Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Písmo tvojej posvätnej lásky mi bolo dané na púšti. Bolo proti nám vznesené kruté prenasledovanie, zintenzívnilo sa hľadanie tých, ktorí hľadajú moju smrť, ale „Otec milosrdenstva a Boh všetkej radosti“ (2. Kor. 1:3) ma utešil tvojím písaním. Pri spomienke na tvoju lásku a lásku všetkých tých, ktorí sú mi úprimne oddaní, som si potom predstavoval, že sú so mnou. A preto som bol veľmi šťastný, keď som držal v rukách váš list. Ale po prečítaní toho, čo bolo napísané, mi bolo opäť zle v duchu, že existujú ľudia, ktorí raz a navždy plánovali ísť proti pravde. A ty sám, milovaný a skutočne najžiadanejší, so zármutkom píšeš, že niektorí, hoci ustúpili od Ariánov pre svoje rúhanie sa Božiemu Synovi, predsa len nesprávne zmýšľajú o Duchu Svätom a tvrdia, že Duch Svätý nie je len stvorenie, ale dokonca aj jeden zo služobných duchov, a že sa len mierou líši od anjelov. Ale to je len predstieraný nesúhlas s ariánmi, ale skutočný rozpor zbožnej viery. Ako ariáni zapierajú Syna, zapierajú Otca, tak sa títo, rúhajúci sa Duchu Svätému, rúhajú Synovi. Obaja si medzi sebou rozdelili údel odporu voči pravde a pre svoje nesprávne zmýšľanie sa jedni voči Slovu a iní voči Duchu previnili tým istým rúhaním sa Svätej Trojici. Keď som to videl, dlho som premýšľal sám so sebou a v duchu som bol zarmútený, že diabol opäť našiel príležitosť posmievať sa napodobňovateľom jeho šialenstva. A hoci som mal teraz mlčať, predsa, presvedčený o vašej úcte, motivovaný inak zmýšľajúcou a satanskou drzosťou týchto kacírov, píšem túto správu, ako keby moje sily sotva stačili, píšem krátko, aby ste v tom, čo ste napísali, mali dôvod sami pre seba, podľa vašej charakteristickej obozretnosti, prezieravosti a doplníte tým to, čo tu chýba. 2) Tento názor teda nie je Ariánom cudzí; Keď sa niekto rozhodne poprieť Božie Slovo, je pre neho prirodzené, že vysloví také rúhanie proti Duchu. Preto nie je potrebné hovoriť nič nové na vyvrátenie ariánov; To, čo bolo proti nim povedané predtým, stačí. Ale treba hovoriť s tými, ktorí sa mýlia v doktríne Ducha, keď skúmali vec v nejakom opačnom poradí, ako by to oni sami nazvali. A iní budú žasnúť nad ich hlúposťou, ako môžu, keď nesúhlasia s uznaním stvorenia Božieho Syna a uvažujú o tom spravodlivo, dokonca trpezlivo počuť, keď sa Duch Syna nazýva stvorením? Ak kvôli jednote Slova s ​​Otcom nesúhlasia s tým, aby nazývali Syna jedným zo stvorených, ale (čo je správne) uznávajú Ho ako Stvoriteľa stvorení; prečo sa potom Duch Svätý, ktorý má tiež jednotu so Synom, akú má Syn s Otcom, nazýva stvorením? Prečo si neuvedomili, že tak, ako bez oddelenia Syna od Otca, zachovávajú jednotu Boha, tak tým, že oddeľujú Ducha od Slova, už nezachovávajú jediné Božstvo v Trojici, rozdeľujú Ho, primiešavajú do Neho cudziu a cudziu prirodzenosť, robiac Ho rovným so stvoreniami? To opäť ukazuje, že Trojica už nie je jedna, ale zložená z dvoch a navyše (kvôli neexistencii Ducha, ktorú si heretici predstavujú) rôznych prirodzeností. Čo je to za teológiu, ktorá pozostáva zo Stvoriteľa a stvorenia? Alebo už nie je Božstvo trojité, ale duálne, a navyše existuje stvorenie? Alebo, ak je to Trojica (čo v skutočnosti je), prečo je Duch Trojice postavený na rovnakú úroveň so stvoreniami nižšími ako Trojica? To opäť znamená rozdeliť a rozložiť Trojicu. A preto tí, ktorí sú nemúdri o Duchu Svätom, správne nerozmýšľajú o Synovi. A ak by sme správne filozofovali o Slove, potom by sme rozumne filozofovali o Duchu, „ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26), a ktorý patrí Synovi, je od Neho daný učeníkom a všetkým, ktorí v Neho veria. Heretici, ktorí sa mýlia v učení o Duchu, nemajú pevnú vieru v Otca. Lebo „tí, čo odporujú Duchu“, ako ich nazval veľký mučeník Štefan (Skutky 7:51), zapierajú Syna; „Ale tí, čo popierajú Syna, nemajú Otca“ (1 Ján 2:23). 3) Kde si teda našiel zámienku na takú drzosť, že si sa nebál toho, čo povedal Pán: „Kto sa rúha Duchu Svätému, nebude mať odpustenie ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Marek 3:29; Mt 12:32)? Ariáni, ktorí nerozumejú príchodu Slova v tele a tomu, čo bolo povedané o Slove o tomto príchode, to predsa zmenili na zámienku pre svoju herézu, a preto boli uznaní za bojovníkov proti Bohu, za skutočne „márnych hovorcov zo zeme“ (Iz. 8:19). Ale ako ste boli oklamaní? Od koho si to počúval? Alebo ako sa dostali k takejto mylnej predstave? Hovoria: čítame, že v prorokovi Ámosovi Boh hovorí: „Hľa, ja upevňujem hrom a tvorím ducha 1 a ohlasujem Jeho Krista medzi ľuďmi, robím ráno a tmu a vystupujem na vysokú zem: Jeho meno je Pán Boh všemohúci“ (Am. 4:13) A to nás presvedčilo súhlasiť s Ariánmi, ktorí hovoria, že Duch Svätý je stvorenie. – Tak čítaš od Amosa; ale čítali ste alebo ste nečítali, čo bolo povedané v Prísloviach: Pán ma urobil počiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Prísl. 8:22)? A ak vykladáte posledné slovo v súlade s pravdou, bez toho, aby ste pomenovali Slovo stvorenia, prečo potom nevykladáte to, čo povedal Prorok, rovnakým spôsobom, a keď ste počuli jedno meno: „Duch Ducha Svätého“, myslíte si, že je to stvorenie nazvané jasne? Ona sama: „stvorila Ma“ však toto príslovie (čo je veľmi dobré) vykladáš tak, že Tvorivú Múdrosť nezaraďuješ medzi stvorenia V prorockom prísloví nie je priama zmienka o Duchu Svätom. Prečo, hoci sa v Písme slovo „duch“ používa vo veľmi odlišných významoch a prorocké príslovie môže mať svoj vlastný správny význam, myslíte si vy, ako tvrdohlaví ľudia alebo ako uhryznutí hadom arianizmu, že Amos hovorí o Duchu Svätom, len aby ste sa nevzdali predstavy, že je stvorením? 4) Povedz mi, nájdeš niekde v Božom Písme, že Duch Svätý sa nazýva jednoducho duch, alebo bez dodatku, že je buď Boží, alebo Otcov, alebo Môj, alebo Kristus a sám Syn, alebo: odo Mňa, čiže od Boha, alebo aby pri slove Duch nebol člen a povedalo by sa jednoducho πναναḦμ,νṁ aby to nemalo práve toto meno: Duch Svätý, alebo Tešiteľ, alebo Duch Pravdy, čiže Syn, ktorý hovorí: „Ja som... Pravda“ (Ján 14:6); a ty, keď jednoducho počúvaš slovo: duch (πνεῦμα), môžeš znamenať Ducha Svätého? Z tohto pravidla musíme vylúčiť prípady, keď sa opäť hovorí o tých, ktorí už Ducha prijali, ktorí, keď sa najprv dozvedeli, čo je Duch Svätý, následne s jedným (akoby len zopakovaním a pripomenutím) menom slova „Duch“ vedia, o kom hovoríme. Ale aj v tomto prípade sa slovo duch (πνεῦμα) používa väčšinou s členom a bez člena, alebo bez spomínaného dodatku, vôbec nemôže znamenať Ducha Svätého. Tak napríklad Pavol píše Galaťanom: „Toto je jedna vec, ktorú vám chcem vziať: je to zo skutkov prijatého zákona Ducha (τὸ Πνεῦμα), alebo z počutia viery? (Gal. 3:2). Akého Ducha dostali, ak nie Ducha Svätého, ktorý bol daný veriacim a tým, ktorí sa znovuzrodili umývaním znovuzrodenia? A keď napísal Tesaloničanom: „Neuhášajte Ducha (τὸ Πνεῦμα)“ (1 Tes 5:19), apoštol to povedal tým, ktorí vedeli, akého Ducha dostali, aby nedbalosťou neuhasili milosť Ducha, ktorý v nich zhasol. A ak v evanjeliách o Spasiteľovi, podľa ľudstva pre telo, ktoré na seba vzal, evanjelisti hovoria: „Ježišu, plný Ducha... vráť sa od Jordánu“ (Lk 4,1); a: „Vtedy bol Ježiš vedený Duchom hore na púšť“ (Matúš 4:1): potom majú tieto slová rovnaký význam. Lebo Lukáš predtým povedal: „Keď sa dal pokrstiť všetok ľud a ja som bol pokrstený a modlil som sa k Ježišovi, otvorilo sa nebo a Duch Svätý zostúpil v telesnej podobe ako holubica“ (Lukáš 3:21, 22); a z toho bolo jasné, že slovo „Duch“ znamená Duch Svätý. A teda, kto má Ducha Svätého, v reči o nich, ak sa povie jednoducho: Duch, bez akéhokoľvek pridania k tomu, to znamená nepochybne Ducha Svätého, najmä ak slovo „duch“ má člena. 5) Odpovedzte na otázku, ktorá vám bola položená: našli ste niekde v Božom Písme, že Duch Svätý sa nazýva jednoducho duch, bez vyššie uvedeného dodatku a bez dodržiavania pravidla, ktoré sme spomenuli? Ale na toto nemôžete odpovedať; lebo to v Písme nenájdeš. Naopak, v knihe Genezis je napísané: „a Duch Boží bol nesený na vrchu vôd“ (1 Moj 1,2); a trochu nižšie: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch... lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). A v knihe Numeri Mojžiš hovorí Jozuovi: „Žiarliš na mňa za pokrm? a kto dá... ľudu Pánovmu... prorokov, keď im Pán dá svojho Ducha? (Nm. 11:29). A v knihe Sudcov sa hovorí o Otnielovi: „A Duch Hospodinov opäť zostúpil na neho a súdil Izraela“ (Súd: 1 a súdil Izraela); Pán prišiel na Jeftu“ (Sudcov 11:29); o Sampsonovi sa hovorí: „Keď bol mužom a Pán ho požehnal, a Duch Pánov začal s ním chodiť“ (Sudcov 13:24, 25) a: „Zostúpil naňho Pánov duch“ (Sudcovia 15:14. Ducha si odo mňa neberte. 50:13) a v stoštyridsiatom druhom žalme: „Tvoj dobrý Duch ma zavedie do pravej krajiny. Pre svoje meno, Pane, ži pre mňa“ (Ž 142,10.11). V Izaiášovi je napísané: „Duch Hospodinov je nado mnou pre moje pomazanie“ (Izaiáš 61:1); a predtým, ako bolo povedané: „Beda, dieťa, ktoré odpadlo, toto hovorí Pán: Neraďte skrze mňa a zmluvy nie skrze môjho Ducha, pridajte hriechy k hriechom“ (Iz 30:1); a znova: „Počujte toto, od počiatku ste neprestali hovoriť: keď som bol, tam som bol, a teraz ma Pán... poslal a svojho Ducha“ (Iz. 48:16); o niečo nižšie hovorí: „A toto je pre nich zmluva odo mňa, keď hovorí Pán: Môj Duch je vo vás“ (Iz. 59:21); a po tomto Prorok dodáva: "Nie orodovník, nižší anjel, ale sám Pán ich zachránil, vrúcne ich miloval a ušetril: sám ich vyslobodil, prijal a vyvýšil po všetky dni sveta. Ona sa však nepodriadila a rozhnevala Jeho Svätého Ducha a obrátila sa k nepriateľstvu" (Iz 63:9, 10). Ezechiel hovorí toto: „A Duch ma vzal a priviedol ma do zajatia do chaldejskej krajiny vo videní Duchom Božím“ (Ezechiel 11:24). Daniel hovorí: „Boh vzkriesil mladého muža Duchom Svätým, ktorý sa volal Daniel: a zvolal veľkým hlasom: „Som čistý od tejto krvi.“ (Dan. 13:45, 46) Micheáš hovorí: „Dom Jakobov je hnevom Ducha Pánovho“ (Micheáš 2:7). A skrze Joela Boh hovorí: „A stane sa a vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). A toto bolo aj slovo Božie cez Zachariáša: „Okrem toho prijímaš moje slová a moje zákony, ako som prikázal vo svojej duši skrze svojho služobníka proroka“ (Zachariáš 1:6); a o niečo nižšie, keď sa Prorok sťažoval na ľudí, Boh povedal: „A urobil som svoje srdce neposlušným, aby neposlúchalo Môj zákon a slová, ktoré Všemohúci Pán poslal Svojím Duchom Svojou rukou bývalým Prorokom“ (Zachariáš 7:12). A my sme zozbierali týchto pár pasáží a priniesli ich zo Starého zákona. 6) Pýtajte sa na to, čo je v evanjeliách a čo napísali apoštoli, a budete počuť, že aj tam má slovo „duch“ mnoho rôznych významov; Duch Svätý sa primárne nazýva nielen duchom, ale s dodatkom, ktorý sme povedali. A tak, ako bolo uvedené vyššie, keď bol Pán pokrstený podľa ľudstva, hovorí sa, že na Neho zostúpil Duch Svätý pre telo, ktoré na sebe niesol. A dal tohto Ducha učeníkom a Pán povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). A učil ich: „Utešiteľ... Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému“ (Ján 14:26). A o niečo nižšie povedal o Duchu: „Keď... príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, svedčí o mne“ (Ján 15:26); a opäť: „Nebudete hovoriť vy, ale bude k vám hovoriť Duch vášho Otca“ (Matúš 10:20); a o niečo nižšie: „Ak ja skrze Ducha Božieho vyháňam démonov, príde k vám kráľovstvo Božie“ (Matúš 12:28). A celú našu teológiu a mystické učenie, ktorými nás zjednotil so sebou a skrze seba s Otcom, naplnil nás Duchom, Pán prikázal učeníkom: „Ako kráčal... učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého" (Matúš 28:19). A vyslovil im prísľub, že pošle Ducha, „prikázal... neodchádzať z Jeruzalema" (Skutky 1:4); po niekoľkých dňoch, „keď sa pominuli Turíce, všetko... spolu. A zrazu sa ozval zvuk z neba, ako búrka dychu, a naplnil celý dom, kde sedel, a národy sa im zjavili rozdelené ako oheň a sadli si na jeden z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dal hovoriť“ (Skutky 2:1-4). Potom „vzkladaním rúk apoštolov bol Duch Svätý daný“ tým znovuzrodeným (Skutky 8:18, 2:18). A istý Agabus prorokoval skrze Ducha“ (1 Duch Svätý, ktorý hovorí: „Thu 21: 1 Svätý): Pavol hovorí: „V ňom urobte z Ducha Svätého biskupov, aby pásli Cirkev... Božiu, ktorú si získal svojou krvou“ (Skutky 20:28) A po krste eunucha Duch Pánov zajal Filipa a Peter napísal: „Prijímajúc koniec viery... spása pre duše: túto spásu hľadali a skúšali proroci, ktorí prorokovali o tvojej milosti, skúšali, v akom čase alebo v akom čase sa v nich zjavil Duch Kristov, ktorý prvýkrát svedčil o Kristových umučeniach a o sláve až do dnešného dňa“ (1 Pet. 1: 9-11). Ján vo svojom liste povedal: „Veď nám to dal, lebo my, Duch, jedzte.“ (1. Jána 4:13) Pavol píše Rimanom: „Ale vy nie ste v tele, ale v Dus, lebo Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch žije pre spravodlivosť. Ak Duch zmŕtvychvstalého Ježiša... prebýva vo vás, ten, ktorý vzkriesil Krista Ježiša z mŕtvych, oživí vaše mŕtve telo skrze svojho živého Ducha vo vás“ (Rim 8,9-11) a Korinťanom: „Lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny. Ktovie... čo je v človeku, presne v duchu človeka, ktorý v ňom žije? Rovnako nikto nepozná Božie posolstvo, iba Duch Boží. My sme neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je od Boha, aby sme poznali, čo nám Boh dal“ (1 Kor 2,10-12) a ešte o niečo nižšie: „Neviete, že ste Boží chrám a že Duch Boží prebýva vo vás? (1. Kor. 3:16)? A opäť: „boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11); a znova: „To všetko však pôsobí v jednom a tom istom Duchu, ktorý rozdeľuje moc každému, ako chce“ (1. Kor. 12:11); a opäť: „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). Pozrite, ako píše Galaťanom: „Áno... Abrahámovo požehnanie môže byť v Kristovi Ježišovi, aby sme vierou dostali zasľúbenie Ducha“ (Gal. 3:14); a znova: "Pretože ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče. Ten teraz rodí sluhu, ale syna: ak je synom a dedičom Božím... skrze Krista" (Gal 4:6, 7). Toto povedal Efezanom: „Neurážajte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:30); a znova: „usilovne strážiť jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3). A smelo píše Filipanom: "Čože! V každom ohľade, či už pre vinu, alebo skrze pravdu, sa káže Kristus, a v tom sa radujem, ale aj radujem, lebo to sa stane na moju spásu skrze vašu modlitbu a darovanie Ducha Ježiša Krista podľa mojej nádeje a nádeje, lebo som sa za nič nehanbil" (Fil. 1:18–20); a opäť: „Lebo my sme obriezka, ktorá slúžime Duchom Bohu a chválime sa v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:3). A dosvedčuje Tesaloničanom: „Z rovnakého dôvodu, kto zametá, nezmetá človeka, ale Boha, ktorý dal vo vás svojho Svätého Ducha“ (1. Tesalonickým 4:8). Hebrejom píše takto: „Ukazujem Duchu Svätému, že svätým nebola zjavená cesta ani pred svätostánkom, ktorý stál“ (Žid. 9:8); a znova: „Nakoľko si myslíte, že ten najhorší bude hodný múk, keď pošliapal Božieho Syna a vzal na seba krv zmluvnej poškvrny, tým bol posvätený a pokarhal Ducha milosti? (Žid. 10:29). A opäť: „Ak krv kozla a jalovice a popol mládenca kropiaceho nečistotu posväcuje čistotu tela, o čo viac Kristova krv, ktorú sebe samému bez poškvrny obetoval Bohu skrze večného Ducha, očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov“ (Žid. 9:13, 14)? A Tesaloničanom píše: „A vtedy sa zjaví ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije Duchom svojich úst a zahubí ho prejavom svojho príchodu“ (2. Tesalonickým 2:8). 7) Toto sú znamenia, ktorými je Duch Svätý označený v každom Božom Písme. Aké podobné veci ste videli v Prorokovi? Slovo „duch“, ktoré teraz používa Prorok, nemá pred sebou ani člena, aby ste sa v tomto mohli ospravedlniť. Naopak, bez akéhokoľvek základu ste sa odvážili prísť s opačným záverom a tvrdiť, že „duch“, o ktorom sa hovorí, že je stvorený, je Duch Svätý, hoci ste sa od filológov mohli dozvedieť rozdiel vo význame slova „duch“. Lebo aj o ľudskom duchu sa hovorí, ako spieva Dávid: „V noci som sa posmieval svojmu srdcu a môj duch bol sužovaný“ (Ž 76,7). A Baruch v modlitbe hovorí: „K Tebe volá duša v súžení a duch v bolestiach“ (Bar 3:1). A v piesni troch mladíkov sa hovorí: „Dobrorečte Pánovi, duše a duše spravodlivých“ (Dan. 3:86). A Apoštol píše: „Duch sám poslúcha nášho ducha, lebo sme deti Božie. A tiež deti a dedičia“ (Rim. 8:16, 17); a opäť: „Nik nevie... čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom žije“ (1 Kor 2:11). A v Liste Tesaloničanom s modlitbou hovorí: „Nech sú váš duch a duša dokonalí a bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Tesalonickým 5:23). A kniha Genezis hovorí aj o veterných duchoch: „A Boh doviedol ducha na zem a vody sa zastavili“ (Gn 8:1). A o Jonášovi sa hovorí: „A Hospodin vzbudil ducha na mori a na mori sa strhla veľká búrka a vaša loď stroskotala“ (Jon. 1:4). A v sto šiestom žalme je napísané: „Reč a sto duchov sa búri a ich vlny sa dvíhajú“ (Ž 106:25); a v stoštyridsiatom ôsmom žalme: „Chváľte Pána zo zeme, hada a všetkých hlbín: oheň, krupobitie, sneh, hlad, búrlivý duch, ktorý koná svoje slovo“ (Ž 149:7, 8). A v Ezechielovom náreku nad Sorom sa hovorí: „Zabijem ťa vo svojom srdci, prinesiem ti tvoje joysticky do mnohých vôd, rozdrvím ťa v duchu juhu“ (Ezechiel 27:26). 8) Pri čítaní Svätého písma zistíte, že význam najbožskejších slov sa nazýva duch, ako píše Pavol: A v Ezechielovom náreku v Sore sa hovorí: „A služobníci sa nám zapáčili, aby sme urobili Nový zákon nie písaním, ale Duchom, lebo litera zabíja, ale Duch napísaný oživuje“ (2 Kor. 3:6, čo hovorí pismenami). sa nazýva duch. Takže „zákon je duchovný“, takže, ako znova povedal Pavol, „mali by sme pracovať... nie v starobe, ale pri obnove ducha“ (Rim 7:14, 6). A so vzdávaním vďaky povedal: „Avšak ja sám svojou mysľou konám zákon Boží, ale telom zákon hriechu... Lebo teraz niet odsúdenia v Kristovi Ježišovi... lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu“ (Rim 7:25, 8:1, 2). A Filip, ktorý chcel obrátiť toho muža od litery k duchu, povedal: „Rozumieš tomu, čo si čítal“ (Sk 8:30)? A o Kálefovi v knihe Numeri je dosvedčené, že mal takého ducha, ako hovorí Boh: „Ale môj služobník Káleb, pretože duch bol v ňom, a za mnou ho privediem do krajiny, chodil tam v tme“ (Nm. 14:24); Káleb hovoril s inou mysľou ako ostatní vyzvedači, a preto sa mu páčil Boh. Boh nabádal svoj ľud, aby mal také srdce, keď povedal prostredníctvom Ezechiela: „Stvor si nové srdce a nového ducha“ (Ezechiel 18:31). Takže, keďže je ukázané toľko rôznych významov slova „duch“, bolo by pre vás lepšie, keď počujete o stvorenom duchu, aby ste pochopili toto o jednom z duchov, o ktorých sa predtým hovorilo, napríklad o duchu, o ktorom je napísané v Izaiášovi: „Aram sa radil s Efraimom a jeho duša a duša jeho ľudu boli vydesené ako strom s dubom πνεύματος) kolíše“ (Iz 7:2). Takého ducha vzbudil Pán na mori pre Jonáša. Lebo za hromom nasleduje dych vetrov, ako to bolo počas dažďa za Achaba, podľa toho, čo je napísané: „A prišlo to sem a sem a nebesia sa zatmelo oblakmi a duchom“ (1 Kráľ 18:45). 9) Ale oni hovoria: keďže toto slovo spomína Krista; potom, v súlade s tým, treba menovaného ducha predstavovať ako nič iné ako Ducha Svätého. – Dobre ste si všimli, že Duch Svätý by mal byť pomenovaný spolu s Kristom. Ale kde si sa naučil oddeliť a odcudziť prirodzenosť Ducha od Syna, pretože o Kristovi hovoríš, že nie je stvorenie, ale Ducha Svätého nazývaš stvorením? Je nezmyselné spoločne pomenovať a oslavovať niečo, čo je svojou povahou odlišné. Pre aké spoločenstvo a akú podobnosť má stvorenie so Stvoriteľom? Zostáva to byť spočítané a pripojené k Synovi a vám, ako tí, ktorí skrze Neho prijali bytie. Preto to, čo napísal Prorok, podľa toho, čo bolo povedané, stačilo na pochopenie veterného ducha. Ale keďže uvádzate ako zámienku zmienku o Kristovi v tomto výroku; potom je potrebné presne preskúmať, čo povedal Prorok, aby sme našli charakteristickejšiu koncepciu ducha, o ktorom sa hovorí, že je tvorivý. Čo teda znamená „ohlasovať svojho Krista medzi ľuďmi“? Nie je to isté ako pre Krista stať sa človekom? Zdá sa, že tieto slová sú ekvivalentné nasledujúcim slovám: „Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Matúš 1:23; Izaiáš 7:14), ako aj iné miesta v Písme o Kristovom príchode. Keď je ohlásené zjavenie sa Slova v tele, akému druhu stvoreného ducha máme rozumieť, okrem stvoreného a obnoveného ľudského ducha? Lebo toto je to, čo Boh zasľúbil, keď povedal prostredníctvom Ezechiela: „A dám ti nové srdce a nového ducha vložím do tvojho vnútra a odstránim srdce z kameňa z tvojho tela a dám ti srdce z mäsa a vložím do teba svojho Ducha“ (Ez 36:26). Ale keď sa to splnilo, nebolo to vtedy tak, že Pán, ktorý prišiel, obnovil všetko s milosťou? Toto príslovie tiež ukazuje rozdiel vo význame slova „duch“. A náš duch je ten, ktorý je obnovený; Boh hovorí o Duchu Svätom, že nie je len Duch, ale Jeho Duch, a že skrze Neho sa náš duch obnovuje, ako hovorí žalmista v sto treťom žalme: „Utiš ich ducha, zmiznú a vrátia sa do svojho prachu: nasleduj svojho Ducha a budú stvorení a obnovíš tvárnosť zeme“ (Ž 103, 29). Ak sme obnovení Duchom Božím, potom sa hovorí, že nie Duch Svätý, ale náš duch je teraz stvorený. A ak na základe toho, že všetko vzniká Slovom, dobre usudzujete, že Syn nie je stvorenie; nie je potom rúhaním nazývať stvorenie Duchom, skrze ktorého Otec skrze Slovo všetko privádza k dokonalosti a obnovuje? A ak kvôli tomu, čo bolo napísané jednoducho, že duch je stvorený, predstavovali si, že to bol Duch Svätý; potom musíme byť konečne presvedčení, že stvorený duch nie je Duch Svätý, ale náš duch, Ním obnovený. Aj Dávid sa za to modlil a spieval žalm: „Stvor mi čisté srdce, Bože, a obnov v mojom lone pravého ducha“ (Ž 50:12). Hovorí sa tu, že tvorí; Najprv ho stvoril, ako hovorí Zachariáš: „Roztiahnite nebesia a našli zem a stvorte na nej ducha človeka“ (Zachariáš 12:1). Lebo toho istého ducha, ktorý bol predtým stvorený Bohom a ktorý padol, znovu stvoril, Sám bol vo stvorení, keď „Slovo sa telom stalo... a obe“, ako hovorí Apoštol, „stvorili... v jedného nového človeka“ (Ján 1:14; Ef. 2:15), „stvorené podľa Boha v spravodlivosti a ... znamenitosti pravdy.4“ (Eph.4:2) A apoštol to nepovedal v tom zmysle, že by bola stvorená iná osoba ako tá, ktorá bola na počiatku stvorená na Boží obraz; naopak, radil vnímať myseľ stvorenú a obnovenú v Kristovi. To je vyjadrené aj v Ezechielovi, keď hovorí: „urob si nové srdce a nového ducha... a zomrieš vo všetkých, dom Izraela?... Pretože nechcem smrť... smrť, hovorí Pán Adonai“ (Ez 18:31, 32). 10) Keďže stvorený duch má taký význam, potom potvrdeným hromom je vhodné pochopiť pravé slovo a neotrasiteľný zákon ducha. Lebo Pán chcel, aby sa Jakub a Ján stali jeho služobníkmi, nazval ich Boanerges, čiže synovia hromu. Ján skutočne volá z neba: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1). Lebo pred Zákonom mal „tieň... budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1); a keď bol Kristus oznámený ľuďom, a keď k nim prišiel, povedal: „Ja som, povedz“ (Ján 4:26); "Potom," hovorí Pavol, "jeho hlas otriasol zemou, ako už predtým sľúbil: ešte jedným zatrasiem nielen zemou, ale aj nebom. A aj keby boli ešte jedno, hovorí rozpustenie otrasených... nech zostanú, aj keď sú nepohybliví. Navyše kráľovstvo neochvejne prijíma a imámovia milosť majú,26– s ktorými slúžime Bohu.26–8). Ale to isté kráľovstvo, ktoré Apoštol nazýva neotrasiteľným, Dávid chváli ako ustálené: „Pán kraľoval, odetý krásou, Hospodin sa obliekol silou a opásal sa, lebo upevnil svet, ktorý sa nemôže hýbať“ (Ž 92,1). Takže to, čo povedal Prorok, znamená Spasiteľov príchod, v ktorom sme obnovení a zákon ducha zostáva neotrasiteľný. Ale títo skutočne „konverzujú“ 2, keď sa sformovali s ariánmi a s nimi sa podieľali na rúhaní sa Božskému, takže ako nazývajú stvorenie Syna, tak nazývajú stvorenie Ducha, odvážili sa, ako sami hovoria, vymýšľať pre seba opačné závery a reinterpretovať apoštolské slovo. A keď Apoštol krásne napísal Timotejovi: „Budem svedčiť pred Bohom a... Ježišom Kristom a vyvolenými anjelmi... aby si to zachoval bez pokrytectva a neurobil si nič z odchýlenia sa“ (1 Tim. 5:21); potom hovoria: „keďže pomenoval Boha a Krista a potom anjelov, je potrebné započítať Ducha medzi anjelov a predpokladať, že Duch je s nimi v rovnakej hodnosti a iba vyšší ako ostatní anjeli. Po prvé, toto je vynález Valentinovej skazenosti a heretici nemôžu zakryť skutočnosť, že opakujú jeho slová. Valentín totiž povedal: „Keď je poslaný Utešiteľ, sú s ním poslaní anjeli, ktorí sú jeho rovesníkmi. A navyše, keď odsunuli Ducha do hodnosti anjelov, nevšimli si, že stavajú anjelov na rovnakú úroveň s Trojicou. Lebo ak anjeli podľa nich nasledujú Otca a Syna; je jasné, že aj anjeli patria k Trojici a nie „podstata služobníckych duší, poslaných slúžiť“ (Žid. 1:14), a nie sú posväcovaní, ale oni sami posväcujú iných. 11) Aká je teda ich hlúposť? Kde sa v Písme opäť našlo, že Duch bol nazvaný anjel? Musím zopakovať to, čo už bolo povedané. Tešiteľ sa nazýva „Duch synovstva“ (Rim. 8:15), nazývaný aj „Duch Svätosti“ (2. Tes. 2:13), „Duch Boží“ (Rim. 15:19) a „Duch Kristov“; ale nikde sa to nenazýva ani anjel, ani archanjel, ani duch služby, čo sú podstatou anjelov. Naopak, Gabriel Mu slúži, rovnako ako Syn, hovoriac Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lk 1,35). Keďže Písmo nenazýva Ducha anjelom, bude existovať nejaké ospravedlnenie pre takúto nerozumnú drzosť? Sám Valentín, ktorý do nich zasial taký zlý nápad, si nepletie mená: „Utešiteľ“ a „Anjeli“, hoci má toľko nerozvážnosti, že Ducha považuje za moderného a súčasného s anjelmi. „Ale,“ hovoria, „prorok Zachariáš hovorí: „Toto povedal anjel vo mne.“ (Zach. 4:1) Z toho je jasné, že slovo Anjel znamená Prorok Ducha, ktorý v ňom hovorí.“ "Ale toto by nepovedali, keby si to pozorne prečítali." Lebo sám Zachariáš, ktorý videl svietnik vo videní, hovorí: „A anjel odpovedal a hovoril vo mne a povedal... Nerozumieš, čo to je? A reh: Nie, Pane. A on mi odpovedal: „Toto je slovo Hospodinovo k Zerubábelovi: ‚Nie vo veľkej sile, ani v sile, ale v mojej duši,‘ hovorí Pán, Všemohúci Pán, 6. Hovoriac k Prorokovi nebol Duch Svätý, ale tak ako ten, kto hovorí, je Anjel, tak Duch je Duch Všemohúceho Boha, Jemu slúži Anjel, On je neoddeliteľný od Božského, On patrí do Slova. Ak sa spoliehajú na Apoštolské príslovie, pretože po Kristovi sú pomenovaní vyvolení anjeli; potom nech povedia, ktorý zo všetkých anjelov sa pripája k Trojici. Lebo všetci anjeli nie sú jeden. Alebo ktorý z nich zostúpil na Jordán v podobe holubice? Lebo „tisíce tisíc... a týmto slúžia“ (Dan. 7:10). Alebo prečo, keď sa nebesia otvorili, nezostúpil jeden z vyvolených anjelov, ale Duch Svätý? Alebo prečo sám Pán, keď hovoril so svojimi učeníkmi o konci veku, definitívne povedal: „Syn človeka príde za svojimi anjelmi“ (Matúš 13:41)? A predtým bolo povedané: „Anjeli... slúžte Mu“ (Matúš 4:11); a On sám tiež hovorí: „Anjeli vyjdú“ (Matúš 13:49). Keď dal učeníkom Ducha, „sloveso: Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22), poslal ich von a povedal: „Idte... učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Nepripojil anjela k Božstvu ani stvorenie, ktoré nás zjednotilo so sebou a s Otcom, ale s Duchom Svätým, na zasľúbenie, o ktorom nepovedal: Pošlem anjela, ale: „Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26), „prijíma“ od Syna (Ján 16:14) a je daný. 12) A Mojžiš, vediac, že anjeli sú stvorenia a že Duch Svätý je jedno s Otcom a Synom, keď mu Boh hovorí: „Choď, vstaň odtiaľto ty a tvoj ľud, ktorý si vyviedol z egyptskej krajiny do krajiny, na ktorú si prisahal Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, hovoriac: Tvojmu semenu dám: a pošlem svojho anjela, ktorý vykúpi, tvojho anjela a pred nimi zničím. 33:1, 2), - zapiera a hovorí: „Ak sám nepôjdeš s nami, nevynášaj ma odtiaľto“ (2M. 33:15). Mojžiš nechcel, aby bol ľud vedený stvorením, vďaka ktorému by sa Židia naučili slúžiť stvoreniu viac ako Bohu, ktorý všetko stvoril. A skutočne, odmietajúc mať anjela ako ich vodcu, prosil, aby ich viedol sám Boh. A keďže mu Boh zasľúbil a povedal: „Urobím toto tvoje slovo, ktoré si povedal, lebo si našiel milosť predo mnou a ja ťa poznám nadovšetko“ (2M 33:17); potom v Izaiášovi je napísané: "Kto vzkriesil zo zeme pastiera oviec... kde je ten, ktorý do nich vložil Ducha Svätého? Ten, ktorý bol vzkriesený pravicou Mojžiša" (Iz. 63:11, 12) a trochu nižšie: "Duch prišiel od Pána a učil ich: takto si viedol svoj ľud a urobil si pre teba slávne meno" (I:1.4). Kto z toho neuvidí pravdu? keďže Boh sľubuje, že bude viesť ľudí, nesľubuje, že pošle anjela, ale svojho Ducha, ktorý je vyšší ako anjeli a On vedie ľudí. A to ukazuje, že Duch nie je jedným zo stvorení a nie anjelom, ale je vyšší ako stvorenie a je jedno s Božstvom Otca. Lebo sám Boh skrze Slovo v Duchu viedol ľudí, preto všade v Písme hovorí: „Vyviedol som ťa z egyptskej krajiny“ (3 Moj 11,45; 1 Sam 10,18); „Ste svedkom, ak je vo vás Boh okrem mňa“ (Izaiáš 44:8). A svätí hlásajú Bohu: „Ty si učil svoj ľud ako ovce“ (Ž 77:21); „Pán ma viedol k tomu, aby som dôveroval a nebál sa“ (Ž 77:53). A spievajú mu pieseň: „Tomu, ktorý viedol svoj ľud na púšti, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 135:16). Veľký Mojžiš často opakuje: „Pán, tvoj Boh, pôjde pred tebou“ (Dt 1:30, 33). Preto Duch Boží nie je ani anjel, ani stvorenie, ale patrí Božskému. Keď bol Duch s ľuďmi, vtedy bol Boh s nimi v Duchu skrze Syna. 13) „Ale predpokladajme, že je to tak,“ hovoria heretici; „Prečo apoštol nepomenoval po Kristovi Ducha Svätého, ale vyvolených anjelov“? - Ale iný sa bude pýtať heretikov na to isté: prečo Pavol nemenoval archanjelov, ani cherubov, ani serafov, ani panstvá, ani tróny a nič iné, iba vyvolených anjelov? Je naozaj pravda, že keďže to tak nepomenoval, anjeli sú archanjeli, alebo sú to jediní anjeli a neexistujú žiadni Serafíni, cherubíni, archanjeli, panstvá, tróny, kniežatstvá ani nič iné? Ale to znamená, že je potrebné, aby Apoštol písal tak a nie inak, a zároveň nepoznal Božie Písma, a teda hrešil v pravde. Lebo v Izaiášovi je napísané: „Poď ku mne a počuj toto, od počiatku si neskrýval slová: keď som bol, bol som tam, a teraz ma Pán... poslal a svojho Ducha“ (Iz. 48:16); a v Aggei: „A teraz buď silný, Zorobábel, hovorí Pán, a buď silný, ó, Ježiš, syn Jehozedek, veľký kňaz, a nech je silný všetok ľud zeme, hovorí Pán... a rob: Ja som s tebou, hovorí Pán všemohúci... a môj Duch bude prítomný v tvojom strede“ (Hag. 2:4, 5). Obaja proroci spomínali jedného Pána a Ducha. Preto, čo na to povedia? Ak na základe toho, že Pavol, keď spomenul Krista, mlčal o Duchu, ale spomenul vyvolených anjelov, zaraďujú Ducha k anjelom; potom po prečítaní týchto prorockých výrokov zostáva urobiť odvážnejší záver o tom, čo mlčí. Lebo ak hovoria, že Pán je Syn, aký záver budú o Otcovi? A ak povedia, že Otca nazýva Pánom, aký záver vyvodia o Synovi? Je strašidelné čo i len pomyslieť na rúhanie, ktoré z toho podľa ich slov vyplýva. Musia totiž dospieť k záveru, že buď tichý neexistuje, alebo že je medzi tvormi. 14) Čo povedia, keď počujú Pána, ktorý hovorí: „V istom meste bol istý sudca, ktorý sa nebál Boha a nehanbil človeka“ (Lukáš 18:2)? Je možné, že odkedy pomenoval človeka po Bohu, tento muž, ktorého nespravodlivý sudca nezahanbil, je Syn? Alebo, keďže pomenoval človeka po Bohu, je Syn tretí po človeku a Duch Svätý štvrtý? A ak počujú, že apoštol v tom istom liste tiež hovorí: „Prikazujem ti pred Bohom, ktorý všetko oživuje, a pred Pánom Ježišom Kristom, ktorý vydal svedectvo o dobrom vyznaní pod Pontským Pilátom: zachovávaj prikázanie nepoškvrnené a bez hanby“ (1 Tim 6,13.14); potom, keďže teraz mlčal o anjeloch a Duchu, budú naozaj pochybovať, že existuje Duch a že sú anjeli? Samozrejme, že o tom budú pochybovať, pretože si na takéto rúhanie proti Duchu zvykli. A ak počujú, čo hovorí Písmo v knihe Exodus: „ľudia sa báli Pána... a uverili v Boha a v Mojžiša, jeho svätého“ (2M 14:31); potom naozaj zaradia Mojžiša k Bohu a po Bohu si predstavia nie Syna, ale iba Mojžiša? A ak počujú, že patriarcha Jákob, žehnajúci Jozefa, hovorí: „Bože, ktorý si ma živil od detstva až po tento deň, anjel, ktorý ma vyslobodzuje zo všetkého zla, žehnaj tieto deti“ (1 Moj 48:15, 16); potom, keďže Jakob pomenoval anjela po Bohu, je anjel vyšší ako Syn, alebo sa Syn počíta medzi anjelov? Samozrejme, že to pochopia, majúc skazené srdce. Ale toto nie je apoštolská viera a kresťan to nebude tolerovať. Lebo svätá a požehnaná Trojica je neoddeliteľná a je jedno sama so sebou. Keď je povolaný Otec, Jeho Slovo aj Duch sú v ňom obsiahnuté. A ak sa volá Syn; potom je Otec v Synovi a Duch nie je mimo Slova. Lebo len milosť je dodávaná od Otca skrze Syna v Duchu Svätom. A je jedno Božstvo, „jeden Boh... ktorý je nad všetkými, cez všetkých a vo všetkých“ (Ef. 4:6). Takže Pavol, keď povedal: „Budem svedčiť... pred Bohom a... Ježišom Kristom“ (2 Tim. 4:1), vedel, že Duch je neoddeliteľný od Syna, ale On je tiež v Kristovi, ako je Syn v Otcovi. Nie nadarmo pridal vyvolených anjelov; keďže svedectvo bolo odovzdané učeníkovi, učeník, vediac, že ​​to, čo hovorí Boh, hovorí skrze Krista v Duchu, a anjeli nám slúžia, dohliadajúc na skutky každého, musel sa podriadiť napomenutiam učiteľa; pretože na to, čo bolo povedané, sú svedkovia, ktorí naňho dohliadajú. Alebo možno o apoštolovi svedčia anjeli, ktorí vidia tvár Otca, ktorý je na nebesiach pre maličkých v Cirkvi, takže učeník, vediac, kto sú dôverníci ľudu, nezanedbával apoštolské napomenutia. 15) Toto je podľa mňa význam Božích slov, odsudzujúcich rúhanie sa Duchu hlúpymi heretikmi. Ale oni, ako píšeš, v ustavičnej tvrdohlavosti proti pravde, nie z Písma (lebo v Písme nič nenachádzajú), ale z plnosti svojho srdca povracajú a tiež hovoria: „Ak Duch nie je stvorenie a nie jeden z anjelov, ale vychádza z Otca, potom z toho nevyplýva, že je aj bratom a Syn je tým Slovom, tým dvom je Slovo; ako je Slovo jednorodené, alebo prečo si nie sú rovní, ale jedno je pomenované po Otcovi a druhé po Synovi A ak je od Otca, prečo sa potom nehovorí, že sa narodil Duch, alebo že sa nazýva Duch Svätý, a ak Duch je Duch Syna, potom z toho nevyplýva, že Otec je v tomto dedovi hodný? v túžbe preskúmať Božie hlbiny, ktoré nikto nepozná okrem Božieho Ducha, ktorý sa im rúha, ani by sme sa nemali odhodlať na ne odpovedať, ale podľa apoštolského prikázania sa ich treba po vyššie uvedenom napomenutí zriecť ako heretikov (Tit. 3:10); alebo im možno ponúkať otázky hodné toho, čo sa pýtajú, a požadovať od nich rovnakú odpoveď, akú oni sami požadujú od nás. Preto nech odpovedia: je Otec od Otca a je s Ním splodený iný a sú títo bratia potomkovia jedného a ako sa volajú a kto je ich Otec a starý otec a kto sú predkovia toho druhého? Povedia: "Nie, Otec nie je od Otca." Nechajte ich vysvetliť: ako je On Otcom, keď nie je sám od Otca? Alebo ako mohol mať Syna bez toho, aby sa najprv narodil ako Syn? Viem, že otázka je zlá. Ale je spravodlivé posmievať sa tým, ktorí sa posmievajú, aby aj z takejto nezrovnalosti bezbožnej otázky mohli cítiť svoju vlastnú hlúposť. Tieto otázky nemajú miesto; Nech sa to nestane! A je neslušné pýtať sa takto na Božské; pretože Boh nie je totožný s človekom, takže každý by sa mal odvážiť opýtať sa na Boha ľudským spôsobom. 16) Preto, ako som už povedal, treba o tom mlčať a nepúšťať sa do takýchto diskusií. Ale aby im naše mlčanie neslúžilo ako dôvod na nehanebnosť, nech počujú, že tak ako nemôžeme nazývať Otcom Otcom, tak nemôžeme nazývať brata Synom. Otec, podľa toho, čo bolo napísané predtým, nemal iného Boha; niet iného Syna, lebo Syn je jednorodený. Preto jeden a jediný Otec je Otcom jednorodeného Syna; a v jedinom Božstve vždy bol a je Otec a Syn. Lebo ak sa niekto medzi ľuďmi nazýva otcom, potom bol synom iného; a ak sa niekto volá synom, stal sa otcom iného; prečo, ľudia nezachovávajú meno otca alebo syna v správnom zmysle. Abrahám, syn Teracha, bol otcom Izáka; A Izák, syn Abrahámov, splodil Jakoba. Taká je ľudská prirodzenosť; ľudia sú časťami vo vzájomnom vzťahu. Každý človek, ktorý sa narodí, má v sebe časť otca, a preto sa sám stáva otcom iného. Ale nie tak v Božstve; Boh, nie ako človek, má nedeliteľnú prirodzenosť; preto bez zasvätenia porodí Syna, aby sa aj on stal otcom iného, ​​pretože On sám nie je z Otca. A Syn nie je časťou Otca, preto nerodí, ako sa On sám narodil, ale je celkom obrazom a žiarou Otca celého. V jedinom Božstve je Otec skutočne Otcom a Syn je skutočne Synom; a navyše, Otec je vždy Otec a Syn je vždy Syn. Tak ako Otec nikdy nebol Synom, tak ani Syn nikdy nebude Otcom. Tak ako Otec, keďže je jeden, nikdy neprestane byť Otcom, tak aj Syn, keďže je jeden, neprestane byť Synom. Preto je úplne šialené myslieť a nazývať Syna bratom, ale dať Otcovi meno jeho starého otca. V Písme sa Duch nenazýva synom, aby Ho nepovažovali za brata, a Syn sa nenazýva synom, aby sa Otec nepovažoval za starého otca; naopak, Syn sa nazýva Syn Otca a Duch sa nazýva Duch Otca. A tak je tu jedno Božstvo Najsvätejšej Trojice a jedna viera. 17) A preto je šialené tvrdiť, že Duch je stvorenie. Keby bol stvorením, nebol by spojený s Trojicou; pretože celá Trojica je jeden Boh. A stačí vedieť, že Duch nie je stvorenie a nepočíta sa medzi stvorenia; pretože do Trojice nie je primiešané nič cudzie; naopak, Ona je neoddeliteľná a podobná sebe samej. Veriacim toto stačí. Do tohto rozsahu sa medzi ľuďmi šíria vedomosti; tu je hranica toho, čo cherubíni pokrývajú krillom. A ktokoľvek sa snaží a chce preskúmať viac ako toto, bráni sa tomu, kto povedal: „Nebuď príliš múdry, aby si neprekvapil“ (Kaz. 7:17). To, čo je oddané viere, je vhodné pochopiť nie ľudskou múdrosťou, ale sluchom viery. Lebo aké slovo môže primerane vysvetliť to, čo je vyššie ako stvorená príroda? Alebo aký druh sluchu môže akceptovať, že „nie sú ani muž, ani muž, ktorý môže počuť alebo hovoriť“? Takto sa Pavol dokonca vyjadril o tom, čo počul (2. Kor. 12:4); o samom Bohu povedal: "Jeho cesty sú nevyspytateľné. Kto rozumie Pánovmu zmýšľaniu alebo kto je Jeho radcom?" (Rim. 11:33, 34)? Abrahám sa nevyžíval v zvedavosti, neponúkal Rečníkovi otázky, ale „vieru... a to mu bolo pripočítané ako spravodlivosť“ (Rim 4:3; 1M 15:6). Z tohto dôvodu bol Mojžiš nazvaný verným služobníkom (Žid. 3:5). Ak tí, čo filozofujú ariánsky, keďže múdrosť nevstupuje do ich zlej duše, nedokážu rozumom a vierou pochopiť učenie o nedeliteľnej a svätej Trojici; potom nech si kvôli tomu nevysvetľujú samotnú pravdu, a čo sami nedokážu pochopiť, nech nehovoria, že je to nemožné. Heretici upadajú do veľkej nedôslednosti, nevediac pochopiť, prečo je Svätá Trojica nedeliteľná; Ariáni kladú Syna do jedného celku so stvorením a tieto obrátky tiež zaraďujú Ducha medzi stvorenia. Ale museli buď, vôbec nerozumejúc, mlčať, a pre niektorých Syn a pre iných Duch, nespojiť sa so stvoreniami, alebo rozpoznať, čo je napísané, a zjednotiť Syna s Otcom a neoddeľovať Ducha od Syna, aby sa zachovala nedeliteľnosť a pravá jednota Najsvätejšej Trojice. Keď sa to dozvedeli, nemali by byť drzí a nepýtať sa pochybovačne, ako sa to stáva, aby sa pre nich, ak je pre nich ťažké odpovedať, nestal dôvod na zlo. Pre žiadnu stvorenú bytosť a zvlášť pre nás ľudí je totiž nemožné povedať niečo hodné o nevýslovnom. Ešte drzejšie, čo nie sme schopní vyjadriť, je vymýšľať nové výroky iné ako tie, ktoré sa používajú v Písme. Navyše, takýto podnik je šialený pre toho, kto sa pýta, aj pre toho, kto plánuje odpovedať. Lebo ani toho, kto takéto otázky o stvorených veciach predkladá, nemožno považovať za zdravého rozumu. 18) Alebo nech sa títo, ktorí o všetkom slobodne uvažujú, odvážia odpovedať na to, ako bola obloha zložená, z akej látky je vyrobená, aká je jej zmes alebo ako bolo zložené slnko a každá z hviezd? Čo je prekvapujúce, ak ich nerozvážnosť odhalí niečo, čo je od nich vyššie, keď povaha stromov, ktoré tu rastú, zloženie vôd, tvorba a stavba živočíchov nie sú pre nich ľahko rozpoznateľné? Samozrejme, nevysvetlia to, keď Šalamún, ktorý sa najviac podieľal na múdrosti, vidiac, že ​​pre človeka je nemožné ju nájsť, povedal: „Každý vek dal do ich sŕdc, aby človek neobjavil stvorenie, ktoré Boh stvoril od počiatku až do konca“ (Kaz 3:11). Je možné, že keď to nevedia zistiť, pripustia, že to neexistuje? Samozrejme, že to priznávajú, majú skazenú myseľ. A preto im iný právom povie: prečo sa vy, nezmyselní a vo všetkom opovážliví, neprestávate oddávať skúmavosti o Najsvätejšej Trojici a neveríte viac ako „tak, ako to je“, keď máte za učiteľa apoštola, ktorý hovorí: v prvom rade „veriť... sa patrí... Boh taký, aký je, a odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú.“ (Žid. 11:6)? Nepovedal, ako to je, ale len „ako to je“. Ale ak ich to nezahanbí, nech povedia: Aký je Otec, aby tak poznali, aké je aj Jeho Slovo. Ale oni na to povedia: "Je neslušné pýtať sa to na Otca." Preto nech počujú, že je nevhodné pýtať sa na Jeho Slovo týmto spôsobom. 19) Keďže takýto podnik je zbytočný a zároveň plný úplného šialenstva; potom nech nikto nenavrhuje takéto otázky, ale študuj len to, čo sa hovorí v Písme, pretože tie, ktoré sú tam uvedené na vysvetlenie tohto prirovnania, sú dostatočné a uspokojivé. Preto je Otec nazývaný zdrojom a svetlom. Lebo sa hovorí: „Nechal som prameň vody nažive“ (Jer 2,13) ​​a v Baruchu: „Čo má Izrael? Prečo si v krajine nepriateľa?... opustil si prameň múdrosti“ (Bar 3,10.12). A podľa Jánovho slova „Boh je naše svetlo“ (1 Ján 1:5). Syn sa vo vzťahu k prameňu nazýva rieka: „Božia rieka je naplnená vodami“ (Ž 64:10) a vo vzťahu k svetlu žiara, ako hovorí Pavol: „Kto je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3). A keďže Otec je svetlo a Syn je Jeho žiara (obzvlášť lenivé je pre nás opakovane opakovať to isté); potom v Synovi môžeme vidieť Ducha, ktorým sme osvietení. Lebo je povedané: „Áno... On vám dá Ducha múdrosti a zjavenia, v jeho poznaní, osvietenú myseľ srdca“ (Ef. 1:17, 18). Keď sme osvietení Duchom, potom nás Kristus osvecuje Ním. Lebo sa hovorí: „Toto je pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet“ (Ján 1:9). A tiež, keďže Otec je prameň a Syn sa nazýva rieka, potom sa hovorí, že pijeme Ducha. Lebo je napísané: „Všetci sme pili z Ducha“ (1 Kor 12:13). Naplnení Duchom pijeme Krista. „Pijem z duchovného kameňa, ktorý nasleduje: kameňom je Kristus“ (1. Kor. 10:4). A opäť, keďže Kristus je pravý Syn; potom, keď sme prijali Ducha, stali sme sa synmi. Hovorí sa, že „neprijali ste ducha práce, aby ste sa báli, ale prijali ste ducha synovstva“ (Rim 8:15). A tí, čo sa stali synmi Duchom, ako je zrejmé, v Kristovi sme nazvaní deťmi Božími; pretože „malí Ho prijali a dali im provinciu stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Potom, keďže Otec, ako hovorí Pavol, je „jediný múdry“ (1 Tim 1:17); potom je Syn Jeho múdrosťou: lebo „Kristus je Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1:24). keďže Syn je múdrosť; potom, keď sme prijali Ducha múdrosti, máme v sebe Syna a skrze Neho sa stávame múdrymi. Tak je v stoštyridsiatom piatom žalme napísané: „Pán rozhoduje o spútaných, Pán robí múdrych slepých“ (Ž 146:7, 8). A keďže je nám daný Duch, lebo Spasiteľ povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22), potom je v nás sám Boh. Preto Ján napísal: „Ak sa milujeme navzájom, Boh zostáva v nás... Chápeme to, pretože my zostávame v Ňom a on v nás, pretože nám dal jesť zo svojho Ducha“ (1. Jána 4:12, 13). A keďže Boh je v nás, tak je aj Syn v nás, ako hovorí sám Syn: „Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Potom, keďže Syn je život; lebo hovorí: „Ja som... život“ (Ján 14:6); potom sa o nás hovorí, že sme oživení Duchom. Lebo je povedané: „Ten, ktorý vzkriesil Krista Ježiša z mŕtvych, oživí vaše mŕtve telo svojím živým Duchom vo vás“ (Rim 8:11). A keďže sme oživení Duchom; hovorí sa, že v nás žije sám Kristus. Lebo sa hovorí: „S Kristom som ukrižovaný, nikto nežije, iba Kristus žije vo mne“ (Gal. 2:19, 20). A opäť, ako Syn povolal Otca, aby konal skutky, ktoré konal; lebo hovorí: „Otec zostáva vo mne, je to ten, kto koná skutky: verte mi, lebo ja som v Otcovi a Otec vo mne, inak, lebo tieto skutky majú vieru vo mňa“ (Ján 14:10, 11): teda Pavol, ak niečo urobil mocou Ducha, potom to nazval skutky Kristove. „Lebo sa neodvažujem povedať nič, čo by mi Kristus neurobil poslušnosťou jazykov, slovom i skutkom, mocou znamení a zázrakov, mocou Ducha Svätého“ (Rim 15,18.19). 20) Kto oddelí Syna od Otca alebo Ducha od Syna a od samého Otca s takouto jednotou a takouto jednotou v Najsvätejšej Trojici? Alebo kto je taký smelý, aby nazval Trojicu nepodobnou a cudzou vo vzťahu k nej samej, alebo Syna, ktorý je cudzí Otcovi, alebo Ducha, ktorý je cudzí Synovi? Ale niektorí z pytačov sa budú pýtať aj: "Ako je to možné? Prečo, keď je v nás Duch, hovorí sa, že Syn je v nás; a keď je Syn v nás, hovorí sa, že Otec je v nás? Alebo prečo, kde je celá Trojica, tam je Ona označovaná ako Jedna? Alebo prečo, keď je v nás Jeden, hovorí sa, že je Trojica odlúčená od múdrosti alebo múdrosti najprv v nás? Nech je v nás múdrosť alebo žiara? povedz: ako je to možné, ak to nemôže povedať, o čo viac majú blázniví tú drzosť klásť takéto otázky o Bohu, pretože podľa toho, čo bolo povedané, sa náuka o Božstve nevyučuje prostredníctvom mentálnych argumentov, ale prostredníctvom viery a úctyhodne zbožnej moci, „ak Pavol kázal o spásonosnom kríži „nie v múdrosti slov, ale v múdrosti 1. Kor. 2:4) a v raji počul „nevýslovné slovesá, ktoré by človek nemal hovoriť“ (2. Kor. 12:4), môže teda niekto uvažovať o samotnej Svätej Trojici? K takémuto zmätku však môže napomôcť najskôr viera a potom vyššie uvedené prirovnania, a to: obraz, žiara, zdroj, rieka, hypostáza, značka (χαρακτὴρ). Lebo ako Syn zostáva na svoj obraz – v Duchu – tak aj Otec zostáva v Synovi. A Sväté písmo, eliminujúce nemožnosť vykladať slovami a dokonca aj chápať v myšlienkach, nám dáva také prirovnania, aby sme pre neveru odvážlivcov mohli jednoducho a bezpečne povedať, prítomný nanajvýš prípustným spôsobom a veriť, že jediné posvätenie sa uskutočňuje od Otca skrze Syna v Duchu Svätom. Lebo ako Syn je jednorodený; takže Duch, daný a poslaný Synom, je jeden. Nie veľa je poslaných Duchmi; a poslaný Duch nie je jeden z mnohých, ale jeden. lebo je jeden Syn, jedno živé Slovo; potom je potrebné, aby Jeho dokonalá, úplná, posväcujúca a osvecujúca, živá účinnosť bola jedným, jediným Darom, o ktorom sa hovorí, že pochádza od Otca; pretože On žiari, je poslaný a učený Slovom a my vyznávame, že Slovo prišlo od Otca. A skutočne, ako je Syn poslaný od Otca; veď sa hovorí: „Tak... Boh miloval svet, ako aj poslal svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16): tak Syn posiela Ducha; lebo hovorí: „Ak odídem, pošlem Tešiteľa...“ (Ján 16:7). A ako Syn oslavuje Otca, keď hovorí: „Otče... ja som ťa oslávil“ (Ján 17:1, 4); Takto Duch oslavuje Syna, lebo je povedané: „On mňa oslávi“ (Ján 16:14). Ako hovorí Syn: „Toto som počul od Otca, toto hovorím vo svete“ (Ján 8:26): tak Duch „prijíma“ od Syna; veď sa hovorí: „Z môjho prijme a povie vám“ (Ján 16:14). Ako prišiel Syn v mene Otca; Toto hovorí Syn o Duchu: „Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene“ (Ján 14:26). 21) keďže Duch so Synom má rovnakú moc a prirodzenosť ako Syn a Otec; potom ten, kto nazýva Ducha stvorením, nebude mať nevyhnutne rovnakú myšlienku o Synovi? Lebo ak je Duch Syna stvorením; potom by heretici mali tvrdiť, že Slovo Otca je stvorenie. Ariáni si to mysleli a upadli do caiathinského judaizmu. Ak si tí, ktorí tvrdia podobné veci o Duchu, neprivlastňujú árijský spôsob myslenia; potom nech sa vyhýbajú árijským výrokom a nie sú bezbožní v učení o Duchu. Tak ako Syn, ktorý je v Otcovi a v ktorom je Otec, nie je stvorením, ale je z Otcovej podstaty (a hovoríš o sebe, že tvrdíš to isté), tak nie je dovolené klasifikovať Ducha, ktorý je v Synovi a v ktorom je Syn medzi stvoreniami a oddelený od Slova, a predstavovať Trojicu ako nedokonalú. Preto, čo sa týka výrokov Proroka a Apoštola, ktorých význam bol týmito zvratmi skreslený, a tým samých seba oklamali; potom tieto výroky dostatočne odhaľujú nevedomé rúhanie týchto heretikov. Uvažujme napokon jeden po druhom o ďalších výrokoch Svätého písma o Duchu Svätom a ako skúsení obchodníci budeme posudzovať, či Duch má niečo vlastné stvoreniam, alebo či je vlastníctvom Boha, prečo by sme mali nazývať Ducha alebo stvorenia alebo iné od stvorení, ktoré sú vlastné Božstvu v Trojici a Jedno v tomto Božstve? V tomto prípade sa kacíri možno zahanbia, keď sa dozvedeli, ako veľmi sa rúhavé slová, ktoré vymysleli, nezhodujú s Božím slovom. 22) Stvorenia pochádzajú z ničoho, majú počiatok bytia; lebo „na počiatku stvoril Boh nebo a zem a všetko, čo je v nich“ (1 Moj 1,1; Ž 146,6). O Duchu Svätom sa hovorí, že je z Boha. Hovorí sa totiž: „nik nevie... čo je v človeku, ale skôr duch človeka, ktorý v ňom žije? Rovnako nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch. My sme neprijali ducha sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha“ (1. Kor. 2:11, 12). Aká je podľa týchto slov spriaznenosť Ducha so stvoreniami? Neboli tam žiadne stvorenia; Boh je On a z Neho je Duch. Ale čo je od Boha 3, nie je z ničoho, nie je to stvorenie; inak podľa nich Ten, od ktorého Ducha musí stvorenie spoznať. Kto bude tolerovať takýchto bláznov, ktorí si tiež v srdci hovoria: „Boha niet“ (Ž 13:1)? Ak ako nikto nepozná, čo je v človeku, tak nikto nepozná Božie veci, iba Duch, ktorý je v Bohu; nie je potom rúhanie tvrdiť, že Duch, ktorý existuje v Bohu a skúša hĺbku Boha, je stvorenie? Ten, kto to potvrdí, sa z toho naučí aj potvrdiť, že duch človeka je mimo človeka samotného a Slovo, ktoré existuje v Bohu, je stvorenie. A predsa existuje Duch a nazýva sa Duchom svätosti a obnovy. Lebo Pavol píše: „Boží Syn s mocou, podľa Ducha svätosti, od vzkriesenia z mŕtvych, Ježiš Kristus, náš Pán“ (Rim 1:4). A tiež hovorí: „Vy ste však boli posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). A písal Titovi: „Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva, zachránil nás obmytím obnovy a obnovy Ducha Svätého, ktorý na nás bohato vylial Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, aby sme, ospravedlnení Jeho milosťou, mohli byť nádejou večného života podľa 3:4 (T7). A stvorenia sú posvätené a obnovené: „Ty budeš nasledovať svojho Ducha a budú stvorené a obnovia tvárnosť zeme“ (Ž 103:30). A Pavol hovorí: „Nie je možné, aby boli osvietení jednou vecou a okúsili nebeský dar a mali účasť na Duchu Svätom“ (Žid. 6:4). 23) Preto ten, kto nie je posvätený iným, nie je účastníkom toho, čo je sväté, ale sám sa stáva účastníkom, a skrze koho sú posvätené všetky stvorenia, môže byť jedným zo všetkých a majetkom svojich účastníkov? Tým, ktorí to tvrdia, treba povedať, že Syn, skrze ktorého všetko vzniklo, je jeden zo všetkých. Duch sa nazýva životodarný; lebo sa hovorí: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše mŕtve telo skrze svojho živého Ducha vo vás“ (Rim 8:11). Keďže Pán je prameňom života a podľa Petrovho výroku „pôvodcom života“ (Sk 3,15); Preto sám Pán povedal: „Voda, ktorú mu ja dám, bude v nej prameň vody tečúcej do večného brucha“ (Ján 4:14). „Toto je reč o Dusovi, ktorého chcú prijať tí, čo v Neho veria“ (Ján 7:39). Stvorenia, ako sa hovorí, sú oživené Duchom. A ten, kto nie je účastníkom života, ale sám sa stáva účastníkmi a dáva život stvoreniam, má nejaký vzťah k stvoreným veciam? Alebo vo všeobecnosti môže patriť k tvorom, ktoré sú v Ňom oživené Slovom? Duch sa nazýva pomazanie a je pečaťou. Ján totiž píše: „A prijali ste od Neho pomazanie a zostáva vo vás a nežiadate, ale toho, kto vás učí, ale preto, že je to samotné pomazanie, Jeho Duch, ktorý vás učí vo všetkom“ (1 Ján 2:27). Prorok Izaiáš napísal: „Duch Pánov je nado mnou pre moje pomazanie“ (Iz. 61:1). A Pavol hovorí: „V ňom a uveriac bol poznačený... v deň vykúpenia“ (Ef. 1:13, 4:30). Ale stvorenia sú zapečatené týmto Duchom, pomazané a poučené o všetkom. Ak je Duch pomazaním a pečaťou, ak Slovo s Ním všetko pomaže a zapečatí; akú podobnosť a vlastnosť má potom pomazanie a pečať s tými, ktorí sú pomazaní a zapečatení? V tomto ohľade teda Duch nie je medzi všetkými. Lebo pečať nie je od tých, čo sú zapečatení, a pomazanie nie od tých, čo sú pomazaní. Naopak, Duch patrí k Slovu pomazania a pečatenia; pretože pomazanie má vôňu a inšpiráciu Toho, ktorý pomazáva, a tí, ktorí sú pomazaní, keď Ho prijali, hovoria: „Ja som vôňa Kristova“ (2. Kor. 2:15). Pečať má podobu pečatiaceho Krista a tí, ktorí sú zapečatení, sa stávajú účastníkmi tohto obrazu, pričom sa podľa neho premieňajú, ako hovorí apoštol: „Deti moje, na obraz ktorého som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal 4,19). A my, takto zapečatení, sa právom stávame „účastníkmi Božskej prirodzenosti“, ako povedal Peter (2. Pet. 1:4). Tak sa celé stvorenie stáva účastníkom Slova v Duchu. 24) A pre Ducha sme všetci nazývaní účastníkmi Boha. Hovorí sa totiž: "Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? Ak niekto kazí Boží chrám, toho pokazí Boh, lebo Boží chrám je svätý ako vy" (1 Kor 3,16.17). A keby bol Duch Svätý stvorením, potom by sme nemohli mať účasť na Bohu; ale boli by sme spojení so stvorením a stali by sme sa cudzími Božskej prirodzenosti, akoby sme sa na tom ani v najmenšom nezúčastnili. Teraz, keď sa nazývame účastníkmi Krista a účastníkmi Boha, to dokazuje, že pomazanie v nás a pečať z prírody nie sú zo stvorených vecí, ale zo samotného Syna, ktorý nás Duchom, ktorý je v Ňom, spája s Otcom. Lebo, ako bolo uvedené vyššie, keď to Ján učil, napísal: „Podľa toho sme pochopili, že zostávame v Bohu a on v nás, pretože nám dal jesť zo svojho Ducha“ (1. Jána 4:13). Ak sa skrze spoločenstvo Ducha staneme účastníkmi Božskej prirodzenosti; potom je blázon, kto tvrdí, že Duch je z podstaty stvorenia a nie z Boha. Aj tí, v ktorých prebýva Duch, sú Duchom uctievaní. A ak Duch vytvára bohov, potom niet pochýb o tom, že Jeho prirodzenosť je prirodzenosťou Boha. V sto treťom žalme, ako sme povedali vyššie, sa na vyvrátenie tejto herézy hovorí ešte jasnejšie: „Umlč ich ducha, zmiznú a vrátia sa do svojho prachu: budú nasledovať Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme“ (Ž 103:29, 30). A Pavol píše Títovi: „skrze obmytie znovuzrodenia a obnovy Ducha Svätého, ktorého na nás bohato vylial Ježiš Kristus“ (Títovi 3:5). Ak Otec všetko tvorí a obnovuje Slovom v Duchu Svätom; akú podobnosť alebo príbuznosť má Stvoriteľ so stvoreniami? Alebo vo všeobecnosti, ako môže existovať stvorenie, v ktorom je všetko stvorené? Lebo po takomto rúhaní nasleduje ďalšie rúhanie sa Synovi: kto tvrdí, že Duch je stvorenie, mal by tiež povedať, že je stvorenie a Slovo, na ktorom je všetko založené. Duch je a nazýva sa obrazom Syna. „Pre ktorých vopred poznal a ustanovil ich, aby sa pripodobnili obrazu Jeho Syna“ (Rim 8:29). Preto len čo heretici vyznajú, že Syn nie je stvorenie; Nemôže existovať stvorenie a obraz Syna. Akýkoľvek je obraz, taký musí byť ten, ktorého obrazom je. Preto sa spravodlivo a slušne vyznáva, že Slovo ako obraz Otca nie je stvorenie. Kto však počíta Ducha medzi stvorenia, samozrejme, počíta medzi ne aj Syna, a to jeho rúhaním sa obrazu Syna, rúhajúc sa Synovi a Otcovi. 25) Duch sa teda líši od stvorení a je dokázané, že patrí predovšetkým Synovi a nie je cudzí Bohu. A toto je ich múdra otázka: ak je Duch od Boha, prečo sa nevolá Syn? Tak ako sa už vyššie ukázal ako nerozvážny a trúfalý, tak aj teraz sa ukazuje byť úplne rovnaký. Lebo hoci sa v Písme Duch nenazýva Syn, ale Duch Boží; hovorí sa však, že On, ako napísal apoštol, je v samom Bohu a od samého Boha (1 Kor 2:11, 12). Ak Syn ako od Otca patrí k Otcovej podstate; potom Duch, ktorý, ako sa hovorí, je od Otca, musí byť v podstate vlastný Synovi. A skutočne, keďže Pán je Syn, sám Duch sa nazýva Duch synovstva. A opäť, keďže Syn je múdrosť a pravda; potom je tiež napísané o Duchu, že On je Duch múdrosti (Iz 11:2) a pravdy (Ján 15:26). A ako je Syn mocou Božou a Pánom slávy; tak sa Duch nazýva Duchom moci a Duchom slávy. Každé z týchto mien sa používa v Písme. Pavol píše Korinťanom: „Aj keď pochopili, neukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8); a v iných listoch: „neprijímaj... bojte sa ducha práce, ale prijmite Ducha synovstva“ (Rim. 8:15); a opäť: „Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče.“ (Gal. 4:6). A Peter napísal: „Ak ťa potupujú v mene Kristovom, si požehnaný slávou a mocou a Duch Boží, povedal: Duch Boží spočíva na tebe“ (1. 4. Duch spočíva na tebe); „Duch pravdy“ a „Utešiteľ“ (Ján 14:17, 16) Toto dokazuje, že v Ňom je Trojica úplná ktorý by bol spojený so Slovom, ale to je nevhodné, takže Duch nie je medzi stvorenými bytosťami, ale patrí do Otcovej prirodzenosti. 26) Z nasledujúceho tiež možno vidieť, že Duch je vyšší ako stvorenie a že, akokoľvek sa líši od podstaty stvorených bytostí, patrí k Božstvu. Duch Svätý je nemenný a nemenný. Lebo je povedané: „Svätý Duch trestu utečie pred klamstvom a bude odňatý od nerozumných myšlienok“ (Múdr 1:5). A Peter hovorí: „v neporušenosti tichého a tichého Ducha“ (1 Pet 3:4). A v knihe Múdrosti sa hovorí: „Lebo tvoj neporušiteľný Duch je vo všetkom“ (Múdr. 12:1). A ak „nikto nie je posolstvom Božím, iba Duchom Božím“, ktorý je v Bohu (1. Kor. 2:11); a u Boha, ako povedal Jakub, „nie je žiadna zmena ani zmena“ (Jakub 1:17); potom Duch Svätý, existujúci v Bohu, je nepochybne nemenný, nemenný, neporušiteľný. Povaha bytostí, ktoré vznikli a boli stvorené, je zvrátená, keďže existujú mimo Božej podstaty a sú zložené z ničoho. Lebo sa hovorí: „Každý človek je lož“ (Ž 116:2); a: „všetci... zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). „Anjeli nezachovali svoje panstvo, ale opustili svoj príbytok a boli držaní vo večných putách pod tmou na súd veľkého dňa“ (Júda 1:6). A v knihe Jób sa hovorí: „Ak neveríte v svätých anjelov, dobre zvážte, čo vidíte v jeho anjeloch“ (Jób 4:18); „Ale hviezdy sú pred Ním nečisté“ (Jób 25:5). A Pavol píše: „Neviete, že imámovia súdia anjelov, a nie podľa bodov tohto života? (1. Kor. 6:3). Dokonca sme počuli, že diabol, ktorý bol medzi cherubínmi a je odtlačkom jeho podoby, spadol z neba ako blesk. Ak toto je povaha tvorov, a toto je napísané o anjeloch; Duch je vždy jeden a ten istý, nemenný, má nemennosť Syna a jediný je vždy s Ním nemenný; potom akú podobnosť má Nemenný s perverznými tvormi. Je jasné, že Duch nie je stvorenie; a On vôbec nie je anjelskej podstaty, pretože anjeli sú zvrátení. A Duch je obrazom Slova a je vlastný Otcovi. A opäť, Duch Pánov napĺňa vesmír; lebo takto hovorí Dávid: Kam pôjdem od tvojho ducha? (Ž 139,7). Aj v knihe Múdrosti je napísané: „Lebo tvoj neporušiteľný Duch je vo všetkom“ (Múdr 12:1). Všetky stvorené bytosti zostávajú na svojich určených miestach: slnko, mesiac a hviezdy na oblohe, oblaky vo vzduchu; a ľudia „určili hranice jazykov“ (Dt 32:8) a anjeli sú poslaní slúžiť, ako je napísané v knihe Jób: „A... anjeli prišli... postaviť sa pred Hospodina“ (Jób 1:6). „A patriarcha Jákob videl sen a hľa, na zemi bol postavený rebrík, ktorého hlava siahala do neba, a anjeli Boží zostúpili a vystúpili naň“ (1 Moj 28,12). A ak Duch napĺňa všetko a je prítomný medzi všetkými v Slove, anjeli sú v tomto zmenšení a sú prítomní len tam, kde sú poslaní; potom niet pochýb o tom, že Duch nie je jedným zo stvorených; Nie je Anjel, ako tvrdíte, ale nad anjelskou prirodzenosťou. 27) A tiež skutočnosť, že Duch Svätý robí účastníkmi, a nie sám seba účastníkmi (nie je lenivé opakovať to isté), možno vidieť z nasledujúceho. Hovorí sa: „Je nemožné pre tých, ktorí sú osvietení jedným a okúsili nebeský dar a mali účasť na Duchu Svätom a okúsili dobré slovo Božie“ atď. (Hebr. 6:4, 5). Anjeli a iné stvorenia sú účastníkmi samotného Ducha; a preto môžu byť zbavení toho, do čoho boli zapojení. Ale Duch je vždy ten istý. Nie je medzi tými, ktorí majú účasť, ale všetci majú účasť na Ňom. A ak je On vždy jeden a ten istý a robí Ho účastníkmi, Jeho stvorenia sú účastníkmi; potom Duch Svätý nie je anjel a už vôbec nie stvorenie, ale je vlastný Slovu a stvorenia majú účasť na Duchu, ktorý dáva Slovo. Inak heretikom ostáva len povedať, že stvorením je aj Syn, ktorého sme sa všetci stali účastníkmi Ducha. A opäť, Duch Svätý je jeden; a existuje veľa tvorov. Existujú tisíce tisíc anjelov a temnoty. Veľa svietidiel; veľa trónov, panstiev, neba, cherubínov, serafov, archanjelov. A jedným slovom: stvorenia nie sú jedna vec, ale je ich veľa a sú rôzne. Ak je Duch Svätý jeden a je veľa stvorení a je veľa anjelov; akú podobnosť má teda Duch so stvorenými bytosťami? A je samozrejmé, že Duch nie je jedným z mnohých, a dokonca ani anjelom, ale je jednopodstatný, alebo ešte lepšie, je vlastný jednopodstatnému Slovu, je vlastný a jednopodstatný jednopodstatnému Bohu. Takže tieto samotné, brané samy osebe, predikáty o Duchu Svätom ukazujú, že On svojou prirodzenosťou a podstatou nemá nič spoločné so stvoreniami a nie je Jeho vlastný, ale je odlišný od stvorených bytostí, je Jeho vlastný, a nie cudzí, podstate a Božstvu Syna, a tým istým Božstvom je neoddeliteľné od Najsvätejšej Trojice, čo zahanbuje necitlivosť týchto heretikov. 28) Popri tom sa však pozrime na veľmi pôvodnú tradíciu, na učenie a vieru univerzálnej Cirkvi – vieru, ktorú zradil Pán, apoštoli hlásali a otcovia dodržiavali. Cirkev je totiž založená na nej a kto od nej odpadne, nemôže byť kresťanom a ani byť nazývaný. Existuje teda Svätá a dokonalá Trojica, ktorú možno spoznať v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, ktorá nemá nič cudzie ani dané zvonku, nie je zložená zo Stvoriteľa a stvorenia, ale celá tvorí a tvorí. Je sebe podobná, svojou povahou neoddeliteľná a Jej čin je jeden. Lebo Otec všetko tvorí Slovom v Duchu Svätom. Takto sa zachováva jednota Najsvätejšej Trojice. Takto sa káže v Cirkvi: „Jeden je Boh... ktorý je nad všetkými, cez všetkých a vo všetkých“ (Ef. 4:6), „nad všetkými“ ako Otec, počiatok a prameň, „skrze všetkých“ – v Slove, „vo všetkých“ – v Duchu Svätom. Trojica, nielen menom a spôsobom vyjadrenia, ale v pravde a samotnej podstate je Trojica. Lebo ako Otec je; Takže On je Boh predovšetkým – Jeho Slovo a Duch Svätý nie je cudzí existencii, ale skutočne existuje a prebýva. A univerzálna Cirkev z tejto múdrosti nič neuberá, aby neupadla do učenia súčasných Židov, napodobňujúcich Kaifáša, a do učenia Sabelliho a nič viac nevymýšľala, aby neupadla do pohanského mnohobožstva. A aby potvrdili, že toto je viera Cirkvi, nech vedia, že Pán, posielajúc apoštolov, prikázal položiť práve tento základ Cirkvi, keď povedal: „Choďte... učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19); Toto učili prichádzajúci apoštoli, toto je ich kázanie v celej nebeskej Cirkvi. 29) keďže Cirkev má takýto základ viery, nech aj heretici povedia a dajú nám odpoveď: je Boh trojjediný alebo dvojaký? Ak je duálny, potom nech je Duch započítaný medzi stvorenia. Ale tvoja múdrosť už nie je o jednom Bohu, „ktorý je nad všetkými, cez všetkých a vo všetkých“; oddelením a odcudzením Ducha od Božského nemáte to, čo existuje „vo všetkom“. A vaše tajné učenie, ktoré podľa vášho názoru robíte s takou múdrosťou, nie je úplne vykonané v Božom; pretože k Božstvu pridávate stvorenie. A vy, ako ariáni a pohania, zavádzate stvorenie do svojej teológie spolu s Bohom, ktorý ho stvoril svojím Slovom. A po tomto, aká je vaša nádej? Alebo kto ťa spája s Bohom, keď nemáš samého Božieho Ducha, ale ducha stvorenia? Aká je tvoja drzosť a nevšímavosť: - Otca a Jeho Slovo redukujete na stvorenia a stvorenie opäť stotožňujete s Bohom! Lebo robíte práve toto, predstavujete si Ducha ako stvorenie a umiestňujete Ho do Trojice. A čo znamená toto tvoje šialenstvo - vymyslieť takú lož proti Bohu, ako keby nie všetci anjeli, alebo nie všetky stvorenia, ale jedno z nich je započítané medzi Boha a Jeho Slovo? Ako skoro je Duch anjel a stvorenie a je zahrnutý v Trojici; potom, podľa vášho názoru, nielen jeden anjel, ale všetci stvorení anjeli by mali byť započítaní medzi Trojicu. Nemali by ste už mať Trojicu, ale nespočetné množstvo v Božstve, aby sa v tomto opäť pomyselné tajomstvo, ktoré vykonávate, rozdelené sem i tam, stalo nestálym v rozmanitosti. Lebo také sú tajomstvá medzi vami a medzi Ariánmi, ktorí bezbožne uvažujú o Božstve a slúžia skôr stvoreniu ako Bohu, ktorý stvoril všetky veci. 30) Takéto nezrovnalosti vás postihnú kvôli povolenej dualite. A ak je Boh trojjediný (čo je pravda), bolo dokázané, že je neoddeliteľnou a nie nepodobnou Trojicou; potom je potrebné, aby svätosť Trojice bola jedna a jej jediná večnosť a jej nemenná prirodzenosť. Pretože viera v Trojicu, ktorá je nám odovzdaná, je jedna a spája nás s Bohom, a ktokoľvek odníma čokoľvek od Trojice a je pokrstený v jedno meno Otca alebo v jedno meno Syna, alebo v Otca a Syna bez Ducha, neprijíma nič, ale pokrstení a ktokoľvek si predstavuje, že vyučuje krst a nezasvätený, zostáva márny; pretože tajomstvo sa uskutočňuje v mene Trojice: takže kto oddeľuje Syna od Otca alebo zmenšuje Ducha na stvorenia, nemá ani Syna, ani Otca, ale je bezbožný, horší ako neveriaci a skôr všetko, len nie kresťan. Pretože je jeden krst vyučovaný v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom a jedna viera v Trojicu, ako povedal Apoštol (Ef. 4:5); takže Svätá Trojica, totožná so sebou samým a prebývajúca v jednote, nemá v sebe nič stvorené. Taká je nedeliteľná jednota Trojice, taká je zjednotená viera v ňu. Ak to tak nie je, podľa vášho vynálezu je opak pravdou; ale ty snívaš, že Duch Svätý je stvorenie; potom už nemáte jednu vieru a nie jeden krst, ale dve: jednu v Otca a Syna a druhú v anjela, ktorý je stvorenie. A už nemáte nič spoľahlivé a pravdivé. Aký druh komunikácie majú stvorený a Stvoriteľ? Alebo aký druh jednoty majú stvorenia zeme a Slovo, ktoré ich stvorilo? Blahoslavený Pavol, ktorý to vedel, nerozdeľuje Trojicu ako ty, ale vyučujúc jej jednotu, napísal Korinťanom o duchovných daroch a na čele všetkých stojí jeden Boh Otec, hovoriac: „Rozdelenia darov sú a ten istý je Duch, rozdelenia služieb sú, a ten je Pán, a rozdelenia skutkov, a všetky skutky sú vo všetkom Boh. Lebo to, čo Duch zdieľa s každým, je dané od Otca Slovom; lebo všetko, čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. Preto to, čo dáva Syn v Duchu, je darom od Otca. A keď je Duch v nás, potom Slovo, ktoré dáva Ducha, je v nás a v Slove je Otec. A tak sa napĺňa vyslovené slovo: „Ja a Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Lebo kde je svetlo, tam je žiara; a kde je žiara, tam je jej účinnosť a žiarivá milosť. A učil to aj Pavol, napísal Korinťanom vo svojom druhom liste: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia... a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2. Kor. 13:13). Lebo milosť a dar daný v Trojici je daný od Otca skrze Syna v Duchu Svätom; pretože ako milosť udelená Synom je od Otca, tak nemôže byť v nás spoločenstvo dávania, iba ak v Duchu Svätom. Keď sme Ho prijali, máme lásku Otca a milosť Syna a spoločenstvo samotného Ducha. 31) Toto dokazuje jednotnú účinnosť Trojice. Apoštol totiž neznamená, že dary každej osoby sú rôzne a oddelené, ale že to, čo je dané, je dané v Trojici, no je to od jedného Boha. Ak teda niekto nie je stvorením, ale je zjednotený so Synom, ako je Syn zjednotený s Otcom, je oslávený s Otcom a Synom a Boh ho pozná spolu so Slovom a uskutočňuje všetko, čo Otec koná skrze Syna, niekto ho nazve stvorením; Netýka sa jeho zlé učenie priamo samotného Syna? Lebo nič nevznikne ani sa neuskutoční, iba ak skrze Syna v Duchu. O tom sa spieva aj v žalmoch: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Ž 32:6). A v stoštyridsiatom siedmom žalme sa hovorí: „Jeho Slovo je vyčerpané a ja som zničený: Jeho Duch dýcha a vody vytekajú“ (Ž 147:7). Áno, a boli sme ospravedlnení, ako povedal apoštol, „v mene nášho Pána Ježiša Krista a Ducha nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Lebo Duch nie je oddelený od Syna. A skutočne, keď Pán hovorí: „Prídeme“, ja a Otec, Duch tiež prichádza, neprebýva v nás inak, ale tak, ako prebýva aj Syn; o ktorom Pavol píše Efezanom: „aby vám dal podľa bohatstva svojej slávy, aby ste boli posilnení Jeho Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus mohol prebývať“ (Ef. 3:16, 17). Keď je Syn v nás, vtedy je v nás aj Otec; pretože Syn hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:11). Preto, keďže Slovo zostáva v Prorokoch, oni prorokujú v samotnom Duchu Svätom. Keď Písmo hovorí: a Slovo Pánovo prišlo k tomuto Prorokovi, potom sa to ukazuje tým, že prorokuje v Duchu Svätom. Lebo v Zachariášovi je napísané: „Prijímate moje slová a moje zákony, pretože som to vo svojej duši prikázal skrze svojho služobníka proroka“ (Zachariáš 1:6); a o niečo nižšie, sťažujúc sa na ľudí, Boh povedal: „A urobil som svoje srdce neposlušným, aby neposlúchalo môj zákon a slová, ktoré všemohúci Pán poslal svojím Duchom svojou rukou svojim bývalým prorokom“ (Zach. 7:12). A Peter v Skutkoch povedal: „Muži a bratia, patrí sa, aby Písmo zomrelo... ako hovoril Duch Svätý“ (Skutky 1:16). A apoštoli jednohlasne zvolali takto: „Vládca... ktorý si stvoril nebo a zem i more a všetko, čo je v nich, aj s Duchom Svätým hovorili ústa nášho otca Dávida, tvojho služobníka“ (Sk 4,24.25). A Pavol, ktorý bol v Ríme, smelo povedal Židom, ktorí k nemu prišli: „Duch Svätý hovoril dobre vašim otcom skrze proroka Izaiáša“ (Sk. 28:25); a Timotejovi napísal: „Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od zdravej viery a budú dbať na duchovných pochlebovačov“ (1 Tim. 4:1). Preto, keď sa hovorí, že Duch v niekom prebýva, potom je samozrejmé, že Slovo, ktoré dáva Ducha, je aj v ňom. A po splnení proroctva: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28), Pavol povedal: „Daním Ducha Ježiša Krista“ vo mne (Flp 1:19) a Korinťanom napísal: „Ste pokúšaní od Krista, ktorý hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3). Ak v ňom prehovoril Kristus, potom je jasné, že v ňom hovoril Duch Kristov. Lebo podľa toho, čo bolo povedané v Skutkoch, keď v ňom Kristus hovoril, povedal aj: „A teraz, hľa, som zaviazaný Duchom prísť do Jeruzalema, hoci neviem, čo sa v ňom bude diať, ako mi Duch Svätý vydáva svedectvo po všetkých mestách a hovorí, že ma čakajú putá a súženie“ (Skutky 20:22, 23). Preto, ak Svätí hovoria: „Toto hovorí Pán“ (Jer. 13:1); potom hovoria iba v Duchu Svätom a hovoriac v Duchu hovoria v Kristovi. Ak Agabus povedal v Skutkoch: „Tak hovorí Duch Svätý“ (Sk. 21:11), potom len vďaka slovu, ktoré k nemu prišlo, dal Duch moc hovoriť v Duchu a svedčiť o tom, čo čakalo Pavla v Jeruzaleme. A skutočne, keď Duch znova svedčil Pavlovi, vtedy v ňom prehovoril sám Kristus, takže svedectvo, ktoré prišlo od Ducha, bolo Kristovo. Takže, keď Slovo zostúpilo na Svätú Pannu Máriu, potom zostúpil aj Duch a Slovo v Duchu si vytvorilo a sformovalo telo pre seba, túžiac spojiť sa so sebou a priviesť stvorenie k Otcovi, a v tomto „zmieriť všetko a upokojiť nebeské aj pozemské“ (Kol. 1:20). 32) Podľa Božích Písiem je teda dosvedčené, že Duch Svätý nie je stvorením, ale je vlastný Slovu a Božstvu Otca. Lebo takto sa učenie svätých redukuje na učenie o Svätej nedeliteľnej Trojici. A toto je zjednotená viera univerzálnej Cirkvi. Nerozumné vymýšľanie týchto „protikladov“ je v rozpore s Písmom, ale je v súlade s nerozumnosťou ariánov; a je pre nich prirodzené, že sú takí pokryteckí, aby zviedli jednoducho zmýšľajúcich. Ale ďakujte Pánovi, že sa, ako píšete, neskryli a zakryli sa týmto pokryteckým protirečením ariánov. Lebo aj oni sa stali nenávidenými, pretože iba Ducha a nie Slovo spolu nazývajú stvorením; a sú odsúdení každým ako skutočne bojujúci proti Duchu a čoskoro sa opäť stanú mŕtvymi, pretože sú zbavení a nemajú Ducha v sebe. Podľa slova blaženého apoštola oni ako duchovní ľudia nemohli prijať „ani Ducha Božieho bez duchovnej túžby“ (1. Kor. 2:14). Ale tí, ktorí sú múdri v súlade s pravdou, „bojujú o všetko“, kým sami sa „neusilujú o jednu vec“ (1. Kor. 2:15), majúc v sebe Pána, ktorý im v Duchu dáva zjavenie o sebe ao svojom Otcovi. 33) A ja, žijúc na púšti a nestarám sa o to, že sa budú smiať zo slabosti a nedostatočnosti pri predkladaní argumentov, som to napísal stručne pre nehanebnosť tých, ktorí sa odchýlili od pravdy, a posielam to na vašu úctu a vrúcne vás žiadam, aby ste, keď to čítate, opravili jednu vec a ospravedlnili, čo bolo povedané chabo. Lebo som to uviedol v súlade s apoštolskou vierou, ktorú nám odovzdali otcovia, bez toho, aby som niečo vymýšľal zvonku, ale to, čo som sa dozvedel, som napísal v súlade so Svätým písmom; pretože aj toto sa zhoduje s vyššie citovanými časťami Svätého písma ako dôkaz a nebolo to vymyslené zvonku, ale sám Pán Ježiš Kristus vo svojom slove učil Samaritánku a prostredníctvom nej aj nás o dokonalosti, neoddeliteľnom a jednom Božstve Najsvätejšej Trojice. Samotná Pravda dosvedčuje Samaritánku: „Ženy, veria vo mňa, lebo prichádza hodina... a teraz praví ctitelia budú uctievať Otca v Duchu a pravde, lebo Otec hľadá takých, ktorí Ho uctievajú: Duch [je] Boh; a každý, kto sa mu klania, je hoden uctievania v Duchu a pravde“ (Ján 23,21). A z toho je jasné, že keďže Pravda je sám Syn, ako sám hovorí: „Ja som... pravda“ (Ján 14:6) a prorok Dávid sa za Neho modlil: „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu“ (Ž 42:3); potom praví ctitelia uctievajú Otca, ale klaňajú sa mu v Duchu a v pravde, to znamená, že vyznávajú Syna a Ducha v Ňom, pretože Duch nie je oddelený od Syna, ako aj Otec, ja ťa nepokúšam. Utešiteľa, Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26), „Koho svet nemôže prijať“ (Ján 14:17), teda nemôžu prijať tí, ktorí popierajú, že Duch je od Otca v Synovi. Preto, napodobňovaním pravých ctiteľov, treba pristupovať k Pravde a vyznávať ju. Ak sa ani potom nedozvedia a nepochopia, nech sa nechcú rozdeľovať. Trojica, aby oni sami neboli oddelení od života, nech Duch Svätý nie je započítaný medzi stvorenia, aby tak, ako vtedajší farizeji pripisovali to, čo Duch urobil Belzebubovi, tak aj títo, keď sa odvážili byť rovnako drzí, tu i potom, neznášali s nimi nemilosrdný trest. Podľa slovanského prekladu: "vietor": Τροπικοί: Doukhoborovia sa tak nazývajú, pretože vo svojich interpretáciách vymysleli niekoľko opačných záverov. Následne sa títo heretici stali známymi ako Macedónci. To jest: z bytia Boha. Mohlo by vás zaujímať: