Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
1) Shkrimi i dashurisë sate të shenjtë m'u dha në shkretëtirë. Një persekutim mizor është ngritur kundër nesh, kërkimi për ata që kërkojnë vdekjen time është intensifikuar, por “Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo gëzimi” (2 Kor. 1:3) më ngushëlloi me shkrimin tuaj. Duke kujtuar dashurinë tënde dhe dashurinë e të gjithë atyre që më ishin përkushtuar sinqerisht, atëherë imagjinova se ata ishin me mua. Dhe prandaj isha shumë i lumtur, duke mbajtur letrën tuaj në duar.
Por, pasi lexova atë që u shkrua, përsëri u sëmura në shpirt se ka njerëz që planifikuan njëherë e përgjithmonë të shkojnë kundër së vërtetës. Dhe ju vetë, i dashur dhe me të vërtetë më i dëshiruari, shkruani me dhimbje se disa, megjithëse u tërhoqën nga Arianitët për blasfeminë e tyre kundër Birit të Perëndisë, megjithatë mendojnë gabimisht për Frymën e Shenjtë dhe pretendojnë se Fryma e Shenjtë nuk është vetëm një krijesë, por edhe një nga shpirtrat shërbyes dhe është vetëm në shkallë të ndryshme nga Engjëjt. Por kjo është vetëm një mosmarrëveshje e shtirur me arianët, por një kontradiktë e vërtetë e besimit të devotshëm. Ashtu si arianët, duke mohuar Birin, mohojnë Atin, ashtu edhe këta, duke blasfemuar Frymën e Shenjtë, blasfemojnë Birin. Të dy e ndanë mes tyre shortin e kundërshtimit ndaj së vërtetës, dhe për keqkuptimin e tyre, disa për Fjalën dhe të tjerët për Frymën, janë fajtorë për të njëjtën blasfemi kundër Trinisë së Shenjtë. Kështu, duke parë këtë, meditova me veten për një kohë të gjatë dhe u pikëllova në shpirt që djalli kishte gjetur përsëri një mundësi për të tallur imituesit e marrëzisë së tij.
Dhe ndonëse në kohën e tanishme duhej të heshtja, megjithatë, i bindur nga nderimi juaj, i motivuar nga mendjemadhësia dhe paturpësia satanike e këtyre heretikëve, po e shkruaj këtë mesazh, sikur forca ime mezi më mjafton, po shkruaj shkurtimisht, që ju, në ato që keni shkruar, të keni një arsye për veten tuaj, sipas karakterit tuaj. denoncimi i herezisë së keqe do të bëhet i plotë.
2) Pra, ky mendim nuk është i huaj për arianët; Sapo dikush vendos të mohojë Fjalën e Perëndisë, është e natyrshme që ata të shqiptojnë një blasfemi të tillë kundër Frymës. Prandaj, nuk ka nevojë të thuhet ndonjë gjë të re për të hedhur poshtë arianët; Mjafton ajo që u tha më parë kundër tyre. Por duhet folur me ata që gabojnë në doktrinën e Shpirtit, duke e shqyrtuar çështjen në një mënyrë të kundërt, siç do ta quajnë ata vetë.
Dhe të tjerët do të mrekullohen nga marrëzia e tyre, se si ata, duke mos pranuar të njohin krijimin e Birit të Perëndisë dhe duke menduar për këtë me drejtësi, mund të dëgjojnë edhe me durim kur Fryma e Birit quhet krijesë? Nëse, për shkak të unitetit të Fjalës me Atin, ata nuk pranojnë ta quajnë Birin një nga të krijuarit, por (që është e drejtë) e njohin Atë si Krijuesin e krijesave; atëherë pse Fryma e Shenjtë, i cili ka edhe unitetin me Birin që ka Biri me Atin, quhet krijesë? Përse nuk e kuptuan se ashtu si, pa e ndarë Birin nga Ati, ruajnë unitetin e Perëndisë, po ashtu, duke ndarë Shpirtin nga Fjala, nuk ruajnë më Hyjninë e vetme në Trinitet, duke e ndarë Atë, duke përzier në Të një natyrë të huaj dhe të huaj, duke e bërë të barabartë me krijesat? Kjo tregon përsëri se Triniteti nuk është më një, por një përbërje e dy, dhe, për më tepër, (për shkak të mosekzistencës së Shpirtit, që heretikët e imagjinojnë) natyra të ndryshme. Çfarë lloj teologjie është kjo, e përbërë nga Krijuesi dhe krijesa? Apo Hyjnia nuk është më e trefishtë, por e dyfishtë, dhe për më tepër ka një krijesë? Ose, nëse është Triniteti (që është në të vërtetë), atëherë përse Shpirti i Trinitetit vihet në një nivel me krijesat më të ulëta se Triniteti?
Kjo përsëri do të thotë të ndajë dhe të shpërbëjë Trinitetin. Prandaj, ata që nuk janë të mençur për Frymën e Shenjtë nuk mendojnë me të drejtë për Birin. Dhe nëse do të filozofonim me të drejtë për Fjalën, atëherë do të filozofonim në mënyrë të arsyeshme për Frymën, “Që del nga Ati” (Gjoni 15:26) dhe që i përket Birit, u jepet prej Tij dishepujve dhe të gjithë atyre që besojnë në Të. Duke gabuar në doktrinën e Frymës, heretikët nuk kanë besim të shëndoshë tek Ati. Sepse "ata që i rezistojnë Shpirtit", siç i quajti martiri i madh Stefani (Veprat e Apostujve 7:51), mohojnë Birin; “Por ata që mohojnë Birin nuk e kanë Atin” (1 Gjonit 2:23).
3) Pra, ku e gjetët pretekstin për kaq paturpësi saqë nuk u trembët nga ajo që tha Zoti: “Kush blasfemon kundër Frymës së Shenjtë nuk do të ketë falje as në këtë epokë as në tjetrën” (Marku 3:29; Mat. 12:32)? Arianitët, duke mos kuptuar ardhjen e Fjalës në mish dhe atë që u tha për Fjalën në lidhje me këtë ardhje, megjithatë e kthyen këtë në një pretekst për herezinë e tyre dhe për këtë ata u njohën si luftëtarë kundër Perëndisë, si vërtet "folës të kotë nga dheu" (Is. 8:19). Por si jeni mashtruar? Nga kush e dëgjuat këtë? Apo si arritën në një keqkuptim të tillë?
Ata thonë: ne lexojmë se në Profetin Amos Zoti thotë: “Ja, unë vendos bubullimën dhe krijoj frymën, 1 dhe shpall Krishtin e Tij mes njerëzve, bëj mëngjesin dhe errësirën dhe ngjitem në tokën e lartë: Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është emri i Tij” (Am. 4:13) Dhe kjo na bindi të pajtohemi me arianët, të cilët thonë se Shpirti i Shenjtë është Shpirti i Shenjtë. – Pra, ju lexoni nga Amosi; por a e ke lexuar apo nuk e ke lexuar atë që u tha në Fjalët e urta: Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij” (Prov. 8:22)? Dhe nëse thënien e fundit e interpretoni në përputhje me të vërtetën, pa ia vënë emrin Fjalës krijesës; atëherë përse nuk e interpretoni atë që u tha nga Profeti në të njëjtën mënyrë dhe, megjithëse keni dëgjuar një emër: “Shpirti i Shenjtë quhet në një frymë shpirtërore”, a mendoni? Urtësia flet qartë për veten e saj: “ajo më krijoi Mua” megjithatë, ju e interpretoni këtë thënie (që është shumë e mirë) në atë mënyrë që ju nuk e klasifikoni Urtësinë Krijuese midis krijesave.
Pse, megjithëse në Shkrime fjala "shpirt" përdoret në kuptime shumë të ndryshme dhe një thënieje profetike mund t'i jepet kuptimi i vet i saktë, a mendoni ju, si njerëz kokëfortë apo si të kafshuar nga gjarpri i Arianizmit, se Amosi flet për Frymën e Shenjtë, vetëm për të mos hequr dorë nga ideja se Ai është një krijesë?
4) Më thuaj, a do të gjesh diku në Shkrimin Hyjnor që Fryma e Shenjtë të quhet thjesht shpirt, ose pa shtesë, që Ai është ose i Zotit, ose i Atit, ose i imi, ose Krishti dhe Vetë Biri, ose: nga Unë, domethënë nga Perëndia, ose që me fjalën Fryma të mos kishte një anëtar, ose të mos thuhej, πνεῦμα, thjesht τὸ πνεμα, kanë pikërisht këtë emër: Fryma e Shenjtë, ose Ngushëlluesi, ose Fryma e së Vërtetës, domethënë Biri, që thotë: “Unë jam... e Vërteta” (Gjoni 14:6); dhe ju, duke dëgjuar thjesht fjalën: shpirt (πνεῦμα), a mund të nënkuptojë Frymën e Shenjtë? Nga ky rregull duhet të përjashtohen rastet kur përmendet përsëri për ata që tashmë kanë marrë Frymën, të cilët, pasi mësuan fillimisht se çfarë është Fryma e Shenjtë, më pas, me një (sikur vetëm për përsëritje dhe kujtesë) emër të fjalës "Shpirt", e dinë se për kë po flasim. Por edhe në këtë rast fjala shpirt (πνεῦμα) përdoret më së shumti me anëtar dhe pa anëtar, ose pa shtesën e lartpërmendur, nuk mund të nënkuptojë fare Frymën e Shenjtë.
Kështu, për shembull, Pali u shkruan Galatasve: "Kjo është një gjë që dua t'ju heq: a është marrë nga veprat e ligjit të Frymës (τὸ Πνεῦμα) apo nga dëgjimi i besimit?" (Gal. 3:2). Çfarë lloj Shpirti morën ata, nëse jo Frymën e Shenjtë, që iu dha besimtarëve dhe atyre që u rilindën nga larja e rilindjes? Dhe duke u shkruar Thesalonikasve: “Mos e shuani Frymën (τὸ Πνεῦμα)” (1 Thesalonikasve 5:19), Apostulli u tha këtë atyre që e dinin se çfarë lloj Fryme kishin marrë, në mënyrë që nga pakujdesia të mos shuanin hirin e Frymës që ishte shuar në ta. Dhe nëse në Ungjijtë për Shpëtimtarin, sipas njerëzimit për hir të mishit Ai mori mbi Vete, ungjilltarët thonë: “Jezus, plot Frymë... kthehu nga Jordani” (Luka 4:1); dhe: “Atëherë Fryma e çoi Jezusin në shkretëtirë” (Mateu 4:1): atëherë këto thënie kanë të njëjtin kuptim. Sepse Luka tha më parë: “Kur gjithë njerëzit u pagëzuan, dhe unë u pagëzova dhe iu luta Jezusit, qiejt u hapën dhe Fryma e Shenjtë zbriti në formë trupore si një pëllumb” (Luka 3:21, 22); dhe nga kjo ishte e qartë se fjala "Shpirt" do të thotë Fryma e Shenjtë.
Dhe kështu, kushdo që ka Frymën e Shenjtë, në fjalimin për ata, nëse thuhet thjesht: Frymë, pa asnjë shtesë në këtë, do të thotë, pa dyshim, Fryma e Shenjtë, veçanërisht nëse fjala "shpirt" ka një anëtar.
5) Përgjigjuni pyetjes që ju është bërë: a keni gjetur diku në Shkrimin hyjnor që Fryma e Shenjtë të quhet thjesht një frymë, pa shtesën e përmendur më sipër dhe pa respektuar rregullin që përmendëm? Por ju nuk mund t'i përgjigjeni kësaj; sepse nuk do ta gjeni në Shkrim. Përkundrazi, në librin e Zanafillës shkruhet: “dhe Fryma e Perëndisë u mbart në majë të ujërave” (Zan. 1:2); dhe pak më poshtë: “Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz... sepse janë mish” (Zan. 6:3). Dhe në librin e Numrave, Moisiu i thotë Jozueut: "A je xheloz për mua për ushqim? dhe kush do t'i japë... popullit të Zotit... profetë, kur Zoti të japë Frymën e tij mbi ta?" (Num. 11:29). "Dhe Fryma e Zotit zbriti mbi Jefteun" (Gjyqtarët 11:29 për Sampsonin thuhet: "Kur ai ishte njeri dhe Zoti e bekoi; dhe Fryma e Zotit filloi të ecë me të" (Gjyqtarët 13:24, 25), dhe "Fryma e Zotit erdhi mbi të". Fryma e Shenjtë prej meje” (Ps. 50:13), dhe në psalmin e njëqind e dyzet e dytë: “Fryma yt i mirë do të më udhëheqë në tokën e duhur. Për hir të emrit tënd, o Zot, jeto për mua” (Ps. 142:10, 11).
Tek Isaia është shkruar: “Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime” (Isaia 61:1); dhe para se të thuhej: “Mjerë, o fëmijë që ka braktisur, kështu thotë Zoti: mos bëni këshilla me mua, mos bëni besëlidhje me anë të Frymës Tim, shtojini mëkatet mëkateve” (Isa. 30:1); dhe përsëri: “Dëgjoni këtë, që në fillim nuk pushuat duke thënë: kur isha, isha atje dhe tani Zoti ... më dërgoi mua dhe Shpirtin e Tij” (Is. 48:16); pak më poshtë thotë: “Dhe kjo është një besëlidhje për ta nga ana ime, duke thënë Zoti: Fryma im është në ju” (Is. 59:21); dhe pas kësaj Profeti shton: "Jo një ndërmjetës, një engjëll më i ulët, por vetë Zoti i shpëtoi, i deshi shumë dhe i kurseu: Ai vetë i shpëtoi, i pranoi dhe i lartësoi gjatë gjithë ditëve të botës. Por ajo nuk u nënshtrua dhe zemëroi Frymën e Tij të Shenjtë dhe u kthye në armiqësi" (Isa. 63:9, 10). Ezekieli thotë këtë: "Dhe Fryma më mori dhe më çoi rob në tokën e Kaldeasve në një vegim nga Fryma e Perëndisë" (Ezekieli 11:24). Danieli thotë: “Perëndia ringjalli një të ri me anë të Frymës së Shenjtë, që quhej Daniel dhe thirri me zë të lartë: “Jam i pastër nga ky gjak” (Dan. 13:45, 46) Mikea thotë: “Shtëpia e Jakobit është zemërimi i Frymës së Zotit” (Mikea 2:7).
Dhe nëpërmjet Joelit Perëndia thotë: "Dhe do të ndodhë dhe unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish" (Joeli 2:28). Dhe kjo ishte edhe fjala e Zotit nëpërmjet Zakarias: “Përveç kësaj, ti pranon fjalët e mia dhe ligjet e mia, ashtu siç kam urdhëruar në shpirtin tim me anë të shërbëtorit tim, Profetit” (Zakaria 1:6); dhe pak më poshtë, kur Profeti u ankua për njerëzit, Zoti tha: "Dhe e bëra zemrën time të pabindur, për të mos iu bindur ligjit tim dhe fjalëve që Zoti i Plotfuqishëm u dërgoi me anë të Frymës së Tij profetëve të mëparshëm" (Zakaria 7:12). Dhe ne mblodhëm këto pak fragmente dhe i sollëm nga Dhiata e Vjetër.
6) Pyetni për atë që është në Ungjij dhe çfarë kanë shkruar Apostujt, dhe do të dëgjoni se edhe atje fjala “shpirt” ka shumë kuptime të ndryshme; Fryma e Shenjtë në radhë të parë quhet jo thjesht shpirt, por me shtesën që thamë. Kështu, siç u përmend më lart, kur Zoti u pagëzua sipas njerëzimit, për shkak të mishit që mbante mbi Të, thuhet se Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të. Dhe duke u dhënë këtë Frymë dishepujve, Zoti tha: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). Dhe ai u mësoi atyre: “Ngushëlluesi... Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë çdo gjë” (Gjoni 14:26). Dhe pak më poshtë tha për Frymën: “Kur të vijë... Ngushëlluesi, të cilin do t'ju dërgoj nga Ati, Shpirti i së vërtetës, që del nga Ati, Ai dëshmon për mua” (Gjoni 15:26); dhe përsëri: “Nuk do të jeni ju... ata që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do t'ju flasë” (Mateu 10:20); dhe pak më poshtë: “Nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju” (Mateu 12:28). Dhe gjithë teologjia dhe mësimet tona mistike, me të cilat na bashkoi me Veten e Tij dhe nëpërmjet Vetes me Atin, duke na mbushur me Frymë, Zoti i urdhëroi dishepujt: "Ndërsa ai ecte...
mësojini të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Dhe duke u shqiptuar atyre premtimin për të dërguar Frymën, "urdhëroi... të mos largoheshin nga Jeruzalemi" (Veprat e Apostujve 1:4); pas disa ditësh, "kur ditët e Rrëshajëve kaluan së bashku. Dhe befas u dëgjua një zhurmë nga qielli, si një stuhi, dhe e mbushi tërë shtëpinë ku ishte ulur; dhe kombet iu shfaqën atyre, të ndarë si zjarri, dhe u ulën mbi njërin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu siç u kishte dhënë Fryma të flisnin” (Veprat 2:1-4) Pas kësaj, “me vënien e duarve të Apostujve Fryma e Shenjtë iu dha” të rilindurve (Veprat 8:18, 2:18). (Veprat e Apostujve 21:11) Dhe Pali thotë: “Të bëjnë peshkopë në Frymën e Shenjtë, që të kullotin Kishën e Perëndisë, të cilën ai e fitoi me gjakun e Tij” (Veprat e Apostujve 20:28), Fryma e Zotit e kapi Filipin dhe Pjetri shkroi: “Pranimi i fundit”.
shpëtimin për shpirtrat: këtë shpëtim e kërkuan dhe e provuan profetët, të cilët profetizuan për hirin tënd, duke provuar për të parë se në çfarë kohe ose në çfarë kohe Fryma e Krishtit u shfaq në ta, duke dëshmuar së pari për pasionet e Krishtit dhe për lavditë edhe sot e kësaj dite” (1 Pjetrit 1: 9-11). na ka dhënë për të ngrënë nga Fryma e Tij” (1 Gjonit 4:13) Pali u shkruan Romakëve: “Por ju nuk jeni në mish, por në Dus, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Nëse Krishti është në ju, mishi ka vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti jeton për shkak të drejtësisë. Nëse Fryma e Jezusit të Ngjallur... jeton në ju, Ai që ringjalli Krishtin Jezus nga të vdekurit, do t'i japë jetë trupit tuaj të vdekur, me anë të Frymës së Tij të gjallë në ju” (Rom. 8:9-11); dhe Korintasve: “Sepse Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë. Kush e di... çfarë është në një person, pikërisht shpirti i një personi që jeton në të? Po kështu, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë. Ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, që të dimë atë që na është dhënë nga Perëndia” (1 Kor. 2:10–12); dhe pak më poshtë: “A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?” (1 Kor. 3:16)?
Dhe përsëri: “por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11); dhe përsëri: “Por e gjithë kjo vepron në të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11); dhe përsëri: "Por Zoti është Fryma; dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria" (2 Kor. 3:17). Shikoni, ndërsa ai u shkruan Galatasve: “po... bekimi i Abrahamit mund të jetë në Krishtin Jezus, që ne të marrim premtimin e Frymës me anë të besimit” (Gal. 3:14); dhe përsëri: “Për shkak se jeni bij, Perëndia dërgoi në zemrat tuaja Frymën e Birit të Tij, duke thirrur: Abba, Atë. Ai tani lind një shërbëtor, por një djalë, nëse është bir dhe trashëgimtar i Perëndisë... me anë të Krishtit” (Gal. 4:6, 7). Ai u tha këtë efesianëve: “Mos ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit jeni shënuar në ditën e çlirimit” (Efesianëve 4:30); dhe përsëri: “të jesh i zellshëm në ruajtjen e unitetit të Frymës në lidhjen e paqes” (Efes. 4:3). Dhe ai u shkruan me guxim filipianëve: "Po, Krishti predikohet në çdo mënyrë, qoftë nëpërmjet fajit apo të së vërtetës, dhe për këtë unë gëzohem, por edhe gëzohem: sepse kjo do të ndodhë për shpëtimin tim nëpërmjet lutjes suaj dhe dhënies së Frymës së Jezu Krishtit, sipas shpresës dhe shpresës sime, sepse nuk kam turpëruar për asgjë" (P.
1:18–20); dhe përsëri: “Sepse ne jemi rrethprerja, që me anë të Frymës i shërbejmë Perëndisë dhe mburremi në Krishtin Jezus” (Filip. 3:3). Dhe ai u dëshmon Thesalonikasve: “Nga e njëjta gjë, ai që fshin nuk fshin njeriun, por Perëndinë, që dha Frymën e Tij të Shenjtë në ju” (1 Thesalonikasve 4:8). Hebrenjve ai u shkruan kështu: “Unë ia tregoj Frymës së Shenjtë se udha nuk iu zbulua shenjtorëve, as përpara tabernakullit që kishte në këmbë” (Heb. 9:8); dhe përsëri: "Sa mendoni ju se më i keqi do të jetë i denjë për mundim, duke shkelur Birin e Perëndisë dhe duke marrë gjakun e ndotjes së besëlidhjes, me anë të tij ai u shenjtërua dhe e qortoi Frymën e hirit?" (Hebr. 10:29). Dhe përsëri: "Nëse gjaku i një cjapi dhe një mëshqerre dhe hiri i një të riu që spërkat ndotjen shenjtëron pastërtinë e mishit, aq më tepër gjaku i Krishtit, të cilin Ai ia ofroi Vetes pa të meta Perëndisë me anë të Frymës së përjetshme, do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura" (Hebr. 9:1,3? Dhe selanikasve ai u shkruan: “Dhe atëherë do të shfaqet i ligu, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me Frymën e gojës së tij dhe do ta asgjësojë me shfaqjen e ardhjes së tij” (2 Thesalonikasve 2:8).
7) Këto janë shenjat me të cilat përcaktohet Fryma e Shenjtë në çdo Shkrim hyjnor. Çfarë gjërash të ngjashme keni parë tek Profeti? Fjala "shpirt" e përdorur tani nga Profeti nuk ka as një anëtar përpara saj, në mënyrë që të mund të kesh një justifikim për veten në këtë. Përkundrazi, pa asnjë bazë, keni guxuar të dilni në përfundimin e kundërt dhe të pohoni se “fryma” që thuhet se është krijuar është Fryma e Shenjtë, megjithëse nga filologët mund të kishit mësuar ndryshimin në kuptimin e fjalës “frymë”. Sepse thuhet edhe për shpirtin njerëzor, siç këndon Davidi: “Natën zemra ime u tall dhe fryma ime u pikëllua” (Ps. 77:7). Dhe Baruku në lutje thotë: "Shpirti në ankth dhe shpirti në dhembje të thërrasin ty" (Bar. 3:1). Dhe në këngën e tre të rinjve thuhet: “Bekoni Zotin, o shpirtra dhe shpirtra të të drejtëve” (Dan. 3:86). Dhe Apostulli shkruan: "Vetë Fryma i bindet frymës sonë, sepse ne jemi bij të Perëndisë, si dhe fëmijë dhe trashëgimtarë" (Rom. 8:16, 17); dhe përsëri: “Askush nuk e di se çfarë ka në një njeri, përveçse fryma e njeriut që jeton në të” (1 Kor. 2:11).
Dhe në letrën drejtuar Thesalonikasve ai thotë me lutje: "Fryma dhe shpirti juaj qofshin të përsosur dhe të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Thesalonikasve 5:23). Dhe libri i Zanafillës flet gjithashtu për frymërat me erë: "Dhe Perëndia solli një frymë mbi tokë dhe ujërat pushuan" (Zan. 8:1). Dhe për Jonain thuhet: “Dhe Zoti nxiti frymën në det dhe në det ra një stuhi e madhe dhe anija jote u shkatërrua” (Jon. 1:4). Dhe në psalmin e njëqind e gjashtë shkruhet: “Fjalimi dhe njëqind frymëra janë të stuhishme dhe valët e tij ngrihen” (Ps. 106:25); dhe në psalmin e njëqind e dyzet e tetë: “Lëvdoni Zotin nga toka, gjarpri dhe nga të gjitha humnerat: zjarr, breshër, borë, uri, një frymë stuhie, që zbaton fjalën e tij” (Ps. 149:7, 8). Dhe në vajtimin e Ezekielit për Sor thuhet: "Unë do të të vras në zemrën time, do të të sjell levërat e tu në shumë ujëra; do të të dërrmoj në frymën e jugut" (Ezekieli 27:26).
8) Duke lexuar Shkrimet e Shenjta, do të zbuloni se kuptimi që përmbahet në fjalët më hyjnore quhet shpirt, siç shkruan Pali: Dhe në vajtimin e Ezekielit në Sor thuhet: “Dhe shërbëtorët na pëlqyen të bëjmë Testamentin e Ri, jo duke shkruar, por me anë të Frymës, sepse shkronja vret, por Fryma i jep jetë, siç është shkruar 3:2). pra kuptimi i thënies quhet shpirt. Pra, "ligji është shpirtëror", që, siç tha përsëri Pali, "ne duhet të punojmë... jo në pleqëri, por në ripërtëritje të frymës" (Rom. 7:14, 6). Dhe ai tha me falënderim: “Megjithatë, unë vetë veproj me mendjen time ligjin e Perëndisë, por me mishin ligjin e mëkatit... Sepse nuk ka asnjë dënim që është tani në Krishtin Jezus... sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit” (Rom. 7:25, 8:1, 2). Dhe Filipi, duke dashur ta kthejë njeriun nga shkronja në frymë, tha: "A e kupton atë që ke lexuar" (Veprat 8:30)? Dhe për Kalebin në librin e Numrave dëshmohet se ai kishte një frymë të tillë, siç thotë Zoti: "Por shërbëtori im Kaleb, sepse fryma ishte në të dhe duke më ndjekur mua, do ta çoj në tokë, eci atje në errësirë" (Num.
14:24); Kalebi foli me një mendje ndryshe nga spiunët e tjerë dhe për këtë ishte i kënaqur me Zotin. Perëndia e nxiti popullin e Tij që të kishte një zemër të tillë, duke thënë nëpërmjet Ezekielit: “Krijoni për vete një zemër të re dhe një frymë të re” (Ezek. 18:31).
Pra, duke qenë se fjalës "shpirt" tregohen kaq shumë kuptime të ndryshme, do të ishte më mirë për ju, kur të dëgjoni për shpirtin e krijuar, të kuptoni këtë për një nga shpirtrat e folur më parë, për shembull, për frymën për të cilën është shkruar te Isaia: "Arami u këshillua me Efraimin dhe shpirti i tij dhe shpirti i popullit të tij u tmerruan, si një pemë me shpirt në o) (Isa. 7:2). I tillë ishte fryma e ngritur nga Zoti në det për hir të Jonait. Sepse bubullima ndiqet nga fryma e erërave, siç ndodhi gjatë shiut nën Ashabin, sipas asaj që është shkruar: "Dhe erdhi këtu dhe këtu, dhe qiejt u errësuan nga retë dhe nga fryma" (1 Mbretërve 18:45).
9) Por ata thonë: meqë kjo thënie përmend Krishtin; atëherë, në përputhje me këtë, shpirti i emërtuar duhet të imagjinohet si asgjë tjetër përveç Frymës së Shenjtë. – E keni vërejtur mirë se Fryma e Shenjtë duhet të emërtohet së bashku me Krishtin. Po ku mësuat ta ndani dhe të tjetërsoni natyrën e Shpirtit nga Biri, sepse për Krishtin thoni se Ai nuk është një krijesë, por ju e quani Frymën e Shenjtë një krijesë? Është e papajtueshme të emërosh dhe të lavdërosh së bashku diçka që është e ndryshme nga natyra. Për çfarë lloj shoqërie dhe çfarë ngjashmërie ka krijesa me Krijuesin? Mbetet për t'u numëruar dhe për t'u bashkuar me Birin dhe ju, si ata që morën të qenit prej Tij. Prandaj, ajo që shkroi Profeti, sipas asaj që u tha, mjaftoi për të kuptuar frymën e erës. Por, meqenëse ju e paraqisni si pretekst përmendjen e Krishtit të bërë në këtë thënie; atëherë është e nevojshme të shqyrtohet saktësisht se çfarë tha Profeti për të gjetur një koncept më karakteristik të shpirtit, i cili thuhet se është krijues.
Pra, çfarë do të thotë të "shpallni Krishtin tuaj mes njerëzve?" A nuk është njësoj sikur Krishti të bëhet burrë? Duket se këto fjalë janë të barazvlefshme me sa vijon: "Ja, Virgjëresha do të ngjizet dhe do të lindë një Bir dhe do t'ia vënë emrin Emanuel" (Mateu 1:23; Isaia 7:14), si dhe vende të tjera të Shkrimit për ardhjen e Krishtit. Kur shpallet shfaqja e Fjalës në mish, atëherë çfarë lloj shpirti të krijuar duhet të kuptojmë, përveç shpirtit njerëzor të krijuar dhe të përtërirë? Sepse kjo është ajo që premtoi Perëndia, duke thënë me anë të Ezekielit: "Dhe unë do të të jap një zemër të re dhe do të shtie brenda teje një frymë të re dhe do të heq zemrën prej guri nga mishi yt, do të të jap një zemër prej mishi dhe do të vë në ty Frymën time" (Ezek. 36:26). Por, kur kjo u përmbush, a nuk ishte atëherë që Zoti që erdhi, përtërii gjithçka me hir? Kjo thënie tregon gjithashtu ndryshimin në kuptimin e fjalës "shpirt". Dhe fryma jonë është ajo që përtërihet; Zoti thotë për Frymën e Shenjtë se Ai nuk është thjesht një Frymë, por Fryma e Tij, dhe se nëpërmjet Tij shpirti ynë përtërihet, ashtu siç thotë Psalmisti në psalmin e njëqind e të tretë: "Heshtni frymën e tyre dhe ata do të zhduken dhe do të kthehen në pluhurin e tyre: ndiqni Frymën tuaj dhe ata do të krijohen dhe ju do të ripërtëritni faqen e dheut .9,10)
Nëse ne përtërihemi nga Fryma e Perëndisë, atëherë nuk është Fryma e Shenjtë, por fryma jonë që tani thuhet se është krijuar. Dhe nëse, duke u bazuar në faktin se gjithçka është sjellë në jetë nga Fjala, ju arsyetoni mirë se Biri nuk është një krijesë; atëherë a nuk është blasfemi ta quash krijesën Shpirt, me anë të të cilit Ati, nëpërmjet Fjalës, e çon gjithçka në përsosmëri dhe e përtërin atë? Dhe nëse, për shkak të asaj që ishte shkruar thjesht se fryma është krijuar, ata mendonin se ishte Fryma e Shenjtë; atëherë më në fund duhet të bindemi se fryma që krijohet nuk është Fryma e Shenjtë, por fryma jonë, e përtërirë prej Tij. Davidi u lut gjithashtu për këtë, duke kënduar psalmin: "Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim" (Ps. 50:12). Këtu thotë se krijon; Ai e krijoi atë i pari, siç thotë Zakaria: "Zgjat qiejt, gjeti tokën dhe krijoni frymën e njeriut në të" (Zakaria 12:1). Sepse të njëjtin frymë, që ishte krijuar më parë nga Perëndia dhe që ra, Ai e rikrijoi, duke qenë në krijim, kur "Fjala u bë mish ... dhe të dyja", siç thotë Apostulli, "u krijuan ... në një njeri të vetëm" (Gjoni 1:14; Efes. 2:15), "të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe ... në të vërtetën" (Eph. 4).
Dhe Apostulli nuk e tha këtë në kuptimin që çdo person tjetër u krijua nga ai që u krijua në fillim sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; përkundrazi, ai këshilloi të perceptohej mendja e krijuar dhe e rinovuar në Krishtin. Kjo shprehet edhe te Ezekieli kur thotë: “Bëj për vete një zemër të re dhe një frymë të re... dhe vdis në të gjithë, shtëpi e Izraelit?.. Sepse unë nuk dua vdekjen... të vdes, thotë Zoti, Adonai” (Ezek. 18:31, 32).
10) Pra, meqenëse shpirti i krijuar ka një kuptim të tillë, atëherë me bubullimën e pohuar është e përshtatshme të kuptohet fjala e vërtetë dhe ligji i palëkundur i shpirtit. Sepse Zoti, duke dashur që Jakobi dhe Gjoni të bëheshin shërbëtorë të tij, i quajti Boanerges, domethënë bij të bubullimës. Pse, vërtet Gjoni thërret nga qielli: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1). Sepse përpara Ligjit kishte “hijen e... të mirave që do të vinin” (Hebrenjve 10:1); dhe kur Krishti iu shpall njerëzve dhe, si erdhi tek ata, tha: “Unë jam, thuaj” (Gjoni 4:26); "Atëherë," thotë Pali, "zëri i tij e tronditi tokën, siç premtoi më parë: edhe me një tjetër do të shkund jo vetëm tokën, por edhe qiejt. Edhe sikur të jenë akoma një, thotë shpërbërja e atyre që janë tronditur... le të mbeten, sikurse janë të palëkundur. Për më tepër, mbretëria pranon patundur, dhe imamët në mënyrë të lavdishme ndaj Tij". 12:26–28). Por të njëjtën mbretëri, të cilën Apostulli e quan të palëkundur, Davidi e lavdëron si të vendosur: “Zoti mbretëroi, i veshur me bukuri; Zoti u vesh me forcë dhe u ngjesua, sepse vendosi botën që nuk lëviz” (Ps. 92:1).
Pra, ajo që u tha nga Profeti nënkupton ardhjen e Shpëtimtarit, në të cilën ne përtërihemi dhe ligji i shpirtit mbetet i palëkundur.
Por këta vërtetë “bisedojnë” 2, pasi u formuan me arianët dhe me ta duke marrë pjesë në blasfemi kundër Hyjnores, kështu që, siç e quajnë krijimin e Birit, kështu e quajnë krijesën e Shpirtit, guxuan, siç thonë ata vetë, të shpiknin përfundime të kundërta për veten e tyre dhe të riinterpretonin thënien apostolike. Dhe kur Apostulli i shkroi bukur Timoteut: “Unë do të dëshmoj përpara Perëndisë dhe... Jezu Krishtit dhe engjëjve të zgjedhur... që ta ruash këtë pa hipokrizi, duke mos bërë asgjë nga devijimi” (1 Tim. 5:21); atëherë ata thonë: "Meqenëse ai emëroi Zotin dhe Krishtin, dhe pastaj Engjëjt, është e nevojshme të numërohet Shpirti në mesin e Engjëjve dhe të supozohet se Shpirti është i së njëjtës rang me ta dhe vetëm më i lartë se engjëjt e tjerë."
Së pari, kjo është një shpikje e ligësisë së Valentinit dhe heretikët nuk mund ta fshehin faktin që po i përsërisin fjalët e tij. Sepse Valentini tha: "Kur dërgohet Ngushëlluesi, engjëjt që janë bashkëmoshatarët e tij dërgohen me Të". Dhe për më tepër, duke e zbritur Shpirtin në rangun e engjëjve, ata nuk vunë re se i vendosin engjëjt në një nivel me Trinitetin. Sepse nëse engjëjt, sipas tyre, ndjekin Atin dhe Birin; është e qartë se edhe engjëjt i përkasin Trinisë dhe jo “thelbit të shpirtrave të shërbimit, të dërguar për të shërbyer” (Hebrenjve 1:14), dhe ata nuk janë të shenjtëruar, por përkundrazi ata vetë shenjtërojnë të tjerët.
11) Pra, cila është marrëzia e tyre? Ku u gjet përsëri në Shkrime që Fryma quhej Engjëll? Më duhet të përsëris atë që u tha më parë. Ngushëlluesi quhet "Fryma e Birit" (Rom. 8:15), i quajtur edhe "Fryma e Shenjtërisë" (2 Thesalonikasve 2:13), "Fryma e Perëndisë" (Rom. 15:19) dhe "Fryma e Krishtit"; por askund nuk quhet as engjëll, as kryeengjëll, as shpirt i shërbimit, që janë thelbi i Engjëjve. Përkundrazi, Gabrieli i shërben Atij, si dhe Birit, duke i thënë Marisë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35). Meqenëse Shkrimet nuk e quajnë Frymën engjëll, a do të ketë ndonjë justifikim për një pafytyrësi të tillë të paarsyeshme? Vetë Valentini, i cili mbolli një ide kaq të keqe tek ata, nuk i ngatërron emrat: "Ngushëllues" dhe "Engjëj", megjithëse ka aq shumë pamaturi sa e njeh Shpirtin si modern dhe bashkëkohor me Engjëjt.
"Por," thonë ata, "Profeti Zakaria thotë: "Kjo është ajo që tha engjëlli në mua" (Zak. 4:1) Nga kjo është e qartë se fjala Engjëll do të thotë Profeti i Frymës që flet në të." "Por ata nuk do ta kishin thënë këtë nëse do ta kishin lexuar me kujdes." Sepse vetë Zakaria, duke parë shandanin në vegim, thotë: "Dhe engjëlli u përgjigj, foli në mua dhe tha... A nuk e kuptoni ç'janë këto gjëra? Dhe ah, jo, Zot. Dhe ai u përgjigj dhe më tha: "Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit, duke thënë: "Jo me fuqi të madhe, as me forcë, por thotë Zoti në shpirtin tim" 6 Pra, është e qartë se Engjëlli që flet me Profetin nuk ishte Fryma e Shenjtë, por ashtu si Fryma është Fryma e Zotit të Plotfuqishëm, Ai është i pandashëm nga Hyjnorja.
Nëse mbështeten në thënien apostolike, sepse sipas Krishtit emërtohen engjëjt e zgjedhur; pastaj le të thonë se cili nga të gjithë engjëjt i bashkohet Trinitetit. Sepse të gjithë engjëjt nuk janë një. Ose cili prej tyre zbriti në Jordan në formën e një pëllumbi? Për "mijëra mijëra... dhe atyre u shërbejnë" (Dan. 7:10). Ose pse, kur u hapën qiejt, nuk zbriti një nga engjëjt e zgjedhur, por Fryma e Shenjtë? Ose pse vetë Zoti, duke folur me dishepujt e tij për fundin e epokës, tha patjetër: “Biri i njeriut do të vijë pas engjëjve të tij” (Mateu 13:41)? Dhe para kësaj thuhej: “Engjëjt... i shërbejnë Atij” (Mateu 4:11); dhe Ai vetë thotë gjithashtu: “Engjëjt do të dalin” (Mateu 13:49). Duke u dhënë dishepujve Frymën, "foljen: merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22), dhe duke i dërguar jashtë, ai tha: "Duke shkuar... mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Ai nuk bashkoi një Engjëll me Hyjninë, as një krijesë nuk na bashkoi me Veten e Tij dhe me Atin, por me Frymën e Shenjtë, me premtimin e të Cilit nuk tha: Unë do të dërgoj një Engjëll, por: "Fryma e së vërtetës, që del nga Ati" (Gjoni 15:26), "merr" nga Biri (Gjoni 4) dhe16.
12) Dhe Moisiu, duke e ditur se engjëjt janë krijesa dhe Fryma e Shenjtë është një me Atin dhe Birin, kur Perëndia i thotë: "Shko, çohu që këtej, ti dhe populli yt, që e nxore nga vendi i Egjiptit në vendin për të cilin iu betove Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, duke u thënë: "Unë do t'u jap një Egjel para tyre dhe të dërguarve të tu. dhe ai do të shkatërrojë kananitët” (Eks. 33:1, 2), - mohon duke thënë: “Nëse ti vetë nuk shkon me ne, mos më nxirr nga këtu” (Eks. 33:15). Moisiu nuk donte që populli të udhëhiqej nga një krijesë, e cila do t'i bënte hebrenjtë të mësonin t'i shërbenin krijesës më shumë sesa Perëndisë, i cili krijoi të gjitha gjërat. Dhe me të vërtetë, duke refuzuar të kishte një Engjëll si udhëheqës të tyre, ai iu lut që vetë Zoti t'i udhëhiqte ata. Dhe meqenëse Perëndia e premtoi dhe i tha: "Unë do të bëj fjalën tënde që ke thënë, sepse ti ke gjetur hir përpara meje dhe unë të njoh mbi të gjithë" (Eks. 33:17); pastaj te Isaia shkruhet: "Kush ngriti nga toka një bari delesh... ku është ai që vuri Frymën e Shenjtë në to? Ai që u ringjall nga dora e djathtë e Moisiut" (Is. 63:11, 12) dhe pak më poshtë: "Fryma erdhi nga Zoti dhe i mësoi ata: kështu e bëre emrin tënd për ty." 63:14). Kush nuk do ta shohë të vërtetën nga kjo?
meqenëse Zoti premton t'i udhëheqë njerëzit, ai nuk premton të dërgojë një Engjëll, por Shpirtin e Tij, i cili është më i lartë se Engjëjt dhe Ai i udhëheq njerëzit. Dhe kjo tregon se Shpirti nuk është një nga krijesat dhe nuk është një Engjëll, por është më i lartë se krijesa dhe është një me Hyjninë e Atit. Sepse vetë Perëndia, me anë të Fjalës në Frymë, i udhëhoqi njerëzit, prandaj ai thotë kudo në Shkrim: "Unë ju nxora nga vendi i Egjiptit" (Lev. 11:45; 1 Sam. 10:18); “Ti je dëshmitar, nëse ka ndonjë Perëndi në ty përveç meje” (Isaia 44:8). Dhe shenjtorët i shpallin Perëndisë: “Ti e mësove popullin tënd si dele” (Ps. 77:21); “Zoti më udhëhoqi të kem besim dhe të mos kem frikë” (Ps. 77:53). Dhe ata i këndojnë një këngë, duke thënë: "Atij që udhëhoqi popullin e tij në shkretëtirë, sepse mirësia e tij vazhdon përjetë" (Ps. 135:16). Moisiu i madh përsërit shpesh: "Zoti, Perëndia yt, do të shkojë para teje" (Ligj. 1:30, 33). Prandaj, Fryma e Zotit nuk është as engjëll, as krijesë, por i përket Hyjnores. Kur Fryma ishte me njerëzit, atëherë Perëndia ishte me ta në Frymë nëpërmjet Birit.
13) “Por le të supozojmë se është kështu”, thonë heretikët; "Pse Apostulli nuk e emëroi sipas Krishtit Frymën e Shenjtë, por Engjëjt e zgjedhur"? - Por një tjetër do t'i pyesë heretikët për të njëjtën gjë: pse Pali nuk i quajti kryeengjëj, as kerubinë, as Serafime, as sundime, as frone dhe asgjë tjetër, por vetëm engjëj të zgjedhur? A është me të vërtetë e vërtetë që meqë ai nuk e quajti kështu, Engjëjt janë Kryeengjëj, apo janë të vetmit Engjëj, dhe nuk ka Serafime, asnjë kerubinë, asnjë kryeengjëll, asnjë sundim, asnjë fron, asnjë principata apo ndonjë gjë tjetër? Por kjo do të thotë se është e nevojshme që Apostulli të shkruajë në një mënyrë dhe jo në një tjetër, dhe në të njëjtën kohë të mos i njohë Shkrimet Hyjnore, dhe për këtë arsye të mëkatojë në të vërtetën. Sepse është shkruar te Isaia: “Ejani tek unë dhe dëgjoni këtë, që në fillim nuk i fshehët fjalët: kur isha, isha atje dhe tani Zoti më dërgoi mua dhe Frymën e Tij” (Is. 48:16); dhe në Hagai: "Dhe tani ji i fortë, Zorobabel, thotë Zoti, dhe bëhu i fortë, o Jezus, bir i Jehozedekut, prifti i madh, dhe le të jenë të fortë gjithë njerëzit e tokës", thotë Zoti... dhe bëj: "Unë jam me ty", thotë Zoti i Plotfuqishëm... dhe Fryma im do të jetë i pranishëm në mes teje" (H, 4ag).
Të dy profetët përmendën një Zot dhe një Shpirt. Prandaj, çfarë do të thonë ata për këtë? Nëse Pali, duke përmendur Krishtin, heshti për Frymën, por përmendi engjëjt e zgjedhur, ata e klasifikojnë Frymën me Engjëjt; atëherë, pasi i keni lexuar këto thënie profetike, mbetet për të nxjerrë një përfundim më të guximshëm për atë që hesht. Sepse, nëse thonë se Zoti është Biri, çfarë përfundimi do të bëjnë për Atin? Dhe nëse thonë se ai e quan Atin Zot, çfarë përfundimi do të bëjnë për Birin? Është e frikshme të mendosh edhe për blasfeminë që rrjedh nga kjo sipas fjalëve të tyre. Sepse ata duhet të arrijnë në përfundimin se i heshturi nuk ekziston, ose se ai është në mesin e krijesave.
14) Çfarë do të thonë nëse dëgjojnë Zotin, i cili thotë: “Në një qytet ishte një gjykatës, që nuk kishte frikë nga Perëndia dhe nuk e turpëronte njeriun” (Luka 18:2)? A është e mundur që meqë i vuri njeriut emrin e Perëndisë, ky njeri, të cilin gjykatësi i padrejtë nuk e turpëroi, të jetë Biri? Apo, duke qenë se ai e emëroi njeriun sipas Perëndisë, a është Biri i treti pas njeriut dhe Fryma e Shenjtë i katërti? Dhe nëse dëgjojnë se Apostulli në të njëjtin Letër thotë gjithashtu: “Unë ju urdhëroj përpara Perëndisë që i jep jetë të gjitha gjërave dhe Zotit Jezu Krisht që dëshmoi për rrëfimin e mirë nën Ponc Pilatin: ta zbatoni urdhërimin të pandotur dhe pa turp” (1 Tim. 6:13, 14); atëherë, meqenëse ai tani ka heshtur për Engjëjt dhe Shpirtin, a do të dyshojnë ata vërtet se ka një Shpirt dhe ka Engjëj? Sigurisht që do të dyshojnë, sepse janë mësuar me blasfemi të tilla kundër Frymës. Dhe nëse dëgjojnë se çfarë thotë Shkrimi në librin e Eksodit: “Populli i frikësohej Zotit... dhe besoi në Perëndinë dhe në shenjtorin e tij Moisiun” (Eks. 14:31); atëherë a do ta renditin vërtet Moisiun me Perëndinë dhe, pas Zotit, a do ta imagjinojnë jo Birin, por vetëm Moisiun?
Dhe nëse dëgjojnë se Patriarku Jakob, duke bekuar Jozefin, thotë: “Perëndia, që më ushqeu që nga fëmijëria deri më sot, engjëlli që më çliron nga të gjitha të këqijat, bekoji këta fëmijë” (Zan. 48:15, 16); atëherë, meqenëse Jakobi e quajti Engjëllin sipas Perëndisë, a është Engjëlli më i lartë se Biri, apo Biri llogaritet ndër Engjëjt?
Sigurisht, ata do ta kuptojnë kështu, duke pasur një zemër të korruptuar. Por ky nuk është Besimi Apostolik dhe një i krishterë nuk do ta tolerojë këtë. Sepse Trinia e shenjtë dhe e bekuar është e pandashme dhe është një me vetveten. Kur thirret Ati, si Fjala e Tij ashtu edhe Fryma janë të natyrshme në Të. Dhe nëse thirret Biri; atëherë Ati është në Birin dhe Fryma nuk është jashtë Fjalës. Sepse vetëm hiri është dhënë nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Dhe ka një Perëndi, "një Perëndi... që është përmbi të gjithë, midis të gjithëve dhe në të gjithë" (Efes. 4:6).
Kështu Pali, duke thënë: “Unë do të dëshmoj... përpara Perëndisë dhe... përpara Jezu Krishtit” (2 Tim. 4:1), e dinte se Shpirti është i pandashëm nga Biri, por Ai është gjithashtu në Krishtin, ashtu si Biri është në Atin. Jo pa arsye shtoi engjëjt e zgjedhur; meqenëse dëshmia iu bë dishepullit, dishepulli, duke ditur se ajo që flitet nga Perëndia flitet me anë të Krishtit në Frymë dhe engjëjt na shërbejnë, duke mbikëqyrur veprat e të gjithëve, duhej të pajtohej me këshillat e mësuesit; sepse ka dëshmitarë të asaj që u tha, që e ruajnë atë. Ose, mbase, Apostulli dëshmohet nga Engjëjt që shohin fytyrën e Atit që është në qiell për hir të të vegjëlve në Kishë, në mënyrë që dishepulli, duke ditur se cilët janë të besuarit e popullit, të mos i neglizhojë këshillat apostolike.
15) Ky, për mendimin tim, është kuptimi i fjalëve hyjnore, që denoncojnë blasfeminë e Frymës nga heretikët budallenj. Por ata, siç shkruani ju, me kokëfortësi të vazhdueshme kundër së vërtetës, jo nga Shkrimet (sepse nuk gjejnë asgjë në Shkrime), por nga bollëku i zemrave të tyre ata vjellin dhe thonë gjithashtu: "Nëse Fryma nuk është një krijesë dhe nuk është një nga engjëjt, por rrjedh nga Ati; atëherë a nuk rrjedh kështu se Fjala është edhe Fryma, dhe nëse Ai është gjithashtu Fryma? atëherë si është Fjala i vetëmlinduri, ose pse nuk janë të barabartë, por njëra është emërtuar sipas Atit, dhe nëse Ai është nga Ati, atëherë pse nuk është thënë se ai është Biri, por Fryma e Shenjtë është kështu? këta njerëz të padenjë tallen, duke u zhytur në kureshtje dhe duke dashur të eksplorojnë thellësitë e Zotit, të cilat askush nuk i njeh përveç Frymës së Zotit që i blasfemon ata, por sipas urdhërimit apostolik, pas këshillës së dhënë më sipër, duhet të heqësh dorë nga ata si heretikë (Tit.
3:10); ose ndoshta t'u ofroni atyre pyetje të denja për atë që ata pyesin, dhe të kërkoni prej tyre të njëjtën përgjigje që ata vetë kërkojnë nga ne. Prandaj, le të përgjigjen: a është Ati nga Ati dhe a ka lindur një tjetër me Të, dhe a kanë prejardhjen këta vëllezër nga një dhe si quhen, kush është Ati dhe gjyshi i tyre dhe kush janë paraardhësit e këtij të fundit? Ata do të thonë: "Jo, Ati nuk është nga Ati". Le të shpjegojnë: si është Ai Ati, duke mos qenë Vetë prej Atit? Ose si mund të kishte një djalë pa lindur më parë Bir? E di që pyetja është e ligë. Por është e drejtë të talleni me ata që tallen, në mënyrë që edhe nga një mospërputhje e tillë e një pyetjeje të pabesë ata të mund të ndjejnë marrëzinë e tyre. Këto pyetje nuk kanë vend; Le të mos ndodhë kjo! Dhe është e pahijshme të pyesësh për Hyjnoren në këtë mënyrë; sepse Zoti nuk është i njëjtë me njeriun, që dikush të guxojë të pyesë për Zotin në mënyrë njerëzore.
16) Prandaj, siç thashë tashmë, duhet të heshtni për këtë dhe të mos hyni në diskutime të tilla. Por, që heshtja jonë të mos shërbejë si arsye që ata të jenë të paturpshëm, le ta dëgjojnë këtë, ashtu si ne nuk mund ta quajmë Atin Atë, ashtu nuk mund ta quajmë vëlla Bir. Ati, sipas asaj që u shkrua më parë, nuk kishte Perëndi tjetër; nuk ka Bir tjetër, sepse Biri është i vetëmlinduri. Prandaj, Ati i vetëm dhe i vetëm është Ati i Birit të vetëm; dhe në një Hyjni të vetme ka pasur gjithmonë dhe është Ati dhe Biri. Sepse midis njerëzve, nëse dikush quhet baba, atëherë ai ishte bir i një tjetri; dhe nëse dikush quhet bir, ai është bërë baba i një tjetri; pse, njerëzit nuk e ruajnë emrin e babait apo të birit në kuptimin e duhur. Abrahami, i biri i Terahut, ishte ati i Isakut; dhe Isaku, i biri i Abrahamit, i lindi Jakobi. E tillë është natyra njerëzore; njerëzit janë pjesë në raport me njëri-tjetrin. Çdo person që lind ka në vete një pjesë të babait, prandaj ai vetë bëhet baba i një tjetri. Por jo kështu në Hyjninë; Zoti, jo si njeriu, ka një natyrë të pandashme; prandaj, pa u përkushtuar, lind Birin, që edhe ai të bëhet baba i një tjetri, sepse Ai vetë nuk është nga Ati.
Dhe Biri nuk është pjesë e Atit, pse nuk lind, siç lindi Vetë, por është tërësisht shëmbëllimi dhe shkëlqimi i Atit të gjithëmbarshëm. Në një Hyjni të vetme, Ati është siç duhet Atë dhe Biri është Biri i duhur; dhe për më tepër, Ati është gjithmonë Ati, dhe Biri është gjithmonë Biri. Ashtu si Ati nuk ishte kurrë Biri, ashtu edhe Biri nuk do të jetë kurrë Ati. Ashtu si Ati, duke qenë një, nuk do të pushojë kurrë së qeni Ati, ashtu edhe Biri, duke qenë një, nuk do të pushojë kurrë së qeni Biri. Prandaj, është krejtësisht çmenduri të mendosh dhe ta quash Birin vëlla, por t'i japësh Atit emrin e gjyshit të tij. Në Shkrimet e Shenjta Fryma nuk quhet bir, që të mos e konsiderojnë Atë vëlla, dhe Biri nuk quhet bir, që Ati të mos konsiderohet gjysh; përkundrazi, Biri quhet Biri i Atit dhe Fryma quhet Fryma e Atit. Dhe kështu, ekziston një Hyjni e Trinisë së Shenjtë dhe një besim.
17) Prandaj, është çmenduri të pohosh se Shpirti është një krijesë. Nëse Ai do të ishte një krijesë, Ai nuk do të bashkohej me Trinitetin; sepse e gjithë Triniteti është një Zot. Dhe mjafton të dimë se Shpirti nuk është një krijesë dhe nuk llogaritet ndër krijesat; sepse asgjë e huaj nuk është e përzier në Trinitet; përkundrazi, ajo është e pandashme dhe e ngjashme me veten. Kjo është e mjaftueshme për besimtarët. Në këtë masë dija shtrihet mes njerëzve; këtu është kufiri i asaj që kerubinët mbulojnë me krill. Dhe kushdo që përpiqet dhe dëshiron të hulumtojë më shumë se kaq, ai i reziston atij që tha: “Mos u bë shumë i urtë, që të mos habitesh” (Ekl. 7:17). Ajo që i është përkushtuar besimit është e përshtatshme për t'u kuptuar jo me mençurinë njerëzore, por me veshin e besimit. Sepse cila fjalë mund të shpjegojë në mënyrë adekuate atë që është më e lartë se natyra e krijuar? Ose, çfarë lloj dëgjimi mund të pranojë që "ata nuk janë as një burrë, as një njeri që mund të dëgjojë ose të flasë"? Kështu madje u shpreh Pali për atë që dëgjoi (2 Kor. 12:4); për vetë Perëndinë ai tha: "Rrugët e tij janë të pahetueshme. Kush e kupton mendjen e Zotit apo kush është këshilltari i tij?" (Rom. 11:33, 34)?
Abrahami nuk u zhyt në kureshtje, nuk i bëri pyetje Kryetarit, por "besim... dhe iu numërua si drejtësi" (Rom. 4:3; Zan. 15:6). Për këtë arsye, Moisiu u quajt një shërbëtor besnik (Hebrenjve 3:5).
Nëse ata që filozofojnë në mënyrën ariane, meqë urtësia nuk hyn në shpirtin e tyre të mbrapshtë, nuk mund të kuptojnë me mendjen dhe besimin e tyre mësimet për Trininë e pandashme dhe të shenjtë; atëherë le të mos e riinterpretojnë vetë të vërtetën për hir të kësaj, dhe atë që ata vetë nuk mund ta kuptojnë, le të mos thonë se kjo është e pamundur. Heretikët bien në mospërputhje të madhe, duke mos qenë në gjendje të kuptojnë pse Trinia e Shenjtë është e pandarë; Arianitët e vendosin Birin në një me krijimin, dhe këto anasjelltas gjithashtu e klasifikojnë Shpirtin midis krijesave. Por ata ose, duke mos kuptuar fare, duhet të heshtin, dhe për disa Biri, e për të tjerë Shpirti, të mos bashkohen me krijesat, ose të njohin atë që është shkruar, dhe të bashkojnë Birin me Atin dhe të mos e ndajnë Shpirtin nga Biri, në mënyrë që të ruhet pandashmëria dhe uniteti i vërtetë i Trinisë së Shenjtë. Duke e mësuar këtë, ata nuk duhet të jenë të paturpshëm dhe të mos pyesin me dyshim, siç ndodh, në mënyrë që nëse personi që pyetet e ka të vështirë të përgjigjet, kjo të mos kthehet në një shkak për të keqen për ta. Sepse është e pamundur për asnjë qenie të krijuar, dhe veçanërisht për ne njerëzit, të thotë diçka të denjë për të pashprehurin.
Akoma më e paturpshme, të cilën ne nuk jemi në gjendje ta shprehim, është të shpikim thënie të reja të tjera nga ato që përdoren në Shkrim. Për më tepër, një sipërmarrje e tillë është e çmendur si për atë që pyet dhe për atë që planifikon të përgjigjet. Sepse edhe ai që bën pyetje të tilla për gjërat e krijuara nuk mund të konsiderohet se ka arsye të shëndoshë.
18) Ose le të guxojnë këta, që arsyetojnë lirshëm për gjithçka, të përgjigjen se si është krijuar qielli, nga çfarë lënde është i përbërë, çfarë është përzierja e tij, apo si janë përbërë dielli dhe secili prej yjeve? Çfarë është për t'u habitur nëse pamaturia e tyre ekspozohet nga diçka që është më e lartë se ata, kur natyra e pemëve që rriten këtu, përbërja e ujërave dhe formimi dhe struktura e kafshëve nuk janë lehtësisht të dallueshme për ta? Natyrisht, ata nuk do ta shpjegojnë këtë, kur Solomoni, i cili më së shumti mori pjesë në urtësi, duke parë se njeriu e kishte të pamundur ta gjente këtë, tha: “Çdo epokë ka dhënë në zemrat e tyre, që njeriu të mos zbulojë krijimin që krijoi Zoti nga fillimi dhe deri në fund” (Ekl. 3:11). A ka mundësi që, meqë nuk mund ta zbulojnë këtë, të pranojnë se nuk ekziston? Sigurisht, ata e pranojnë këtë, duke pasur një mendje të korruptuar. Prandaj, një tjetër me të drejtë do t'u thotë: pse ju, të pamend dhe të guximshëm në çdo gjë, nuk pushoni së zhyturi në kërshëri për Trininë e Shenjtë dhe nuk besoni më shumë se "siç është", duke pasur mësues Apostullin, i cili thotë: para së gjithash, "të besosh... është e drejtë...
Perëndia siç është dhe Ai shpërblen ata që e kërkojnë” (Hebrenjve 11:6) Ai nuk tha siç është, por vetëm “siç është”. Por nëse kjo nuk i turpëron, atëherë le të thonë: si është Ati, që në këtë mënyrë të dinë se si është edhe Fjala e tij. Por ata do t'i thonë kësaj: "Është e papajtueshme të pyesësh këtë për Atin". Prandaj, le të dëgjojnë se është e papajtueshme të pyesësh për Fjalën e Tij në këtë mënyrë.
19) Pra, meqë një sipërmarrje e tillë është edhe e panevojshme edhe plot çmenduri të plotë; atëherë askush të mos bëjë pyetje të tilla, por të studiojë vetëm atë që thuhet në Shkrime, sepse ato të paraqitura atje në shpjegimin e këtij krahasimi janë të mjaftueshme dhe të kënaqshme. Kështu, Ati quhet burim dhe dritë. Sepse thuhet: “E lashë të gjallë burimin e ujit” (Jer. 2:13), dhe në Baruk: “Çfarë ka për Izraelin? Pse je në tokën e armikut?.. a e ke braktisur burimin e diturisë” (Bar. 3:10, 12). Dhe, sipas fjalës së Gjonit, "Perëndia është drita jonë" (1 Gjonit 1:5). Biri, në lidhje me burimin, quhet lumë: “Lumi i Perëndisë është mbushur me ujë” (Ps. 64:10), dhe në lidhje me dritën, shkëlqim, siç thotë Pali: “Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3). Dhe meqenëse Ati është dritë dhe Biri është shkëlqimi i Tij (është veçanërisht dembel për ne që të përsërisim vazhdimisht të njëjtën gjë për këtë); atëherë në Birin ne mund të shohim Shpirtin me anë të të cilit jemi ndriçuar. Sepse thuhet: “Po... Ai do t'ju japë Frymën e diturisë dhe të zbulesës, në njohjen e Tij, mendjen e ndritur të zemrës” (Efes. 1:17, 18). Kur ndriçohemi nga Fryma, atëherë Krishti na ndriçon me Të.
Sepse thuhet: “Kjo është drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Dhe gjithashtu, duke qenë se Ati është burimi dhe Biri quhet lumë, atëherë thuhet se pimë Frymën. Sepse është shkruar: “Ne të gjithë jemi një që kemi pirë nga Fryma” (1 Kor. 12:13). Të mbushur me Frymë, ne pimë Krishtin. “Unë pi nga guri shpirtëror që vjen pas: guri është Krishti” (1 Kor. 10:4). Dhe përsëri, meqenëse Krishti është Biri i vërtetë; atëherë ne, duke marrë Frymën, u bëmë bij. “Ju nuk keni marrë frymën e punës për t'u frikësuar, por keni marrë Frymën e Birit”, thuhet, “shpirtin e punës” (Rom. 8:15). Dhe ata që janë bërë bij nga Fryma, siç është e qartë, në Krishtin ne quhemi bij të Perëndisë; sepse “të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre provincën që të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Atëherë, meqenëse Ati, siç thotë Pali, është “i vetmi i urtë” (1 Tim. 1:17); atëherë Biri është urtësia e Tij, sepse “Krishti është fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). sepse Biri është dituri; atëherë ne, duke marrë Frymën e diturisë, kemi Birin në ne dhe nëpërmjet tij bëhemi të urtë. Kështu, në psalmin e njëqind e dyzet e pestë shkruhet: “Zoti vendos të lidhurit me zinxhirë, Zoti i bën të ditur të verbërit” (Ps. 146:7, 8).
Dhe duke qenë se Fryma na është dhënë, sepse Shpëtimtari tha: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22), atëherë vetë Perëndia është në ne. Kështu Gjoni shkroi: “Nëse e duam njëri-tjetrin, Perëndia qëndron në ne... Ne e kuptojmë këtë, sepse ne qëndrojmë në Të dhe Ai në ne, sepse na ka dhënë të hamë nga Fryma e Tij” (1 Gjonit 4:12, 13). Dhe duke qenë se Perëndia është në ne, atëherë edhe Biri është në ne, siç thotë vetë Biri: "Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai" (Gjoni 14:23). Atëherë, meqenëse Biri është jeta; sepse ai thotë: “Unë jam... jeta” (Gjoni 14:6); atëherë thuhet për ne se jemi gjallëruar nga Shpirti. Sepse thuhet: "Ai që ringjalli Krishtin Jezus nga të vdekurit, do t'i japë jetë trupit tuaj të vdekur me anë të Frymës së tij të gjallë në ju" (Rom. 8:11). Dhe meqenëse jemi gjallëruar nga Fryma; thuhet se vetë Krishti jeton në ne. Sepse thuhet: "Unë u kryqëzova me Krishtin; askush nuk jeton, por Krishti jeton në mua" (Gal. 2:19, 20). Dhe përsëri, si e thirri Biri Atin duke bërë veprat që bëri; sepse thotë: “Ati qëndron në mua, është Ai që bën veprat; më besoni, sepse unë jam në Atin dhe Ati në mua, përndryshe, sepse këto vepra kanë besim në mua” (Gjoni 14:10, 11): kështu që Pali, nëse bëri diçka me fuqinë e Frymës, atëherë e quajti atë vepra të Krishtit.
“Sepse nuk guxoj të them asgjë që nuk më bëri Krishti, me bindjen e gjuhëve, me fjalë e me vepra, me fuqi shenjash dhe mrekullish, me fuqinë e Frymës së Shenjtë” (Rom. 15:18, 19).
20) Me një bashkim të tillë dhe me një unitet të tillë në Trininë e Shenjtë, kush do ta ndajë ose Birin nga Ati, ose Shpirtin nga Biri dhe nga vetë Ati? Ose kush është aq i guximshëm sa ta quajë Trinitetin të pangjashëm dhe të huaj në raport me vetveten, ose Birin të huaj për Atin, ose Shpirtin të huaj për Birin?
Por disa nga hetuesit do të pyesin gjithashtu: "Si është e mundur kjo? Pse, kur Fryma është në ne, thuhet se Biri është në ne; dhe kur Biri është në ne, thuhet se Ati është në ne? Ose pse, ku është e gjithë Triniteti, atje ajo nënkuptohet si Një? Ose pse, kur është Një në ne, thuhet se e ndan pyetjen e parë tek ne, le ta ndajmë dritën nga ne? urtësi nga urtësia, apo le të thotë: nëse ai nuk është në gjendje ta thotë këtë, atëherë sa më shumë kanë guximin të bëjnë pyetje të tilla për Perëndinë, sepse, sipas asaj që u tha, doktrina e Hyjnores nuk mësohet me anë të argumenteve mendore, por nëpërmjet besimit dhe mendimeve të devotshme në lidhje me paragjykimin e Palit. 1:17), “por në shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë” (1 Kor. 2:4), dhe në parajsë ai dëgjoi “folje të patregueshme, të cilat njeriu nuk duhet t'i flasë” (2 Kor. 12:4), atëherë a mundet dikush të arsyetojë për vetë Trininë e Shenjtë?
Mirëpo, një hutim të tillë mund ta ndihmojë së pari besimi, e pastaj analogjitë e lartpërmendura, përkatësisht: imazhi, shkëlqimi, burimi, lumi, hipostaza, shenja (χαρακτὴρ). Sepse, ashtu si Biri qëndron sipas shëmbëlltyrës së Tij - në Frymë - ashtu edhe Ati qëndron në Birin. Dhe Shkrimi Hyjnor, duke eliminuar pamundësinë e interpretimit me fjalë, madje edhe të kuptuarit në mendim, na jep krahasime të tilla që, për shkak të mosbesimit të guximtarëve, të mund të themi thjesht dhe të sigurt, të pranishëm në mënyrën më të lejuar dhe të besojmë se shenjtërimi i vetëm kryhet nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Sepse si Biri është i vetëmlinduri; kështu Fryma, e dhënë dhe e dërguar nga Biri, është një. Jo shumë janë dërguar nga Shpirtrat; dhe Fryma e dërguar nuk është një nga shumë, por një. sepse ka një Bir, një fjalë të gjallë; atëherë është e nevojshme që efektshmëria e Tij e përsosur, e plotë, shenjtëruese dhe ndriçuese e gjallë të jetë një, një Dhuratë e vetme, që thuhet se vjen nga Ati; sepse Ai shkëlqen, dërgohet dhe mësohet nga Fjala, dhe ne e rrëfejmë se Fjala ka ardhur nga Ati.
Dhe në të vërtetë, ashtu si Biri është dërguar nga Ati; sepse thuhet: “Kështu... Perëndia e deshi botën, sikurse dërgoi edhe Birin e Tij të vetëmlindurin” (Gjoni 3:16): kështu Biri dërgon Frymën; sepse ai thotë: “Po të shkoj, do të dërgoj Ngushëlluesin...” (Gjoni 16:7). Dhe si e lavdëron Biri Atin duke thënë: “Atë... Unë të përlëvdova ty” (Gjoni 17:1, 4); Kështu e lavdëron Fryma Birin, sepse thuhet: “Ai do të më përlëvdojë mua” (Gjoni 16:14). Siç thotë Biri: “Këto i kam dëgjuar nga Ati, këto i them në botë” (Gjoni 8:26): kështu Fryma “merr” nga Biri; sepse thuhet: “Ai do të marrë nga imi dhe do t'jua tregojë” (Gjoni 16:14). Si erdhi Biri në emër të Atit; Kështu thotë Biri për Frymën: “Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim” (Gjoni 14:26).
21) meqenëse Fryma me Birin ka të njëjtën fuqi dhe natyrë si Biri dhe Ati; atëherë ai që e quan Frymën një krijesë, nuk do të ketë domosdoshmërisht të njëjtin mendim për Birin? Sepse nëse Fryma e Birit është një krijesë; atëherë heretikët duhet të pohojnë se Fjala e Atit është një krijesë. Arianitët menduan kështu dhe ranë në Judaizëm Kaiathino. Nëse ata që pohojnë gjëra të ngjashme për Shpirtin nuk e përvetësojnë vetveten mënyrën ariane të të menduarit; atëherë le t'i shmangen thënieve të Arianit dhe të mos jenë të pabesë në mësimin e Frymës. Ashtu si Biri, i cili është në Atin dhe në të cilin Ati, nuk është një krijesë, por është nga thelbi i Atit (dhe ju thoni për veten tuaj se pohoni të njëjtën gjë), ashtu nuk lejohet të klasifikohet Shpirti, i cili është në Birin dhe në të cilin Biri është midis krijesave dhe i ndarë nga Fjala, si dhe përfaqëson trishmërinë.
Prandaj, sa i përket thënieve të Profetit dhe të Dërguarit, kuptimi i të cilave u shtrembërua nga këto anasjelltas, dhe në këtë mënyrë u mashtrua; atëherë këto thënie ekspozojnë mjaftueshëm blasfeminë injorante të këtyre heretikëve. Le të shqyrtojmë më në fund, njëra pas tjetrës, thënie të tjera në Shkrimet Hyjnore për Frymën e Shenjtë dhe, si tregtarë të aftë, ne do të gjykojmë nëse Shpirti ka ndonjë gjë të përshtatshme për krijesat, ose nëse Ai është pronë e Perëndisë, pse duhet të quajmë Shpirt ose krijesë, ose të tjera nga krijesat, të përshtatshme për Hyjninë në këtë Trinitet dhe Trinitet? Në këtë rast, heretikët do të turpërohen, mbase, pasi të kenë mësuar se sa fjalët blasfemuese që kanë shpikur nuk pajtohen me fjalën hyjnore.
22) Krijesat erdhën nga hiçi, duke pasur një fillim të qenies; sepse "në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën dhe gjithçka që është në to" (Zan. 1:1; Ps. 145:6). Për Frymën e Shenjtë thuhet se Ai është nga Zoti. Sepse thuhet: "Askush "e di... çfarë ka në një njeri, por më tepër fryma e njeriut që jeton në të? Po kështu, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, por Fryma e Perëndisë. Ne nuk kemi marrë frymën e botës, por Frymën që është nga Perëndia" (1 Kor. 2:11, 12). Cila është, sipas këtyre fjalëve, afërsia e Shpirtit me krijesat? Nuk kishte krijesa; Zoti është Ai dhe prej Tij është Shpirti. Por ajo që është nga Perëndia 3 nuk është nga hiçi, nuk është krijim; përndryshe, sipas tyre, Ai nga i Cili duhet të njihet Shpirti nga krijesa. Kush do t'i tolerojë budallenjtë e tillë, të cilët thonë në zemrat e tyre: "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1)? Në qoftë se, ashtu si askush nuk i njeh gjërat që janë në njeriun, ashtu askush nuk i njeh gjërat e Perëndisë, përveç Frymës që është në Perëndinë; atëherë a nuk është blasfemi të pohohet se Fryma që ekziston në Perëndinë, duke vënë në provë thellësitë e Perëndisë, është një krijesë? Ai që e pohon këtë do të mësojë nga kjo të pohojë gjithashtu se shpirti i njeriut është jashtë vetë njeriut dhe Fjala që ekziston në Perëndinë është një krijesë.
E megjithatë, ekziston një Frymë dhe quhet Fryma e shenjtërisë dhe e ripërtëritjes. Sepse Pali shkruan: “Biri i lindur i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, nga ringjallja prej së vdekurish, Jezu Krishti, Zoti ynë” (Rom. 1:4). Dhe Ai gjithashtu thotë: “Por ju u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Dhe duke i shkruar Titit, ai tha: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, jo me anë të veprave të drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij, ai na shpëtoi me anë të larjes së përtëritjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, që u derdh mbi ne me bollëk nga Jezu Krishti, Shpëtimtari ynë, që, hiri i jetës së tij, të shfajësohemi sipas shpresës së tij”. (Tit. 3:4–7). Dhe krijesat shenjtërohen dhe ripërtërihen: “Ti do të ndjekësh Frymën Tënde dhe ato do të krijohen dhe do të ripërtërijnë faqen e dheut” (Ps. 103:30). Dhe Pali thotë: “Sepse është e pamundur që ata të ndriçohen nga një gjë, të kenë shijuar dhuratën qiellore dhe të jenë pjestarë të Frymës së Shenjtë” (Hebrenjve 6:4).
23) Prandaj, ai që nuk shenjtërohet nga tjetri, nuk është pjestar i asaj që është e shenjtë, por e bën veten pjestar, dhe prej të Cilit janë shenjtëruar të gjitha krijesat, a mund të jetë Ai një nga të gjithë dhe pronë e pjestarëve të Tij? Atyre që e pohojnë këtë duhet t'u thuhet se Biri, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat, është një nga të gjithë.
Fryma quhet jetëdhënës; sepse thuhet: “Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'i japë jetë edhe trupit tuaj të vdekur me anë të Frymës së Tij të gjallë në ju” (Rom. 8:11). Pasi Zoti është burimi i jetës dhe, sipas thënies së Petrovit, "autori i jetës" (Veprat 3:15); Kështu vetë Zoti tha: "Uji që do t'i jap do të jetë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm" (Gjoni 4:14). “Kjo është fjala për Dusin, të cilin duan ta marrin ata që besojnë në të” (Gjoni 7:39). Krijesat, siç thuhet, gjallërohen nga Fryma. Dhe Ai që nuk është pjestar i jetës, por Vetë i bën pjestarë dhe u jep jetë krijesave, a ka Ai ndonjë lidhje me gjërat e krijuara? Apo, në përgjithësi, a mund t'i përkasë ai krijesave që janë gjallëruar në Të me anë të Fjalës?
Fryma quhet vajosje dhe është një vulë. Sepse Gjoni shkruan: “Dhe ju e keni marrë vajosjen e tij, dhe ajo qëndron në ju, dhe nuk kërkoni ju, por atë që ju mëson, por sepse është vetë vajosja, Fryma e tij, që ju mëson në çdo gjë” (1 Gjonit 2:27). Profeti Isaia shkroi: “Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime” (Is. 61:1). Dhe Pali thotë: “Në Të dhe pasi besoi, ai u shënua... në ditën e shëlbimit” (Efes. 1:13, 4:30). Por krijesat janë të vulosura me këtë Frymë, të vajosura dhe të mësuara për gjithçka. Nëse Fryma është një vajosje dhe një vulë, nëse Fjala vajos dhe vulos çdo gjë me Të; atëherë çfarë ngjashmërie dhe vetie ka vajosja dhe vula me ata që janë të vajosur dhe të vulosur? Rrjedhimisht, në këtë drejtim, Shpirti nuk është mes të gjithëve. Sepse vula nuk është e atyre që janë të vulosur dhe vajosja nuk është e atyre që janë vajosur. Përkundrazi, Fryma i përket Fjalës së vajosjes dhe vulosjes; sepse vajosja ka aromën dhe frymëzimin e Atij që vajos dhe ata që janë të vajosur, pasi e kanë pranuar, thonë: “Unë jam aroma e Krishtit” (2 Kor. 2:15).
Vula ka shëmbëlltyrën e Krishtit vulosës dhe të vulosurit bëhen pjesëmarrës të kësaj shëmbëlltyre, duke u shndërruar edhe vetë sipas saj, siç thotë Apostulli: “Bijtë e mi, në shëmbëlltyrën e të cilëve jam i sëmurë, derisa Krishti të përfytyrohet në ju” (Gal. 4:19). Dhe ne, të vulosur në këtë mënyrë, me të drejtë bëhemi "pjesëtarë të natyrës hyjnore", siç tha Pjetri (2 Pjetrit 1:4). Kështu, i gjithë krijimi bëhet pjesëmarrës i Fjalës në Frymë.
24) Dhe për hir të Frymës ne të gjithë quhemi pjesëmarrës të Perëndisë. Sepse thuhet: "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe se Fryma e Perëndisë banon në ju? Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, ashtu si ju" (1 Kor. 3:16, 17). Dhe nëse Fryma e Shenjtë do të ishte një krijesë, atëherë do të ishte e pamundur për ne të merrnim pjesë në Perëndinë; por ne do të bashkoheshim me krijimin dhe do të bëheshim të huaj për natyrën hyjnore, sikur të mos ishim të përfshirë aspak në të. Tani, kur quhemi pjesëmarrës të Krishtit dhe pjesëmarrës të Perëndisë, kjo dëshmon se vajosja në ne dhe vula nga natyra nuk janë prej gjërave të krijuara, por nga vetë Biri, i cili me anë të Frymës që është në Të na bashkon me Atin. Sepse, siç u tha më lart, duke e mësuar këtë, Gjoni shkroi: “Nga kjo kuptojmë se qëndrojmë në Perëndinë dhe Ai në ne, sepse na ka dhënë të hamë nga Fryma e Tij” (1 Gjonit 4:13). Nëse, nëpërmjet bashkimit të Shpirtit, ne bëhemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore; atëherë është i çmendur ai që pretendon se Shpirti është i natyrës së krijimit dhe jo i Zotit. Edhe ata në të cilët qëndron Fryma adhurohen nga Fryma. Dhe nëse Fryma krijon perëndi, atëherë nuk ka dyshim se natyra e Tij është natyra e Perëndisë.
Në psalmin e njëqind e të tretë, siç thamë më lart, thuhet edhe më qartë në përgënjeshtrim të kësaj herezie: “Fitni heshtin shpirtin e tyre dhe ata do të zhduken dhe do të kthehen në pluhurin e tyre; duke ndjekur Frymën, do të krijohen dhe do të përtërijnë faqen e dheut” (Ps. 103:29, 30). Dhe Pali i shkruan Titit: “nëpërmjet larjes së rigjenerimit dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, të cilën Jezu Krishti e derdhi mbi ne me bollëk” (Titit 3:5). Nëse Ati krijon dhe rinovon të gjitha gjërat me anë të Fjalës në Frymën e Shenjtë; atëherë çfarë ngjashmërie apo afërsie ka Krijuesi me krijesat? Ose në përgjithësi, si mund të ekzistojë një krijesë në të cilën është krijuar gjithçka? Sepse një blasfemi e tillë pasohet nga një blasfemi tjetër kundër Birit: kushdo që pretendon se Fryma është një krijesë, duhet të thotë gjithashtu se ai është një krijesë dhe Fjala, në të cilën bazohen të gjitha gjërat.
Fryma është dhe quhet shëmbëlltyra e Birit. “Për të cilët Ai i njohu që më parë dhe i caktoi të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij” (Rom. 8:29). Prandaj, posa heretikët rrëfejnë se Biri nuk është një krijesë; Nuk mund të ketë një krijesë dhe shëmbëlltyrë të Birit. Sepse cilido qoftë imazhi, i tillë duhet të jetë ai imazhi i të cilit është. Prandaj, me të drejtë dhe me dinjitet rrëfehet se Fjala, si shëmbëlltyra e Atit, nuk është një krijesë. Por kushdo që e numëron Frymën midis krijesave, sigurisht, do ta llogarisë edhe Birin midis tyre, me blasfeminë e tij kundër figurës së Birit, duke blasfemuar Birin dhe Atin.
25) Pra, Shpirti është i ndryshëm nga krijesat dhe është vërtetuar se Ai më së shumti i përket Birit dhe nuk është i huaj për Perëndinë. Dhe kjo është pyetja e tyre e mençur: nëse Fryma është nga Perëndia, pse nuk quhet Bir? Ashtu si ai tashmë doli të ishte i pamatur dhe i guximshëm më lart, kështu edhe tani ai rezulton të jetë saktësisht i njëjtë. Sepse, megjithëse në Shkrime Fryma nuk quhet Bir, por Fryma e Perëndisë; megjithatë, thuhet se Ai, siç shkroi Apostulli, është në vetë Zotin dhe nga vetë Zoti (1 Kor. 2:11, 12). Nëse Biri, si nga Ati, i përket thelbit të Atit; atëherë Shpirti, i cili, siç thonë ata, është nga Ati, duhet të jetë në thelb i Birit. Dhe në të vërtetë, duke qenë se Zoti është Biri, vetë Fryma quhet Fryma e birësisë. Dhe përsëri, pasi Biri është dituri dhe e vërtetë; pastaj është shkruar edhe për Frymën se Ai është Fryma e urtësisë (Isa. 11:2) dhe e së vërtetës (Gjoni 15:26). Dhe ashtu si Biri është fuqia e Perëndisë dhe Zoti i lavdisë; kështu Fryma quhet Fryma e fuqisë dhe Fryma e lavdisë. Secili prej këtyre emrave përdoret në Shkrim. Pali u shkruan korintasve: “Edhe pse e kishin kuptuar, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Korintasve 2:8); dhe në Letrat e tjera: “Mos prano...
kini frikë nga fryma e punës, por merrni Frymën e Birit” (Rom. 8:15); dhe përsëri: “Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë” (Gal. 4:6) Dhe Pjetri shkroi: “Nëse ju qortojnë në emër të Krishtit, jeni të bekuar për shkak të lavdisë dhe fuqisë së Perëndisë” (P. 1). 4:14 Zoti tha se Fryma është "Fryma e së vërtetës" dhe "Ngushëlluesi" (Gjoni 14:17, 16). Biri i krijimit nuk mund të jetë i huaj për Birin, përndryshe do të jetë e nevojshme të kërkojmë një Shpirt tjetër, në të cilin Fryma do të kombinohej me Fjalën.
26) Mund të shihet gjithashtu nga sa vijon se Shpirti është më i lartë se krijimi dhe se, po aq sa Ai është i ndryshëm nga natyra e qenieve të krijuara, Ai i përket Hyjnisë.
Fryma e Shenjtë është e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. Sepse thuhet: "Fryma e Shenjtë e ndëshkimit do t'i ikë mashtrimit dhe do të hiqet nga mendimet e marra" (Wis. 1:5). Dhe Pjetri thotë: “në mosprishjen e Shpirtit të butë dhe të heshtur” (1 Pjet. 3:4). Dhe në librin e Urtësisë thuhet: “Sepse Shpirti yt i pakorruptueshëm është në të gjithë” (Wis. 12:1). Dhe nëse "askush nuk është mesazhi i Perëndisë, por Fryma e Perëndisë" që është në Perëndinë (1 Kor. 2:11); dhe me Perëndinë, siç tha Jakobi, “nuk ka asnjë ndryshim apo ndryshim” (Jakobi 1:17); atëherë Fryma e Shenjtë, që ekziston në Zotin, është padyshim i pandryshueshëm, i pandryshueshëm, i pakorruptueshëm. Natyra e qenieve të krijuara dhe të krijuara është e çoroditur, pasi ekziston jashtë thelbit të Zotit dhe e përbërë nga asgjëja. Sepse thuhet: “Çdo njeri është gënjeshtar” (Ps. 116:2); dhe: “të gjithë... kanë mëkatuar dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë” (Rom. 3:23). “Engjëjt nuk e ruajtën sundimin e tyre, por lanë banesën e tyre dhe u mbajtën në pranga të përjetshme nën errësirë për gjykimin e ditës së madhe” (Juda 1:6). Dhe në librin e Jobit thuhet: “Nëse nuk besoni në Engjëjt e Shenjtë, do të shqyrtoni me kujdes atë që shihni në Engjëjt e Tij” (Jobi 4:18); “Por yjet janë të papastër para tij” (Jobi 25:5).
Dhe Pali shkruan: "A nuk e dini se imamët gjykojnë engjëjt dhe jo sipas pikave të kësaj jete?" (1 Kor. 6:3). Madje dëgjuam se djalli, duke qenë në mesin e kerubinëve dhe duke qenë një gjurmë e ngjashmërisë, ra nga qielli si rrufe. Nëse kjo është natyra e krijesave, dhe kjo është ajo që është shkruar për engjëjt; Shpirti është gjithmonë një dhe i njëjtë, i pandryshueshëm, ka pandryshueshmërinë e Birit dhe vetëm është gjithmonë i pandryshueshëm me Të; atëherë çfarë ngjashmërie ka i Pandryshueshëm me krijesat perverse. Është e qartë se Shpirti nuk është një krijesë; dhe Ai nuk është aspak i një esence engjëllore, sepse engjëjt janë të çoroditur. Dhe Fryma është imazhi i Fjalës dhe i përket Atit.
Dhe përsëri, Fryma e Zotit mbush universin; sepse kështu thotë Davidi: "Ku të shkoj unë nga Fryma yt?" (Psal. 139:7). Gjithashtu në librin e Urtësisë është shkruar: “Sepse Fryma yt i pakorruptueshëm është në të gjithë” (Wis. 12:1). Të gjitha qeniet e krijuara mbeten në vendet e tyre të caktuara: dielli, hëna dhe yjet në qiell, retë në ajër; dhe njerëzit "caktojnë kufijtë e gjuhëve" (Ligj. 32:8), dhe engjëjt dërgohen për të shërbyer, siç është shkruar në librin e Jobit: "Dhe... Engjëjt erdhën... për t'u paraqitur përpara Zotit" (Jobi 1:6). “Dhe patriarku Jakob pa një ëndërr dhe ja, një shkallë ishte vendosur mbi tokë, koka e saj arrinte deri në qiell, dhe engjëjt e Perëndisë zbritën dhe u ngjitën mbi të” (Zan. 28:12). Dhe nëse Fryma mbush gjithçka dhe është i pranishëm mes të gjithëve në Fjalën, engjëjt pakësohen në këtë dhe janë të pranishëm vetëm atje ku dërgohen; atëherë nuk ka dyshim se Shpirti nuk është një nga të krijuarit; Ai nuk është një Engjëll, siç pretendoni ju, por mbi natyrën engjëllore.
27) Dhe gjithashtu fakti që Fryma e Shenjtë bën pjesëmarrës, dhe jo Vetë pjesëmarrës (nuk është përtacë për ne të përsërisim të njëjtën gjë), mund të shihet nga sa vijon. Thuhet: “Është e pamundur për ata që janë ndriçuar nga një dhe kanë shijuar dhuratën qiellore dhe kanë qenë pjestarë të Frymës së Shenjtë dhe kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë” e kështu me radhë. (Hebr. 6:4, 5). Engjëjt dhe krijesat e tjera janë pjesëmarrës të vetë Shpirtit; dhe për këtë arsye, ata mund të privohen nga ajo në të cilën ishin përfshirë. Por Shpirti është gjithmonë i njëjtë. Ai nuk është ndër ata që marrin pjesë, por të gjithë marrin pjesë në Të. Dhe nëse Ai është gjithmonë një dhe i njëjti dhe e bën Atë pjesëmarrës, krijesat e Tij janë pjesëmarrëse; atëherë Fryma e Shenjtë nuk është një engjëll dhe aspak një krijesë, por është i përshtatshëm për Fjalën, dhe krijesat marrin pjesë në Frymën e dhënë nga Fjala. Përndryshe, heretikëve u mbetet vetëm të thonë se krijimi është edhe Biri, të cilit të gjithë jemi bërë pjesëmarrës në Frymë.
Dhe përsëri, Fryma e Shenjtë është një; dhe ka shumë krijesa. Ka mijëra mijëra engjëj dhe errësirë. Shumë ndriçues; shumë Frone, Dominime, Qiej, Kerubinë, Serafime, Kryeengjëj. Dhe me një fjalë: krijesat nuk janë një gjë, por ka shumë prej tyre, dhe ato janë të ndryshme. Nëse Fryma e Shenjtë është një, dhe ka shumë krijesa dhe ka shumë engjëj; atëherë çfarë ngjashmërie ka Shpirti me qeniet e krijuara? Dhe është e vetëkuptueshme se Fryma nuk është një nga shumë, madje as një Engjëll, por është konsubstancial, ose më mirë akoma, i përket Fjalës konsubstanciale, është i duhur dhe njësubstancial për Zotin njësoj.
Pra, vetëm këto, të marra nga vetvetiu, kallëzimet për Frymën e Shenjtë tregojnë se Ai për nga natyra dhe thelbi nuk ka asgjë të përbashkët me krijesat dhe nuk është i Vet, por është i ndryshëm nga qeniet e krijuara, Ai është i Veti dhe jo i huaj, për thelbin dhe hyjninë e Birit, dhe nga e njëjta Hyjnore është e pandashme nga pandashmëria e kësaj Triniteti të Shenjtë, e cila është insensitive.
28) Megjithatë, përtej kësaj, le të shohim traditën shumë origjinale, mësimin dhe besimin e Kishës universale - besimin që Zoti tradhtoi, Apostujt predikuan dhe Etërit respektuan. Sepse Kisha bazohet në të, dhe kushdo që largohet prej saj nuk mund të jetë e as të quhet i krishterë.
Pra, ekziston një Trinitet i Shenjtë dhe i përsosur, i njohur në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, që nuk ka asgjë të huaj ose të dhënë nga jashtë, jo i përbërë nga Krijuesi dhe krijesa, por tërësisht Krijues dhe Krijues. Ajo është e ngjashme me veten, e pandashme nga natyra dhe veprimi i saj është një. Sepse Ati i krijon të gjitha gjërat me anë të Fjalës në Frymën e Shenjtë. Kështu ruhet uniteti i Trinisë së Shenjtë. Kështu predikohet në Kishë: “Një është një Perëndi... që është mbi të gjithë, në të gjithë dhe në të gjithë” (Efes. 4:6), “mbi të gjithë” si Ati, fillimi dhe burimi, “nëpër të gjithë” – në Fjalën, “në të gjithë” – në Frymën e Shenjtë. Triniteti, jo vetëm nga emri dhe mënyra e të shprehurit, por në të vërtetën dhe vetë thelbin, është Triniteti. Sepse ai është si Ati; Pra, Ai është Zoti mbi të gjitha - Fjala e Tij, dhe Fryma e Shenjtë nuk është e huaj për ekzistencën, por me të vërtetë ekziston dhe qëndron. Dhe Kisha universale nuk i zbret asgjë kësaj mençurie, që të mos bjerë në mësimet e hebrenjve të sotëm, duke imituar Kajafën, dhe në mësimin e Sabellit, dhe nuk shpik asgjë më shumë, që të mos bjerë në politeizëm pagan.
Dhe për të vërtetuar se ky është besimi i Kishës, le ta dinë se Zoti, duke dërguar Apostujt, ka urdhëruar që të hidhet pikërisht ky themel i Kishës, duke thënë: “Shkoni... mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19); Kjo është ajo që mësuan Apostujt e ardhshëm, ky është predikimi i tyre në të gjithë Kishën çelestiale.
29) meqenëse Kisha ka një themel të tillë besimi, le të thonë edhe heretikët dhe të na japin përgjigjen: Zoti është trinitar apo i dyfishtë? Nëse është e dyfishtë, atëherë Fryma le të numërohet mes krijesave. Por mençuria juaj nuk ka të bëjë më me një Perëndi të vetëm, “që është përmbi të gjithë, midis të gjithëve dhe në të gjithë”; duke e ndarë dhe tjetërsuar Shpirtin nga Hyjnorja, ju nuk keni atë që ekziston "në të gjitha". Dhe mësimi yt i fshehtë, të cilin, sipas mendimit tënd, po e bën me kaq urtësi, nuk është kryer tërësisht në Hyjnore; sepse ju i shtoni krijimin Hyjnisë. Dhe ju, si arianët dhe paganët, futni krijimin në teologjinë tuaj së bashku me Zotin, i Cili e krijoi atë me Fjalën e Tij. Dhe pas kësaj, cila është shpresa juaj? Ose kush ju bashkon me Perëndinë, kur nuk keni vetë Frymën e Perëndisë, por shpirtin e krijesës? Cila është pafytyrësia dhe pavëmendja juaj: - Ju e reduktoni Atin dhe Fjalën e Tij në krijesa dhe përsëri e barazoni krijesën me Zotin! Sepse ju bëni pikërisht këtë gjë, duke e imagjinuar Shpirtin si një krijesë dhe duke e vendosur Atë në Trinitet.
Dhe çfarë do të thotë kjo çmenduri jote - të konceptosh një gënjeshtër të tillë kundër Zotit, sikur jo të gjithë engjëjt, apo jo të gjitha krijesat, por njëri prej tyre të jetë i numëruar në mesin e Zotit dhe Fjalës së Tij? Sa shpejt Shpirti është një Engjëll dhe një krijesë dhe përfshihet në Trinitet; atëherë, sipas mendimit tuaj, jo vetëm një Engjëll, por të gjithë Engjëjt e krijuar duhet të numërohen midis Trinisë. Ju nuk duhet të keni më një Trinitet, por një turmë të panumërt në Hyjninë, në mënyrë që përsëri në këtë misteri imagjinar që kryeni, i ndarë si këtu dhe atje, të bëhej i paqëndrueshëm në diversitet. Sepse të tilla janë misteret mes jush dhe mes Arianëve, të cilët arsyetojnë ligësisht për Hyjninë dhe i shërbejnë krijimit dhe jo Perëndisë që krijoi të gjitha gjërat.
30) Të tilla mospërputhje ndodhin për shkak të dualitetit të lejuar. Dhe nëse Zoti është trinitar (që është e vërtetë), është vërtetuar se Ai është një Trini e pandashme dhe jo e pangjashme; atëherë është e nevojshme që shenjtëria e Trinisë të jetë një, dhe Përjetësia e Tij e vetme dhe natyra e saj e pandryshueshme. Sepse, duke qenë se besimi në Trinitetin që na është dhënë është një, dhe ai na bashkon me Perëndinë, dhe kushdo që heq diçka nga Triniteti dhe pagëzohet në një emër të Atit, ose në një emër të Birit, ose në Atin dhe Birin pa Frymë, nuk pranon asgjë, por ata që janë pagëzuar dhe kushdo që e imagjinon veten duke mësuar dhe pagëzuar, mbetet i pagëzuar; sepse misteri kryhet në emër të Trinisë: kështu që kushdo që ndan Birin nga Ati, ose e redukton Shpirtin në krijesa, nuk ka as Birin as Atin, por është i pazot, më i keq se një i pafe dhe më tepër çdo gjë përveçse një i krishterë. Ashtu siç ka një pagëzim të mësuar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe një besim në Trinitet, siç tha Apostulli (Efes. 4:5); kështu që Trinia e Shenjtë, identike me Veten dhe që qëndron në unitet, nuk ka asgjë të krijuar në vetvete. I tillë është uniteti i pandashëm i Trinisë, i tillë është besimi i bashkuar në Të.
Nëse kjo nuk është kështu, sipas shpikjes suaj, e kundërta është e vërtetë; por ju ëndërroni që Fryma e Shenjtë është një krijesë; atëherë nuk keni më një besim dhe jo një pagëzim, por dy: një në Atin dhe Birin dhe tjetrin në Engjëllin, që është krijesa. Dhe nuk keni më asgjë të besueshme dhe të vërtetë. Për çfarë lloj komunikimi kanë i krijuari dhe Krijuesi? Ose, çfarë lloj uniteti kanë krijesat e tokës dhe Fjala që i krijoi ato?
Duke e ditur këtë, Pali i bekuar nuk e ndan Trinitetin si ju, por, duke mësuar unitetin e saj, u shkroi korintasve për dhuratat shpirtërore dhe të gjithë drejtohen nga një Perëndi Atë, duke thënë: "Ndarjet e dhuratave janë dhe i njëjti është Fryma; dhe ndarjet e shërbesave janë dhe i njëjti është Zoti; dhe ndarjet janë të gjitha, të gjitha veprat e veprës". 12:4-6). Sepse ajo që Shpirti ndan me secilin është dhënë nga Ati me anë të Fjalës; sepse çdo gjë që i përket Atit i përket edhe Birit. Prandaj, ajo që jepet nga Biri në Frymë është një dhuratë nga Ati. Dhe kur Fryma është në ne, atëherë Fjala që jep Frymë është në ne dhe në Fjalë është Ati. Dhe kështu, fjala e thënë përmbushet: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të banojmë me të” (Gjoni 14:23). Sepse ku ka dritë, ka shkëlqim; dhe aty ku ka shkëlqim, është efektiviteti dhe hiri i tij ndriçues. Dhe duke e mësuar edhe këtë, Pali u shkroi korintasve në letrën e tij të dytë, duke thënë: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë... dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë" (2 Kor. 13:13).
Sepse hiri dhe dhurata e dhënë në Trinitet jepet nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë; sepse, ashtu si hiri i dhënë nga Biri është nga Ati, ashtu nuk mund të ketë bashkë dhënie në ne, përveçse në Frymën e Shenjtë. Pasi e pranuam Atë, ne kemi dashurinë e Atit dhe hirin e Birit dhe bashkësinë e vetë Frymës.
31) Kështu, dhe kjo dëshmon efektivitetin e bashkuar të Trinisë. Sepse Apostulli nuk do të thotë që dhuratat e çdo Personi janë të ndryshme dhe të ndara, por që ajo që jepet jepet në Trinitet, por kjo është nga një Zot.
Prandaj, nëse dikush nuk është krijesë, por është i bashkuar me Birin, sikurse Biri është i bashkuar me Atin, përlëvdohet me Atin dhe Birin dhe njihet nga Perëndia së bashku me Fjalën, dhe sjell në fuqi gjithçka që Ati bën nëpërmjet Birit, dikush do ta quajë Atë krijesë; A nuk shtrihet mësimi i tij i lig drejtpërdrejt te vetë Biri? Sepse asgjë nuk bëhet e as nuk realizohet veçse nëpërmjet Birit në Frymë. Kjo këndohet edhe në Psalmet: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij ishte gjithë fuqia e tyre” (Ps. 32:6). Dhe në psalmin e njëqind e dyzet e shtatë thuhet: "Fjala e tij është mbaruar dhe unë jam konsumuar; Fryma e tij fryn dhe ujërat rrjedhin" (Ps. 147:7). Po, dhe ne u shfajësuam, siç tha Apostulli, “në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Sepse Fryma nuk është e ndarë nga Biri. Dhe në të vërtetë, kur Zoti thotë: "Ne do të vijmë", unë dhe Ati, vjen edhe Fryma, e cila nuk banon në ne ndryshe, por në të njëjtën mënyrë siç banon edhe Biri; për të cilën Pali u shkruan Efesianëve: “që t'ju japë sipas pasurive të lavdisë së tij, që të forcoheni nga Fryma e tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë” (Efesianëve 3:16, 17).
Kur Biri është në ne, atëherë edhe Ati është në ne; sepse Biri thotë: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:11).
Prandaj, duke qenë se Fjala qëndron te profetët, ata profetizojnë në vetë Frymën e Shenjtë. Kur Shkrimi thotë: dhe Fjala e Zotit i erdhi këtij Profeti, atëherë kjo tregohet nga fakti se ai profetizon në Frymën e Shenjtë. Sepse te Zakaria është shkruar: “Ju të dy pranoni fjalët e mia dhe ligjet e mia, sepse i kam urdhëruar në shpirtin tim me anë të shërbëtorit tim, Profetit” (Zakaria 1:6); dhe pak më poshtë, duke u ankuar për njerëzit, Perëndia tha: “Dhe e bëra zemrën time të pabindur, për të mos iu bindur ligjit tim dhe fjalëve që Zoti i Plotfuqishëm u dërgoi me anë të Frymës së Tij, me anë të dorës së tij, profetëve të tij të mëparshëm” (Zak. 7:12). Dhe Pjetri në Veprat e Apostujve tha: "Vëllezër, është me vend që Shkrimet të vdesin... ashtu siç foli Fryma e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 1:16). Dhe Apostujt njëzëri thirrën kështu: "Sovran... që krijoi qiejt, tokën dhe detin dhe gjithçka që është në to, madje me Frymën e Shenjtë foli goja e shërbëtorit tënd, atit tonë David" (Veprat 4:24, 25). Dhe Pali, duke qenë në Romë, u tha me guxim judenjve që erdhën tek ai: "Fryma e Shenjtë u foli mirë etërve tuaj me anë të Profetit Isaia" (Veprat e Apostujve.
28:25); dhe Timoteut i shkroi: “Fryma flet qartë, se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi i shëndoshë, duke u vënë veshin lajkatarëve shpirtërorë” (1 Tim. 4:1). Prandaj, kur thuhet se Fryma qëndron në dikë, atëherë vetëkuptohet se Fjala që jep Frymën është edhe në të. Dhe pas përmbushjes së profecisë: “Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish” (Joeli 2:28), Pali tha: “me dhënien e Frymës së Jezu Krishtit” në mua (Filip. 1:19), kurse korintasve u shkroi: “A jeni tunduar nga Krishti që flet në mua” (2 Kor. 13:3). Nëse Krishti foli në të, atëherë është e qartë se Fryma e Krishtit foli në Të. Sepse, sipas asaj që u tha në Veprat e Apostujve, kur Krishti foli në të, ai gjithashtu tha: "Dhe tani, ja, unë jam i detyruar nga Fryma të vij në Jeruzalem, edhe pse nuk e di se çfarë do të ndodhë në të, sikurse Fryma e Shenjtë më dëshmon në të gjitha qytetet, duke thënë se më presin pranga dhe mundime" (Veprat e Apostujve 2:2, 20). Prandaj, nëse shenjtorët thonë: “Kështu thotë Zoti” (Jer. 13:1); atëherë ata flasin vetëm në Frymën e Shenjtë, dhe duke folur në Frymë, ata flasin në Krishtin. Nëse Agabus tha në Veprat e Apostujve: "Kështu thotë Fryma e Shenjtë" (Veprat e Apostujve.
21:11), atëherë vetëm për shkak të fjalës që i erdhi, Fryma i dha fuqinë të fliste në Frymë dhe të dëshmonte për atë që e priste Palin në Jerusalem. Dhe në të vërtetë, kur Fryma i dëshmoi përsëri Palit, atëherë vetë Krishti foli në të, kështu që dëshmia që vinte nga Fryma ishte e Krishtit.
Pra, kur Fjala zbriti mbi Virgjëreshën e Shenjtë Mari, atëherë zbriti edhe Fryma dhe Fjala në Frymë formoi dhe formoi një trup për Veten e Tij, duke dashur të bashkohet me Veten dhe t'i sjellë krijimin Atit, dhe në këtë "të pajtojë të gjitha gjërat, duke qetësuar si qiellorin dhe tokën" (20).
32) Pra, sipas Shkrimeve hyjnore, dëshmohet se Fryma e Shenjtë nuk është një krijesë, por i përket Fjalës dhe Hyjnisë së Atit. Sepse në këtë mënyrë, mësimi i shenjtorëve reduktohet në mësimin e Trinisë së Shenjtë të pandarë. Dhe ky është besimi i bashkuar i Kishës universale. Fabrikimi i paarsyeshëm i këtyre "kundërtorëve" është në kundërshtim me Shkrimet, por është në përputhje me paarsyeshmërinë e arianëve; dhe është e natyrshme që ata të jenë aq hipokritë për të joshur mendjelehtët. Por falenderoj Zotin qe sic shkruan ti nuk u fshehen duke u mbuluar me kete kontradikte hipokrite te Arianiteve. Sepse edhe ata janë bërë të urryer, sepse e quajnë vetëm Frymën dhe jo Fjalën së bashku, një krijesë; dhe dënohen nga të gjithë se luftojnë me të vërtetë Shpirtin dhe së shpejti bëhen përsëri të vdekur, sepse janë të privuar dhe nuk e kanë Frymën në vetvete. Sipas fjalës së Apostullit të bekuar, ata, si njerëz shpirtërorë, nuk mund të merrnin "as Frymën e Perëndisë pa dëshirë shpirtërore" (1 Kor. 2:14). Por ata që janë të urtë në përputhje me të vërtetën "luftojnë për gjithçka", ndërsa ata vetë "nuk përpiqen për një gjë" (1 Kor. 2:15), duke pasur në vetvete Zotin, i cili në Frymë u jep atyre një zbulesë për veten e tij dhe për Atin e Tij.
33) Dhe unë, duke jetuar në shkretëtirë, dhe duke mos u kujdesur që ata të qeshin me dobësinë dhe pamjaftueshmërinë në paraqitjen e argumenteve, e shkrova këtë shkurt, për shkak të paturpësisë së atyre që devijuan nga e vërteta, dhe e dërgoj në nderimin tuaj, duke kërkuar me zell që ju, duke e lexuar këtë, të korrigjoni një gjë dhe të justifikoni atë që u tha dobët. Sepse unë e parashtrova këtë në përputhje me besimin apostolik që na është transmetuar nga Etërit, pa shpikur asgjë nga jashtë, por atë që mësova, e shkrova në përputhje me Shkrimet e Shenjta; sepse edhe kjo përputhet me fragmentet e Shkrimeve të Shenjta të cituara më sipër si provë dhe nuk u shpik nga jashtë, por vetë Zoti Jezu Krisht e mësoi gruan samaritane me fjalën e Tij dhe nëpërmjet saj neve për përsosmërinë, të pandashmen dhe një Hyjnore të Trinisë së Shenjtë. Vetë e vërteta dëshmon, duke i thënë gruas samaritane: “Gra, kanë besim në mua, sepse po vjen ora... dhe tani është që adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në Frymë dhe në të Vërtetën, sepse Ati kërkon të tillë si ata që e adhurojnë: Fryma [është] Perëndia; dhe kushdo që e adhuron Atë është i denjë për t'u adhuruar në Frymë: 1 dhe 23, 24). Dhe nga kjo del qartë se meqenëse e Vërteta është vetë Biri, siç thotë Ai vetë: “Unë jam...
të vërtetën" (Gjoni 14:6), dhe profeti David u lut për të, duke thënë: "Dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde" (Ps. 42:3); pastaj adhuruesit e vërtetë adhurojnë Atin, por e adhurojnë Atë në Frymë dhe në të Vërtetën, domethënë duke rrëfyer Birin dhe Frymën në të, sepse kështu Fryma nuk është e ndarë nga Fryma. Vetë e Vërteta dëshmon, duke thënë: "Unë do t'ju dërgoj Ngushëlluesin, Shpirtin e së Vërtetës, që del nga Ati" (Gjoni 15:26), "Të cilin bota nuk mund ta pranojë" (Gjoni 14:17), domethënë, ata që mohojnë se Fryma është nga Ati në Birin, nuk mund ta pranojnë atë të vërtetë. Nëse edhe pas kësaj ata nuk duan të mësojnë dhe nuk mund të kuptojnë, atëherë të paktën le të pushojnë së blasfemuari dhe të mos e ndajnë Trinitetin, në mënyrë që ata vetë të mos ndahen nga jeta, Le të mos numërohet Fryma e Shenjtë midis krijesave, në mënyrë që, ashtu si farisenjtë e asaj kohe ia atribuonin atë që Fryma i bëri Beelzebubit, po ashtu edhe këtyre nuk do të vuanin në mënyrë të barabartë, ndëshkim i pamëshirshëm me ta.
Sipas përkthimit sllav: "era":
Τροπικοί: Doukhoborët quhen kështu sepse ata shpikën disa përfundime të kundërta në interpretimet e tyre. Më pas, këta heretikë u bënë të njohur si maqedonas.
Kjo është: nga qenia e Zotit.
Ju mund të jeni të interesuar në: