він, Сам був у створенні, коли «Слово тіло бути... та обидва, - як каже Апостол, - творить... в єдиної нової людини» (Ів. 1:14; Еф. 2:15), «створеного по...». 4:24). І це сказав Апостол не в тому сенсі, ніби створена інша людина, крім сотвореного спочатку за образом Божим; навпаки, радив він сприйняти розум створений і оновлений у Христі. Це виражається також і в Єзекіїля, коли каже він: «Створіть собі серце нове і дух новий... і вську вмираєте, домі Ізраїлів?.. Поки не хочу смерті... вмираючого, каже Адонаї Господь» (Єз. 18:31, 32). 10) Отже, оскільки таке значення має дух, що створюється, то й під стверджуваним громом пристойно розуміти вірне слово і непохитний закон духу. Бо Господь, бажаючи, щоб Яків та Іоанн стали служителями онаго, назвав їх Воанергес, тобто сини громові. Чому, Іоанн дійсно волає з неба: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ів. 1:1). Бо раніше Закон мав «сінь... прийдешніх благ» (Євр. 10:1); а коли провіщений людям Христос, і, прийшовши до них, каже Він: «Я глаголяй» (Ів. 4:26); «Тоді, – каже Павло, – голос Його землю похитнула, як обітував раніше: ще єдиною Аз потрясу не тільки землею, а й небом. А що ще єдиною, каже хитливу позицію... нехай перебудуть, що суть нерухома. Цим же царство непохитно прийнятне, та імами благодать, нею служимо Богові» (Євр. 12:26–28). Але те ж царство, яке Апостол називає непохитним, Давид оспівує як затверджене: «Господь воцариться, в лепоту зодягнувшись: зодягнись Господь у силу і переперезатися: бо утверди всесвіт, що не рухається» (Пс. 92:1). Отже, сказане у Пророка означає Спасителеве пришестя, в якому і ми оновлені, і закон духу перебуває непохитним. Але ці справді «зворотні» 2 , склавшись з аріанами, і з ними взявши участь у хулі на Божество, щоб, як ті іменують творіння Сина, так їм іменувати творінню Духа, наважилися, як самі кажуть, винайти собі зворотні висновки і перетлумачити Апостольське мова. І коли Апостол чудово написав до Тимофія: «Засвідчу перед Богом, і... Ісус Христом, і вибраними Ангели... нехай ця зберегла без лицемірства, нічого творячи за ухиленням» (1Тим. 5:21); тоді вони кажуть: «оскільки найменував Бога і Христа, а потім Ангелів, то необхідно прирахувати до Ангелів Духа, і покласти, що Дух одного з ними чину, і тільки вище за інших Ангелів». По-перше, це винахід Валентинова злочестя, і єретики не можуть приховати, що повторюють його слова. Бо Валентин казав: «Коли посланий Утішитель, послані з Ним ровесні Йому Ангели». А крім того, низводячи Духа в ангельський чин, не помітили вони того, що Ангелів ставлять нарівні з Троїцею. Бо якщо ангели, за їхніми словами, йдуть за Отцем і Сином; то ясно, що й Ангели належать до Трійці, а не «суть служінню духа, у служіння посиланими» (Євр. 1:14), і не вони освячуються, але більше самі освячують інших. 11) Тому, яка ж нерозумність їхня? Де знайшли в Писаннях знову, щоб Дух називався Ангелом? Мені необхідно повторити те саме, що говорилося раніше. Утішитель найменований «Духом синоположення» (Рим. 8:15), найменований також «Духом святині» (2Сол. 2:13), «Духом Божим» (Рим. 15:19) і «Духом Христовим»; але ніде не називається ні Ангелом, ні Архангелом, ні духом служіння, якими є Ангели. Навпаки, і Йому, як і Сину, служить Гавриїл, говорячи Марії: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе» (Лк. 1:35). оскільки ж Писання не називають Духа Ангелом, то чи буде їм якесь виправдання в такій нерозумній зухвалості? Сам Валентин, який посіяв у них таку худу думку, не змішує найменувань: «Утішитель» і «Ангели», хоч і має стільки безглуздя, що Духа визнає сучасним і однолітком з Ангелами. «Але ось», кажуть, «у пророка Захарії написано: «Це каже Ангел глаголяй у мені» (Зах. 4:1). З цього видно, що словом Ангел означає пророк, що в ньому говорить Духа». — Але б цього не сказали вони, якби прочитали з увагою. Бо сам Захарія, побачивши у видінні священик, каже: «І ангел відповів у мені і сказав... не розумієш, що суть ця? І рех: ні, Господи. І відповів і промовив до мене говорячи: Це слово Господнє до Зоровавеля говорячи: не в силі великої, ні в фортеці, але в Дусі моєму, говорить Господь Вседержитель» (Зах. 4:5, 6). Отож явно, що Ангел, що каже пророку, не був Духом Святим. Але як глаголючий є Ангел, так Дух є Дух Бога Вседержителя; Йому служить Ангел, Він невіддільний від Божества, Він власний Слову. Якщо спираються на Апостольський вислів, тому що після Христа найменовані вибрані Ангели; то нехай скажуть, що з усіх ангелів приєднується до Трійці. Бо всі Ангели не складають із себе одного. Чи хто з них на Йордані зійшов у вигляді голуба? Бо «тисячі тисяч і тми тим служать» (Дан. 7:10). Або, чому, коли відкрилися небеса, зійшов не один із вибраних Ангелів, але Святий Дух? Або, чому сам Господь, розмовляючи з учнями про закінчення віку, виразно сказав: «Післет Син людський Ангели Своя» (Мф. 13:41)? А раніше було сказано: «Ангелі... служахові Йому» (Мф. 4:11); і Сам також каже: «вийдуть Ангели» (Мф. 13:49). Подаючи ж учням Духа, «дієслово: прийміть Дух Святий» (Ів. 20:22), і посилаючи їх, сказав: «ідучи... навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19). Не Ангела приєднав до Божества, не створенню поєднував нас з Собою і з Отцем, але Духом Святим, при обітниці Якого не сказав: пошлю Ангела, але: «Духа істини, що від Отця виходить» (Ін. 15:26), від Сина «приймає» (Ін. 16:16:16). 12) І Мойсей, знаючи, що Ангели є тварюки, а Дух Святий єдино з Отцем і Сином, коли Бог говорить йому: «Попереду, зійди звідси ти і люди твої, яких вивів Ти з єгипетського краю на землю, нею клявся Аврааму та Ісааку і Якові: послю купно Ангела Мого перед лицем твоїм, і вижене Хананея» (Вих. 33:1, 2), - зрікається, кажучи: «Якщо сам Ти не йди з нами, нехай не зведи мене звідси» (Вих. 33:15). Мойсей не хотів, щоб народом керувала тварюка, чому євреї навчилися б служити створіння більше, ніж Творця Бога. І справді, зрікшись мати вождем Ангела, благав він, щоб сам Бог керував ними. І оскільки Бог обіцяв йому, і сказав: «І це твоє слово, що говориш, створю: бо знайшов благодать передо Мною, і вем тебе більше за всіх» (Вих. 33:17); то в Ісаї написано: «Звівши від землі пастиря овець... де є вкладений у них Духа Святого? Зведи правицею Мойсея» (Іс. 63:11, 12) і трохи нижче: «знижує Дух від Господа і настав їх: так провів люди Твоя створивши Тобі самому ім'я славне» (Іс. 63:14). Хто ж не побачить із цієї істини? оскільки Бог обіцяє керувати народом, то ось не Ангела обіцяє послати, але Духа Свого, Який вище за Ангелів, і Він править народом. І цим показується, що Дух не з-поміж створінь, і не Ангел, але вищий за тварі, і є єдино з Отчим Божеством. Бо сам Бог через Слово в Дусі керував народом, чому і говорить скрізь у Писанні: «Аз сповісти вас із єгипетської землі» (Лев. 11:45; 1Цар. 10:18); «Свідки ви їсте, якщо є у вас Бог ін, хіба Мене» (Іс. 44:8). І святі виголошують Богу: «Наставив Ти як вівці люди Твої» (Пс. 76:21); «Настави я Господь на надію, і не злякався» (Пс. 77:53). І Йому оспівують пісню, кажучи: «Тому, хто провів люди Своє в пустелі: як у вік милість Його» (Пс. 135:16). Великий Мойсей часто повторює: «Господь, Бог ваш, іди перед лицем вашим» (Втор. 1:30, 33). Тому Дух Божий не є ані Ангелом, ані творінням, але власним Божеству. Коли з народом був Дух, тоді в Дусі через Сина був із ним Бог. 13) «Але припустимо, що це так», кажуть єретики; «Чому ж Апостол найменував після Христа не Духа Святого, а вибраних Ангелів»? - Але про те саме інше запитає єретиків: чому Павло найменував не Архангелів, не Херувимів, не Серафимів, не Панування, не Престоли, і не інше що, а одних обраних Ангелів? Вже, оскільки не так назвав, то Ангели суть Архангели, чи одні тільки суть Ангели, і немає ні Серафимів, ні Херувимів, ні Архангелів, ні Панів, ні Престолів, ні Початків, ні іншого чого? Але це означає – і Апостолу зважати на необхідність написати так, а не інакше, і разом не знати божественних Писань, а тому грішити в істині. Бо ось в Ісаї написано: «Приступіть до мене і чуєте ця, спершу не відай глаголах: коли бува, тамо бех, і нині Господь ... посла мене і Дух Його» (Іс. 48:16); і в Аггея: «І нині зміцнюйся, Зоровавелю, каже Господь, і зміцнюйся, Ісусе, сину Йоседеків, єрею великий, і нехай зміцнюються всі люди землі, каже Господь... і робіть: зане Я з вами єсть, і каже Господь. Агг. В обох пророків згадується єдиний Господь і Дух. Тому, що скажуть на це? Якщо на тому підставі, що Павло, згадавши про Христа, промовчав про Духа, згадав же про вибраних Ангелів, прираховують Духа до Ангелів; то, прочитавши ці пророчі вислови, залишається вивести більш зухвалий висновок про замовчене. Бо коли скажуть, що Господь є Син, то що про Батька? І якщо скажуть, що Господом іменує Отця, – що укладуть про Сина? Страшно й подумати про ту хулу, яка випливає з цього за їхніми словами. Бо необхідно їм укласти, або що замовченого немає, або що воно в числі тварин. 14) Що ж скажуть, якщо почують Господа, Який каже: «Будячий суддя в якомусь граді, Бога не боячись і людини не соромлячись» (Лк. 18:2)? Вже, оскільки після Бога назвав людину, то людина ця, якої не соромився неправедний суддя, є Син? Або, оскільки після Бога назвав людину, то Син є третім після людини, а Дух Святий – четвертий? І якщо почують, що Апостол у тому ж Посланні говорить ще: «Заповідаю ти перед Богом оживляючим усіляка, і Господом Ісусом Христом, що свідчив при Понтійсті Пилаті, добре сповідання: додержувати тобі заповідь нескверну і непогану» (1Тим. 6:13, 14). те, оскільки промовчав тепер про Анголів і про Духа, невже засумніваться, що є Дух і є Ангели? Звичайно засумніваться, тому що привчилися до таких хулам на Духа. А якщо почують, що говорить Писання в книзі Виходу: «побоявшись люди Господа... і віруючи Богові та Мойсеєві угоднику Його» (Вих. 14:31); То невже причислять Мойсея до Бога і після Бога будуть уявляти не Сина, а одного Мойсея? І якщо почують, що патріарх Яків, благословляючи Йосипа, каже: «Бог, що живить мене знемогу навіть до цього дня, Ангел, що мене рятує від усіх лих, нехай благословить дітища ця» (Бут. 48:15, 16); то невже, оскільки Ангела Яків найменував після Бога, Ангел вище Сина, чи Син прираховується до Ангелів? Звичайно, так розумітимуть вони, маючи розбещене серце. Але не такою є Апостольська віра, і християнин ніяк не потерпить цього. Бо свята і блаженна Трійця нероздільна, і є єдина сама з собою. Коли іменується Отець, властиві Йому і Його Слово, і в Сині Дух. І якщо називається Син; то в Сині є Отець, і Дух не поза Словом. Бо одна благодать поповнюється від Отця через Сина у Святому Дусі. І єдине Божество, «єдиний Бог... Що над усіма і через усіх і в усіх» (Еф. 4:6). Так Павло, сказавши: «Засвідчу... перед Богом і... Ісус Христом» (2Тим. 4:1), знав, що від Сина невіддільний Дух, але й Він так само у Христі, як Син у Батьку. Не без причини ж додав вибраних Ангелів; оскільки засвідчення зроблено було учневі, то учень, знаючи, що пророковане Богом промовляється через Христа в Дусі, ангели ж служать нам, наглядаючи справи кожного, повинен був дотримуватись умовляння вчителя; бо є свідки сказаного, що наглядають над ним. Або, можливо, Ангелами, які вбачають обличчя Отця, що бачить на небесах, свідчить Апостол заради малих у Церкві, щоб учень, знаючи, хто піклувальники народні, не занедбав про Апостольські умовляння. 15) Такий, на мою думку, сенс Божественних словес, що викриває хулу на Духа нерозумних єретиків. Але вони, як пишеш ти, у постійній завзятості проти істини, не з Писань вже (бо нічого не знаходять у Писанні), але від надлишку серця свого вивергають, і ще кажуть: «якщо Дух – не творіння і не один з Ангелів, а від Отця виходить; То чи не слід, що і Він є Син, що Дух і Слово є двома братами? А якщо Він – брат Слову; то як же Слово однорідне, чи чому вони не рівні, але один називається після Отця, а інший після Сина? І якщо Він від Отця; то чому не говориться, що і Дух народжений, або що Він – Син, називається ж Духом Святим? А якщо Дух є Дух Сина; то чи не слід, що Батько є дідом Духом? Так глумляться ці недостойні, віддаючись допитливості і бажаючи дослідити глибини Божі, яких ніхто не знає, крім хулімого ними Духа Божого. Належало б не удостоїти їх навіть і відповіді, за Апостольською ж заповіддю, після зробленого вище напоумлення, відректися від них, як від єретиків (Тит. 3:10); або, хіба запропонувати їм питання гідні того, про що вони запитують, і вимагати у них такої ж відповіді, яку самі у нас вимагають. Тож нехай відповідають: чи від Батька Батько, і чи народжений з Ним інший, і чи це брати, що походять від одного, і як ім'я, і ​​хто в них Батько і дід, і хто предки останніх? Скажуть: "ні, Батько не від Батька". Нехай же пояснять: як же Він – Батько, не бувши Сам від Отця? Чи, як міг мати Сина, Сам не народившись насамперед Син? Знаю, що питання нечестиве. Але справедливо – поглумитися над тими, що глумляться так, щоб хоча з подібної неспроможності нечестивого питання могли відчути власну свою безрозсудність. Запитання ці не мають місця; нехай не буде цього! І непристойно – так питати про Божество; тому що Бог не те саме, що людина, щоб і про Бога будь-кому сміти питати по-людськи. 16) Тому, як сказав уже я, слід було б про це мовчати і не вдаватися в подібні міркування. Але, щоб мовчання наше не стало для них приводом для безсоромності, нехай чують, що, як Отцю не можемо назвати Отця, так і Сину – брата. Батько, за написаним перед цим, не мав іншого Бога; немає й іншого Сина, бо Син єдинородний. Тому єдиний і єдиний Батько є Батьком єдиного і єдиного Сина; і в єдиному Божестві завжди був і є Отець та Син. Бо в людей, якщо хтось іменується батьком, то був він сином іншого; і якщо хтось іменується сином, то став батьком іншого; чому, людьми не зберігається у сенсі ім'я батька чи сина. Авраам, син Фарри, був батьком Ісака; І став Ісаак, сином Авраамовим, батьком Якова. Таке єство людське; люди суть частини щодо один одного. Кожен, хто народжується, має в собі частину батька, чому і сам робиться батьком іншого. Але не так у Божестві; Бог, не як людина, має природу невиділену; тому не приділяючись, народжує Сина, так щоб і Він став батьком іншого, бо й сам не від Отця. І Син не є частиною Отця, чому не народжує, як народжений Сам, але цілком є ​​образ і сяйво цілого Отця. В єдиному Божестві Батько є у власному значенні Отець, і Син у власному значенні Син; і до того ж, Батько завжди Батько, і Син завжди Син. Як Отець ніколи не був Син, так і Син ніколи не буде Отцем. Як Отець, як один, ніколи не перестане бути Отцем, так Син, будучи один, ніколи не перестане бути Син. Тому зовсім шалено – подумати і назвати Сина братом, Батькові ж дати ім'я діда. У Писаннях Дух не найменований сином, щоб не вважали Його братом, не найменований і сином Сина, щоб Отця не визнали дідом; навпаки, Син називається Син Отчим, і Дух – Духом Отчим. І таким чином, єдине Божество святі Трійці, і єдина віра. 17) А тому, шалено – стверджувати, що Дух є тварюка. Якби Він був створінням, то не був би приєднаний до Трійці; тому що вся Трійця є єдиним Богом. І достатньо знати, що Дух – не творіння і не прираховується до творінь; тому що до Трійці не домішується ніщо чуже, навпаки, Вона нероздільна і сама Собі подібна. Цього достатньо для віруючих. До цього тягнеться в людях відання; тут межа того, що Херувими закривають крилами. А хто домагається і хоче дослідити більше цього, той противиться тому, хто сказав: «Не мудрись зайвий, та не коли здивуйся» (Еккл. 7:17). Що віддано вірі, то пристойно осягати не людською мудрістю, а слухом віри. Бо яке слово може гідно пояснити те, що вище за природу створеного? Або, який взагалі слух може прийняти те, «що не лети є людиною ні чути, ні глаголати»? Так висловився Павло навіть у тому, що він чув ( 2Кор. 12:4 ); про самого Бога сказав: «Недосліджуй шлях Його. Хто бо розум розум Господній, або хто радник Йому бути? (Рим. 11:33, 34)? Авраам не вдавався допитливості, не пропонував питань Того, Хто говорить, але «вірова... і стався йому в правду» (Рим. 4:3; Бут. 15:6). За це і Мойсей названий вірним слугою (Євр. 3:5). Якщо ж мудрі по-аріанськи, оскільки в злохудожню душу їх не прийде премудрість, не можуть осягнути розумом і вірою вчення про нероздільну і святу Трійцю; то нехай не перетлумачують задля цієї самої істини, і чого не можуть самі зрозуміти, нехай не говорять про те, що це неможливо. Єретики впадають у велику невідповідність, не вміючи зрозуміти, чому Свята Трійця нероздільна; аріани ставлять Сина заодно з творіння, а ці зворотні і Духа прираховують до творінь. Але їм належало, або, не розуміючи зовсім мовчати, і одним Сина, а іншим Духа, не приєднувати до створінь, або пізнати написане, і Сина з'єднувати з Отцем, а Духа не відокремлювати від Сина, щоб дотримувалися і нероздільності, і справжньої єдиноприродності Святі Трійці. Навчившись цього, належало їм не бути зухвалими, і не питати з сумнівом, як це буває, щоб, якщо запитуваний не зважить на відповідь, не звернулося це для них у привід до зла. Бо будь-якій створеній істоті, а тим більше нам людям, неможливо сказати щось гідне про невимовне. Ще більш зухвалості, – чого ми можемо висловити, у тому вигадувати нові слова, крім що у Писанні. Притому, шалено таке підприємство і в тому, хто запитує, і в тому, хто задумує відповідати. Бо навіть і того, хто пропонує подібні питання про речі створені, не можна визнати таким, що має здоровий глузд. 18) Чи нехай ці, що міркують про все вільно, наважаться відповісти, як склалося небо, з якого воно речовини, яке його змішання, або як склалося сонце і кожна зірок? Що ж дивного, якщо безрозсудність їх викривається тим, що вище за них, коли не зручні для них і природа долі дерев, що тут ростуть, і склад вод, і освіта і будова тварин? Звичайно, не пояснять вони цього, коли і Соломон, що більше за всіх причастився мудрості, вбачаючи, що людині неможливо дошукатися цього, сказав: «Коли вік дав їсти в серці їх, так як не знайде людина сотворіння, що сотвори Бог від початку і навіть до кінця» (Еккл. 3:11). Вже, оскільки не можуть дошукатися цього, то визнають, що цього немає? Звичайно, вони визнають це, маючи розбещений розум. А тому інший справедливо їм скаже: чому ж ви, безглузді і на всі сміливі, не перестаєте вдаватися допитливості про Святу Трійцю, і не повірите більше, «яке є», маючи в цьому вчителем Апостола, який говорить: перш за все «вірувати... личить... Богу, який є, і тим, хто шукає Його хабарника, буває» (Євр. 11:6)? Не сказав він, як є, а тільки – «як є». Але якщо і це не присоромлює їх, то нехай скажуть: як є Отець, щоб таким чином дізнатися, як і Слово Його. Але на це скажуть: «ні з чим не годиться – питати так про Батька». Тому нехай чують, що ні з чим не годиться запитувати так і про Слово Його. 19) Отже, оскільки таке підприємство і зайве, і виконано досконалого безумства; то нехай ніхто вже не пропонує подібних питань, а вивчає тільки сказане в Писаннях, тому що представлені там для пояснення цього уподібнення є достатніми і задовільними. Так, Батько називається джерелом і світлом. Бо сказано: «Мені залишивши джерела води живі» (Єр. 2:13), і у Варуха: «Що є, Ізраїлю? що як єси на землі ворожі? І, за Івановим словом, «Бог є наше світло» (1Ів. 1:5). Син же у відношенні до джерела називається рікою: «річка Божа наповнися водами» (Пс. 64:10), а у відношенні до світла, сяйвом, як каже Павло: «Що цей сяйво слави і образ Його іпостасі» (Євр. 1:3). А оскільки Отець є світло, і Син – сяйво Його (нам особливо невтішно неодноразово повторювати про це одне й теж); то й у Сині можна побачити Духа, Яким просвічуємось. Бо сказано: «Так... дасть вам Духа премудрості і одкровення, у пізнанні Його, освічена сверблячка серця» (Еф. 1:17, 18). Коли ж просвічуємось Духом, тоді просвітлює нас Ним Христос. Бо сказано: «Бе світло правдиве, що просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів. 1:9). І ще, оскільки Отець є джерелом, а Син нарікається рікою, то про нас говориться, що п'ємо Духа. Бо написано: «Ми всі єдиним Духом напоїмося» (1Кор. 12:13). Напоювані ж Духом, п'ємо ми Христа. «Піаху бо від духовного наступного каміння: камінь же бе Христос» (1Кор. 10:4). І ще, оскільки Христос є Син; то ми, прийнявши Духа, усиновлюємося. «Не приємні бо, - сказано, - духа роботи ще в страх, але приємні Духа синоположення» (Рим. 8:15). А усиновлювані Духом, як очевидно, про Христа іменуємося чадами Божими; тому що «ялиця прияшила Його, дасть їм область дитиною Божим бути» (Ів. 1:12). Потім, оскільки Отець, як каже Павло, є «єдиний премудрий» (1Тим. 1:17); то Син є премудрість Його: бо «Христос, Божа сила і Божа премудрість» (1Кор. 1:24). оскільки Син є премудрість; то ми, прийнявши Духа премудрості, маємо в собі Сина, і про Нього робимося мудрими. Так, у псалмі сто сорок п'ятого написано: «Господь вирішить оковані: Господь умудряє сліпці» (Пс. 145: 7, 8). І оскільки подається нам Дух, бо Спаситель сказав: «Прийміть Дух Святий» (Ів. 20:22), то в нас сам Бог. Так написав Іван: «Якщо один одного любимо, Бог у нас перебуває... Про це розуміємо, що в Ньому перебуваємо, і Той у нас, що від Духа Свого дав нам їсти» (1Ів. 4:12, 13). А оскільки Бог у нас, то в нас і Син, як каже сам Син: «Прийдемо Аз і Отець, і обитель у нього створимо» (Ів. 14:23). Потім, як Син є життя; бо каже: «Я ж живіт» (Ів. 14:6); то говориться про нас, що живим Духом. Бо сказано: «Подвиг Христа Ісуса з мертвих оживить і мертва телеса ваша, що живе Духом Його у вас» (Рим. 8:11). І оскільки оживляємось Духом; то говориться, що у нас живе сам Христос. Бо сказано: «Христові спітніться: живу ж не кому хто, а живе в мені Христос» (Гал. 2:19, 20). І ще, як Син назвав Батька таким, що чинить ті справи, які Він чинив; бо каже: «Батько в Мені перебувай, Той чинить діла: віруйте Мені, як Аз в Отці, і Отець у Мені: якщо ж ні, за ті діла віру іміть Мі» (Ів. 14:10, 11): так Павло, якщо чинив що силою Духа, то назвав це Христовими справами. «Не смію бо говорити що, яких не вчиняє Христос мною, на послух мов, словом і ділом, у силі знамень і чудес, силою Духа Святого» (Рим. 15:18, 19). 20) При такому ж союзі і при такій єдності у Святій Трійці, хто відокремлюватиме чи Сина від Отця, чи Духа від Сина, і від самого Отця? Чи хто такий зухвалий, щоб називати Трійцю неподібною і чужорідною по відношенню до Себе самої, чи Сина, що іносить з Отцем, чи Духа чужим Сину? Але інший з тих, хто допитується, запитає ще: «як це можливо? Чому, як у нас Дух, говориться, що в нас Син; і коли в нас Син, говориться, що у нас Батько? Або чому, де ціла Трійця, там є Єдиним? Або чому, коли в нас Єдиний, говориться, що у нас Трійця? Нехай же той, хто запитує, відділить спершу сяйво від світла, або премудрість від премудраго; чи хай скаже: як це можливо? Якщо ж не в силах він сказати цього, то тим більше хіба шаленим властива зухвалість пропонувати подібні питання про Бога, тому що, за сказаним, вчення про Божество викладається не в розумових доводах, але за допомогою віри і благоговійно благочесного помислу. Якщо Павло і про рятівний хрест проповідував «не в премудрості слова» (1Кор. 1:17), «але в явленні Духа і сили» (1Кор. 2:4), а в раю чув «невимовні дієслова, яких не лети є людині глаголати» (2К 24:2). то чи може хто міркувати про Святу Трійцю? Втім, такому здивуванню можна допомогти попередньо вірою, а потім сказаними вище уподібненнями, і саме: образ, сяйво, джерело, річка, іпостась, накреслення (χαρακτὴρ ). Бо як Син перебуває у своєму Своєму образі – у Дусі, так і Батько – у Сині. І божественне Писання, усуваючи неможливість витлумачити словом і навіть осягнути думкою, дає нам такі уподібнення, щоб, через невіру сміливих, можна було сказати просто і сказати безпечно, уявити найдозволенішим чином і повірити, що єдине є освячення, яке від Святого Отця через Сина в Дусі. Бо як Син єдинородний; так і Дух, що подається і посилається Сином, є єдиним. Не багато посилаються Духи; і Дух, що посилається, не один з багатьох, але єдиний. оскільки єдиний Син, єдине живе Слово; то належить, щоб досконала, повна, освячуюча і просвічуюча, жива дієвість Його, була єдина, єдиний був Дар, який дається взнаки від Отця; тому що Він сяє, посилається і викладається Словом, а Слово ми сповідуємо тим, що походить від Отця. І справді, як Син посилається Батьком; бо сказано: «Так... полюби Бог мир, бо і Сина Свого Єдинородного послав їсти» (Ів. 3:16): так Духа посилає Син; бо каже: «Якщо Аз іду, послю Утішителя...» (Ів. 16:7). І як Син прославляє Отця, говорячи: «Отче... Я прославив Тебе» (Ів. 17:1, 4); так Дух прославляє Сина, бо сказано: «Він прославить мене» (Ів. 16:14). Як Син каже: «Що чуєш від Отця, це говорю у світі» (Ів. 8:26): так Дух від Сина «прийме»; бо сказано: «Від Мого прийме та сповістить вам» (Ів. 16:14). Як Син прийшов в ім'я Отця; так про Духа каже Син: «Дух Святий, якого ось Отець в ім'я Моє» (Ів. 14:26). 21) оскільки ж у Духа з Сина і сила і єство такі ж, як у Сина з Отцем; то той, хто називає Духа створенню, чи не ту саму думку за потребою матиме і про Сина? Бо якщо Дух Сина є тварюка; то єретикам слід стверджувати, що і Слово Отче є створіння. Так думали аріани, і впали в Кайяфіно юдейство. Якщо ж ті, які стверджують подібне про Духа, не присвоюють собі Арієвого способу мислення; то нехай уникають вони і Арієвих промов, і не вшановують у вченні про Духа. Як Син, Який в Батьку і в Якому Батько, не є створіння, але власний Отчої сутності (а ви кажете про себе, що стверджуєте те саме): так і Духа, Який у Сині і в Якому Син, недозволено зараховувати до тварінь і відокремлювати від Слова, Трійцю ж уявляти не Тому, що стосується висловів Пророчого й Апостольського, сенс яких перекрутили ці зворотні, і тим самим себе ввели в обман; то цими висловлюваннями досить викривається неосвічена хула цих єретиків. Розглянемо ж, нарешті, одне за одним і інші вислови в божественних Писаннях про Духа Святого, і як майстерні торжники розсудимо, чи має Дух щось властиве тварінням, чи Він власний Богу, чому б нам назвати Духа чи створіння, чи іншим від створінь, власним Божеству в Трійці? У такому разі і єретики засоромляться, можливо, дізнавшись, скільки незгодні з божественним словом винайдені ними хульні слова. 22) Тварини сталися з нічого, маючи початок буття; бо «на початку створи Бог небо і землю, і вся, що в них» (Бут. 1:1; Пс. 145:6). А про Духа Святого говориться, що Він від Бога. Бо сказано: ніхто ж «весть... яже в людині, як дух людини, що у ньому? Також і Божого ніхто не знає, як Дух Божий. Ми ж не духа миру прияттям, а Духа від Бога» (1Кор. 2:11, 12). Яка ж, за словами цим, спорідненість у Духа з тварями? Тварей не було; Бог же Сій, від Нього і Дух. А що від Бога 3 , то не з нічого, то не творіння; інакше, за словами їх, і Той, від Кого Дух, має бути визнаний створінням. Хто ж потерпить таких божевільних, які також кажуть у серці своєму: «Нема Бог» (Пс. 13:1)? Якщо, як ніхто не знає того, що в людині, так ніхто не знає і Божого, окрім Духа, що в Бозі; то чи не погано стверджувати, що справжній у Бозі Дух, що випробовує глибини Божі, є створіння? Той, хто стверджує, це навчиться з цього стверджувати ще, що і дух людини є поза самою людиною, і Слово, що існує в Богу, є створіння. І ще, - Дух є, і називається, Дух святині та оновлення. Бо Павло пише: про «нареченого Сина Божого в силі, за Духом святині, з воскресіння від мертвих, Ісуса Христа Господа нашого» (Рим. 1:4). І ще каже: «але освятитеся, але виправдіться іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор. 6:11). І пишучи до Тита, сказав: «Коли ж благодать і людинолюбство з'явися Спаса нашого Бога, не від діл праведних, яких ми сотворили ми, але за своєю Його милістю, спаси нас лазнею пакибуття і оновлення Духа Святого, якого вилив на нас рясно Ісус Христом, Спасителем нашим, надії життя вічні» (Тит. 3:4–7). А тварі освячуються і оновлюються: «Посліши Духа Твого, і будуються, і онови лице землі» (Пс. 103:30). І Павло каже: «Неможливо бо освічених єдиною і скуштували дару небесного, і причасників, що були Духа Святого» (Євр. 6:4). 23) Тому, Хто не освячується від іншого, не є причасником святині, але Сам робить причасниками, і Ким освячуються всі тварі, Той чи може бути єдиним із усіх і володінням причасників Своїх? Ті, хто стверджує це необхідно сказати, що і Син, Яким все приведено в буття, є один з усіх. Дух називається животворним; бо сказано: «Воздвиг Христа з мертвих оживить і мертва телеса ваша, що живе Духом Його в вас» (Рим. 8:11). Як Господь є початкове життя і, за словами Петрова, «начальник життя» (Дії 3:15); так само Господь сказав: «вода, юже [Аз] дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний» (Ів. 4:14). «Це ж говорить про Духа, якого ж хочуть приймати віруючі в Нього» (Ів. 7:39). Тварини ж, як сказано, оживляються Духом. А Хто не є причасником життя, але Сам робить причасниками і оживотворює тварюки, Той чи має схожість із створеним? Чи може взагалі належати до тварин, які в Ньому оживляються Словом? Дух називається помазанням і є печаткою. Бо Іван пише: «І ви, що помазання приясте від Нього, у вас перебуває, і не вимагаєте, щоб хто вчить ви: але те саме помазання, Дух Його, вчить ви про все» (1Ів. 2:27). У пророка ж Ісаї написано: «Дух Господній на Мені, його ж заради помаза Мене» (Іс. 61:1). І Павло каже: «У Ньомже й вірувавши знаменуватись... у день визволення» (Еф. 1:13, 4:30). Але тварюки цим Духом зображуються, помазуються і про все навчені. Якщо ж Дух є помазання і печатка, якщо Слово їм усе помазує та печатає; то яка подібність і властивість у помазання та друку з помазуючими та запечатлюваними? Отже, і в цьому відношенні Дух не є серед усіх. Бо й печатка не від тих, що запечатуються, і помазання не від тих, що помазуються. Навпаки, Дух власний Слову, що помазує і зображує; тому що помазання має пахощі і натхнення помазуючого, і помазувані, причастившись Його, кажуть: «Христове пахощі єми» (2Кор. 2:15). Печатка ж має образ Христа, що печатає, і зображені стають причасниками цього образу, самі перетворюючись по ньому, як каже Апостол: «Чадиця моя, іміж ще хворію, аж де уявиться Христос у вас» (Гал. 4:19). І ми, зображені таким чином, справедливо робимося і «причасниками Божественного єства», як сказав Петро (2Пет. 1:4). Так все створіння причетне до Слова в Дусі. 24) І заради Духа ми всі називаємося Божими причасниками. Бо сказано: «Чи не знаєте ви, що храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? Коли хто Божий храм розбещує, Бог розпустить: бо Божий храм є святим, що ви є» (1Кор. 3:16, 17). А якби Дух Святий був тварюка, то нам неможливо було б долучитися до Бога; але поєднувалися б ми з творінням і ставали б чужими Божественного єства, як нітрохи його не причетні. Тепер же, коли іменуємося причасниками Христовими та Божими причасниками, доводиться цим, що помазання в нас і печатка від природи не речей сотворених, але самого Сина, Який Духом, що в ньому суті, поєднує нас з Отцем. Бо, як сказано вище, цього навчаючи Іван, написав: «Про це розуміємо, що в Богові перебуваємо, і Той у нас, що від Духа Свого дав нам їсти» (1Ів. 4:13). Якщо ж через приєднання Духа робимося учасниками Божественного єства; то божеволіє, хто стверджує, що Дух є єства тварного, а не Божого. Навіть ті, у кому перебуває Дух, обожнюються Духом. А якщо Дух творить богами, то немає сумніву, що єство Його є єство Боже. У сто третьому псалмі, як казали ми й вище, ще ясніше сказано в спростування цієї єресі: «Отимеш дух їх, і зникнуть, і в палище своє повернуться: послідуй Духа Того, і збудуться, і віднови обличчя землі» (Пс. 103:29, 30). І Павло пише до Тита: «Банею пакибуття і оновлення Духа Святого, якого вилив на нас рясно Ісус Христом» (Тит. 3: 5). Якщо ж Отець творить і оновлює все Словом у Святому Дусі; то яка подоба чи спорідненість у Творця з тварями? Або взагалі, як може бути створенню Той, у Ком все твориться? Бо за такою хулою йде й інша хула на Сина: хто стверджує, що Дух – творіння, тому слід сказати також, що творіння і Слово, Яким все ґрунтується. Дух є, і називається, образ Сина. «Тих, що передбачить, [тих] і уяви відповідних бути образу Сина Свого» (Рим. 8:29). Тому, коли і єретики сповідують, що Син – не творіння; не може бути створенню і образ Сина. Бо яким є образ, таким необхідно бути і тому, чий він образ. Тому справедливо і пристойно сповідається, що Слово, як образ Отця, є не творіння. Але хто приєднує до тварів Духа, той, звичайно, приєднає до них і Сина, своєю хулою на образ Сина хуля в Сині та Отця. 25) Отже, Дух - інше від створінь, і доведено, що Він найбільш власний Сину і не чужий Богові. І це мудре питання їхнє: якщо Дух від Бога, чому не називається Він Сином? як вище вже виявився безрозсудним і зухвалим, так і тепер виявляється таким самим. Бо, хоч у Писаннях Дух названий не Сином, а Духом Божим; однак же дається взнаки, що Він, як написав Апостол, в самому Богу і від самого Бога (1Кор. 2:11, 12). Якщо ж Син, як сущий від Отця, власний Отчею суті; то й Духу, Який, як дається взнаки, від Отця, необхідно бути по суті власним Сину. І справді, оскільки Господь є Син, то й Дух називається Духом синоположения. І ще, – оскільки Син є премудрість та істина; то і про Духа написано, що Він – Дух премудрості (Іс. 11:2) та істини (Ін. 15:26). І також, як Син є сила Божа та Господь слави; так і Дух називається Духом сили та Духом слави. Кожне з цих імен вживається Писанням. Павло пише до Коринтян: «Якщо бо бувши розуміли, не будучи Господа слави розіп'яли» (1Кор. 2:8); та в інших Посланнях: «не приємно... духу роботи ще боявся, але приємні Духа синоположения» ( Рим. 8:15 ); і ще: «посла Бог Духа Сина Свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче» (Гал. 4:6). І Петро написав: «Якщо докоряєте буваєте про ім'я Христове, блаженні є як слава і сила і Божий Дух на вас спочиває» (1Пет. 4:14); Господь же сказав, що Дух є «Дух істини» і «Утішитель» (Ів. 14:17, 16). Цим доводиться, що у Ньому Трійця досконала. Тому в Дусі Слово сподобляє слави творіння, обожнюючи і всиновлюючи, приводить її до Отця. А Хто тварюка поєднує зі Словом, Той сам не може бути з числа тварей. І Хто всиновлює тварюку, Той не може бути чужий Сину. Інакше потрібно буде шукати іншого Духа, в якому б і Дух поєднувався зі Словом. Але це недоречно. Отже, Дух не в числі створених істот, але Він власний Батьківщині. У Ньому і Слово обожнює створені створіння. А в Ком приймає обожнення тварюка, Той не може бути поза Отчаго Божества. 26) Ще й з наступного можна бачити, що Дух вищий за творіння, і що, скільки інакший Він з єством істот створених, стільки власний Божеству. Дух Святий незаперечний і незмінний. Бо сказано: «Святий Дух покарання відбіжить листя і відійметься від помислів нерозумних» (Прем. 1:5). І Петро каже: «У незнищенні лагідного і мовчазного Духа» (1Пет. 3:4). І ще в книзі Премудрості сказано: «Той, що немає нетлінного Духа Твого, є у всіх» (Прем. 12:1). І якщо «ніщо вість Божа, точкою Дух Божий», що існує в Бозі (1Кор. 2:11); а в Бога, як сказав Яків, «немає переміну, або перекладання стін» (Як. 1:17); то Дух Святий, що у Богові, безсумнівно незаперечний, неодмінний, незнищенний. Природа ж істот, наведених у буття і створених, перетворена, як те, що існує поза Божою сутністю і що склалося з нічого. Бо сказано: «вся людина брехня» (Пс. 115:2); і: «всі... згрішиші, і позбавлені суть слави Божої» (Рим. 3:23). «Ангели ж не дотрималися свого начальства, але залишили своє житло, на суд великого дні узами вічними під мороком дотрималися» (Юд. 1:6). І в книзі Йова сказано: «Якщо святим ангелам не вірує, і в ангелах Своїх скрупульозно що побачили» (Йов. 4:18); «Зорі ж нечисті суть перед Ним» (Іов. 25:5). А Павло пише: «Чи не знаєте, що Ангелів судити імами, а не точку життєвих?» (1Кор. 6:3). Навіть чули ми, що диявол, перебуваючи серед херувимів, і був відбитком подоби, впав з неба, як блискавка. Якщо ж таке єство створінь, і так написано про ангелів; Дух же завжди єдиний і той самий, незмінний, має непорушність Сина, і тільки з Ним завжди незаперечний; то яка подоба у Непорушного з істотами хибними. Очевидно, що Дух – не творіння; і зовсім не ангельської Він сутності, тому що Ангели перетворені. А Дух є образ Слова і власний Батькові. І ще, - Дух Господній наповнює всесвіт; бо так оспівує Давид: «Як піду від Духа Твого?» (Пс. 138:7). Також у книзі Премудрості написано: «Нетлінний бо Дух Твій є у всіх» (Прем. 12:1). Все ж таки створені істоти перебувають у приділених їм місцях: сонце, місяць і зірки – на тверді, хмари – у повітрі; і людям «постав межі мов» (Втор. 32:8), і Ангели посилаються на служіння, як написано в книзі Йова: «І... прийшли Ангели... стати перед Господом» (Йов. 1:6). «І сон у вигляді патріарха Якова, і ось, лествиця затверджена на землі, що глава досягався до небес, і Ангели Божі східдаху і сходження по ній» (Бут. 28:12). А якщо Дух усе наповнює і в Слові притаманний серед усіх, Ангели ж зменшені в цьому і притаманні там тільки, куди посилаються; то немає сумніву, що Дух не з числа створених; Він не Ангел, як стверджуєте це ви, але вище від ангельського єства. 27) А також і те, що Дух Святий робить причасниками, а не Сам є причасником (нам невтішно – повторювати одне й те саме), можна бачити і з наступного. Сказано: «Неможливо бо освічених єдиною і скуштували дару небесного, і причасників колишніх Святого Духа, і доброго скуштували Божого дієслова» , та ін. (Євр. 6:4, 5). Ангели та інші тварюки бувають причасниками самого Духа; а тому можуть і позбуватися того, чого були причетні. Але Дух завжди той самий. Він не в числі причастя, але Його всі причащаються. І якщо Він завжди є один і той самий і робить причетниками, створіння Його бувають причетними; то Дух Святий, - не Ангел і взагалі не створіння, але власний Слову, і Духа, що подається Словом, причащаються тварюки. Інакше єретикам залишається вже сказати, що тварюка є і Син, Якого всі ми стали причастниками в Дусі. І ще, – Дух Святий єдиний; а тварин багато. Ангелів тисячі тисяч і темряви тем. Багато світил; багато Престолів, Панів, Небес, Херувимів, Серафимів, Архангелів. І одним словом: тварюки не щось єдине, але їх багато, і вони різні. Якщо ж Дух Святий єдиний, і творінь багато, і Ангелів багато; то яка подоба у Духа з створеними істотами? І само собою явно, що Дух не з-поміж багатьох, і навіть не Ангел, але єдиносущ, краще ж сказати, власний єдиносущому Слову, власний і єдиносущий єдиносущому Богу. Так ці одні, самі по собі взяті, присудки про Святого Духа показують, що Він за природою і по суті не має нічого спільного з створіннями і ним власного, але інакше з створеними істотами, власний же, а не чужий, суті і Божеству Сина, і з того ж Божество невідділимо єретиків. 28) Втім, крім цього, подивимося ще на найперший переказ, на вчення і віру вселенської Церкви, - віру, яку зрадив Господь, проповідували Апостоли, дотримувалися Батьків. Бо на ній заснована Церква, і хто відпадає від неї, той не може бути навіть іменуватися християнином. Отже, є Свята і досконала Трійця, пізнана в Отці і Сині і Святому Дусі, яка не має нічого чужого або приданого відзовні, не з Творця і створіння, що складається, але повністю Творить і Творчий. Вона подібна до самої Себе, нероздільна за єством, і єдине Її дійство. Бо Отець творить усе Словом у Святому Дусі. Так дотримується єдності Святої Трійці. Так проповідується в Церкві: «єдиний Бог... Що над усіма і через усіх і у всіх» (Еф. 4:6), – «над усіма», як Отець, початок і джерело, «через усіх» – Словом, «у всіх» – у Дусі Святому. Трійця ж, не на ім'я тільки й образу вираження, але у самій істині та суттєвості є Трійця. Бо як Отець є Сой; так Цей є і над усіма Бог – Слово Його, і Дух Святий нечужий буття, але істинно існує і перебуває. І вселенська Церква нічого не зменшує з цього мудрування, щоб не впасти в вчення нинішніх юдеїв, що наслідують Кайяфе, і в вчення Савеллієве, і не думає нічого більшого, щоб не вкинутися в язичницьке багатобожжя. А в посвідчення, що така віра Церкви, нехай дізнаються, що Господь, посилаючи Апостолів, таку саме основу Церкви наказав покласти, кажучи: «ішли... навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19); так і навчили апостоли, що пішли, така їхня проповідь у всій піднебесній Церкві. 29) оскільки ж Церква має таке підґрунтя віри, то нехай ще єретики скажуть і дадуть нам відповідь: чи трійковий, чи двоїстий Бог? Якщо двоїстий, то нехай Дух прирахований буде вами до тварів. Але таке ваше мудрування є вже не про єдиного Бога, «що над усіма і через усіх і в усіх»; відокремлюючи і відчужуючи Духа від Божества, ви не маєте у себе сущого «у всіх». І таємництво ваше, яке, на вашу думку, чините так мудруючи, відбувається не повністю в Божество; бо до Божества приєднуєте творіння. І ви, як аріани та язичники, в богослов'я своє вводите творіння разом із Богом, Який створив її Словом Своїм. А після цього, яка ж надія ваша? Чи хто поєднує вас з Богом, коли маєте не Духа самого Бога, а духа творіння? Яка ж ваша зухвалість і неуважність: - Отця і Слово Його зводите до тварів, і створіння знову зрівнюєте з Богом! Бо це саме робите, уявляючи собі Духа творінню і вчиняючи Його в Трійцю. Та й що означає це ваше біснування – умислити таку неправду на Бога, ніби не всі Ангели, чи не всі тварі, але єдиний з них прираховується до Бога і Слова Його? Як скоро Дух є Ангел і тварюка і вчинений в Трійцю; то належало б, на вашу думку, не одного Ангела, а й усіх створених Ангелів прирахувати до Трійці. Належало б у вас бути вже не Трійці, але незліченній певній множині в Божестві, щоб і в цьому знову уявне вами таємничество, що розділяється і тут і там, стало нетвердим за різноманітністю. Бо такі таїнства у вас і в аріан, що міркують нечестиво про Божество, і службовців створіння, що більше створив усяк Бога. 30) Такі невідповідності зустрічають вас, внаслідок допустимої подвійності. А якщо Бог – трійковий (що й справді), доведено ж, що Він є нероздільною і не подібною до Собі Трійця; то необхідно, щоб єдина була і святість Трійці, і єдина вічність Її, і єство непорушне. Бо, як віддана нам віра в Трійцю є єдина, і вона поєднує нас з Богом, а хто віділлє що-небудь від Трійці, і хрещується в одне ім'я Отця, або в одне ім'я Сина, або в Отця і Сина без Духа, той нічого не приймає, але й хрещені, і хто мчить себе препод; тому що таємництво відбувається в ім'я Трійці: так і хто відокремлює Сина від Отця, або Духа зводить до тварів, той не має ні Сина, ні Отця, але безбожний, гірший за невірного, і швидше за все, тільки не християнин. Як одне є хрещення, що викладається в Отця і Сина і Святого Духа, і одна віра в Трійцю, як сказав Апостол (Еф. 4:5); так Свята Трійця, яка сама з Собою тотожна і перебуває в єднанні, не має в Собі нічого створеного. Така нероздільна єдність Трійці, така єдина в ній віра. Якщо ж це не так, на вашу думку, зворотні; але мрієте ви, ніби Дух Святий є тварюка; то вже не одна у вас віра, і не одне хрещення, а два: одне в Отця і Сина, а інше в Ангела, що є створіння. І немає вже у вас нічого надійного та істинного. Бо яке спілкування у створеного і Творця? Або, яка єдність у дольних створінь і у Слова, що їх створило? Знаючи це, блаженний Павло не поділяє, подібно до вас, Трійцю, але, навчаючи єдності Її, написав Коринтянам про духовні дарування, і все очолює єдиним Богом Отцем, говорячи: «Розподіли дарувань суть, а тому Дух: і поділ служінь суть, а той дій уся в усіх» (1Кор. 12:4–6). Бо що поділяє Дух кожному, то подається від Отця Словом; бо все, що належить Отцеві, належить і Сину. Чому і Сином, що подається в Дусі, є Отче дарування. І коли в нас Дух, тоді в нас Слово, що дає Духа, а в Слові і Отець. І таким чином, сповнюється сказане слово: «Прийдемо Аз і Отець, і обитель у нього створимо» (Ів. 14:23). Бо де світло, там і сяйво; а де сяйво, там його дієвість і світла благодать. І цього навчаючи, Павло написав ще до Коринтян у другому Посланні, кажучи: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога... і спілкування Святого Духа з усіма вами» (2Кор. 13:13). Бо благодать і дар, що подається в Трійці, дається від Отця через Сина в Дусі Святому; тому що, як благодать дарована Сином є від Отця, так не може бути спілкування давання в нас, хіба тільки в Святому Дусі. Його причастившись, маємо любов Отця, і благодать Сина, і спілкування Духа. 31) Отже, і цим доводиться єдина дієвість Трійці. Бо апостол означає не те, що різні і окремі давання кожної особи, але що дароване подається в Трійці, все ж це є від єдиного Бога. Тому, якщо, Хто – не творіння, але з'єднаний з Син, як Син з'єднаний з Отцем, прославляється з Отцем і Сином і пізнається Богом разом зі Словом, і приводить у дію все, що робить Отець через Сина, – Того назве хтось створенню; то нечестиве його вчення не простягається прямо на самого Сина? Бо ніщо не приходить у буття і не відбувається інакше, як через Сина в Дусі. Це оспівується і в Псалмах: «Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся їхня сила» (Пс. 32:6). І в сто сорок сьомому псалмі сказано: «Послет Слово Своє, і каже я: дхне Дух Його, і потечуть води» (Пс. 147:7). Та й виправдалися ми, як сказав Апостол, «ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор. 6:11). Бо Дух не відокремлений від Сина. І справді, коли Господь каже: «прийдемо» Аз і Батько, приходить і Дух, вселяючись у нас не інакше, але так само, як і Син; про що пише Павло до Ефесян: «нехай дасть вам за багатством слави Своєї, силою утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вселитися Христові» (Еф. 3:16, 17). Коли ж у нас Син, то в нас і Батько; тому що Син каже: «Я в Отці, і Батько в Мені» (Ів. 14:11). Тому, оскільки Слово перебуває в пророках, вони пророкують у самому Дусі Святому. Коли Писання говорить: і бути Слово Господнє до цього пророка, тоді показується тим, що пророкує він у Святому Дусі. Бо в Захарії написано: «Обаче словеса Моя і закони Моя приймаєте, бо Я заповідаю в Дусі Моїм рабом Моїм пророком» (Зах. 1:6); і трохи нижче, скаржачись на народ, Бог сказав: «І серце своє учиниша непокірливе, не послухати закону Мого та словес, що посла Господь Вседержитель Духом Своїм рукою пророків Його колишніх» (Зах. 7:12). І Петро в Діях сказав: «чоловіки брати, подобаше скончатися Писання... що передрікає Дух Святий» (Дії 1:16). І апостоли одноголосно вигукнули так: «Владико... сотворивший небо і землю і море і вся, що в них, що Духом Святим усти отця нашого Давида юнака Твого говори» (Дії 4:24, 25). І Павло, бувши в Римі, з відвагою сказав юдеям, що прийшли до нього: «добре Дух Святий дієслова Ісаїєм пророком до отця вашого» (Діян. 28:25); а до Тимофія написав: «Дух же виразно каже, що в останні часи відступлять неці від здорової віри, уважно духовим лестчим» (1Тим. 4:1). Тому, коли дається взнаки, що в комусь перебуває Дух, тоді зрозуміло, що в ньому і Слово, що дає Духа. І по виконанні пророцтва: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» ( Йоїл. 2:28 ), Павло сказав: «поданням Духа Ісус Христового» в мені (Флп. 1:19), а до Коринтян написав: «чи спокуси шукаєте глаголящего3. Якщо ж у ньому промовляв Христос, то явно, що в ньому промовляв Дух Христовий. Бо, за сказаним у Діяннях, коли в ньому промовляв Христос, сказав він також: «І нині, ось, я зв'язаний Духом приходу в Єрусалим, що в ньому хочеться пригодитися мені не веду: точію як Дух Святий по всі гради свідчить мені, глаголя, як2 мене. 23). Тому, якщо Святі кажуть: «Це говорить Господь» (Єр. 13:1); то говорять не інакше, як у Дусі Святому, і, кажучи в Дусі, говорять у Христі. Якщо й Агав сказав у Діях: «Так говорить Дух Святий» (Діян. 21:11), то не інакше, як через те, що до нього було слово, Дух подавав силу мовити в Дусі і засвідчити, що чекає Павла в Єрусалимі. І справді, коли знову Дух свідчив Павлу, тоді вказував у ньому сам Христос, тож свідчення, що було від Духа, було Христовим. Так, коли і на Святу Діву Марію зійшло Слово, тоді зійшов і Дух, і Слово в Дусі утворило і учинило Собі тіло, бажаючи поєднувати Собою і принести до Отця творіння, і в тому «примирити всіляке, умиротворивши і небесне і земне» (Кол. 1:20). 32) Отже, божественними Писаннями згідно свідчить, що Дух Святий – не творіння, але власний Слову та Отчому Божеству. Бо таким чином, вчення святих зводиться до вчення про Святу нероздільну Трійцю. І це єдина віра вселенської Церкви. Нерозумна ж нечуваність цих «зворотних» розголосить з Писаннями, узгоджується з нерозумністю аріан; і їм природно так лицемірити для спокушання простодушних. Але подяка Господу, що вони, як пишеш, не приховалися, прикриваючи себе цією лицемірною передмовою аріанам. Бо й вони стали ненависними, бо одного Духа, а не разом і Слово, називають створінням; і всіма віддані осуду, як справді духоборці і незабаром стають ще мертвими, бо позбавлені і не мають у собі Духа. За словом блаженного Апостола, вони, як люди душевні, не могли прийняти, «як Духа Божого, за духовне затягуються» (1Кор. 2:14). Але мудрі, згідно з істиною, «перемагають уся» , самі ж «ні від одного стягуються» ( 1Кор. 2:15 ), маючи в Собі Господа, Який у Дусі дає їм одкровення про Себе і про Отця Свого. 33) А я, живучи в пустелі, і не турбуючись, що будуть сміятися слабкості і недостатності у викладі доказів, написав це в кратці, через безсоромність тих, хто відхилився від істини, і посилаю твоєму благоговінню, старанно просячи, щоб ти, читаючи це, виправив, одне виправив. Бо виклав я це згідно з відданою нам від Отців Апостольською вірою, нічого не придумавши відзовні, але чого навчився, те й накреслив, згідно зі Святими Писаннями; тому що і це узгоджується з наведеними вище на доказ місцями Святих Писань, і не ззовні придумано, але сам Господь Ісус Христос так словом Своїм навчав Самарянку, а через неї і нас, про досконалість, нероздільне і єдине Божество Святі Трійці. Сама Істина свідчить, кажучи Самарянці: «Жінко, віру Ми ними, бо прийде година... і нині є, коли істинні шанувальниці поклоняться Отцю Духом і Істиною: бо Отець таких шукає тих, хто поклоняється Йому: Дух [є] Бог: і що кланяється Йому, Дух». 4:21, 23, 24). А з цього видно, що коли Істина є сам Син, як сам Він каже: «Аз ємь... істина» (Ів. 14:6), і пророк Давид молився за Нього, кажучи: «Після Світло Твоє та Істину Твою» (Пс. 42:3); то справжні шанувальники поклоняються Отцеві, але поклоняються Йому Духом і Істиною, тобто, сповідуючи Сина і в Ньому Духа, тому що Дух невідлучний від Сина, як Син невідлучний від Отця. Сама Істина свідчить, кажучи: «Післю вам... Утішителя, Духа істини, Що від Батька виходить» (Ів. 15:26), «Як світ не може прийняти» (Ін. 14:17), тобто не можуть прийняти заперечують, що Дух від Отця в Сині. Тому, наслідуючи справжніх шанувальників, слід приступити до Істини і сповідати Її. Якщо ж і після цього не бажають вони навчитися і не можуть збагнути, то нехай принаймні припинять хули, і не поділяють Трійцю, щоб і самим не бути відокремленими від життя; Нехай Духа Святого не прираховують до тварів, щоб, як тодішні фарисеї, що чинив Дух, приписували веельзевулу, так і ці, наважившись на рівну зухвалість, і тут і згодом, не потерпіли з ними нещадного покарання. За слов'янським перекладом: "вітер": Τροπικοί : так названі духоборці, тому що винайшли деякі зворотні умовиводи у своїх тлумаченнях. Згодом єретики ці стали відомі під ім'ям Македоніан. Тобто: із суті Божої. Вам може бути цікаво: