Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Писмо твоје свештене љубави дато ми је у пустињи. Против нас је подигнут окрутан прогон, појачана је потрага за онима који траже моју смрт, али „Отац милосрђа и Бог сваке радости“ (2. Кор. 1, 3) ме је утешио својим писањем. Сећајући се твоје љубави и љубави свих оних који су ми искрено одани, тада сам замислио да су они са мном. И зато сам био веома срећан, држећи твоје писмо у рукама. Али, након што сам прочитао написано, поново ми је било мучно да постоје људи који су једном заувек планирали да иду против истине. А ти сам, љубљени и заиста најжељенији, са тугом пишеш да неки, иако су се повукли од аријанаца због своје хуле на Сина Божијег, ипак погрешно мисле о Духу Светоме, и тврде да је Дух Свети не само створење, него чак и један од духова службеника, и да се само по степену разликује од анђела. Али ово је само лажно неслагање са аријанцима, већ права противречност побожне вере. Као што аријанци, одричући се Сина, одричу се Оца, тако и ови, хулећи на Духа Светога, хуле на Сина. И једни и други поделили су међу собом жреб противљења истини, и због своје неразумности једни о Речи, а други о Духу, криви су за исту хулу на Свету Тројицу. Тако сам, видећи ово, дуго размишљао у себи, и у души се ожалостио што је ђаво опет нашао прилику да се подсмева подражаваоцима његовог безумља. И иако је требало да ћутим у садашњем времену, ипак, убеђен Вашим страхопоштовањем, подстакнут другоумљем и сатанском безобразлуком ових јеретика, пишем ову поруку, као да ми је снага једва довољна, пишем кратко, да и Ви, у овоме што сте написали, имате разлога за себе, по Вашем недостатку себи својственој разборитости, и самим тим ћете додати оно што вам је својствена разборитост. зла јерес ће постати потпуна. 2) Дакле, аријанцима ово мишљење није страно; Једном када неко одлучи да негира Божју Реч, природно је да изговори такву хулу на Духа. Према томе, нема потребе да се каже ништа ново да би се аријанци оповргли; Довољно је оно што је раније речено против њих. Али мора се разговарати са онима који греше у науци о Духу, испитајући ствар неким обрнутим редоследом, како би они сами то назвали. А други ће се чудити њиховом безумљу, како они, не пристајући да признају творевину Сина Божијег, и размишљајући о томе праведно, могу чак и стрпљиво чути када се Дух Синов назива створењем? Ако због јединства Речи са Оцем не пристану да Сина назову једним од створених, већ Га (што је тачно) признају за Творца створења; зашто се онда Дух Свети, који такође има јединство са Сином које има Син са Оцем, назива створењем? Зашто нису схватили да као што, не одвајајући Сина од Оца, чувају јединство Божије, тако, одвајајући Духа од Речи, не чувају више ни једно Божанство у Тројици, расецајући Га, мешајући у Њега туђу и туђу природу, чинећи Га равним створењима? Ово опет показује да Тројица више није једна, већ састављена од две, и, штавише, (због непостојања Духа, које јеретици замишљају) различитих природа. Каква је ово теологија, састављена од Творца и створења? Или Божанство више није троструко, већ двојно, а штавише постоји и створење? Или, ако је Тројица (што заиста јесте), зашто се онда Дух Тројице ставља у раван са створењима нижим од Тројице? То опет значи поделити и разградити Тројство. И зато, они који су неразборити о Духу Светоме не мисле исправно о Сину. А ако бисмо исправно филозофирали о Речи, онда бисмо разумно филозофирали о Духу, „Који од Оца исходи“ (Јован 15:26), и који припада Сину, од Њега се даје ученицима и свима који верују у Њега. Грешећи у учењу о Духу, јеретици немају здраву веру у Оца. Јер „они који се противе Духу“, како их је назвао великомученик Стефан (Дела 7:51), одричу се Сина; „А они који се одричу Сина немају Оца“ (1. Јованова 2:23). 3) Дакле, где сте нашли изговор за такву дрскост да се нисте уплашили онога што је Господ рекао: „Ко хули на Духа Светога, неће имати опроштења ни у овоме ни у будућем“ (Мк. 3, 29; Мт. 12, 32)? Аријевци, не схватајући долазак Речи у телу и оно што је речено о Речи о овом доласку, ипак су то претворили у изговор за своју јерес, и због тога су били препознати као борац против Бога, као истински „сујетни говорници са земље“ (Ис. 8,19). Али како сте били преварени? Од кога сте ово слушали? Или како су дошли до такве заблуде? Кажу: читамо да код пророка Амоса Бог каже: „Ево, ја успостављам гром и стварам дух, 1 и проповедам Христа Његовог међу људима, стварам јутро и таму, и пењем се на високу земљу: Господ Бог Свемогући је име Његово“ (Ам. 4, 13) И то нас је уверило да се сложимо са Аријанима, који су Дух Свети. – Па читаш од Амоса; али јесте ли читали или нисте читали оно што је речено у Пословицама: Господ ме начини почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8, 22)? А ако последњу изреку тумачите у складу са истином, а да не именујете Реч створењу; зашто онда не протумачите оно што је рекао Пророк на исти начин, и, чувши једно име, мислите да је дух назван Хо? Изреке Мудрост јасно говори о Себи: „Она ме је створила“ (што је веома добро) тако да не сврставате Стваралачку Мудрост међу створења. У пророчкој изреци нема директног позивања на Духа Светога; Зашто, иако се у Светом писму реч „дух” користи у веома различитим значењима, а пророчкој изреци се може дати своје тачно значење, да ли ви, као тврдоглави људи или као угризени од аријанске змије, мислите да Амос говори о Духу Светом, само да не би одустао од идеје да је створење? 4) Реците ми, хоћете ли игде у Божанственом Писму наћи да се Дух Свети назива просто духом, или без додатка, да је или Божији, или Очев, или Мој, или сам Христос и Син, или: од Мене, односно од Бога, или да речју Дух не би било уд и не би се једноставно рекло, и не би се рекло. πνευμα, или да не би имала баш ово име: Дух Свети, или Утешитељ, или Дух Истине, односно Син, који каже: „Ја сам... Истина“ (Јн. 14, 6); а ти, чувши просто реч: дух (πνευμα), могао би значити Духа Светога? Из овог правила морамо искључити случајеве када се поново помиње о онима који су већ примили Духа, који, пошто су прво сазнали шта је Дух Свети, накнадно, са једним (као само као понављање и подсећање) именом речи „Дух“, знају о коме је реч. Али и у овом случају реч дух (πνευμα) се углавном употребљава уз уд, а без удова, или без поменутог додатка, никако не може да означава Духа Светога. Тако, на пример, Павле пише Галатима: „Ово је једно што желим да одузмем од вас: да ли је то од примљених дела закона Духа (το Πνευμα) или од слушања вере?“ (Гал. 3:2). Какав су они Дух примили ако не Духа Светога, датог верницима и онима који су препорођени прањем препорода? И пишући Солуњанима: „Духа не гасите (το Πνευμα)“ (1. Сол. 5, 19), апостол је ово рекао онима који су знали какав су Дух примили, да нехатом не угасе благодат Духа која се у њима угасила. И ако у Јеванђељу о Спаситељу, по човечанству ради тела које је узео на Себе, јеванђелисти кажу: „Исус пун Духа... врати се са Јордана“ (Лк. 4, 1); и: „Тада Исуса одведе Дух у пустињу“ (Матеј 4:1): онда ове изреке имају исто значење. Јер Лука је раније рекао: „Када се сав народ крстио, а ја сам се крстио и молио се Исусу, отворише се небеса, и Дух Свети сиђе у телесном облику као голуб“ (Лука 3:21, 22); и из овога је било јасно да реч „Дух” значи Свети Дух. И тако, ко има Духа Светога, у говору о онима, ако се једноставно каже: Дух, без икаквог додатка овоме, значи, без сумње, Духа Светога, посебно ако реч „дух“ има уд. 5) Одговорите на питање које вам је постављено: да ли сте негде у божанском Писму нашли да се Дух Свети назива једноставно духом, без горе поменутог додатка и без придржавања правила које смо поменули? Али на ово не можете одговорити; јер га нећете наћи у Писму. Напротив, у књизи Постања је записано: „и Дух Божији беше на врху вода“ (Пост. 1,2); и мало ниже: „Дух мој неће остати у овим људима... јер су тело“ (Пост. 6:3). И у књизи Бројева, Мојсије каже Исусу Навину: „Јеси ли љубоморан на мене због хране? и ко ће дати... народу Господњем... пророке, када Господ даде Духа Свога на њих? (Бројеви 11:29). А у књизи о Судијама је речено за Отниила: „И Дух Господњи је дошао на њега: „И опет је дошао на њега Дух Господњи3:10); Дух Господњи сиђе на Јефтаја“ (Судије 11:29); о Сампсону се каже: „Кад је био човек, и Господ га је благословио, и Дух Господњи је почео да ходи с њим“ (Судије 13:24, 25), и: „Дух Господњи сиђе на њега“ (Судије 15:14) „Не узимајте своје Давидове: (Пс. 50,13), и у сто четрдесет другом псалму: „Дух твој добри водиће ме у праву земљу. Имена Твога ради, Господе, живи за мене“ (Пс. 142:10, 11). У Исаији је записано: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога“ (Исаија 61:1); и пре него што је речено: „Тешко дете које је отпаднило, ово говори Господ: не саветуј се преко мене и завете не по Духу мом, додај грехе гресима“ (Ис. 30,1); и опет: „Чуј ово, од почетка ниси престајао да говориш: кад бејах, ту сам био, а сада је Господ... послао мене и свог Духа“ (Ис. 48,16); мало ниже каже: „И ово им је завет од Мене, говорећи Господ: Дух је мој у вама“ (Ис. 59,21); а после тога Пророк додаје: „Не заступник, нижи анђео, него их је сам Господ спасао, заволео их и поштедео; он их је сам избавио и прихватио и узвисио у све дане света. Али она се није покорила и разгневила Духа Његовог Светога, и окренула се непријатељству“ (Ис. 103:9, 9). Језекиљ каже ово: „И узе ме Дух и одведе ме у ропство у земљу Халдејску у визији Духа Божијег“ (Језекиљ 11:24). Данило каже: „Бог је подигао младића Духом Светим, који се звао Данило, и он повика великим гласом: „Чист сам од ове крви“ (Дан. 13:45, 46). Михеј каже: „Дом Јаковљев је гнев Духа Господњег“ (Михеј 2:7). И преко Јоила Бог каже: „И догодиће се, и излићу Дух свој на свако тело“ (Јоил 2:28). А ово је била и реч Божија преко Захарије: „Осим тога, прихваташ моје речи и моје законе, као што сам заповедио у души својој преко слуге мога пророка“ (Захарија 1:6); и мало ниже, када се Пророк жалио на људе, Бог је рекао: „И учиних срце своје непокорно, да не послуша мој закон и речи које је Господ Свемогући послао својим Духом својом руком претходним пророцима“ (Захарија 7:12). И ми смо сакупили ових неколико одломака и донели их из Старог Завета. 6) Питајте шта је у Јеванђељу и шта су писали Апостоли, и чућете да и тамо реч „дух“ има много различитих значења; Дух Свети се првенствено назива не само духом, већ са додатком који смо рекли. Тако, као што је горе наведено, када се Господ крстио по човечанству, због тела које је носио на себи, каже се да је Дух Свети сишао на Њега. И дајући овог Духа ученицима, Господ је рекао: „Примите Духа Светога“ (Јован 20:22). И учио их је: „Утешитељ... Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас свему“ (Јн. 14,26). А мало ниже је рекао о Духу: „Када... дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, Он сведочи о мени“ (Јн. 15,26); и опет: „Ви... нећете бити они који говорите, него ће вам говорити Дух Оца вашег“ (Мт. 10,20); и мало ниже: „Ако ја Духом Божијим изгоним демоне, тада ће доћи царство Божије на вас“ (Матеј 12:28). И све наше богословље и мистичко учење, којим нас је сјединио са Собом, а кроз Себе са Оцем, испунивши нас Духом, Господ је заповедио ученицима: „Ходаћи... научи све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). И изрекавши им обећање да ће послати Духа, „заповедано... да не одлазе из Јерусалима“ (Дела 1:4); после неколико дана, „када прођоше дани Педесетнице... све заједно прођоше. И одједном се зачу звук с неба, као олуја даха, и испуни сву кућу, где је седео; и указаше им се народи, подељени као огањ, и седоше на једног од њих. И сви се испунише Духа Светога и почеше да говоре другим језицима, као што им је Дух дао да говоре" (Дела 2:1-4). После овога, „полагањем руку апостолских даде се Дух Свети" наново рођенима (Дела 8:18, 2:18). Духа“ (Дела ап. 21,11). А Павле каже: „У њему учини епископе Духа Светога, да напаса Цркву... Божју, коју је крвљу Његовом стекао“ (Дела ап. 20,28). А после крштења евнуха, Дух Господњи заузе Филипа. И Петар је написао: „Прихватајући крај вере... спасење душама: ово спасење тражили су и искушавали пророци, који су благодат твоју прорицали, испитујући да виде у које или у које време се у њима јавио Дух Христов, сведочећи најпре о страстима Христовим, и о славама до данас“ (1. Петр. 1, 9-11). нас од Његовог Духа да једемо“ (1. Јованова 4:13). Павле пише Римљанима: „Али ви нисте у телу, него у Дусу, јер Дух Божији пребива у вама. Ако неко нема Духа Христовог, није Његов. Ако је Христос у вама, тело је мртво због греха, а дух живи због правде. Ако Дух Васкрслог Исуса... живи у вама, Онај који је васкрсао Христа Исуса из мртвих оживеће ваше мртво тело, Духом Својим живим у вама“ (Рим. 8,9-11), а Коринћанима: „Јер Дух испитује све, чак и дубине Божје. Ко зна... шта је у човеку, тачно дух човека који живи у њему? На исти начин, нико не зна Божју поруку, већ Дух Божији. Нисмо примили дух овога света, него Дух који је од Бога, да знамо што нам је од Бога дато“ (1. Кор. 2, 10-12) и мало ниже: „Зар не знате да сте ви храм Божији и да Дух Божији живи у вама?“ (1. Кор. 3:16)? И опет: „али сте се опрали, али сте се посветили, али сте се оправдали именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6, 11); и опет: „Али све ово дејствује у једном истом Духу, делијући власт свакоме како хоће“ (1. Кор. 12:11); и опет: „А Господ је Дух; и где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор. 3,17). Погледајте, како он пише Галатима: „да... благослов Аврамов у Христу Исусу, да примимо обећање Духа вером“ (Гал. 3:14); и опет: „Пошто сте синови, посла Бог Духа Сина Свога у срца ваша, који виче: Авва, Оче. Он сада носи слугу, али сина: ако је син и наследник Божији... од Христа“ (Гал. 4:6, 7). Ово је рекао Ефесцима: „Не вређајте Духа Светога Божијег, којим сте обележени у дан избављења“ (Еф. 4,30); и опет: „да будемо марљиви у чувању јединства Духа у свези мира“ (Еф. 4:3). И он смело пише Филипљанима: „Шта! На сваки начин, било кривицом, било истином, Христос се проповеда, и томе се радујем, али и радујем се: јер ће се то догодити за моје спасење кроз вашу молитву и давање Духа Исуса Христа, по нади и нади мојој, јер се ничега нисам постидео. 1:18–20); и опет: „Јер смо ми обрезање, који Духом служимо Богу и славимо се у Христу Исусу“ (Фил. 3:3). И сведочи Солуњанима: „Из истог разлога, ко метло, не мете човека, него Бог, који је дао Духа Свога Светога у вама“ (1. Солуњанима 4:8). Јеврејима пише овако: „Показујем Духу Светоме, да се пут није открио светима, чак ни пред шатором који је постојао“ (Јевр. 9,8); и опет: „Колико мислите да ће најгори бити достојан муке, погазивши Сина Божијег, и узевши крв заветне оскврњености, њоме се освети, и укори Духа благодати?“ (Јевр. 10:29). И опет: „Ако крв јарца и јунице и пепео младића који шкропљује нечистоту освећује чистоту тела, колико ће више крв Христова, коју је Он Себи без мане принео Богу кроз вечног Духа, очистити нашу савест од мртвих дела“ (Јевр. 9, 13?, 13?). А Солуњанима пише: „И тада ће се појавити зао, кога ће Господ Исус убити Духом уста својих, и уништиће појавом свог доласка“ (2. Солуњанима 2:8). 7) Ово су знаци којима се Дух Свети означава у сваком божанском Писму. Које сте сличне ствари видели код Посланика? Реч "дух" коју сада користи Посланик нема чак ни члана испред себе, тако да бисте у овоме могли имати изговор за себе. Напротив, без икаквог основа сте се усуђивали да дођете до супротног закључка и да тврдите да је „дух“ за који се каже да је створен Дух Свети, иако сте од филолога могли научити разлику у значењу речи „дух“. Јер и о духу људском се каже, како Давид пева: „Наругах се ноћу срцу своме, и потиштен је дух мој“ (Пс. 76,7). И Варух у молитви каже: „Теби кличе душа у невољи и дух у болу“ (Вар. 3:1). А у песми тројице младића каже се: „Благосиљајте Господа душе и душе праведника“ (Дан. 3, 86). А Апостол пише: „Дух се покорава нашем духу, јер смо деца Божја, и деца и наследници“ (Рим. 8:16, 17); и опет: „Нико не зна... шта је у човеку, него дух човеков који живи у њему“ (1. Кор. 2,11). А у Посланици Солуњанима он молитвено каже: „Нека буде ваш дух и душа савршени и непорочни у доласку Господа нашег Исуса Христа“ (1. Солуњанима 5:23). И књига Постања такође говори о духовима ветровитим: „И доведе Бог духа на земљу, и воде престадоше“ (Пост. 8:1). А о Јони се каже: „И подиже Господ дух на мору, и наста олуја велика на мору, и лађа твоја пропадоше“ (Јн. 1,4). И у сто шестом псалму је написано: „Говор, и сто духова бивају, и таласи се дижу“ (Пс. 106,25); и у сто четрдесет осмом псалму: „Хвалите Господа са земље, змију и све бездане: огањ, град, снег, глад, дух буран, који твори реч Своју“ (Пс. 149:7, 8). А у Језекиљевој тужбалици о Сору се каже: „Убићу те у свом срцу, донећу ти палице твоје у многе воде, згњечићу те у духу југа“ (Језекиљ 27:26). 8) Читајући Свето Писмо, наћи ћете да се значење садржано у најбожанственијим речима назива духом, како пише Павле: А у Језекиљевој плачи на Сору се каже: „И угодише нам служитељи да сачинимо Нови Завет, не писањем, него Духом: јер слово убија, а сам Дух оживљава“ (2, са писмен3). па се смисао изреке назива духом. Дакле, „закон је духован“, тако да, као што је Павле поново рекао, „треба да радимо... не у старости, него у обнови духа“ (Рим. 7:14, 6). И са захвалношћу је рекао: „Ипак, ја сам својим умом чиним закон Божији, а телом закон греха... Јер нема осуде која је сада у Христу Исусу... јер ме је закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха“ (Рим. 7:25, 8:1, 2). А Филип, желећи да човека претвори од слова до духа, рече: „Разумеш ли оно што си прочитао“ (Дела ап. 8:30)? А о Халеву у књизи Бројева сведочи се да је имао такав дух, као што Бог каже: „Али слуга мој Халев, пошто је дух био у њему, и идући за мном, увешћу га у земљу, ходи тамо у мраку“ (Бр. 14:24); Халев је говорио другачије од осталих шпијуна, и због тога је био задовољан Богу. Бог је подстакао свој народ да има такво срце, говорећи преко Језекиља: „Створи себи ново срце и нови дух“ (Језекиљ 18:31). Дакле, пошто је толико различитих значења речи „дух“ приказано, било би боље да, када чујете о створеном духу, разумете ово о једном од духова о којима се говорило пре овога, на пример, о духу о коме је записано у Исаији: „Арам се посаветова са Јефремом, и душа његова и душа његовог народа беху у ужаснутом дрвету, као дрвету. πνευματος) колеба се“ (Ис. 7,2). Такав је био дух који је Господ подигао на мору ради Јоне. Јер громове прати дах ветрова, као што је био случај за време кише под Ахавом, према ономе што је написано: „И дође овамо и овамо, и небеса се помрачише од облака и духа“ (1. Царевима 18:45). 9) Али кажу: пошто ова изрека спомиње Христа; онда се, у складу са овим, именовани дух мора замислити као ништа друго до Дух Свети. – Добро сте приметили да Дух Свети треба да се именује заједно са Христом. Али где си научио да одвојиш и отуђиш природу Духа од Сина, јер за Христа кажеш да Он није створење, него Духа Светога називаш створењем? Нескладно је именовати и величати заједно нешто што је по природи различито. За какво заједништво и какву сличност има створење са Творцем? Остаје да буде побројано и придружено Сину и вама, као онима који су примили биће од Њега. Дакле, оно што је Посланик написао, према ономе што је речено, било је довољно да се разуме о ветровитом духу. Али, пошто као изговор износите помињање Христа у овој изреци; онда је потребно испитати тачно шта је Посланик рекао да би се нашао карактеристичнији концепт духа за који се каже да је стваралачки. Дакле, шта значи „објављивати свог Христа међу људима?“ Зар није исто што и да Христос постане човек? Чини се да су ове речи еквивалентне следећем: „Ево, Дјева ће зачети и родити Сина, и даће му име Емануило“ (Матеј 1:23; Исаија 7:14), као и на другим местима Светог писма о Христовом доласку. Када се јавља јављање Речи у телу, какав онда створени дух треба да разумемо, осим створеног и обновљеног духа људског? Јер ово је оно што је Бог обећао, говорећи преко Језекиља: „И даћу вам ново срце, и нови ћу дух ставити у вас, и узећу срце камено од тела вашег, и даћу вам срце од меса, и уметнућу у вас Дух свој“ (Језек. 36:26). Али када се ово испунило, није ли тада Господ који је дошао обновио све благодаћу? Ова изрека такође показује разлику у значењу речи „дух“. А наш дух је оно што се обнавља; За Духа Светога Бог каже да Он није само Дух, већ Његов Дух, и да се кроз Њега обнавља наш дух, као што каже псалмиста у сто трећем псалму: „Утишај дух њихов, и нестаће и у прах ће се вратити: иди за Духом Твојим, и биће створени, и обновићеш лице земље“ (1030). Ако смо обновљени Духом Божијим, онда није Дух Свети, него наш дух за који се сада каже да је створен. И ако, на основу тога што је све створено Речју, добро расуђујете да Син није створење; није ли онда хула назвати твар Духом, којим Отац кроз Реч све доводи до савршенства и обнавља? И ако су због онога што је написано просто да је дух створен, замислили да је то Дух Свети; онда се морамо коначно уверити да дух који се ствара није Дух Свети, него наш дух, Њиме обновљен. О томе се молио и Давид, певајући псалам: „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој“ (Пс. 50,12). Овде се каже да ствара; Он га је први створио, као што Захарија каже: „растегни небеса и нађох земљу и створи у њој дух човечији“ (Захарија 12:1). Јер исти дух, који је претходно створен од Бога, и који је пао, Он је поново створио, и сам био у творевини, када је „Реч тело постала... и обоје“, како каже Апостол, „саздано... у једног новог човека“ (Јн. 1, 14; Еф. 2, 15), „по Богу створено у правди и...44:44. А то Апостол није рекао у смислу да је било који други створен него онај који је створен у почетку по лику Божијем; напротив, саветовао је да се сагледа ум створен и обновљен у Христу. То је изражено и код Језекиља када каже: „направи себи ново срце и нови дух... и умри у свему, дом Израиљев?.. Јер не желим смрт... умирање, вели Господ Адонај“ (Језек. 18:31, 32). 10) Дакле, пошто створени дух има такво значење, онда је под потврђеним громовима долично разумети праву реч и непоколебљиви закон духа. Јер Господ, желећи да му Јаков и Јован постану слуге, даде им име Боанергес, то јест синови грома. Зашто, Јован заиста призива са неба: „У почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“ (Јован 1:1). Јер пре је Закон имао „сенку... добрих ствари које долазе“ (Јевр. 10:1); и када је Христос објављен људима, и дошавши им, рече: „Ја сам, реци“ (Јн. 4, 26); „Онда“, каже Павле, „његов глас је потресао земљу, као што је и раније обећао: још једним ћу уздрмати не само земљу, него и небо. А и да су још једно, каже распад оних који су потресени... нека остану, као што су непомични. Штавише, царство је непоколебљиво прима, а имаме благодати“ (Бог ми служимо). 12:26–28). Али исто царство, које Апостол назива непоколебљивим, Давид хвали као утврђено: „Господ је зацарио, обукао се у лепоту; Господ се обукао у силу и опасао се, јер је утврдио свет који се не може померити“ (Пс. 92,1). Дакле, оно што је рекао Пророк значи Спаситељев долазак, у коме се обнављамо, а закон духа остаје непоколебљив. Али ови заиста „разговарају“ 2, склопивши се са аријанцима, и са њима учествујући у хули на Божанско, па су се, како називају стварањем Сина, тако називају створење Духа, усудили, како сами кажу, да сами себи измисле обрнуте закључке и поново протумаче апостолску изреку. И када је Апостол лепо написао Тимотеју: „Посведочићу пред Богом, и... Исуса Христа, и анђела изабраних... да ово сачуваш без лицемерја, не чинећи ништа из одступања“ (1 Тим. 5, 21); онда кажу: „пошто је именовао Бога и Христа, а потом и Анђеле, потребно је Духа убројити међу анђеле, и претпоставити да је Дух истог ранга са њима, само виши од осталих анђела. Прво, ово је измишљотина Валентинове злоће, а јеретици не могу сакрити да понављају његове речи. Јер Валентин је рекао: „Када се пошаље Утешитељ, са Њим су послати и анђели који су му вршњаци. Штавише, сводећи Духа у ранг анђела, нису приметили да Анђеле стављају у ред са Тројицом. Јер ако Анђели, по њима, иду за Оцем и Сином; јасно је да и анђели припадају Тројици, а не „суштини служених душа, посланих да служе“ (Јевр. 1, 14), и они нису освештани, већ они сами освештавају друге. 11) Која је, дакле, њихова лудост? Где се поново налази у Светом писму да се Дух назива Анђео? Морам да поновим оно што је раније речено. Утешитељ се назива „Дух синовства“ (Рим. 8:15), такође назван „Дух светости“ (2. Сол. 2:13), „Дух Божији“ (Рим. 15:19) и „Дух Христов“; али нигде се не назива ни Анђео, ни Арханђел, ни дух служења, који су суштина Анђела. Напротив, Гаврило служи Њему, као и Сину, говорећи Марији: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега засениће те“ (Лк. 1,35). Пошто Свето писмо не назива Духа анђелом, да ли ће бити оправдања за такву неразумну дрскост? Сам Валентин, који је у њих посејао тако лошу идеју, не меша називе: „Утешитељ“ и „Анђели“, иако има толико лакомислености да препознаје Духа као модерног и савременог Анђелима. „Али“, кажу они, „пророк Захарија каже: „Ово је рекао анђео у мени“ (Зах. 4:1). Из овога је јасно да реч Анђео значи Пророк Духа који говори у њему.“ "Али не би ово рекли да су пажљиво прочитали." Јер, сам Захарија, видевши свећњак у визији, каже: „И анђео одговори и проговори у мени и рече... Зар не разумеш шта су ово? И рех: не, Господе. И он одговори и рече ми: „Ово је реч Господња Зоровавељу, говорећи: ’Не у великој сили, нити у сили, него у сили Ал Захари, него у 4:5, 6). Дакле, јасно је да Анђео који говори пророку није био Свети Дух, тако је и Дух свемогућег Бога, Он је неодвојив од Божанског, Он припада Речи. Ако се ослањају на Апостолску изреку, јер по Христу се именују изабрани Анђели; онда нека кажу који од свих Анђела присаједињује Тројици. Јер нису сви анђели једно. Или ко је од њих у виду голуба сишао на Јордан? Јер „хиљаде хиљада... и њима служе“ (Дан. 7:10). Или зашто, када се небо отвори, није сишао један од изабраних Анђела, него Дух Свети? Или зашто је сам Господ, говорећи са својим ученицима о крају века, дефинитивно рекао: „Син човечји ће доћи за анђелима својим“ (Матеј 13,41)? А пре тога је речено: „Анђели... служите му“ (Матеј 4,11); и Он сам такође каже: „Анђели ће изаћи“ (Матеј 13:49). Дајући ученицима Духа, „глагол: примите Духа Светога“ (Јован 20:22), и испративши их, рекао је: „Идући... научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Он није анђела придружио Божанству, нити нас је створење сјединило са Собом и са Оцем, него са Духом Светим, по обећању Коме није рекао: Послаћу анђела, него: „Дух истине, који од Оца исходи“ (Јн. 15, 26), „прима“ од Сина (Јн. 15, 26), „прима“4 и16. 12) И Мојсије, знајући да су анђели створења, и да је Дух Свети једно са Оцем и Сином, када му Бог каже: „Хајде, устани одавде ти и народ твој, које си извео из земље египатске у земљу којом си се заклео Аврааму и Исаку и Јакову, говорећи: Ја ћу дати и семену твоме, и предаћу твоме семену. он ће уништити Хананејце“ (Изл. 33:1, 2), – пориче, говорећи: „Ако сам не пођеш с нама, не изводи ме одавде“ (Изл. 33,15). Мојсије није желео да људе води створење, које би натерало Јевреје да науче да служе створењу више него Богу, који је све створио. И заиста, одбијајући да им за вођу буде анђео, молио је да их сам Бог води. И пошто му је Бог обећао и рекао: „Учинићу ову твоју реч коју си рекао, јер си нашао милост преда мном, и познајем те изнад свега“ (Изл. 33,17); затим у Исаији стоји: „Ко је подигао са земље пастира овцама... где је онај који је у њих ставио Духа Светога? Који је био подигнут Мојсијевом десницом“ (Ис. 63:11, 12) и мало ниже: „Дух је дошао од Господа и научио их: тако сте водили свој народ:“314. Ко из овога неће видети истину? пошто Бог обећава да ће водити људе, он не обећава да ће послати Анђела, већ Духа Свога, који је виши од Анђела, и Он води људе. А то показује да Дух није једно од створења, нити анђео, већ је виши од створења и једно је са Очевим Божанством. Јер сам Бог је преко Речи у Духу водио народ, због чега свуда у Писму каже: „Извео сам вас из земље египатске“ (Лев. 11:45; 1. Сам. 10:18); „Ви сте сведок ако у вама има Бога осим мене“ (Исаија 44:8). И светитељи објављују Богу: „Ти си као овце научио народ свој“ (Пс. 77,21); „Господ ме је навео да се уздам и да се не бојим“ (Пс. 77:53). И певају Му песму говорећи: „Ономе који је водио народ свој у пустињу, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135,16). Велики Мојсије често понавља: ​​„Господ, Бог твој, ићи ће испред тебе“ (5. Мојсијева 1:30, 33). Дакле, Дух Божији није ни анђео ни створење, већ припада Божанском. Када је Дух био са људима, тада је Бог био са њима у Духу кроз Сина. 13) „Али претпоставимо да је тако“, кажу јеретици; „Зашто апостол по Христу није именовао Духа Светога, него изабране Анђеле“? – Али други ће питати јеретике о истоме: зашто Павле није именовао ни Арханђеле, ни Херувиме, ни Серафима, ни Господства, ни Престоле, и ништа друго, него само изабране Анђеле? Да ли је заиста тачно да пошто он то није тако назвао, анђели су арханђели, или су то једини анђели, а нема Серафима, херувима, арханђела, господства, престола, кнежевина или било чега другог? Али то значи да је неопходно да Апостол пише на један начин, а не на други, а да при томе не познаје Божанско Писмо, па стога и греши у истини. Јер у Исаији је записано: „Дођите к мени и чујте ово, од почетка нисте крили речи: кад сам био, био сам тамо, а сада је Господ... послао мене и свог Духа“ (Ис. 48,16); и у Агеју: „А сада буди јак, Зоровавељ, вели Господ, и буди јак, Исусе, сине Јоседеков, велики свештеник, и нека се ојачају сви људи на земљи, вели Господ... и учини: Ја сам с тобом, вели Господ Свемогући... и Дух мој биће присутан у твојој средини.“ (Ха, 5). Оба пророка су споменула једног Господа и Духа. Дакле, шта ће они рећи на ово? Ако је, на основу тога што је Павле, споменувши Христа, прећутао о Духу, а поменуо изабране Анђеле, они сврставају Духа са Анђелима; онда, прочитавши ове пророчке изреке, остаје да изведемо смелији закључак о томе шта ћути. Јер ако кажу да је Господ Син, шта ће закључити о Оцу? А ако кажу да Оца назива Господом, шта ће закључити о Сину? Страшно је и помислити на богохуљење које из овога произилази по њиховим речима. Јер они морају закључити или да тихи не постоји, или да је међу створењима. 14) Шта ће рећи ако чују Господа, Који каже: „Био је неки судија у једном граду, који се не боје Бога и не посрами човека“ (Лк. 18, 2)? Да ли је могуће да је овај, кога неправедни судија није посрамио, пошто је он именовао по Богу, Син? Или, пошто је именовао човека по Богу, да ли је Син трећи после човека, а Дух Свети четврти? А ако чују да и Апостол у истој Посланици каже: „Заповедам вам пред Богом, који свему даје живот, и Господом Исусом Христом који је под Понтије Пилатом сведочио добро исповедање: да заповест држите неоскврњено и без стида“ (1. Тим. 6, 13, 14); онда, пошто је сада прећутао о Анђелима и Духу, да ли ће заиста посумњати да постоји Дух и да постоје Анђели? Наравно да ће сумњати у то, јер су се навикли на такве хуле на Духа. И ако чују шта Писмо каже у књизи Изласка: „народ се побојао Господа... и повероваше у Бога и у Мојсија светога“ (Изл. 14,31); да ли ће онда заиста Мојсија сврстати у Бога и после Бога замишљати не Сина, него само Мојсија? А ако чују да патријарх Јаков, благосиљајући Јосифа, каже: „Боже, који си ме хранио од детињства до данас, анђео који ме избавља од свих зала, благослови децу ову“ (Пост. 48, 15, 16); онда, пошто је Јаков именовао Анђела по Богу, да ли је Анђео виши од Сина, или се Син убраја међу Анђеле? Наравно, они ће тако разумети, са поквареним срцем. Али ово није апостолска вера, и хришћанин то неће толерисати. Јер је света и благословена Тројица нераздвојна, и једно је са собом. Када је Отац позван, и Његова Реч и Дух су урођени у Њему. А ако је Син позван; онда је Отац у Сину, а Дух није изван Речи. Јер само благодат се даје од Оца кроз Сина у Духу Светом. И једно је божанство, „један Бог... који је изнад свих и кроз све и у свима“ (Еф. 4:6). Тако је Павле, рекавши: „Сведочићу... пред Богом и... Исусом Христом“ (2 Тим. 4, 1), знао да је Дух неодвојив од Сина, али је и Он у Христу, као што је Син у Оцу. Није без разлога додао изабране Анђеле; пошто је сведочанство учињено ученику, ученик је, знајући да оно што се говори од Бога, говори кроз Христа у Духу, а Анђели нам служе, надзирући дела свакога, морао је да се придржава опомена учитеља; јер постоје сведоци реченог који бдију над њим. Или, можда, о Апостолу сведоче Анђели који виде лице Оца који је на небесима ради малишана у Цркви, да ученик, знајући ко су повереници народа, не занемари апостолске опомене. 15) Ово је, по мом мишљењу, значење Божанских речи, које осуђују хулу на Дух од безумних јеретика. Али они, као што пишете, у сталној тврдоглавости против истине, не из Писма (јер у Писму ништа не налазе), него из изобиља срца свога бљују, и још говоре: „Ако Дух није створење и није један од анђела, него од Оца исходи; онда зар не следи да је и Он два брата и Сина, ако је и Дух брат? како је онда Реч јединорођена, али је једно име по Оцу, а друго по Сину, зашто се онда не каже да је Дух Свети, а зар је то Дух од Сина? ругају се, препуштајући се радозналости и желећи да истражују дубине Божије, које нико не познаје осим Духа Божијег који их хули, не треба се ни удостојити да им одговори, него их се по апостолској заповести, после горе датог савета, треба одрећи као јеретика (Тит. 3:10); или им можда понудити питања достојна онога што постављају, и захтевати од њих исти одговор који они сами захтевају од нас. Зато нека одговоре: да ли је Отац од Оца, а други је од Њега рођен, и да ли су ова браћа од једнога, и како се зову, и ко им је Отац и деда, и ко су преци ових? Рећи ће: „Не, Отац није од Оца“. Нека објасне: како је Он Отац, а није сам од Оца? Или како би могао имати Сина, а да се претходно није родио као Син? Знам да је питање опако. Али поштено је ругати се онима који се ругају да и из такве нескладности безбожног питања могу осетити сопствену лудост. Овим питањима нема места; Нека се ово не деси! И непристојно је на овај начин питати о Божанском; јер Бог није исто што и човек, па да се неко усуђује да пита о Богу на људски начин. 16) Дакле, као што сам већ рекао, о томе треба ћутати и не улазити у такве расправе. Али, да им наше ћутање не послужи као разлог да буду бестидни, нека то чују, као што не можемо Оцем звати Оцем, тако не можемо братом Сином. Отац, по ономе што је раније писано, није имао другог Бога; нема другог Сина, јер је Син јединородни. Дакле, један и једини Отац је Отац јединородног Сина; и у једином Божанству увек је било и јесте Отац и Син. Јер међу људима, ако се неко зове отац, онда је био син другог; а ако се неко назове сином, он је другоме постао отац; зашто, људи не чувају име оца или сина у правом смислу. Авраам, син Теранов, био је отац Исака; а Исак, син Аврамов, роди Јакова. Таква је људска природа; људи су делови у односу једни према другима. Сваки човек који се роди има део оца у себи, због чега и сам постаје отац другог. Али није тако у Божанству; Бог, не као човек, има недељиву природу; дакле, не посветивши се, рађа Сина, да би и Он другоме постао отац, јер Он сам није од Оца. А Син није део Оца, зашто не рађа, као што је и сам рођен, него је у потпуности слика и сјај свецелог Оца. У једном Божанству, Отац је исправно Отац, а Син је исправно Син; и штавише, Отац је увек Отац, а Син је увек Син. Као што Отац никада није био Син, тако ни Син никада неће бити Отац. Као што Отац, будући један, никада неће престати да буде Отац, тако ни Син, будући један, никада неће престати да буде Син. Према томе, потпуно је сумануто мислити и звати Сина братом, а дати Оцу име његовог деде. У Писму се Дух не назива сином, да Га не сматрају братом, а Син се не назива сином, да се Отац не сматра дедом; напротив, Син се зове Син Очев, а Дух се зове Дух Очев. И тако, постоји једно Божанство Свете Тројице, и једна вера. 17) И зато је сулудо тврдити да је Дух створење. Да је створење, не би био придружен Тројици; јер је цела Тројица један Бог. А довољно је знати да Дух није створење и да се не убраја међу створења; јер ништа туђе није помешано у Тројицу; напротив, Она је нераздвојна и себи слична. Ово је довољно за вернике. У тој мери знање се простире међу људима; ево границе онога што Херувими покривају крилом. А ко се труди и жели да истражује више од овога, он се опире ономе који је рекао: „Не буди премудри да се не зачудиш“ (Проп. 7,17). Оно што је посвећено вери долично је схватити не људском мудрошћу, већ ухом вере. Јер која реч може адекватно да објасни оно што је више од створене природе? Или, какав слух уопште може прихватити да „они нису ни човек ни човек који може да чује или говори“? Овако се чак Павле изразио о ономе што је чуо (2. Кор. 12:4); о самом Богу је рекао: "Неистраживи су путеви његови. Ко разуме ум Господњи, или ко је његов саветник?" (Рим. 11:33, 34)? Аврахам се није упуштао у радозналост, није постављао питања говорнику, већ „вера... и то му је приписано као праведност“ (Рим. 4:3; Пост. 15:6). Из тог разлога, Мојсије је назван верним слугом (Јевр. 3:5). Ако они који философирају на аријански начин, пошто мудрост не улази у њихову злу душу, не могу својим умом и вером да схвате учење о нераздељивој и светој Тројици; онда нека не тумаче саму истину ради овога, а оно што сами не могу да схвате, нека не говоре да је то немогуће. Јеретици падају у велику недоследност, не могавши да схвате зашто је Света Тројица недељива; Аријевци стављају Сина у једно са творевином, а ови реверси такође сврставају Духа међу створења. Али они су морали, или, нимало не разумевајући, да ћуте, и да једни Син, а други Дух, да се не придруже створењима, или да препознају оно што је написано, и да сједине Сина са Оцем, а не да одвоје Духа од Сина, да би се сачувала нераздељивост и истинско јединство Свете Тројице. Пошто су то научили, не треба да буду дрски и да не питају са сумњом, као што бива, да ако се питаном тешко одговори, то им се не би претворило у разлог за зло. Јер немогуће је ни једном створеном бићу, а посебно нама људима, да каже било шта достојно о неизрецивом. Још је дрскост, коју нисмо у стању да изразимо, измишљати нове изреке осим оних које се користе у Светом писму. Штавише, такав подухват је луд и код онога ко пита и код онога ко планира да одговори. Јер ни онај ко поставља таква питања о створеним стварима не може се сматрати здравим разумом. 18) Или нека се ови, који о свему слободно расуђују, усуде да одговоре како је небо састављено, од какве је материје, каква је његова мешавина, или како су састављени сунце и свака од звезда? Шта је изненађујуће ако њихову лакомисленост разоткрије нешто што је више од њих, када им природа дрвећа које овде расте, састав вода, формирање и структура животиња нису лако препознатљиви? Наравно, они то неће објаснити, када је Соломон, који је највише учествовао у мудрости, видећи да је човеку немогуће то пронаћи, рекао: „Свако доба је дало у својим срцима, да човек не открије створење које је Бог створио од почетка и до краја“ (Проп. 3, 11). Да ли је могуће да, пошто ово не могу да сазнају, признају да не постоји? Наравно, они то признају, поквареног ума. И зато ће им други с правом рећи: зашто ви, бесмислени и смели у свему, не престајете да се упуштате у радозналост о Светој Тројици, и не верујете више него „како јесте“, имајући за учитеља Апостола, који каже: пре свега „веровати... ваљано је... Бог какав јесте, и награђује оне који Га траже“ (Јевр. 11,6)? Није рекао како јесте, него само „како јесте“. Али ако их ово не посрами, онда нека кажу: како је Отац, да би тако знали како је и Реч Његова. Али они ће на ово рећи: „Неприлично је то питати о Оцу. Зато нека чују да је неприкладно питати о Његовој Речи на овај начин. 19) Дакле, пошто је такав подухват и непотребан и пун потпуног лудила; онда нека нико не поставља таква питања, већ проучавај само оно што је речено у Светом писму, јер су она која су тамо представљена у објашњењу овог поређења довољна и задовољавајућа. Тако се Отац назива извором и светлошћу. Јер је речено: „Извор воде оставих жив“ (Јер. 2:13), а код Варуха: „Шта има за Израиља? Зашто си у земљи непријатеља?.. јеси ли напустио извор мудрости“ (Вар. 3:10, 12). И, према Јовановој речи, „Бог је наша светлост“ (1. Јованова 1:5). Син се, у односу на извор, назива реком: „Река Божија се напуни водама“ (Пс. 64,10), а у односу на светлост, блиставост, како каже Павле: „Који је сјај славе и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1,3). А пошто је Отац светлост, а Син Његово сјај (нарочито нам је лењо да више пута понављамо исто о овоме); тада у Сину можемо видети Духа којим смо просветљени. Јер је речено: „Да... Он ће вам дати Духа мудрости и откривења, у познању Њега, просветљени ум срца“ (Еф. 1:17, 18). Када смо просветљени Духом, онда нас Христос просветљује Њиме. Јер је речено: „Ово је светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јован 1,9). И такође, пошто је Отац извор, а Син се зове река, онда се каже да пијемо Духа. Јер је написано: „Сви смо ми један који смо се напили од Духа“ (1. Кор. 12:13). Испуњени Духом, пијемо Христа. „Ја пијем из духовног камена који следи: камен је Христос“ (1. Кор. 10:4). И опет, пошто је Христос истинити Син; тада смо ми, примивши Духа, постали синови. „Ниси примио“, каже се, „духа рада да се плашиш, него си примио Духа синовства“ (Рим. 8:15). А они који су по Духу синови, као што је очигледно, у Христу смо названи децом Божијом; јер „мала га примише и даде им област да постану деца Божија“ (Јован 1:12). Затим, пошто је Отац, како каже Павле, „једини мудар“ (1 Тим. 1:17); онда је Син Његова мудрост: јер „Христос је сила Божја и мудрост Божија“ (1. Кор. 1:24). пошто је Син мудрост; тада ми, примивши Духа премудрости, имамо Сина у себи, и кроз Њега постајемо мудри. Тако је у сто четрдесет петом псалму записано: „Господ одлучује оковане, Господ умудрује слепе“ (Пс. 146:7, 8). А пошто нам је Дух дан, јер је Спаситељ рекао: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20,22), онда је сам Бог у нама. Зато је Јован написао: „Ако волимо једни друге, Бог остаје у нама... Ми то разумемо, јер пребивамо у Њему, и Он у нама, јер нам је дао од свог Духа да једемо“ (1. Јованова 4:12, 13). А пошто је Бог у нама, онда је и Син у нама, као што и сам Син каже: „Ја и Отац доћи ћемо и настанићемо се код њега“ (Јн. 14,23). Затим, пошто је Син живот; јер каже: „Ја сам... живот“ (Јн. 14,6); онда се за нас каже да смо Духом оживљени. Јер је речено: „Онај који је васкрсао Христа Исуса из мртвих оживиће ваше мртво тело Духом живим својим у вама“ (Рим. 8,11). А пошто смо Духом оживљени; каже се да сам Христос живи у нама. Јер је речено: „Са Христом сам разапет, нико не живи, него живи у мени Христос“ (Гал. 2:19, 20). И опет, како је Син позвао Оца чинећи дела која је Он чинио; јер он каже: „Отац остаје у мени, Он чини дела; верујте ми, јер сам ја у Оцу, и Отац у мени; иначе, јер ова дела имајте веру у мене“ (Јн. 14:10, 11): тако Павле, ако је нешто учинио силом Духа, онда је то назвао делима Христовим. „Јер се не усуђујем да кажем ништа што ми Христос није учинио у послушности језика, речима и делима, у сили знакова и чуда, силом Светога Духа“ (Рим. 15:18, 19). 20) Са таквим сједињењем и са таквим јединством у Светој Тројици, ко ће одвојити или Сина од Оца, или Духа од Сина, и од самог Оца? Или ко је толико смео да Тројицу назове различитом и туђом у односу на себе, или Сина туђим Оцу, или Духа туђим Сину? Али неки од испитивача ће такође питати: "Како је то могуће? Зашто се, када је Дух у нама, каже да је Син у нама; а када је Син у нама, да ли је Отац у нама? Или зашто је, тамо где је цела Тројица, она означена као Једно? Или зашто се, када је Један у нама, каже да је у нама тројство, да је у нама тројство, или да је у нама први свет? мудрости или нека каже: ако он то није у стању да каже, колико више они који су луди имају смелости да постављају таква питања о Богу, јер се, према реченом, учење о Божанству не поучава кроз умне аргументе, већ кроз веру и побожне мисли о проповеди Павла. 1,17), „него у јављању Духа и силе“ (1. Кор. 2, 4), а у рају је чуо „неизрециве глаголе, које човек не треба да говори“ (2. Кор. 12, 4, онда може неко да расуђује о самој Светој Тројици); Међутим, таквој забезекнутости може помоћи најпре вера, а потом и горе наведене аналогије, а то су: слика, сјај, извор, река, ипостас, белег (χαρακτηρ). Јер као што Син пребива по лику своме – у Духу – тако и Отац пребива у Сину. А Божанско Писмо, отклањајући немогућност тумачења речима, па чак и мисаоног поимања, даје нам таква поређења да, због неверја смелих, можемо једноставно и сигурно рећи, присутни на најдозвољенији начин и веровати да се једино освећење врши од Оца кроз Сина у Духу Светоме. Јер као што је Син јединорођени; тако је и Дух, дат и послан од Сина, један. Нема много посланих од стране Духова; и Дух послани није један од многих, него један. јер је један Син, једна жива Реч; онда је неопходно да Његова савршена, потпуна, освећујућа и просветљујућа, жива делотворност буде један, један Дар, за који се каже да долази од Оца; јер Он сија, послан је и поучен Речју, а ми исповедамо да је Реч дошла од Оца. И заиста, као што је Син послан од Оца; јер је речено: „Тако... Бог је заволео свет, као што је и послао Сина свог Јединородног“ (Јн. 3, 16): тако Син шаље Духа; јер каже: „Ако одем, послаћу Утешитеља...“ (Јн. 16,7). И како Син прославља Оца, говорећи: „Оче... ја Те прославих“ (Јн. 17,1, 4); Тако Дух прославља Сина, јер је речено: „Он ће мене прославити“ (Јн. 16,14). Као што Син каже: „Ово чух од Оца, ово говорим у свету“ (Јован 8:26): тако и Дух „прима“ од Сина; јер је речено: „Он ће примити од мога и рећи ће вам“ (Јн. 16:14). Како је Син дошао у име Оца; Ево шта Син каже о Духу: „Дух Свети, кога ће Отац послати у име моје“ (Јован 14:26). 21) пошто Дух са Сином има исту силу и природу као и Син и Отац; онда онај ко Духа назива створењем, неће нужно имати исту мисао о Сину? Јер ако је Дух Сина створење; онда би јеретици требало да тврде да је Реч Очева створење. Аријанци су тако мислили и пали су у кајатинско јудаизам. Ако они који тврде сличне ствари о Духу не прилагоде себи аријевски начин размишљања; онда нека избегавају аријевске речи, и нека не буду безбожници у учењу о Духу. Као што Син, који је у Оцу и у коме Отац, није створење, него је од Очеве суштине (а за себе кажете да то исто потврђујете), тако није дозвољено сврставати Духа, који је у Сину и у коме је Син међу створењима и одвојен од Тројице, као савршенство. Дакле, што се тиче изрека Пророка и Апостола, чији је смисао овим инверзима био изобличен, и самим тим се преварио; онда ове изреке довољно разоткривају неуку хулу ових јеретика. Размотримо најзад, једну за другом, друге изреке у Божанственом писму о Духу Светоме, па ћемо као вешти трговци судити да ли Дух има нешто што је својствено створењима, или је власништво Божије, зашто да називамо Духа или твар, или друго од створења, својственим Тројици и Божанству у овоме Божанству? У овом случају, јеретици ће се, можда, постидети, сазнавши колико се богохулне речи које су измислили не слажу са божанском речју. 22) Створења су настала из ничега, имајући почетак постојања; јер „у почетку створи Бог небо и земљу и све што је на њима“ (Пост. 1:1; Пс. 146:6). О Духу Светом се каже да је од Бога. Јер је речено: „нико не зна... шта је у човеку, него дух човеков који живи у њему? Тако нико не зна поруку Божију, осим Духа Божијег. Ми нисмо примили духа света, него Духа који је од Бога“ (1. Кор. 2:11, 12). Каква је, према овим речима, сродност Духа са створењима? Није било створења; Бог је Он, и од Њега је Дух. Али оно што је од Бога 3 није ни из чега, није творевина; иначе, по њима, Онај од Кога Дух мора бити препознат од створења. Ко ће толерисати такве безумнике, који и у срцу свом говоре: „Нема Бога“ (Пс. 13,1)? Ако, као што нико не зна шта је у човеку, тако нико не зна што је Божије, осим Духа који је у Богу; није ли онда богохулно тврдити да је Дух који постоји у Богу, испитујући дубине Божије, створење? Онај ко то потврђује, научиће из овога да такође потврди да је дух човека изван самог човека, а Реч која постоји у Богу је створење. Па ипак, постоји Дух, и зове се Дух светости и обнове. Јер Павле пише: „рођени Син Божији са силом, по Духу светости, од васкрсења из мртвих, Исус Христос Господ наш“ (Рим. 1,4). И још каже: „Али сте се посветили, али сте се оправдали у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6,11). И пишући Титу, рече: „Када се јави благодат и љубав Бога Спаситеља нашега, не делима правде која учинисмо, него по милосрђу Својој, спасе нас прањем обнове и обнове Духа Светога, којега је обилно излио на нас Исус Христос Спаситељ наш, да би, по благодати Његовој, били праведни по благодати Његовој. живот“ (Тит. 3:4–7). И створења су посвећена и обновљена: „Ти ћеш следити Духа Твојега, и биће створена, и обновиће лице земље“ (Пс. 103:30). А Павле каже: „Јер је немогуће да се једним просвете, и да окусе дар небески, и да буду причасници Светога Духа“ (Јевр. 6:4). 23) Дакле, Онај који није освештан од другог није причасник у светом, него себе чини заједничарима, и Којим су сва створења освећена, може ли Он бити један од свих и власништво Његових причасника? Онима који то потврђују мора се рећи да је Син, по коме је све створено, један од свих. Дух се назива животворним; јер је речено: „Онај који је васкрсао Христа из мртвих оживеће и ваше мртво тело Духом живим својим у вама“ (Рим. 8,11). Као што је Господ извор живота и, по Петровој изреци, „творац живота“ (Дела ап. 3, 15); Тако је и сам Господ рекао: „Вода коју ћу му дати, биће у њој извор воде који тече у вечни стомак“ (Јован 4:14). „Ово је говор о Дусу, кога хоће да приме они који верују у њега“ (Јован 7:39). Створења, како је речено, оживљавају се Духом. А Онај који није заједничар у животу, него Сам чини заједничарима и даје живот створењима, има ли икакве сродности са створеним стварима? Или, уопште, може ли он припадати створењима која су у Њему оживљена Речју? Дух се зове помазање и печат је. Јер Јован пише: „И примили сте помазање Његово, и оно остаје у вама, и не тражите, него ко вас учи; него зато што је само помазање, Његов Дух, који вас учи свему“ (1. Јованова 2:27). Пророк Исаија је написао: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога“ (Ис. 61:1). А Павле каже: „У Њега и поверовавши, обележен је... у дан откупљења“ (Еф. 1:13, 4:30). Али створења су запечаћена овим Духом, помазана и поучена о свему. Ако је Дух помазање и печат, ако Реч Њиме све помазује и запечати; какву онда сличност и својство имају помазање и печат са онима који су помазани и запечаћени? Према томе, у овом погледу, Дух није међу свима. Јер печат није оних који су запечаћени, а помазање није оних који су помазани. Напротив, Дух припада Речи помазања и печата; јер помазање има мирис и надахнуће Онога који помазује, а помазаници, примивши Га, говоре: „Ја сам мирис Христов“ (2. Кор. 2, 15). Печат има лик запечаћеног Христа, а запечаћени постају заједничари овог лика, и сами се по њему преображавају, како каже Апостол: „Децо моја, на чију слику сам болестан, док се Христос не замисли у вама“ (Гал. 4, 19). И ми, запечаћени на овај начин, с правом постајемо „заједничари Божанске природе“, као што је Петар рекао (2. Петр. 1:4). Дакле, сва творевина постаје заједничарка Речи у Духу. 24) И Духа ради сви се називамо заједничарима Божијим. Јер је речено: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама? Ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог, јер је храм Божији свет као и ви“ (1. Кор. 3:16, 17). А када би Дух Свети био створење, онда би било немогуће да се причестимо Богом; али бисмо се спојили са стварањем и постали бисмо туђи Божанској природи, као да нисмо ни најмање умешани у њу. А када се називамо заједничарима Христовим и причасницима Божјим, то доказује да помазање у нама и печат из природе нису од створених ствари, него од самог Сина, који нас Духом који је у Њему сједињује са Оцем. Јер, као што је горе речено, поучавајући ово, Јован је написао: „По томе схватамо да пребивамо у Богу и Он у нама, јер нам је дао да једемо од Духа свога“ (1. Јованова 4:13). Ако кроз заједницу Духа постанемо причасници Божанске природе; онда је луд онај ко тврди да је Дух по природи створења, а не од Бога. Чак и онима у којима Дух пребива, Дух се обожава. А ако Дух ствара богове, онда нема сумње да је Његова природа природа Божија. У сто трећем псалму, као што смо горе рекли, још јасније је речено у оповргавању ове јереси: „Утишајте дух њихов, и они ће нестати, и вратити се у прах свој; пођу за Духом, биће створени, и обновиће лице земље“ (Пс. 103:29, 30). А Павле пише Титу: „кроз прање препорода и обнове Духа Светога, који је Исус Христ обилно излио на нас“ (Титу 3:5). Ако Отац све ствара и обнавља Речју у Духу Светом; какву онда сличност или сродност Творац има са створењима? Или уопште, како може постојати створење у коме је све створено? Јер за таквом хулом следи још једна хула на Сина: ко тврди да је Дух створење, нека каже и да је створење и Реч, на којој се све заснива. Дух је, и зове се, слика Сина. „Јер које је унапред знао и одредио да буду саобразни лику Сина Његовог“ (Рим. 8:29). Дакле, чим јеретици признају да Син није створење; Не може бити створења и лика Сина. Јер каква год да је слика, таква мора бити и она чија је слика. Стога се праведно и пристојно исповеда да Реч, као слика Оца, није створење. Али ко убраја Духа међу створења, убројиће, наравно, и Сина међу њих, својим хулом на лик Сина, хулећи на Сина и Оца. 25) Дакле, Дух се разликује од створења, и доказано је да највише припада Сину и да није туђ Богу. И ово је њихово мудро питање: ако је Дух од Бога, зашто се не зове Син? Као што је већ горе испао безобзиран и храбар, тако сада испада потпуно исти. Јер, иако се у Писму Дух не назива Сином, него Духом Божијим; међутим, каже се да је Он, како је писао Апостол, у самом Богу и од самог Бога (1. Кор. 2, 11, 12). Ако Син, као од Оца, припада Очевој суштини; онда Дух, који је, како кажу, од Оца, у суштини мора бити Синов. И заиста, пошто је Господ Син, сам Дух се назива Духом синовства. И опет, пошто је Син мудрост и истина; онда је и о Духу написано да је Он Дух мудрости (Ис. 11,2) и истине (Јн.15,26). И као што је Син сила Божија и Господ славе; па се Дух назива Духом силе и Духом славе. Свако од ових имена се користи у Светом писму. Павле пише Коринћанима: „Иако разумеше, не разапеше Господа славе“ (1. Кор. 2:8); и у другим посланицама: „не примајте... бојте се духа дела, али примите Духа синовства“ (Рим. 8, 15); и опет: „Бог посла Духа Сина Свога у срца ваша, који виче: Авва, Оче“ (Гал. 4, 6). А Петар је написао: „Ако си погрђен у име Христово, благословен си због славе и силе Божије, и Пет. је рекао да је Дух „Дух истине“ и „Утешитељ“ (Јован 14:17, 16) да је у Њему потпуна Реч, клањајући се и стварајући синове, и Он не може бити створење од Створа У супротном, биће потребно тражити другог Духа, у коме би се Дух спојио са Речју. 26) И из следећег се види да је Дух виши од творевине, и да, колико год да је различит од природе створених бића, Он припада Божанству. Дух Свети је непроменљив и непроменљив. Јер је речено: „Дух свети казне ће побећи од обмане и удаљиће се од лудих помисли“ (Мудр. 1,5). А Петар каже: „у нетрулежности кротког и ћутљивог Духа“ (1. Петр. 3:4). И у књизи Премудрости је речено: „Јер је нетрулежни Дух Твој у свима“ (Мудр. 12,1). И ако „нико није порука Божија, него Дух Божији“ који је у Богу (1. Кор. 2:11); и код Бога, као што је Јаков рекао, „нема промене ни промене“ (Јаков 1:17); онда је Дух Свети, постојећи у Богу, несумњиво непроменљив, непроменљив, нетрулежан. Природа бића која су настала и створена је изопачена, јер постоје изван Божије суштине и ни од чега сачињена. Јер је речено: „сваки је човек лаж“ (Пс. 116,2); и: „сви... сагрешише и лишени славе Божије” (Рим. 3:23). „Анђели нису задржали своју власт, него су напустили своје пребивалиште, и држани су у вечним оковима под тамом на суд великог дана“ (Јуда 1:6). А у књизи о Јову се каже: „Ако не верујете у свете анђеле, пажљиво ћете размотрити оно што видите у његовим анђелима“ (Јов 4,18); „Али су звезде нечисте пред Њим“ (Јов 25:5). А Павле пише: „Зар не знате да имами суде анђелима, а не према тачкама овог живота?“ (1. Кор. 6:3). Чак смо чули да је ђаво, будући међу Херувимима, и као отисак лика, пао с неба као муња. Ако је таква природа створења, а овако је написано о Анђелима; Дух је увек један исти, непроменљив, има непроменљивост Сина, и једини је увек непроменљив са Њим; онда какву сличност има Непроменљиви са наопаким створењима. Јасно је да Дух није створење; а Он уопште није анђеоске суштине, јер су Анђели изопачени. А Дух је слика Речи и својствен је Оцу. И опет, Дух Господњи испуњава васељену; јер овако говори Давид: „Куда да идем од Духа Твога?“ (Пс. 139:7). Такође у књизи Премудрости пише: „Јер је нетрулежни Дух Твој у свима“ (Мудр. 12:1). Сва створена бића остају на својим одређеним местима: сунце, месец и звезде на небеском своду, облаци у ваздуху; и људи „поставе границе језицима“ (5. Мојс. 32:8), а анђели се шаљу да служе, као што је записано у књизи о Јову: „И... анђели дођоше... да се представе пред Господом“ (Јов 1:6). „И виде патријарх Јаков сан, и гле, мердевине постадоше на земљи, глава њена до неба, и анђели Божији сиђоше и узађоше по њој“ (Пост. 28:12). А ако Дух испуњава све и присутан је међу свима у Речи, Анђели су у томе умањени и присутни су само тамо где су послати; онда нема сумње да Дух није један од створених; Он није Анђео, како ви тврдите, већ изнад анђеоске природе. 27) А исто тако да Дух Свети чини причесницима, а не Он Себе (није лењо да понављамо исто), види се из следећег. Речено је: „Немогуће је онима који су од једног просветљени и окусили небески дар, и били су причасници Светога Духа, и окусили добру реч Божију“, и тако даље. (Јевр. 6:4, 5). Анђели и друга створења су причасници самог Духа; па стога могу бити лишени онога у шта су били укључени. Али Дух је увек исти. Он није међу онима који се причешћују, него се сви причешћују Њиме. И ако је Он увек један те исти и чини Га саучесницима, његова створења су причесници; онда Дух Свети није Анђео и уопште није створење, него је својствен Речи, а створења се причешћују Духом датим Речју. Иначе, јеретицима преостаје само да кажу да је и творевина Син, коме смо сви ми постали причасници у Духу. И опет, Дух Свети је један; и има много створења. Постоје хиљаде хиљада анђела и таме. Многи луминари; многи престоли, господства, небеса, херувими, серафими, арханђели. И једном речју: створења нису једно, већ их има много, а различита су. Ако је Дух Свети један, и много је створења, и много је анђела; каква је онда сличност Духа са створеним бићима? И само по себи је очигледно да Дух није један од многих, па чак ни анђео, већ је једносустанчан, или још боље, својствен је једносуштајној Речи, својствен је и једносустанчан Богу. Дакле, сами ови, сами по себи узети, предикати о Светоме Духу показују да Он по природи и суштини нема ништа заједничко са створењима и није Свој, већ је другачији од створених бића, Он је Свој, а не туђ, суштини и Божанству Сина, и по истом Божанству је неодвојив од Свете Тројице, која је овде оно што јесте. 28) Међутим, мимо овога, осврнимо се на само првобитно предање, на учење и веру васељенске Цркве – веру коју је Господ издао, Апостоли проповедали и Оци држали. Јер Црква је заснована на томе, и ко отпадне од ње, не може се ни назвати хришћанином. Дакле, постоји Света и савршена Тројица, спозната у Оцу и Сину и Светоме Духу, која нема ништа туђе или дато споља, није састављена од Творца и створења, него у целини Стварајуће и Стварајуће. Она је слична Себи, по природи нераздвојна, и Њено деловање је једно. Јер Отац све ствара Речју у Духу Светом. Тако се одржава јединство Свете Тројице. Тако се проповеда у Цркви: „један је Бог... који је изнад свих и кроз све и у свима“ (Еф. 4, 6), „преко свега“ као Отац, почетак и извор, „кроз све“ – у Речи, „у свима“ – у Духу Светом. Тројица, не само по имену и начину изражавања, него у самој истини и суштини, јесте Тројица. Јер као Отац јесте; Дакле, Он је Бог изнад свега – Његова Реч, а Дух Свети није стран постојању, већ истински постоји и пребива. И васељенска Црква од ове мудрости ништа не одузима, да не би упала у учење данашњих Јевреја, подражавајући Кајафу, и у учење Сабелијево, и не измишља ништа више, да не би упала у незнабожачко многобоштво. И да потврде да је то вера Цркве, нека знају да је Господ, пославши Апостоле, заповедио да се постави управо овај темељ Цркве, говорећи: „Идите... научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Мт. 28,19); Тако су учили долазећи Апостоли, то је њихова проповед по целој небеској Цркви. 29) пошто Црква има такав темељ вере, нека и јеретици кажу и дају нам одговор: да ли је Бог тројичан или двојан? Ако је двојак, онда нека се Дух уброји међу створења. Али ваша мудрост више није о једном Богу, „који је изнад свих и кроз све и у свима“; одвајајући и отуђујући Дух од Божанског, немате оно што постоји „у свему“. А ваше тајно учење, које, по вашем мишљењу, чините са таквом мудрошћу, није у потпуности остварено у Божанском; јер Божанству додајеш стварање. А ви, као аријанци и незнабошци, уводите творевину у своју теологију заједно са Богом, Који ју је створио Својом Речју. И након овога, каква је ваша нада? Или ко вас сједињује са Богом, када немате самог Духа Божијег, него духа твари? Каква је твоја дрскост и непажња: - Оца и Његову Реч сводиш на створења, а твар опет изједначаваш са Богом! Јер ви управо то чините, замишљајући Духа као створење и стављајући Га у Тројицу. А шта значи ово твоје безумље – замислити такву лаж против Бога, као да нису сви Анђели, или не сва створења, него је једно од њих приписано Богу и Његовој Речи? Како брзо је Дух Анђео и створење и укључен је у Тројицу; онда, по твом мишљењу, не само једног Анђела, него и све створене Анђеле треба убројати у Тројицу. Не треба више да имате Тројицу, већ небројено мноштво у Божанству, да би у овом опет замишљена тајна коју вршите, подељена и овде и тамо, постала нестабилна у различитости. Јер такве су тајне међу вама и међу аријанцима, који рђаво размишљају о божанству, и служе творевини пре него Богу који је све створио. 30) Такве неподударности вас задесе због дозвољене двојности. А ако је Бог тројичан (што је тачно), доказано је да је Он нераздвојна и не различита Тројица; онда је потребно да светост Тројице буде једна, и Њена једна вечност, и њена непроменљива природа. Јер, пошто нам је предата вера у Тројицу једна, и сједињује нас са Богом, и ко год од Тројице одузме било шта, и крсти се у једно име Оца, или у једно име Сина, или у Оца и Сина без Духа, ништа не прима, него они који су крштени, и ко замишља себе да учи крштењу и унинитива, остаје; јер се тајна врши у име Тројице: тако ко одваја Сина од Оца, или Духа своди на створења, нема ни Сина ни Оца, него је безбожник, гори од неверника, и пре све осим хришћанина. Као што је једно крштење научено у Оцу и Сину и Светоме Духу, и једна вера у Тројицу, како рече Апостол (Еф. 4, 5); тако и Света Тројица, истоветна са Себом и која пребива у јединству, нема ништа створено у Себи. Такво је нераздељиво јединство Тројице, таква је уједињена вера у Њу. Ако то није тако, према вашем изуму, тачно је супротно; али ти сањаш да је Дух Свети створење; тада више немате једну веру, и не једно крштење, него два: једно у Оца и Сина, а друго у Анђела, који је твар. И немаш више ништа поуздано и истинито. Јер какву комуникацију имају створени и Творац? Или, какво јединство имају створења земље и Реч која их је створила? Знајући то, блажени Павле не дели, као ви, Тројицу, него је, учећи њено јединство, писао Коринћанима о духовним даровима, а све је предвођено једним Богом Оцем, говорећи: „Раздели дарова су, и исти је Дух; и поделе служби су, и исти је Господ; и поделе су, и дела свих дела, јесу, и Кор1 све је исто дело. 12:4-6). Јер оно што Дух дели са сваким дато је од Оца Речју; јер све што припада Оцу припада и Сину. Дакле, оно што се даје од Сина у Духу је дар од Оца. А када је Дух у нама, онда је Реч која даје Духа у нама, а у Речи је Отац. И тако се испуњава изговорена реч: „Ја и Отац ћемо доћи и настанити се код њега“ (Јован 14:23). Јер где је светлост, тамо је сјај; а где је сјај, тамо је његова делотворност и светлећа милост. И поучавајући ово, Павле је писао Коринћанима у својој другој посланици, говорећи: „Благодат Господа нашег Исуса Христа и љубав Божија... и заједница Светога Духа са свима вама“ (2. Кор. 13:13). Јер благодат и дар који се даје у Тројици даје се од Оца кроз Сина у Духу Светом; јер, као што је благодат коју даје Син од Оца, тако у нама не може бити заједнице давања осим у Духу Светом. Примивши Га, имамо љубав Очеву, и благодат Сина, и заједницу самог Духа. 31) Дакле, и ово доказује јединствену делотворност Тројице. Јер Апостол не значи да су дарови сваке Личности различити и одвојени, већ да је дато у Тројици, али ово је од једног Бога. Дакле, ако неко није створење, него се сједињује са Сином, као што се Син сједињује са Оцем, прославља се са Оцем и Сином и познаје га Бог заједно са Речју, и спроводи у дело све што Отац чини кроз Сина, неко ће Га назвати створењем; Зар се његово зло учење не протеже директно на самог Сина? Јер ништа не настаје нити се остварује осим кроз Сина у Духу. Ово се пева и у псалмима: „Речју Господњом небеса се утврдише, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Пс. 32,6). И у сто четрдесет седмом псалму каже се: „Изнемогла се Реч његова, и ја пропадох; Дух Његов дише, и воде теку“ (Пс. 147,7). Да, и ми смо били оправдани, као што је рекао Апостол, „у име Господа нашег Исуса Христа и Духа Бога нашега“ (1. Кор. 6:11). Јер Дух није одвојен од Сина. И заиста, када Господ каже: „Доћи ћемо“, ја и Отац, долази и Дух, који обитава у нама не другачије, него на исти начин као што пребива и Син; о чему Павле пише Ефесцима: „да вам подари по богатству славе своје, да се учврстите Духом Његовим у унутрашњем човеку, да пребива Христос“ (Еф. 3:16, 17). Када је Син у нама, онда је и Отац у нама; јер Син каже: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јн. 14,11). Дакле, пошто Реч пребива у Пророцима, они пророкују у самом Духу Светом. Када Писмо каже: и Реч Господња дође овом Пророку, онда се то показује по томе што он пророкује у Духу Светом. Јер у Захарији је написано: „И примате моје речи и моје законе, јер сам то заповедио души својој преко слуге мога пророка“ (Захарија 1:6); а мало ниже, тужећи се на људе, Бог рече: „И учиних непокорним срце своје, да се не покорава закону мом и речима које је Господ Сведржитељ послао Духом Својом руком својим претходним пророцима“ (Зах. 7:12). А Петар у Делима апостолским је рекао: „Људи и браћо, доликује да Свето писмо умре... као што је Свети Дух говорио“ (Дела 1:16). А апостоли су једногласно узвикивали овако: „Владу... који си створио небо и земљу и море и све што је у њима, Духом Светим проговорише уста оца нашег Давида, слуге твога“ (Дела 4:24, 25). А Павле је, будући у Риму, смело рекао Јеврејима који су му долазили: „Дух Свети је добро говорио оцима вашим преко Исаије пророка“ (Дела Ап. 28:25); а Тимотеју је написао: „Дух јасно говори да ће у последња времена неки одступити од здраве вере, обраћајући пажњу на духовне ласкаве“ (1. Тим. 4:1). Дакле, када се каже да Дух пребива у некоме, онда се подразумева да је и Реч, која даје Духа, у њему. А после испуњења пророчанства: „Излићу од Духа свог на свако тело“ (Јоил 2:28), Павле је рекао: „давањем Духа Исуса Христа“ у мени (Фил. 1:19), а Коринћанима је написао: „Јесте ли кушани Христом који говори у мени“ (2. Кор. 13:3). Ако је Христос говорио у њему, онда је јасно да је у Њему говорио Дух Христов. Јер, по ономе што је речено у Делима апостолским, када је Христос говорио у њему, рекао је и: „А сада, ево, ја сам везан Духом да дођем у Јерусалим, иако не знам шта ће се у њему догодити, као што ми Дух Свети сведочи по свим градовима говорећи да ме чекају окови и невоље,20:22). Дакле, ако Светитељи кажу: „Ово вели Господ“ (Јер. 13,1); онда говоре само у Духу Светом, а говорећи у Духу говоре у Христу. Ако је Агав рекао у Делима: „Тако каже Дух Свети“ (Дела. 21,11), онда је Дух дао моћ да говори у Духу и сведочи шта је Павла чекало у Јерусалиму, осим због речи која му је дошла. И заиста, када је Дух поново посведочио Павлу, тада је сам Христос говорио у њему, тако да је сведочанство које је дошло од Духа било Христово. Дакле, када је Реч сишла на Свету Дјеву Марију, онда је и Дух сишао, и Реч у Духу је образовала и обликовала Себи тело, желећи да се сједини са Собом и приведе творевину Оцу, и у томе „све помири, умирујући и небеско и земаљско“ (Кол. 1:20). 32) Дакле, према божанском Писму, сведочи да Дух Свети није створење, него је својствен Речи и Очевом Божанству. Јер се на тај начин учење светих своди на учење о Светој нераздељивој Тројици. А ово је уједињена вера васељенске Цркве. Неразумно измишљање ових „супротних“ је у супротности са Светим писмом, али је у складу са неразумношћу аријанаца; и природно је да буду толико лицемерни да би завели простодушне. Али хвала Господу што се, док пишете, нису крили, прикривајући се овом лицемерном противречношћу аријанаца. Јер и они постадоше омражени, јер само Духа, а не Реч заједно, називају створењем; и сви их осуђују као да се истински боре против Духа и да ускоро поново постају мртви, јер су лишени и немају Духа у себи. По речи блаженопочившег Апостола, они, као духовни људи, нису могли да приме „ни Духа Божијег без духовне жеље“ (1. Кор. 2, 14). Али они који су мудри по истини „све се противе“, а сами „ни за једно не боре се“ (1. Кор. 2, 15), имајући у себи Господа, који им у Духу даје откривење о Себи и о Оцу Своме. 33) А ја, живећи у пустињи, и не марећи да ће се насмејати слабости и недовољности у изношењу аргумената, написах ово укратко, по бестидности оних који су одступили од истине, и шаљем Вашем преподобности, усрдно молећи да Ви, читајући ово, једно исправите, а слабо речено опростите. Јер ја сам ово изложио по Апостолској вери предатој нам од Отаца, не измишљајући ништа споља, али оно што сам научио, записао сам, по Светом Писму; јер се и ово слаже са горе наведеним одељцима Светог Писма као доказ, и није измишљено споља, него је Сам Господ Исус Христос поучио Самарјанку речју Својом, а преко ње, нас, о савршенству, нераздвојном и јединственом Божанству Свете Тројице. Сама Истина сведочи говорећи Самарјанки: „Жене имају веру у Мене, јер долази час... а сада ће се истински поклоници клањати Оцу у Духу и Истини: јер Отац тражи оне који Му се клањају: Дух [је] Бог: и који се Духом клања, нека је и удостојен Њега ( 4:21, 23, 24). И из овога је јасно да пошто је Истина сам Син, како Он сам каже: „Ја сам... истина“ (Јн. 14, 6), а за Њега се молио и пророк Давид, говорећи: „Пошаљи Светлост Твоју и Истину Твоју“ (Пс. 42,3); тада се прави богомољци клањају Оцу, али Њему се клањају у Духу и Истини, односно исповедајући Сина и Духа да је Син и Дух у Њему нераздвојен, јер није праведно одвојено од Њега. Сама Истина сведочи, говорећи: „Послаћу вам... Утешитеља, Духа истине, који од Оца исходи” (Јован 15,26), „Којега свет не може примити” (Јован 14,17), то јест, они који поричу да је Дух од Оца у Сину, не могу да прихвате истински Ако ни после овога не желе да науче и не могу да разумеју, онда нека престану да хуле и не деле Тројицу, да се и сами не одвоје од живота, да, као што су фарисеји тога времена приписивали оно што је Дух учинио, да и ови не би били једнаки овде. немилосрдна казна с њима. Према словенском преводу: "ветар": Τροπικοι: Духобори се тако зову јер су измислили неке супротне закључке у својим тумачењима. Касније су ови јеретици постали познати као Македонци. То јест: од бића Божијег. Можда ће вас занимати: