Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Scriptura iubirii tale sfinte mi-a fost dată în deșert. S-a suscitat o persecuție cruntă împotriva noastră, căutarea celor care caută moartea mea este intensificată, dar „Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei bucurii” (2 Cor. 1:3) m-a mângâiat cu scrisul tău. Amintindu-mi dragostea ta și dragostea tuturor celor sincer devotați mie, mi-am imaginat apoi că sunt alături de mine. Și de aceea am fost foarte fericit, ținând scrisoarea ta în mâini. Dar, după ce am citit cele scrise, mi-a fost iarăși rău de spirit că există oameni care au plănuit odată și pentru totdeauna să meargă împotriva adevărului. Iar tu însuți, iubiți și cu adevărat cel mai dorit, scrieți cu tristețe că unii, deși s-au retras de la arieni pentru hula lor împotriva Fiului lui Dumnezeu, totuși gândesc greșit la Duhul Sfânt și susțin că Duhul Sfânt nu este doar o făptură, ci chiar unul dintre spiritele slujitoare și că este diferit doar în grad de Îngeri. Dar acesta este doar un pretins dezacord cu arienii, ci o adevărată contradicție a credinței evlavioase. Așa cum arienii, tăgăduind pe Fiul, se leapădă de Tatăl, așa și aceștia, hulind pe Duhul Sfânt, hulesc pe Fiul. Amândoi au împărțit între ei lotul de opoziție față de adevăr, iar pentru mintea lor greșită, unii despre Cuvânt, iar alții despre Duh, sunt vinovați de aceeași hulă împotriva Sfintei Treimi. Așa că, văzând aceasta, m-am gândit îndelung cu mine însumi și m-am întristat în duh că diavolul a găsit din nou prilej să batjocorească pe imitatorii nebuniei lui. Și, deși trebuia să tac în prezent, totuși, convins de reverența ta, motivat de alteritatea și insolența satanică a acestor eretici, scriu acest mesaj, ca și când puterea mea abia ar fi suficientă, scriu pe scurt, pentru ca tu, în ceea ce ai scris, să ai un motiv pentru tine, după prudența ta caracteristică, vei adăuga și tu însuți ceea ce este răul denunțat deveni complet. 2) Deci, această părere nu este străină arienilor; Odată ce cineva decide să tăgăduiască Cuvântul lui Dumnezeu, este firesc ca el să rostească astfel de blasfemie împotriva Duhului. Prin urmare, nu este nevoie să spunem ceva nou pentru a-i respinge pe arieni; Ceea ce s-a spus împotriva lor înainte este suficient. Dar trebuie să vorbim cu cei care greșesc în doctrina Duhului, după ce au examinat chestiunea într-o ordine inversă, așa cum ar numi-o ei înșiși. Iar alții se vor mira de nebunia lor, cum ei, nefiind de acord să recunoască creația Fiului lui Dumnezeu și gândindu-se cu dreptate la aceasta, pot chiar să audă cu răbdare când Duhul Fiului este numit creatură? Dacă, datorită unității Cuvântului cu Tatăl, ei nu sunt de acord să-l numească pe Fiul unul dintre cei creați, dar (ceea ce este drept) Îl recunoaște pe El ca Creatorul creaturilor; atunci de ce este numit făptură Duhul Sfânt, care are și unitatea cu Fiul pe care Fiul o are cu Tatăl? De ce nu și-au dat seama că, așa cum, fără a-l despărți pe Fiul de Tatăl, păstrează unitatea lui Dumnezeu, tot așa, despărțind Duhul de Cuvânt, nu mai păstrează singura Divinitate în Treime, despărțindu-L, amestecând în El o natură străină și străină, făcându-L egal cu făpturile? Acest lucru arată din nou că Treimea nu mai este una, ci un compus din două și, în plus, (din cauza inexistenței Duhului, pe care ereticii și-o imaginează) naturi diferite. Ce fel de teologie este aceasta, compusă din Creator și creatură? Sau Divinitatea nu mai este triplă, ci duală și, în plus, există o creatură? Sau, dacă Este Treimea (ceea ce este cu adevărat), atunci de ce este Duhul Treimii pus la egalitate cu creaturile mai joase decât Treimea? Aceasta înseamnă din nou să divizăm și să dezintegrați Treimea. Și de aceea, cei care sunt neînțelepți cu privire la Duhul Sfânt nu se gândesc corect la Fiul. Și dacă am filozofa corect despre Cuvânt, atunci am filozofa înțelept despre Duhul: „Cel purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26) și care este al Fiului, este dat de la El ucenicilor și tuturor celor care cred în El. Greșind în doctrina Duhului, ereticii nu au credință sănătoasă în Tatăl. Căci „cei care se împotrivesc Duhului”, cum i-a numit marele mucenic Ştefan (Fapte 7:51), se leagă de Fiul; „Dar cei ce se leapădă de Fiul nu-L au pe Tatăl” (1 Ioan 2:23). 3) Așadar, unde ați găsit pretextul pentru o asemenea insolență, încât să nu vă fie frică de ceea ce a spus Domnul: „Cine va huli împotriva Duhului Sfânt nu va avea iertare nici în veacul acesta, nici în cel următor” (Marcu 3:29; Mat. 12:32)? Arienii, neînțelegând venirea Cuvântului în trup și ceea ce s-a spus despre Cuvântul cu privire la această venire, au transformat totuși acest lucru într-un pretext pentru erezia lor, și pentru aceasta au fost recunoscuți ca luptători împotriva lui Dumnezeu, ca cu adevărat „vorbitori deșarte de pe pământ” (Is. 8:19). Dar cum ai fost înșelat? De la cine ai ascultat asta? Sau cum au ajuns la o asemenea concepție greșită? Ei spun: citim că în profetul Amos Dumnezeu spune: „Iată, Eu întemeiez tunetul și creez duhul, 1 și Îl vestesc pe Hristosul Său între oameni, fac dimineața și întunericul și mă înalț pe pământul înalt: Domnul Dumnezeu Atotputernic este numele Lui” (Am. 4:13) Și aceasta ne-a convins să fim de acord cu arienii, care spun că Duhul Sfânt este o creatură. – Deci ai citit din Amos; dar ai citit sau nu ai citit ceea ce s-a spus în Proverbe: „Domnul M-a făcut începutul căilor Sale pentru faptele Sale” (Prov. 8:22)? Și dacă interpretezi ultima vorbă conform adevărului, fără a numi Cuvântul făpturii, atunci de ce nu interpretezi în același mod ceea ce a fost spus de profet și, după ce auzi un singur nume, crezi că „duhul” este numit „Duhul, „Duhul” este numit în făptură? Proverbele Înțelepciunea vorbește clar despre Ea însăși: „ea M-a creat” totuși, tu interpretezi această zicală (care este foarte bună) în așa fel încât să nu clasești Înțelepciunea creatoare printre creaturi, în proverbe nu există nicio referire directă la Duhul Sfânt, ci pur și simplu vorbește despre spirit. De ce, deși în Scripturi cuvântul „duh” este folosit în înțelesuri foarte diferite, iar unei vorbe profetice i se poate da propriul sens corect, voi, ca oameni încăpățânați sau ca mușcați de șarpele arianismului, credeți că Amos vorbește despre Duhul Sfânt, tocmai pentru a nu renunța la ideea că El este o creatură? 4) Spune-mi, vei găsi undeva în Scriptura Divină că Duhul Sfânt se numește pur și simplu duh, sau fără adăugare, că El este fie al lui Dumnezeu, fie al Tatălui, fie al Meu, fie Hristos și Fiul Însuși, sau: de la Mine, adică de la Dumnezeu, sau pentru ca cu cuvântul Duh să nu existe mădular și să se spună pur și simplu πὸ, și nu πνεῦμα, sau ca să nu aibă chiar acest nume: Duhul Sfânt, sau Mângâietorul, sau Duhul Adevărului, adică Fiul, care zice: „Eu sunt... Adevărul” (Ioan 14, 6); iar tu, auzind pur și simplu cuvântul: duh (πνεῦμα), ai putea însemna Duhul Sfânt? Din această regulă trebuie să excludem cazurile în care se menționează din nou despre cei care au primit deja Duhul, care, după ce au aflat mai întâi ce este Duhul Sfânt, ulterior, cu un singur nume (parcă doar ca o repetiție și o reamintire) a cuvântului „Spirit”, știu despre Cine vorbim. Dar chiar și în acest caz, cuvântul duh (πνεῦμα) este folosit în cea mai mare parte cu un membru, și fără un membru, sau fără adaosul menționat mai sus, nu poate însemna deloc Duhul Sfânt. Așa că, de exemplu, Pavel le scrie Galateni: „Acesta este un lucru pe care vreau să vă iau de la voi: este din lucrările Legii Duhului (τὸ Πνεῦμα) primite sau din auzul credinței?” (Gal. 3:2). Ce fel de Duh au primit ei dacă nu Duhul Sfânt, dat credincioșilor și celor regenerați prin spălarea renașterii? Și scriind tesalonicenilor: „Nu stingeți Duhul (τὸ Πνεῦμα)” (1 Tesaloniceni 5:19), Apostolul le-a spus celor care știau ce fel de Duh au primit, pentru ca prin neglijență să nu stingă harul Duhului care s-a stins în ei. Iar dacă în Evangheliile despre Mântuitorul, după omenire de dragul cărnii pe care El l-a luat asupra Sa, evangheliștii spun: „Iisuse, plin de Duh... întoarce-te din Iordan” (Luca 4, 1); și: „Atunci Iisus a fost dus de Duhul în pustie” (Matei 4:1): atunci aceste cuvinte au același înțeles. Căci Luca a spus anterior: „Când tot poporul a fost botezat, iar eu m-am botezat și m-am rugat lui Isus, cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt s-a pogorât în ​​chip trupesc ca un porumbel” (Luca 3:21, 22); și din aceasta a fost clar că cuvântul „Duh” înseamnă Duhul Sfânt. Și astfel, oricine are Duhul Sfânt, în discursul despre aceia, dacă se spune simplu: Duh, fără nici un adaos la aceasta, înseamnă, fără îndoială, Duhul Sfânt, mai ales dacă cuvântul „duh” are mădular. 5) Răspundeți la întrebarea care vi se pune: ați găsit undeva în dumnezeiasca Scriptură că Duhul Sfânt se numește pur și simplu duh, fără adaosul menționat mai sus și fără a respecta regula pe care am menționat-o? Dar nu poți răspunde la asta; pentru că nu o vei găsi în Scriptură. Dimpotrivă, în cartea Genezei este scris: „și Duhul lui Dumnezeu a fost purtat pe vârful apelor” (Geneza 1:2); și puțin mai jos: „Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni... căci ei sunt trup” (Geneza 6:3). Iar în cartea Numeri, Moise îi spune lui Iosua: „Ești gelos pe Mine pentru mâncare? și cine va da... poporului Domnului... prooroci, când Domnul dă Duhul Său peste ei? (Numeri 11:29). Și în cartea Judecătorilor se spune despre Otniel: „Și Duhul Domnului a venit peste el și a judecat iarăși Domnul Israel: „(10) și a judecat iarăși pe Israel:” a venit peste Iefta” (Judecători 11:29); despre Samson se spune: „Când era om, și Domnul l-a binecuvântat; și Duhul Domnului a început să umble cu el” (Judecători 13:24, 25) și: „Duhul Domnului a venit peste el” (Judecători 15:14). 50:13), și în psalmul o sută patruzeci și doi: „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi în țara cea dreaptă. Pentru numele Tău, Doamne, trăiește pentru mine” (Ps. 143:10, 11). În Isaia este scris: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele” (Isaia 61:1); și înainte de a se spune: „Vai, copilul care a apostatat, aceasta zice Domnul: nu faceți sfaturi prin Mine și legăminte nu prin Duhul Meu, adăugați păcatele la păcate” (Isaia 30:1); și iarăși: „Ascultați aceasta, de la început nu ați încetat să spuneți: când eram, acolo eram și acum Domnul... m-a trimis pe mine și pe Duhul Său” (Is. 48:16); puţin mai jos spune: „Şi acesta este un legământ cu ei de la Mine, zicând Domnul: Duhul Meu este în voi” (Isaia 59:21); iar după aceasta, Profetul adaugă: „Nu un mijlocitor, un înger de jos, ci Domnul însuși i-a mântuit, i-a iubit cu mult și i-a cruțat: El însuși i-a izbăvit și i-a primit și i-a înălțat în toate zilele lumii. Dar ea nu s-a supus și nu a mâniat pe Duhul Său Sfânt și s-a întors la vrăjmășie” (Isaia 63:9, 10). Ezechiel spune așa: „Duhul m-a luat și m-a adus robie în țara caldeenilor într-o vedenie prin Duhul lui Dumnezeu” (Ezechiel 11:24). Daniel spune: „Dumnezeu a înviat prin Duhul Sfânt un tânăr, al cărui nume era Daniel; și a strigat cu glas mare: „Sunt curat de sângele acesta” (Dan. 13:45, 46). Mica spune: „Casa lui Iacov este mânia Duhului Domnului” (Mica 2:7). Și prin Ioel Dumnezeu spune: „Și se va întâmpla și Eu voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28). Și acesta a fost și cuvântul lui Dumnezeu prin Zaharia: „În plus, primiți cuvintele Mele și legile Mele, așa cum am poruncit în sufletul Meu prin robul Meu, Proorocul” (Zaharia 1:6); iar puțin mai jos, când Profetul s-a plâns de popor, Dumnezeu a spus: „Și mi-am făcut inima neascultătoare, ca să nu ascult de Legea Mea și de cuvintele pe care Domnul Atotputernic le-a trimis prin Duhul Său prin mâna Lui foștilor profeți” (Zaharia 7:12). Și am adunat aceste câteva pasaje și le-am adus din Vechiul Testament. 6) Întrebați despre ce este în Evanghelii și despre ce au scris apostolii, și veți auzi că și acolo cuvântul „duh” are multe semnificații diferite; Duhul Sfânt este numit în primul rând nu doar spirit, ci cu adăugarea pe care am spus-o. Astfel, după cum s-a notat mai sus, când Domnul a fost botezat după omenire, din cauza cărnii pe care El a purtat-o ​​asupra Lui, se spune că Duhul Sfânt a coborât peste El. Și dând acest Duh ucenicilor, Domnul a spus: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Și i-a învățat: „Mângâie... Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în Numele Meu, El vă va învăța toate” (Ioan 14:26). Iar ceva mai jos a spus despre Duhul: „Când va veni... Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El mărturisește despre Mine” (Ioan 15:26); și iarăși: „Voi... nu veți fi cei care vorbesc, ci Duhul Tatălui vostru vă va vorbi” (Matei 10:20); și puțin mai jos: „Dacă scot demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci Împărăția lui Dumnezeu va veni peste voi” (Matei 12:28). Și toată teologia și învățătura noastră mistică, cu care ne-a unit cu Sine, și prin El însuși cu Tatăl, umplându-ne de Duh, Domnul a poruncit ucenicilor: „Pe când umbla... învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Și rostindu-le făgăduința de a trimite Duhul, „a poruncit... să nu se depărteze de la Ierusalim” (Fapte 1:4); după câteva zile, „când au trecut zilele Cincizecimii, totul... împreună. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca o furtună de suflare, și a umplut toată casa unde era așezat; și li s-au arătat neamurile, împărțite ca focul, și s-au așezat pe unul dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le dăduse Duhul să vorbească” (Fapte 2:1-4). După aceasta, „prin punerea mâinilor apostolilor, Duhul Sfânt a fost dat” celor născuți din nou (Fapte 8:18, 2:18). Și un oarecare Agabus a profețit prin Duhul Sfânt (Fapta Duhului) 21:11). Și Pavel spune: „În el, faceți pe Duhul Sfânt episcopi, pentru a păstori Biserica... a lui Dumnezeu, pe care a dobândit-o cu sângele Său” (Fapte 20:28) Și după botezul eunucului, Duhul Domnului a prins pe Filip: „Acceptând sfârșitul credinței... mântuirea sufletelor: profeții au căutat și au încercat această mântuire, care au proorocit despre harul tău, încercând să vadă în ce sau în ce timp s-a arătat în ei Duhul lui Hristos, mărturisind mai întâi despre patimile lui Hristos și despre gloriile până în ziua de azi” (1 Petru 1, 9-11). Duhul Său să mănânce” (1 Ioan 4:13). Pavel le scrie romanilor: „Dar voi nu sunteți în trup, ci în Dus, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul trăiește din cauza neprihănirii. Dacă Duhul lui Isus Înviat... trăiește în voi, Cel ce L-a înviat pe Hristos Isus din morți va da viață trupului vostru mort, prin Duhul Său viu care este în voi” (Rom. 8, 9-11), iar către Corinteni: „Căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu. Cine știe... ce este într-o persoană, exact spiritul unei persoane care trăiește în ea? La fel, nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, ci Duhul lui Dumnezeu. Nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ca să cunoaștem ceea ce ne este dat de Dumnezeu” (1 Cor. 2:10-12); și puțin mai jos: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (1 Cor. 3:16)? Și iarăși: „Dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11); și din nou: „Dar toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia după cum vrea” (1 Cor. 12:11); și din nou: „Dar Domnul este Duhul; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Uite, așa cum le scrie Galateni: „da... binecuvântarea lui Avraam poate fi în Hristos Isus, pentru ca prin credință să primim făgăduința Duhului” (Gal. 3:14); și iarăși: „Pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată. Acela naște acum un rob, dar un fiu: dacă este fiu și moștenitor al lui Dumnezeu... prin Hristos” (Gal. 4:6, 7). El le-a spus Efesenilor: „Nu păcăliți pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care sunteți însemnați în ziua eliberării” (Efeseni 4:30); și iarăși: „să fii sârguincios în a păzi unitatea Duhului în legătura păcii” (Efeseni 4:3). Și le scrie cu îndrăzneală Filipenilor: „Ce! În orice fel, fie prin vinovăție, fie prin adevăr, Hristos este propovăduit și în aceasta mă bucur, dar și eu mă bucur: căci aceasta se va întâmpla pentru mântuirea mea prin rugăciunea voastră și prin dăruirea Duhului lui Isus Hristos, după nădejdea și nădejdea mea, căci nu mi-am fost rușine de nimic” (Filip. 1:18–20); și iarăși: „Căci noi suntem tăierea împrejur, care prin Duhul slujim lui Dumnezeu și ne slăvim în Hristos Isus” (Filipeni 3:3). Și mărturisește tesalonicenilor: „Din același semn, cel ce mătură nu mătură pe om, ci pe Dumnezeu, care a dat Duhul Său Sfânt în voi” (1 Tesaloniceni 4:8). Evreilor le scrie astfel: „Le arăt Duhului Sfânt că calea nu a fost descoperită sfinților, nici înaintea cortului care avea în picioare” (Evr. 9:8); și iarăși: „Cât crezi că cel mai rău va fi vrednic de chin, călcând pe Fiul lui Dumnezeu și luând sângele pângăririi legământului, prin el a fost sfințit și a mustrat pe Duhul harului?” (Evr. 10:29). Și iarăși: „Dacă sângele unui țap și al unei juninci și cenușa unui tânăr care stropește întinarea sfințește curăția cărnii, cu cât mai mult sângele lui Hristos, pe care și l-a oferit Lui Dumnezeu fără cusur prin Duhul veșnic, ne va curăța conștiința de faptele moarte” (Evrei 9:14)? Și tesalonicenilor le scrie: „Și atunci se va arăta cel rău, pe care Domnul Isus îl va ucide cu Duhul gurii Sale și îl va nimici prin arătarea venirii Sale” (2 Tesaloniceni 2:8). 7) Acestea sunt semnele prin care Duhul Sfânt este desemnat în fiecare Scriptura divină. Ce lucruri asemănătoare ați văzut la Profet? Cuvântul „spirit” folosit acum de Profet nu are nici măcar un membru în fața lui, astfel încât să poți avea o scuză pentru tine în acest sens. Dimpotrivă, fără nicio bază, ați îndrăznit să veniți la concluzia opusă și să afirmați că „duhul” despre care se spune că este creat este Duhul Sfânt, deși ați fi putut învăța de la filologi diferența de sens a cuvântului „duh”. Căci se spune și despre spiritul omenesc, așa cum cântă David: „Noaptea mi-am batjocorit inima și duhul meu s-a chinuit” (Ps. 76:7). Și Baruc în rugăciune spune: „Sufletul în necaz și duhul în durere strigă către Tine” (Bar. 3:1). Și în cântarea celor trei tineri se spune: „Binecuvântați pe Domnul, suflete și suflete ale celor drepți” (Dan. 3:86). Și apostolul scrie: „Duhul însuși ascultă de duhul nostru, căci suntem copii ai lui Dumnezeu, și de asemenea copii și moștenitori” (Rom. 8:16, 17); și iarăși: „Nimeni nu știe... ce este în om, decât duhul omului care trăiește în el” (1 Cor. 2:11). Și în Epistola către Tesaloniceni spune cu rugăciune: „Fie ca duhul și sufletul vostru să fie desăvârșiți și fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5:23). Și cartea Genezei vorbește și despre duhurile vântului: „Dumnezeu a adus un duh pe pământ și apele au încetat” (Geneza 8:1). Iar despre Iona se spune: „Şi Domnul a stârnit duh pe mare, a fost o furtună mare în mare, şi corabia ta s-a naufragiat” (Ion. 1:4). Iar în psalmul o sută al șaselea este scris: „Gorbește și o sută de duhuri sunt furtunoase și valurile lor se ridică” (Ps. 106:25); iar în psalmul o sută patruzeci și opt: „Lăudați pe Domnul de pe pământ, șarpele și toate adâncurile: foc, grindină, zăpadă, foame, duh de furtună, care împlinește cuvântul Său” (Ps. 149:7, 8). Și în plângerea lui Ezechiel despre Sor se spune: „Te voi omorî în inima mea, îți voi aduce manetele tale în multe ape; te voi zdrobi în duhul de la miazăzi” (Ezechiel 27:26). 8) Citind Sfintele Scripturi, veți afla că sensul conținutului în cuvintele cele mai divine se numește duh, așa cum scrie Pavel: Și în plângerea lui Ezechiel la Sor se spune: „Și slujitorii ne-au plăcut să facem Noul Testament, nu prin scriere, ci prin Duh; căci litera ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). zicala se numeste spirit. Deci „legea este spirituală”, astfel încât, după cum a spus din nou Pavel, „să lucrăm... nu la bătrânețe, ci la înnoirea duhului” (Romani 7:14, 6). Și a spus cu mulțumire: „Totuși, eu însumi lucrez cu mintea mea legea lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legea păcatului... Căci nu este nicio osândă care este acum în Hristos Isus... căci legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului” (Rom. 7:25, 8:1, 2). Iar Filip, vrând să-l întoarcă pe om de la litera la duh, a zis: „Înțelegi ce ai citit” (Fapte 8:30)? Iar despre Caleb în cartea Numeri se mărturisește că el avea un astfel de duh, așa cum spune Dumnezeu: „Dar robul Meu Caleb, pentru că duhul era în el, și urmând Mine, îl voi aduce în țară, a umblat acolo în întuneric” (Num. 14:24); Caleb a vorbit cu o minte diferită de ceilalți spioni și pentru aceasta a fost mulțumit de Dumnezeu. Dumnezeu și-a îndemnat poporul să aibă o astfel de inimă, spunând prin Ezechiel: „Fă-ți o inimă nouă și un duh nou” (Ezechiel 18:31). Deci, deoarece sunt arătate atât de multe înțelesuri diferite ale cuvântului „duh”, ar fi mai bine pentru tine, când auzi despre spiritul creat, să înțelegi acest lucru despre unul dintre duhurile vorbite înainte de aceasta, de exemplu, despre spiritul despre care este scris în Isaia: „Aram s-a sfătuit cu Efraim și sufletul său și sufletul poporului său s-au înspăimântat, ca un lemn de pădure. πνεύματος) se frământă” (Isaia 7:2). Așa a fost duhul ridicat de Domnul pe mare, de dragul lui Iona. Căci tunetul este urmat de suflarea vântului, așa cum era cazul în timpul ploii sub Ahab, conform celor scrise: „Și a venit aici și încoace, și cerurile s-au întunecat de nori și de duh” (1 Regi 18:45). 9) Dar ei spun: pentru că această vorbă pomenește de Hristos; atunci, în conformitate cu aceasta, duhul numit trebuie imaginat ca nimic altceva decât Duhul Sfânt. – Ai remarcat bine că Duhul Sfânt ar trebui să fie numit împreună cu Hristos. Dar unde ați învățat să despărțiți și să înstrăinați natura Duhului de Fiul, pentru că spuneți despre Hristos că El nu este o făptură, ci pe Duhul Sfânt îl numiți făptură? Este incongruent să numiți și să glorificați împreună ceva care este diferit prin natură. Pentru ce fel de părtășie și ce asemănare are creatura cu Creatorul? Rămâne să fie numărat și alăturat cu Fiul și cu tine, ca cei care au primit fiind prin El. Prin urmare, ceea ce a fost scris de Profet, conform celor spuse, a fost suficient pentru a înțelege despre spiritul vântului. Dar, întrucât prezinți ca pretext pomenirea lui Hristos făcută în această zicală; atunci este necesar să examinăm exact ceea ce a spus Profetul pentru a găsi un concept mai caracteristic al spiritului, despre care se spune că este creator. Deci, ce înseamnă să „proclamăm pe Hristosul tău între oameni?” Nu este la fel ca Hristos să devină om? Se pare că aceste cuvinte sunt echivalente cu următoarele: „Iată, Fecioara va zămisli și va naște un Fiu și Îi vor pune numele Emanuel” (Matei 1:23; Isaia 7:14), precum și alte locuri ale Scripturii despre venirea lui Hristos. Când se anunță apariția Cuvântului în trup, atunci ce fel de spirit creat ar trebui să înțelegem, în afară de spiritul uman creat și reînnoit? Căci aceasta a făgăduit Dumnezeu, spunând prin Iezechiel: „Și vă voi da o inimă nouă și vă voi pune un duh nou în voi și voi lua inima de piatră din trupul vostru și vă voi da o inimă de carne și voi pune Duhul Meu în voi” (Ezechiel 36:26). Dar când s-a împlinit aceasta, nu atunci Domnul care a venit a reînnoit totul cu har? Această zicală arată și diferența de sens a cuvântului „spirit”. Iar spiritul nostru este cel care este reînnoit; Dumnezeu spune despre Duhul Sfânt că El nu este doar Duh, ci Duhul Său și că prin El duhul nostru este reînnoit, așa cum spune Psalmistul în psalmul o sută al treilea: „Taci duhul lor și se vor întoarce în țărâna lor; urmează Duhul Tău și vor fi creați și vei înnoi fața pământului” (Ps. 30, 29, 103). Dacă suntem reînnoiți de Duhul lui Dumnezeu, atunci nu Duhul Sfânt este cel care se spune că acum este creat, ci spiritul nostru. Și dacă, pe baza că totul este adus la ființă prin Cuvânt, raționezi bine că Fiul nu este o făptură; atunci nu este o hulă să numim făptura Duhul, prin care Tatăl, prin Cuvânt, duce totul la desăvârșire și îl reînnoiește? Și dacă, din cauza a ceea ce a fost scris pur și simplu că duhul este creat, ei și-au închipuit că este Duhul Sfânt; atunci trebuie să fim în sfârșit convinși că spiritul creat nu este Duhul Sfânt, ci spiritul nostru, reînnoit de El. David s-a rugat și pentru aceasta, cântând psalmul: „Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu” (Ps. 50:12). Aici spune că creează; El l-a creat mai întâi, așa cum spune Zaharia: „întindeți cerurile și găsiți pământul și faceți în el duhul omului” (Zaharia 12:1). Căci același duh, care a fost creat mai înainte de Dumnezeu și care a căzut, El l-a recreat, El însuși fiind în creație, când „Cuvântul S-a făcut trup... și amândoi”, așa cum spune Apostolul, „au creat... într-un singur om nou” (Ioan 1:14; Ef. 2:15), „făcuți după Dumnezeu în dreptate și... în adevărul” (Ef. 4). Iar Apostolul nu a spus aceasta în sensul că orice altă persoană a fost creată decât cea creată la început după chipul lui Dumnezeu; dimpotrivă, el a sfătuit să perceapă mintea creată și reînnoită în Hristos. Acest lucru este exprimat și în Ezechiel când spune: „fă-ți o inimă nouă și un duh nou... și mor în toți, casa lui Israel?.. Pentru că nu vreau moartea... să mor, zice Domnul, Domnul” (Ezechiel 18:31, 32). 10) Deci, de vreme ce spiritul creat are un astfel de înțeles, atunci prin tunetul afirmat se cuvine să înțelegem adevăratul cuvânt și legea neclintită a spiritului. Căci Domnul, vrând ca Iacov și Ioan să devină slujitori ai lui, i-a numit Boanerges, adică fii ai tunetului. De ce, Ioan strigă cu adevărat din cer: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1). Căci înainte ca Legea avea „umbra... lucrurilor bune care vor veni” (Evr. 10:1); și când Hristos a fost vestit oamenilor și, venind la ei, a spus: „Eu sunt, spune” (Ioan 4:26); "Atunci", spune Pavel, "Glasul Lui a zguduit pământul, așa cum a promis mai înainte: cu încă una voi zgudui nu numai pământul, ci și cerurile. Și chiar dacă sunt încă una, zice desființarea celor zguduiți... să rămână, așa cum sunt neclintiți. Mai mult, împărăția este neclintită, cu care îi slujim neplăcut și pe care îi slujim lui Dumnezeu" (Evr. 12:26–28). Dar aceeași împărăție, pe care Apostolul o numește de nezdruncinat, David o laudă ca stabilită: „Domnul a domnit, îmbrăcat cu frumusețe; Domnul S-a îmbrăcat cu putere și S-a încins, căci a întărit lumea, care nu se mișcă” (Ps. 92, 1). Deci, ceea ce a spus Profetul înseamnă venirea Mântuitorului, în care suntem reînnoiți, iar legea spiritului rămâne de neclintit. Dar aceștia „conversează” cu adevărat 2, formându-se cu arienii și cu ei luând parte la blasfemie împotriva Divinului, astfel încât, așa cum numesc creația Fiului, așa numesc creatura Duhului, au îndrăznit, așa cum spun ei înșiși, să inventeze concluzii inverse și să reinterpreteze zicala apostolică. Și când apostolul i-a scris frumos lui Timotei: „Voi mărturisi înaintea lui Dumnezeu și... Iisus Hristos și îngerii aleși... ca să păstrați aceasta fără fățărnicie, fără să fi făcut nimic din abatere” (1 Tim. 5:21); atunci ei spun: „de vreme ce a numit pe Dumnezeu și Hristos, apoi Îngeri, este necesar să numărăm Duhul printre Îngeri și să presupunem că Duhul este de același rang cu ei și doar mai înalt decât ceilalți Îngeri”. În primul rând, aceasta este o invenție a răutății lui Valentin, iar ereticii nu pot ascunde faptul că îi repetă cuvintele. Căci Valentin a spus: „Când este trimis Mângâietorul, îngerii care sunt semenii lui sunt trimiși cu El”. Și mai mult, în timp ce relegeau Duhul la rangul de îngeri, ei nu au observat că îi așează pe Îngeri la egalitate cu Treimea. Căci dacă îngerii, după ei, urmează Tatălui și Fiului; este clar că îngerii aparțin și ei Treimii, și nu „esența sufletelor de slujire, trimise să slujească” (Evr. 1:14), și nu sunt sfințiți, ci mai degrabă ei înșiși îi sfințește pe alții. 11) Prin urmare, care este nebunia lor? Unde s-a găsit din nou în Scripturi că Duhul a fost numit înger? Trebuie să repet ce s-a spus înainte. Mângâietorul este numit „Duhul fiului” (Rom. 8:15), numit și „Duhul sfințeniei” (2 Tes. 2:13), „Duhul lui Dumnezeu” (Rom. 15:19) și „Duhul lui Hristos”; dar nicăieri nu este numit nici Înger, nici Arhanghel, nici spirit de slujire, care sunt esența Îngerilor. Dimpotrivă, Gavriil Îi slujește Lui, ca și Fiului, spunându-i Mariei: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Întrucât Scripturile nu numesc Duhul înger, va exista vreo justificare pentru o asemenea insolență nerezonabilă? Însuși Valentine, care le-a semănat o idee atât de proastă, nu confundă numele: „Mângâietor” și „Îngeri”, deși are atâta nesăbuință încât recunoaște Duhul ca modern și contemporan cu Îngerii. „Dar”, spun ei, „profetul Zaharia spune: „Iată ce a spus îngerul în Mine” (Zah. 4:1). Din aceasta este clar că cuvântul Înger înseamnă Profetul Duhului care vorbește în el.” „Dar nu ar fi spus asta dacă l-ar fi citit cu atenție.” Căci Zaharia însuși, văzând sfeșnicul într-o vedenie, spune: „Și îngerul a răspuns și a vorbit în mine și a zis... Nu înțelegi ce sunt aceste lucruri? Și reh: nu, Doamne. Și el a răspuns și mi-a zis: „Acesta este cuvântul Domnului către Zorobabel, zicând: „Nu cu putere mare, nici cu putere, ci spune Domnul Dumnezeu” 4:5, 6). Deci, este clar că Îngerul care vorbește Profetului nu a fost Duhul Sfânt. Dacă se bazează pe zicala apostolică, căci după Hristos se numesc Îngerii aleși; apoi să spună care dintre toți Îngerii se alătură Treimii. Căci toți Îngerii nu sunt unul. Sau care dintre ei a coborât pe Iordan sub formă de porumbel? Căci „mii de mii... și acestora le slujesc” (Dan. 7:10). Sau de ce, când s-au deschis cerurile, nu s-a coborât nici unul dintre îngerii aleși, ci Duhul Sfânt? Sau de ce Domnul însuși, vorbind cu ucenicii Săi despre sfârșitul veacului, a spus cu siguranță: „Fiul omului va veni după îngerii Săi” (Matei 13:41)? Și înainte de aceasta s-a spus: „Îngerii... slujesc Lui” (Matei 4:11); și El Însuși mai spune: „Îngerii vor ieși” (Matei 13:49). Dându-le ucenicilor Duhul, „verbul: primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22), și trimițându-i, el a spus: „Mergând... învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). El nu a unit un Înger cu Divinitatea, nici o făptură ne-a unit cu Sine și cu Tatăl, ci cu Duhul Sfânt, la făgăduința Căruia n-a spus: voi trimite un Înger, ci: „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26), „primește” de la Fiul (Ioan 16) și i se dă: 1. 12) Și Moise, știind că Îngerii sunt făpturi și că Duhul Sfânt este una cu Tatăl și cu Fiul, când Dumnezeu i-a zis: „Du-te, ridică-te de aici, tu și poporul tău, pe care i-ai scos din țara Egiptului în țara prin care ai jurat lui Avraam, Isaac și Iacov, zicând: Sămânții tale îi voi da; Canaanite” (Ex. 33:1, 2), - el neagă, spunând: „Dacă nu mergi tu însuți cu noi, nu mă scoate de aici” (Ex. 33:15). Moise nu a vrut ca poporul să fie condus de o făptură, care să-i facă pe evrei să învețe să slujească creatura mai mult decât Dumnezeu, care a creat toate lucrurile. Și într-adevăr, refuzând să aibă un Înger drept conducător, a rugat ca Dumnezeu însuși să-i conducă. Și de vreme ce Dumnezeu i-a făgăduit și a zis: „Voi împlini acest cuvânt al tău, pe care l-ai spus, căci ai găsit har înaintea Mea și te cunosc mai presus de toate” (Ex. 33:17); apoi în Isaia este scris: „Cine a ridicat de pe pământ un păstor al oilor... unde este acela care a pus Duhul Sfânt în ele? Cel ce a fost înviat de dreapta lui Moise” (Is. 63, 11, 12) și puțin mai jos: „Duhul a venit de la Domnul și i-a învățat; Cine nu va vedea adevărul din asta? întrucât Dumnezeu promite că va conduce poporul, El nu promite că va trimite un Înger, ci Duhul Său, care este mai înalt decât Îngerii, și El conduce poporul. Și aceasta arată că Duhul nu este una dintre creaturi și nu este un Înger, ci este mai înalt decât creatura și este una cu Divinitatea Tatălui. Căci Dumnezeu însuși, prin Cuvântul în Duh, a condus poporul, motiv pentru care spune pretutindeni în Scriptură: „V-am scos din țara Egiptului” (Lev. 11:45; 1 Sam. 10:18); „Tu ești un martor, dacă este vreun Dumnezeu în tine în afară de Mine” (Isaia 44:8). Și sfinții îi vestesc lui Dumnezeu: „Tu ai învățat pe poporul Tău ca pe oile” (Ps. 77:21); „Domnul m-a făcut să mă încred și să nu mă tem” (Ps. 77:53). Iar ei Îi cântă o cântare, spunând: „Celui care a condus poporul Său în pustie, căci în veac este îndurarea Lui” (Ps. 135:16). Marele Moise repetă adesea: „Domnul Dumnezeul tău va merge înaintea ta” (Deut. 1:30, 33). Prin urmare, Duhul lui Dumnezeu nu este nici un Înger, nici o creatură, ci aparține Divinului. Când Duhul era cu oamenii, atunci Dumnezeu era cu ei în Duhul prin Fiul. 13) „Dar să presupunem că așa este”, spun ereticii; „De ce a numit apostolul după Hristos nu Duhul Sfânt, ci Îngerii aleși”? - Dar altul îi va întreba pe eretici despre același lucru: de ce nu a numit Pavel Arhangheli, nici Heruvimi, nici Serafimi, nici Stăpâniri, nici Tronuri și nimic altceva, ci doar Îngeri aleși? Este chiar adevărat că, din moment ce nu l-a numit așa, Îngerii sunt Arhangheli, sau sunt singurii Îngeri și nu există Serafimi, Heruvimi, Arhangheli, Domini, Tronuri, Principate sau orice altceva? Dar aceasta înseamnă că este necesar ca Apostolul să scrie într-un fel și nu altul și, în același timp, să nu cunoască Dumnezeieștile Scripturi și deci să păcătuiască în adevăr. Căci este scris în Isaia: „Veniți la Mine și ascultați acestea, de la început n-ați ascuns cuvintele: când eram, eram acolo și acum Domnul... m-a trimis pe mine și pe Duhul Său” (Is. 48:16); iar în Hagai: „Și acum fii tare, Zorobabel, zice Domnul, și întărește-te, Iisuse, fiul lui Iozedec, marele preot, și să se întărească tot poporul pământului, zice Domnul... și fă: Eu sunt cu tine, zice Domnul Atotputernic... și Duhul Meu va fi prezent în mijlocul tău” (Hag. Ambii profeți au menționat un singur Domn și Duh. Prin urmare, ce vor spune ei la asta? Dacă, pe baza faptului că Pavel, după ce l-a pomenit pe Hristos, a tăcut în privința Duhului, dar a menționat îngerii aleși, ei clasifică Duhul cu Îngerii; apoi, după ce a citit aceste cuvinte profetice, rămâne să tragem o concluzie mai îndrăzneață despre ceea ce este tăcut. Căci dacă ei spun că Domnul este Fiul, ce vor concluziona ei despre Tatăl? Și dacă ei spun că Îl cheamă pe Tatăl Domn, ce vor concluziona ei despre Fiul? Este înfricoșător să te gândești chiar și la blasfemia care decurge din asta conform cuvintelor lor. Căci ei trebuie să concluzioneze fie că cel tăcut nu există, fie că se află printre creaturi. 14) Ce vor zice ei dacă îl vor auzi pe Domnul, Care spune: „Era un judecător într-o cetate, care nu se temea de Dumnezeu și nu făcea de rușine pe om” (Luca 18:2)? Este posibil ca, din moment ce l-a numit pe om după Dumnezeu, acest om, pe care judecătorul nedrept nu l-a făcut de rușine, să fie Fiul? Sau, din moment ce l-a numit pe om după Dumnezeu, este Fiul al treilea după om, iar Duhul Sfânt al patrulea? Și dacă aud că și Apostolul din aceeași Epistolă spune: „Vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, și a Domnului Iisus Hristos, care a mărturisit mărturisirea cea bună sub Pontiu Pilat: să păziți porunca neîntinată și fără rușine” (1 Tim. 6, 13, 14); atunci, din moment ce acum a tăcut despre Îngeri și Duhul, se vor îndoi ei cu adevărat că există un Duh și că există Îngeri? Bineînțeles că se vor îndoi, pentru că s-au obișnuit cu asemenea blasfemii împotriva Duhului. Și dacă aud ce spune Scriptura în cartea Ieșirii: „poporul s-a temut de Domnul... și a crezut în Dumnezeu și în sfântul Său Moise” (Ex. 14, 31); atunci îl vor pune pe Moise într-adevăr pe locul lui Dumnezeu și, după Dumnezeu, își vor închipui nu pe Fiul, ci numai pe Moise? Și dacă aud că Patriarhul Iacov, binecuvântând pe Iosif, spune: „Dumnezeule, care m-a hrănit din copilărie și până în ziua de azi, îngerul care mă izbăvește de toate relele, binecuvântează pe acești copii” (Gen. 48:15, 16); atunci, din moment ce Iacov l-a numit pe Înger după Dumnezeu, este Îngerul mai înalt decât Fiul, sau Fiul este numărat printre Îngeri? Desigur, ei vor înțelege așa, având o inimă coruptă. Dar aceasta nu este Credința Apostolică și un creștin nu va tolera acest lucru. Căci Sfânta și binecuvântată Treime este nedespărțită și este una cu Sine. Când Tatăl este chemat, atât Cuvântul Său, cât și Duhul Lui sunt inerente Lui. Iar dacă Fiul este chemat; atunci Tatăl este în Fiul, iar Duhul nu este în afara Cuvântului. Căci numai harul este dat de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Și există o singură Dumnezeire, „un singur Dumnezeu... care este mai presus de toate și prin toți și în toți” (Efeseni 4:6). Deci Pavel, după ce a spus: „Voi mărturisi... înaintea lui Dumnezeu și... a lui Isus Hristos” (2 Tim. 4:1), știa că Duhul este nedespărțit de Fiul, dar și El este în Hristos, așa cum Fiul este în Tatăl. Nu fără motiv a adăugat îngerii aleși; de vreme ce mărturia s-a făcut ucenicului, ucenicul, știind că ceea ce se spune de Dumnezeu se spune prin Hristos în Duhul, iar Îngerii ne slujesc, supraveghend faptele tuturor, a trebuit să respecte îndemnurile învățătorului; pentru că sunt martori la cele spuse, care veghează asupra lui. Sau, poate, mărturisesc Apostolul Îngerii care văd chipul Tatălui care este în ceruri de dragul celor mici din Biserică, pentru ca ucenicul, știind cine sunt încredințatorii poporului, să nu neglijeze îndemnurile apostolice. 15) Acesta este, după părerea mea, sensul cuvintelor divine, denunțând blasfemia Duhului de către ereticii proști. Dar ei, după cum scrieți, cu încăpățânare constantă împotriva adevărului, nu din Scripturi (pentru că nu găsesc nimic în Scripturi), ci din belșugul inimii lor, vărsă și mai spun: „Dacă Duhul nu este o făptură și nu este unul dintre Îngeri, ci purcede de la Tatăl, atunci nu rezultă că El este și Fiul, căci este Duhul și Cuvântul, cum este frate și Cuvântul? Cuvântul unicul, sau de ce nu sunt egali, ci Unul este numit după Tatăl, iar celălalt după Fiul, atunci de ce nu se spune că Duhul s-a născut, sau că El este pur și simplu Duhul Sfânt curiozitatea și dorința de a cerceta adâncurile lui Dumnezeu, pe care nimeni nu le cunoaște decât Duhul lui Dumnezeu care le huliște nici măcar nu trebuie să le răspundă, ci după porunca apostolică, după îndemnul dat mai sus, să se lepede de ei ca eretici (Tit. 3:10); sau poate să le oferiți întrebări demne de ceea ce vă pun și să le cereți același răspuns pe care îl cer ei înșiși de la noi. De aceea, să răspundă: Tatăl este din Tatăl și altul este născut cu El, și acești frați sunt descendenți dintr-unul și care este numele lor, și cine este Tatăl și bunicul lor și cine sunt strămoșii acestuia din urmă? Ei vor spune: „Nu, Tatăl nu este de la Tatăl”. Să explice: cum este El Tatăl, nefiind El Însuși de la Tatăl? Sau cum ar putea el să aibă un Fiu fără să se fi născut mai întâi Fiu? Știu că întrebarea este rea. Dar este corect să-i batjocorim pe cei care batjocoresc, astfel încât chiar și dintr-o asemenea incongruență a unei întrebări nelegiuite să-și simtă propria nebunie. Aceste întrebări nu au loc; Să nu se întâmple asta! Și este indecent să întrebi despre Divin în acest fel; pentru că Dumnezeu nu este același cu omul, astfel încât oricine ar trebui să îndrăznească să întrebe despre Dumnezeu în chip omenesc. 16) Prin urmare, așa cum am spus deja, ar trebui să tăcem despre acest lucru și să nu intram în astfel de discuții. Dar, pentru ca tăcerea noastră să nu servească drept motiv pentru ei să fie nerușinați, să audă că, așa cum nu putem numi Tatăl Tată, așa nu putem numi Frate Fiu. Tatăl, conform celor scrise mai înainte, nu a avut alt Dumnezeu; nu există alt Fiu, pentru că Fiul este singurul născut. Așadar, Unul și singurul Tată este Tatăl singurului și singurul Fiu; și în Dumnezeirea unică a existat și este întotdeauna Tatăl și Fiul. Căci între oameni, dacă cineva este numit tată, atunci a fost fiul altuia; iar dacă cineva este numit fiu, a devenit tatăl altuia; de ce, oamenii nu păstrează numele tatălui sau al fiului în sensul propriu. Avraam, fiind fiul lui Terah, a fost tatăl lui Isaac; iar Isaac, fiind fiul lui Avraam, a devenit tatăl lui Iacov. Aceasta este natura umană; oamenii sunt părți unul în raport cu celălalt. Fiecare persoană care se naște are în el o parte a tatălui, motiv pentru care el însuși devine tatăl altuia. Dar nu așa în Dumnezeire; Dumnezeu, nu ca omul, are o natură indivizibilă; de aceea, fără a fi dedicat, naște pe Fiul, pentru ca și El să devină tatăl altuia, pentru că El Însuși nu este de la Tatăl. Și Fiul nu este o parte a Tatălui, de ce nu naște, așa cum S-a născut El Însuși, ci este în întregime chipul și strălucirea Tatălui în întregime. În Dumnezeirea unică, Tatăl este propriu-zis Tată, iar Fiul este propriu-zis Fiu; și mai mult, Tatăl este întotdeauna Tatăl, iar Fiul este întotdeauna Fiul. Așa cum Tatăl nu a fost niciodată Fiul, tot așa și Fiul nu va fi niciodată Tatăl. Așa cum Tatăl, fiind unul, nu va înceta niciodată să fie Tatăl, tot așa și Fiul, fiind unul, nu va înceta niciodată să fie Fiul. Prin urmare, este complet nebun să gândești și să-l chemi pe Fiul frate, dar să-i dai Tatălui numele bunicului său. În Scripturi Duhul nu este numit fiu, ca nu cumva ei să-L considere frate, iar Fiul nu se numește fiu, ca să nu fie considerat Tatăl un bunic; dimpotrivă, Fiul este numit Fiul Tatălui, iar Duhul este numit Duhul Tatălui. Și astfel, există o singură Divinitate a Sfintei Treimi și o singură credință. 17) Și, prin urmare, este o nebunie să afirmi că Duhul este o creatură. Dacă El ar fi o creatură, El nu s-ar alătura Treimii; pentru că întreaga Treime este un singur Dumnezeu. Și este suficient să știm că Duhul nu este o făptură și nu se numără printre creaturi; pentru că nimic străin nu este amestecat în Trinitate; dimpotrivă, Ea este inseparabilă și asemănătoare cu ea însăși. Acest lucru este suficient pentru credincioși. În această măsură, cunoștințele se extind printre oameni; aici este limita a ceea ce acoperă Heruvimii cu krill. Iar oricui se străduiește și vrea să exploreze mai mult decât atât, se împotrivește celui care a spus: „Nu te prea înțelept, ca să nu te uimi” (Ecl. 7:17). Ceea ce este dedicat credinței este potrivit pentru a înțelege nu cu înțelepciunea umană, ci cu urechea credinței. Căci ce cuvânt poate explica în mod adecvat ceea ce este mai înalt decât natura creată? Sau, ce fel de auz poate accepta chiar că „nu sunt nici bărbat, nici om care să audă sau să vorbească”? Așa s-a exprimat chiar Pavel despre ceea ce a auzit (2 Cor. 12:4); despre Dumnezeu însuși a spus: „Căile Lui sunt de nepătruns. Cine înțelege mintea Domnului sau cine este sfetnicul Lui?” (Romani 11:33, 34)? Avraam nu s-a lăsat curios, nu a adresat întrebări Vorbitorului, ci „credința... și i-a fost socotită drept neprihănire” (Romani 4:3; Geneza 15:6). Din acest motiv, Moise a fost numit un slujitor credincios (Evr. 3:5). Dacă cei care filozofează pe calea ariană, întrucât înțelepciunea nu intră în sufletul lor rău, nu pot înțelege cu mintea și credința învățăturile despre nedespărțita și sfânta Treime; atunci să nu reinterpreteze adevărul însuși de dragul acestui lucru și ceea ce ei înșiși nu pot înțelege, să nu spună că acest lucru este imposibil. Ereticii cad în mare inconsecvență, neputând înțelege de ce Sfânta Treime este indivizibilă; Arienii îl plasează pe Fiul la una cu creația, iar aceste reversuri clasifică și Spiritul printre creaturi. Dar ei trebuiau, fie, neînțelegând deloc, să tacă, iar pentru unii Fiul, iar pentru alții Duhul, să nu se alăture făpturii, sau să recunoască cele scrise și să unească pe Fiul cu Tatăl și să nu despartă Duhul de Fiul, ca să se păstreze indivizibilitatea și adevărata unitate a Sfintei Treimi. După ce au învățat acest lucru, ei nu trebuie să fie obrăznici și să nu întrebe cu îndoială, așa cum se întâmplă, astfel încât, dacă celui care este întrebat îi este greu să răspundă, acest lucru să nu se transforme într-un motiv de rău pentru ei. Căci este imposibil pentru orice ființă creată, și mai ales pentru noi oamenii, să spună ceva demn despre inefabil. Și mai obrăznicie, pe care nu suntem în stare să-l exprimăm, este să inventăm noi cuvinte, altele decât cele folosite în Scriptură. Mai mult, o astfel de întreprindere este o nebunie atât la cel care întreabă, cât și la cel care plănuiește să răspundă. Căci nici cel care propune astfel de întrebări despre lucrurile create nu poate fi considerat a avea bun simț. 18) Sau să îndrăznească aceștia, care raționează liber despre toate, să răspundă cum a fost compus cerul, din ce substanță este făcut, care este amestecul lui sau cum au fost compuse soarele și fiecare dintre stele? Ce este surprinzător dacă imprudența lor este expusă de ceva mai înalt decât ei, când natura copacilor care cresc aici, compoziția apelor și formarea și structura animalelor nu sunt ușor de recunoscut pentru ei? Desigur, ei nu vor explica acest lucru, când Solomon, care mai ales a participat la înțelepciune, văzând că omului îi era imposibil să găsească acest lucru, a spus: „Fiecare veac a dat în inimile lor, ca nu cumva omul să descopere creația pe care a creat-o Dumnezeu de la început și până la sfârșit” (Ecl. 3:11). Este posibil ca, din moment ce nu pot afla acest lucru, să admită că nu există? Desigur, ei recunosc acest lucru, având o minte coruptă. Și, de aceea, pe bună dreptate le va spune altul: de ce voi, nesimțiți și îndrăzneți în toate, nu încetați să vă complați cu privirea cu privire la Sfânta Treime și să nu credeți mai mult decât „cum este”, avându-l ca dascăl pe Apostol, care spune: în primul rând, „a crede... se cuvine... Dumnezeu așa cum este și El este un răsplătitor al celor ce-L caută” (Evrei 11:6)? El nu a spus așa cum este, ci doar „cum este”. Dar dacă aceasta nu îi face de rușine, atunci să spună: cum este Tatăl, ca astfel să cunoască cum este și Cuvântul Lui. Dar ei vor spune la aceasta: „Este nepotrivit să întrebi asta despre Tatăl”. Prin urmare, lăsați-i să audă că este incongruent să întrebați despre Cuvântul Său în acest fel. 19) Deci, întrucât o astfel de întreprindere este atât inutilă, cât și plină de nebunie completă; atunci nimeni să nu propună astfel de întrebări, ci să studieze doar ceea ce se spune în Scripturi, pentru că cele prezentate acolo în explicarea acestei comparații sunt suficiente și satisfăcătoare. Astfel, Tatăl este numit izvor și lumină. Căci se spune: „Am lăsat în viață izvorul apei” (Ier. 2:13), iar în Baruc: „Ce este pentru Israel? De ce ești tu în țara vrăjmașului?... ai părăsit izvorul înțelepciunii” (Bar. 3:10, 12). Și, conform cuvântului lui Ioan, „Dumnezeu este lumina noastră” (1 Ioan 1:5). Fiul, în raport cu izvorul, este numit râu: „Râul lui Dumnezeu este plin de ape” (Ps. 64:10), iar în raport cu lumină, strălucirea, după cum spune Pavel: „Cine este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3). Și de vreme ce Tatăl este lumină, iar Fiul este strălucirea Lui (ne este deosebit de lene să repetăm ​​în mod repetat același lucru despre aceasta); atunci în Fiul putem vedea Duhul prin care suntem iluminați. Căci se spune: „Da... El vă va da Duhul înțelepciunii și al descoperirii, în cunoașterea Lui, mintea luminată a inimii” (Efes. 1:17, 18). Când suntem luminați de Duhul, atunci Hristos ne luminează cu El. Căci se spune: „Aceasta este lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9). Și de asemenea, întrucât Tatăl este izvorul, iar Fiul este numit râu, atunci se spune că bem Duhul. Căci este scris: „Toți suntem unul care am băut din Duhul” (1 Cor. 12:13). Plini de Duhul, bem pe Hristos. „Eu beau din piatra spirituală care urmează: piatra este Hristos” (1 Cor. 10:4). Și iarăși, întrucât Hristos este adevăratul Fiu; atunci noi, după ce am primit Duhul, ne-am făcut fii. „Voi nu ați primit”, se spune, „duhul de lucru pentru a vă teme, ci ați primit Duhul de ființă” (Romani 8:15). Și cei care sunt făcuți fii prin Duhul, după cum este evident, în Hristos suntem numiți copii ai lui Dumnezeu; pentru că „cei mici L-au primit și le-au dat provincia să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Apoi, întrucât Tatăl, așa cum spune Pavel, este „singurul înțelept” (1 Tim. 1:17); atunci Fiul este înțelepciunea Sa: căci „Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). întrucât Fiul este înțelepciune; atunci noi, după ce am primit Duhul înțelepciunii, avem pe Fiul în noi și prin El devenim înțelepți. Astfel, în psalmul o sută patruzeci și cinci este scris: „Domnul hotărește pe cei înlănțuiți, Domnul înțelepește pe orbi” (Ps. 146:7, 8). Și întrucât Duhul ne este dat, căci Mântuitorul a spus: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22), atunci Dumnezeu Însuși este în noi. Așa că Ioan a scris: „Dacă ne iubim unii pe alții, Dumnezeu rămâne în noi... Înțelegem aceasta, pentru că rămânem în El și El în noi, pentru că ne-a dat din Duhul Său să mâncăm” (1 Ioan 4:12, 13). Și fiindcă Dumnezeu este în noi, atunci și Fiul este în noi, așa cum spune Fiul însuși: „Eu și Tatăl vom veni și ne vom face cu El” (Ioan 14:23). Atunci, întrucât Fiul este viață; căci el spune: „Eu sunt... viața” (Ioan 14:6); atunci se spune despre noi că suntem însuflețiți de Duhul. Căci se spune: „Cel ce L-a înviat pe Hristos Isus din morţi, va da viaţă trupului vostru mort prin Duhul Său viu care este în voi” (Romani 8:11). Și pentru că suntem însuflețiți de Duhul; se spune că însuși Hristos trăiește în noi. Căci se spune: „Am fost răstignit împreună cu Hristos; nimeni nu trăiește, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19, 20). Și din nou, cum L-a numit Fiul pe Tatăl făcând lucrările pe care le-a făcut; căci el spune: „Tatăl rămâne în Mine, El este Cel care face lucrările: crede-Mă, căci Eu sunt în Tatăl, și Tatăl în Mine; altfel, căci aceste fapte au credință în Mine” (Ioan 14:10, 11): așadar Pavel, dacă a făcut ceva prin puterea Duhului, atunci a numit-o lucrările lui Hristos. „Căci nu îndrăznesc să spun nimic din ceea ce Hristos nu mi-a făcut, în ascultarea de limbi, în cuvânt și faptă, în puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului Sfânt” (Romani 15:18, 19). 20) Cu o asemenea unire și cu o asemenea unitate în Sfânta Treime, cine va despărți fie pe Fiul de Tatăl, fie pe Duhul de Fiul și de însuși Tatăl? Sau cine este atât de îndrăzneț încât să numească Treimea diferită și străină în raport cu ea însăși, sau Fiul străin Tatălui, sau Duhul străin Fiului? Dar unii dintre interogatori se vor întreba și: „Cum este posibil acest lucru? De ce, când Duhul este în noi, se spune că Fiul este în noi; și când Fiul este în noi, se spune că Tatăl este în noi? Sau de ce, acolo unde este întreaga Treime, acolo Ea este semnificată ca Una? Sau de ce, când este Unul în noi, se spune că este strălucirea sau lumina mai întâi separată în noi? înțelepciunea din înțelepciune, sau să spună: cum este posibil, dacă nu este în stare să spună aceasta, cu atât mai mult cei nebuni au îndrăzneala să propună astfel de întrebări despre Dumnezeu, pentru că, după ce s-a spus, doctrina Divinului este învățată nu prin argumente mentale, ci prin credință și cu evlavie gânduri despre înțelepciunea mântuitoare a lui Pavel (1). 1:17), „dar în manifestarea Duhului și a puterii” (1 Cor. 2:4), iar în paradis a auzit „verbe nespuse, pe care omul nu trebuie să le rostească” (2 Cor. 12:4), atunci poate cineva să raționeze despre Sfânta Treime? Totuși, o astfel de nedumerire poate fi ajutată mai întâi de credință, iar apoi de analogiile menționate mai sus și anume: imagine, strălucire, izvor, râu, ipostas, semn (χαρακτὴρ). Căci, după cum Fiul rămâne după chipul Său – în Duhul – tot așa și Tatăl rămâne în Fiul. Iar Dumnezeiasca Scriptura, eliminand imposibilitatea de a interpreta in cuvinte si chiar a intelege in gand, ne ofera astfel de comparatii astfel incat, datorita necredintei celor indrazneti, sa putem spune simplu si cu siguranta, prezenti in modul cel mai permis si sa credem ca singura sfintire se face de la Tatal prin Fiul in Duhul Sfant. Căci după cum Fiul este singurul născut; deci Duhul, dat și trimis de Fiul, este unul. Nu mulți sunt trimiși de Spirite; și Duhul trimis nu este unul dintre mulți, ci unul. căci există un singur Fiu, un singur Cuvânt viu; atunci este necesar ca eficacitatea Sa desăvârșită, completă, sfințitoare și iluminatoare, vie să fie una, un singur Dar, despre care se spune că vine de la Tatăl; pentru că El strălucește, este trimis și este învățat de Cuvânt, iar noi mărturisim că Cuvântul a venit de la Tatăl. Și într-adevăr, precum Fiul este trimis de Tatăl; căci se spune: „Astfel... Dumnezeu a iubit lumea, precum a trimis şi pe singurul Său Fiu” (Ioan 3:16): astfel Fiul trimite Duhul; căci el spune: „Dacă mă duc, voi trimite Mângâietorul...” (Ioan 16:7). Și cum îl slăvește Fiul pe Tatăl, zicând: „Tată... Eu Te-am proslăvit” (Ioan 17:1, 4); Așa îl proslăvește Duhul pe Fiul, căci se spune: „El Mă va slăvi” (Ioan 16:14). După cum spune Fiul: „Am auzit aceste lucruri de la Tatăl, acestea le spun în lume” (Ioan 8:26): tot așa Duhul „primește” de la Fiul; căci se spune: „El va primi de la Meu și vă va spune” (Ioan 16:14). Cum a venit Fiul în numele Tatălui; Iată ce spune Fiul despre Duhul: „Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu” (Ioan 14:26). 21) întrucât Duhul cu Fiul are aceeași putere și natură ca și Fiul și Tatăl; atunci cel care numește Duhul o creatură, nu va avea neapărat același gând despre Fiul? Căci dacă Duhul Fiului este o făptură; atunci ereticii ar trebui să afirme că Cuvântul Tatălui este o făptură. Arienii au crezut așa și au căzut în iudaismul Caiathino. Dacă cei care susțin lucruri similare despre Spirit nu își însușesc modul de gândire arian; apoi să evite cuvintele lui Arian și să nu fie nelegiuiți în învățătura despre Duhul. Așa cum Fiul, care este în Tatăl și în care Tatăl, nu este o făptură, ci este din esența Tatălui (și spui despre tine că afirmi același lucru), tot așa nu este permis să clasificăm Duhul, care este în Fiul și în care Fiul este printre creaturi și separat de Cuvânt, și să reprezinte Treimea ca imperfectă. Prin urmare, în ceea ce privește cuvintele Profetului și Apostolului, al căror sens a fost denaturat de aceste inverse și, prin aceasta, s-au înșelat pe ei înșiși; atunci aceste ziceri demasc suficient blasfemia ignoranta a acestor eretici. Să luăm în sfârșit, unul după altul, alte cuvinte din Divinele Scripturi despre Duhul Sfânt și, ca niște negustori pricepuți, vom judeca dacă Duhul are ceva propriu creaturilor, sau dacă El este proprietatea lui Dumnezeu, de ce să numim Duhul sau creatura, sau alta dintre creaturi, propriu Divinității în Treime și Unul în această Divinitate? În acest caz, ereticii se vor rușina, poate, după ce au aflat cât de mult nu sunt de acord cuvintele hulitoare pe care le-au inventat cu cuvântul divin. 22) Creaturile au venit din nimic, având un început de ființă; căci „la început Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul şi tot ce este în ele” (Geneza 1:1; Ps. 146:6). Despre Duhul Sfânt se spune că El este de la Dumnezeu. Căci se spune: nimeni „nu știe... ce este în om, ci mai degrabă duhul omului care trăiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu. Noi nu am primit duhul lumii, ci Duhul care este de la Dumnezeu” (1 Cor. 2:11, 12). Care este, potrivit acestor cuvinte, afinitatea Duhului cu creaturile? Nu existau creaturi; Dumnezeu este El și de la El este Duhul. Dar ceea ce este de la Dumnezeu 3 nu este din nimic, nu este o creație; altfel, după ei, Acela de la Care Duhul trebuie să fie recunoscut de creatură. Cine va tolera asemenea nebuni, care spun și în inima lor: „Nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1)? Dacă, după cum nimeni nu cunoaște lucrurile care sunt în om, tot așa nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu, decât Duhul care este în Dumnezeu; atunci nu este blasfemie să afirmăm că Duhul care există în Dumnezeu, încercând adâncurile lui Dumnezeu, este o creatură? Cel care afirmă acest lucru va învăța din aceasta să afirme și că spiritul omului este în afara omului însuși, iar Cuvântul care există în Dumnezeu este o creatură. Și totuși, există un Duh și se numește Duhul sfințeniei și al reînnoirii. Căci Pavel scrie: „Fiul născut al lui Dumnezeu cu putere, după Duhul sfințeniei, din învierea din morți, Isus Hristos, Domnul nostru” (Rom. 1:4). Și El mai spune: „Dar ați fost sfințiți, dar ați fost socotiți neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Iar scriind lui Tit, el a spus: „Când s-au arătat harul și dragostea Mântuitorului nostru Dumnezeu, nu prin faptele dreptății pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, El ne-a mântuit prin spălarea înnoirii și înnoirea Duhului Sfânt, care a fost revărsat peste noi din belșug prin Mântuitorul nostru Iisus Hristos, pentru ca, după ce am fost socotiți neprihăniți prin nădejdea vieții Sale veșnice, prin harul Său” (Tit. 3:4–7). Și făpturile sunt sfințite și reînnoite: „Tu vei urma Duhul Tău și vor fi create și vor înnoi fața pământului” (Ps. 103:30). Și Pavel spune: „Căci este cu neputință ca ei să fie luminați de un singur lucru și să fi gustat din darul ceresc și să fie părtași Duhului Sfânt” (Evr. 6:4). 23) Prin urmare, Cel care nu este sfințit de către altul nu este părtaș la ceea ce este sfânt, ci Se face părtaș și prin Care sunt sfințite toate făpturile, poate fi El unul dintre toți și proprietatea părtașilor Săi? Celor care afirmă acest lucru trebuie să li se spună că Fiul, prin care toate lucrurile au fost aduse la ființă, este unul dintre toți. Duhul este numit dătător de viață; căci se spune: „Cel ce L-a înviat pe Hristos din morţi, va da viaţă trupului vostru mort prin Duhul Său viu care este în voi” (Rom. 8:11). Deoarece Domnul este izvorul vieții și, după spusele lui Petrov, „autorul vieții” (Fapte 3:15); Deci Domnul însuși a spus: „Apa pe care i-o voi da, va fi în ea un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică” (Ioan 4:14). „Acesta este cuvântul despre Dus, pe care vor să-l primească cei ce cred în El” (Ioan 7:39). Creaturile, după cum se spune, sunt însuflețite de Duhul. Iar Cel care nu este părtaș la viață, ci El Însuși face părtași și dă viață făpturii, are El vreo afinitate cu lucrurile create? Sau, în general, poate aparține creaturilor care sunt însuflețite în El de Cuvânt? Duhul se numește ungere și este o pecete. Căci Ioan scrie: „Și ați primit ungerea Lui, și ea rămâne în voi, și nu cereți, ci oricine vă învață; ​​ci pentru că ungerea însuși, Duhul Său, vă învață în toate lucrurile” (1 Ioan 2:27). Profetul Isaia a scris: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele” (Is. 61:1). Iar Pavel spune: „În El, și crezând, a fost însemnat... în ziua mântuirii” (Efes. 1:13, 4:30). Dar creaturile sunt pecetluite cu acest Duh, unse și învățate despre toate. Dacă Duhul este o ungere și o pecete, dacă Cuvântul unge și pecetluiește totul cu El; atunci ce asemănare și proprietate au ungerea și pecetea cu cei care sunt unși și pecetluiți? În consecință, în această privință, Duhul nu este printre toți. Căci pecetea nu este a celor pecetluiți și ungerea nu este a celor unși. Dimpotrivă, Duhul aparține Cuvântului de ungere și pecetluire; pentru că ungerea are mireasma și inspirația Celui ce unge, iar cei unși, după ce L-au primit, spun: „Eu sunt mirosul lui Hristos” (2 Cor. 2:15). Pecetea are chipul lui Hristos pecetluitor, iar cei pecetluiți devin părtași ai acestui chip, ei înșiși fiind transformați după ea, așa cum spune Apostolul: „Copiii Mei, după chipul cărora sunt bolnav, până când Hristos se va închipui în voi” (Gal. 4, 19). Și noi, pecetluiți în acest fel, devenim pe bună dreptate „părtași ai naturii divine”, așa cum a spus Petru (2 Petru 1:4). Astfel, toată creația este făcută părtașă a Cuvântului în Duhul. 24) Și, de dragul Duhului, toți suntem numiți părtași ai lui Dumnezeu. Căci se spune: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă va strică cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică; căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, așa cum sunteți voi” (1 Cor. 3:16, 17). Și dacă Duhul Sfânt ar fi o făptură, atunci ne-ar fi imposibil să ne împărtășim cu Dumnezeu; dar am fi combinați cu creația și am deveni străini de natura Divină, de parcă nu am fi implicați în ea deloc. Acum, când suntem numiți părtași ai lui Hristos și părtași ai lui Dumnezeu, aceasta dovedește că ungerea din noi și pecetea din natură nu sunt a lucrurilor create, ci a Fiului însuși, care prin Duhul care este în El ne unește cu Tatăl. Căci, după cum s-a spus mai sus, învățând aceasta, Ioan a scris: „Prin aceasta înțelegem că rămânem în Dumnezeu și El este în noi, pentru că ne-a dat să mâncăm din Duhul Său” (1 Ioan 4:13). Dacă, prin comuniunea Duhului, devenim părtași naturii divine; atunci este nebun cel care pretinde că Duhul este de natura creației, și nu de Dumnezeu. Chiar și cei în care stă Duhul sunt adorați de Duhul. Și dacă Duhul creează zei, atunci nu există nicio îndoială că natura Lui este natura lui Dumnezeu. În psalmul o sută al treilea, așa cum am spus mai sus, se spune și mai clar în infirmarea acestei erezii: „Tăceți-le duhul, și ei vor dispărea și se vor întoarce în țărâna lor; după Duhul lor, vor fi creați și vor înnoi fața pământului” (Ps. 103:29, 30). Iar Pavel îi scrie lui Tit: „prin spălarea regenerării și înnoirea Duhului Sfânt, pe care Iisus Hristos l-a revărsat din belșug peste noi” (Tit 3:5). Dacă Tatăl creează și reînnoiește toate lucrurile prin Cuvântul în Duhul Sfânt; atunci ce asemănare sau afinitate are Creatorul cu creaturile? Sau, în general, cum poate exista o creatură în care totul este creat? Căci o astfel de hulă este urmată de o altă hulă împotriva Fiului: cine pretinde că Duhul este o făptură, să spună și că el este o făptură și Cuvântul, prin care se întemeiază toate lucrurile. Duhul este și este numit chipul Fiului. „Căci pe cei pe care El i-a cunoscut dinainte și i-a rânduit ca să fie chipul Fiului Său” (Romani 8:29). Prin urmare, de îndată ce ereticii mărturisesc că Fiul nu este o făptură; Nu poate exista o creatură și imaginea Fiului. Căci oricare ar fi imaginea, așa trebuie să fie cel a cărui imagine este. Prin urmare, se mărturisește în mod drept și decent că Cuvântul, ca chip al Tatălui, nu este o făptură. Dar oricine numără Duhul printre făpturi, va socoti, desigur, și pe Fiul printre ele, prin hula Sa împotriva chipului Fiului, hulitând pe Fiul și pe Tatăl. 25) Deci, Duhul este diferit de creaturi și s-a dovedit că El aparține mai ales Fiului și nu este străin de Dumnezeu. Și aceasta este întrebarea lor înțeleaptă: dacă Duhul este de la Dumnezeu, de ce nu este numit Fiul? Așa cum s-a dovedit deja a fi nesăbuit și îndrăzneț mai sus, la fel acum se dovedește a fi exact la fel. Căci, deși în Scripturi Duhul nu este numit Fiul, ci Duhul lui Dumnezeu; cu toate acestea, se spune că El, așa cum a scris Apostolul, este în Dumnezeu însuși și din Dumnezeu însuși (1 Cor. 2:11, 12). Dacă Fiul, ca fiind din Tatăl, este din esența Tatălui; atunci Duhul, care, după cum se spune, este de la Tatăl, trebuie să fie în esență al Fiului. Și într-adevăr, întrucât Domnul este Fiul, Duhul însuși este numit Duhul fiiei. Și iarăși, întrucât Fiul este înțelepciune și adevăr; atunci este scris și despre Duhul că El este Duhul înțelepciunii (Isaia 11:2) și al adevărului (Ioan 15:26). Și așa cum Fiul este puterea lui Dumnezeu și Domnul slavei; deci Duhul este numit Duhul puterii și Duhul slavei. Fiecare dintre aceste nume este folosit în Scriptură. Pavel le scrie corintenilor: „Deși au înțeles, nu L-au răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8); iar în alte epistole: „nu accepta... temeți-vă de duhul lucrării, dar primiți Duhul de ființă” (Rom. 8:15); și iarăși: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: Avva, Tată!” (Gal. 4:6). Și Petru a scris: „Dacă ești ocară în Numele lui Hristos, ești binecuvântat din pricina slavei și puterii, iar pe tine a spus Domnul Dumnezeu: 1 Pet. că Duhul este „Duhul adevărului” și „Mângâietorul” (Ioan 14:17, 16) Aceasta dovedește că în El, Treimea este deplină, de aceea, în Duh, Cuvântul dă slavă creației, adorând-o și aducând-o la Tatăl, iar Cel care unește creația cu Cuvântul nu poate fi Fiul. Altfel, va fi necesar să se caute un alt Duh, în care Duhul să fie combinat cu Cuvântul. Dar acest lucru este inadecvat, deci, Duhul nu este printre ființele create, ci El aparține în El și Cuvântul adoră ființele create, El nu poate fi în afara Divinității Tatălui. 26) Se poate vedea și din cele ce urmează că Spiritul este mai înalt decât creația și că, pe cât de diferit este de natura ființelor create, El aparține Divinității. Duhul Sfânt este imuabil și neschimbabil. Căci se spune: „Duhul Sfânt al pedepsei va fugi de înșelăciune și va fi luat de la gândurile nebunești” (Înv. 1:5). Și Petru spune: „în nestricăciunea Duhului blând și tăcut” (1 Petru 3:4). Iar în cartea Înțelepciunii se spune: „Căci Duhul Tău nestricăcios este în toți” (Înțelepciunea 12:1). Și dacă „nimeni nu este solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” care este în Dumnezeu (1 Cor. 2:11); și cu Dumnezeu, așa cum a spus Iacov, „nu există nicio schimbare sau schimbare” (Iacov 1:17); atunci Duhul Sfânt, existând în Dumnezeu, este fără îndoială imuabil, neschimbabil, nestricăcios. Natura ființelor aduse în ființă și creată este perversă, deoarece există în afara esenței lui Dumnezeu și nu este alcătuită din nimic. Căci se spune: „orice om este minciună” (Ps. 116:2); și: „toți... au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23). „Îngerii nu și-au păzit stăpânirea, ci și-au părăsit locuința și au fost ținuți în lanțuri veșnice sub întuneric, pentru judecata zilei celei mari” (Iuda 1:6). Și în cartea lui Iov se spune: „Dacă nu crezi în Sfinții Îngeri, te vei gândi cu atenție la ceea ce vezi în Îngerii Lui” (Iov 4:18); „Dar stelele sunt necurate înaintea Lui” (Iov 25:5). Și Pavel scrie: „Nu știți că imamii judecă îngerii și nu după punctele acestei vieți?” (1 Corinteni 6:3). Am auzit chiar că diavolul, fiind printre Heruvimi și fiind o amprentă a asemănării, a căzut din cer ca fulgerul. Dacă aceasta este natura creaturilor, și asta este ceea ce este scris despre Îngeri; Duhul este întotdeauna unul și același, neschimbabil, are imuabilitatea Fiului și singur este întotdeauna imuabil cu El; atunci ce asemănare are Imuabilul cu creaturile perverse. Este clar că Duhul nu este o creatură; și El nu este deloc de esență îngerească, pentru că îngerii sunt perversi. Iar Duhul este chipul Cuvântului și este propriu Tatălui. Și din nou, Duhul Domnului umple universul; căci așa spune David: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău?” (Ps. 139:7). Tot în cartea Înțelepciunii este scris: „Căci Duhul Tău cel nestricăcios este în toți” (Înțelepciunea 12:1). Toate ființele create rămân în locurile lor: soarele, luna și stelele în firmament, norii în aer; iar oamenii „pun hotare de limbi” (Deut. 32:8), iar îngerii sunt trimiși să slujească, așa cum este scris în cartea lui Iov: „Și... îngerii au venit... să se înfățișeze înaintea Domnului” (Iov 1:6). „Și patriarhul Iacov a văzut un vis și iată, o scară era întărită pe pământ, cu capul ei ajungea la cer, și îngerii lui Dumnezeu s-au coborât și s-au suit pe ea” (Geneza 28:12). Iar dacă Duhul umple totul și este prezent între toți în Cuvânt, Îngerii sunt diminuați în aceasta și sunt prezenți numai acolo unde sunt trimiși; atunci nu există nicio îndoială că Duhul nu este unul dintre cei creați; El nu este un Înger, așa cum pretindeți, ci deasupra naturii angelice. 27) Și, de asemenea, faptul că Duhul Sfânt face părtași, și nu pe El Însuși părtaș (nu este lene să repetăm ​​același lucru), se vede din cele ce urmează. Se spune: „Este cu neputință pentru cei care sunt luminați de unul și au gustat din darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu” și așa mai departe. (Evr. 6:4, 5). Îngerii și alte creaturi sunt părtași ai Duhului însuși; și prin urmare, ei pot fi lipsiți de ceea ce au fost implicați. Dar Duhul este întotdeauna același. El nu este printre cei care se împărtășesc, dar toți se împărtășesc cu El. Și dacă El este întotdeauna unul și același și Îl face părtași, făpturile Lui sunt părtași; atunci Duhul Sfânt nu este un Înger și nu este deloc o făptură, ci este propriu Cuvântului, iar creaturile se împărtășesc cu Duhul dat de Cuvânt. Altfel, tot ce le rămâne ereticilor este să spună că creația este și Fiul, căruia toți am devenit părtași în Duhul. Și iarăși, Duhul Sfânt este unul; și sunt multe creaturi. Există mii de mii de îngeri și întuneric. Mulți luminari; multe Tronuri, Stăpâniri, Ceruri, Heruvimi, Serafimi, Arhangheli. Și într-un cuvânt: creaturile nu sunt un singur lucru, dar sunt multe și sunt diferite. Dacă Duhul Sfânt este una, și sunt multe făpturi și sunt mulți îngeri; atunci ce asemănare are Spiritul cu ființele create? Și este de la sine înțeles că Duhul nu este unul dintre mulți, și nici măcar un Înger, ci este consubstanțial, sau mai bine zis, este propriu Cuvântului consubstanțial, este propriu și consubstanțial Dumnezeului consubstanțial. Deci numai acestea, luate de sine stătătoare, predicate despre Duhul Sfânt arată că El prin natură și esență nu are nimic în comun cu făpturile și nu este al Lui, ci este diferit de ființele create, El este al Lui, și nu străin, de esența și Divinitatea Fiului și, prin aceeași, Divinitatea este nedespărțită de Sfânta Treime, care este ceea ce rușine nesimțirea acestor aici. 28) Totuși, dincolo de aceasta, să ne uităm la tradiția foarte originală, la învățătura și credința Bisericii universale - credința pe care Domnul a trădat-o, apostolii propovăduiesc și Părinții au respectat-o. Căci Biserica se întemeiază pe ea și oricine se îndepărtează de ea nu poate fi și nici măcar nu poate fi numit creștin. Deci, există o Sfântă și desăvârșită Treime, cunoscută în Tatăl și în Fiul și în Sfântul Duh, neavând nimic străin sau dat din afară, nu alcătuită din Creator și făptură, ci în întregime Creator și Creator. Ea este asemănătoare cu Sine, nedespărțită prin natură, iar acțiunea Ei este una. Căci Tatăl face toate lucrurile prin Cuvânt în Duhul Sfânt. Așa se menține unitatea Sfintei Treimi. Așa se propovăduiește în Biserică: „unul este Dumnezeu... care este mai presus de toate și prin toți și în toți” (Efeseni 4, 6), „mai presus de toate” ca Tatăl, început și izvor, „prin toate” – în Cuvânt, „în toți” – în Duhul Sfânt. Treimea, nu numai prin nume și modul de exprimare, ci în adevăr și în esență însăși, este Treimea. Căci El este ca Tată; Deci El este Dumnezeu mai presus de toate - Cuvântul Său, iar Duhul Sfânt nu este străin de existență, ci există cu adevărat și rămâne. Iar Biserica universală nu scapă nimic din această înțelepciune, ca să nu cadă în învățătura evreilor de astăzi, imitându-l pe Caiafa, și în învățătura lui Sabelli, și nu mai inventează nimic, ca să nu cadă în politeismul păgân. Și pentru a certifica că aceasta este credința Bisericii, să știe că Domnul, trimițând pe Apostoli, a poruncit să se pună tocmai această temelie a Bisericii, zicând: „Mergând... învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28, 19); Aceasta este ceea ce au învățat apostolii care vin, aceasta este predicarea lor în întreaga Biserică cerească. 29) întrucât Biserica are un asemenea fundament de credință, să spună și ereticii și să ne dea răspunsul: Dumnezeu este trinitar sau dual? Dacă este dublă, atunci Duhul să fie numărat printre creaturi. Dar înțelepciunea ta nu mai este despre un singur Dumnezeu, „Care este mai presus de toate și prin toți și în toți”; separând și înstrăinând Spiritul de Divin, nu ai ceea ce există „în toate”. Iar învățătura ta secretă, pe care, după părerea ta, o faci cu atâta înțelepciune, nu este îndeplinită în întregime în Divin; pentru că adaugi creație la Divinitate. Și voi, ca arienii și păgânii, introduceți creația în teologia voastră împreună cu Dumnezeu, Care a creat-o cu Cuvântul Său. Și după asta, care este speranța ta? Sau cine te unește cu Dumnezeu, când nu ai Duhul lui Dumnezeu însuși, ci duhul făpturii? Care este insolența și neatenția voastră: - Reduceți pe Tatăl și Cuvântul Lui la creaturi și, din nou, echivalați creatura cu Dumnezeu! Căci tu faci chiar acest lucru, imaginându-ți Duhul ca pe o făptură și așezându-L în Treime. Și ce înseamnă această nebunie a ta - a concepe o astfel de minciună împotriva lui Dumnezeu, de parcă nu toți Îngerii, sau nu toate creaturile, ci una dintre ele este numărată printre Dumnezeu și Cuvântul Său? Cât de repede Duhul este un Înger și o creatură și este inclus în Treime; atunci, în opinia ta, nu doar un Înger, ci toți Îngerii creați ar trebui să fie numărați printre Treimi. Să nu mai ai o Treime, ci o mulțime nenumărată în Divinitate, pentru ca în aceasta iarăși misterul imaginar pe care îl săvârșiți, împărțit și aici și colo, să devină instabil în diversitate. Căci așa sunt tainele dintre voi și dintre arieni, care raționează rău despre Divinitate și slujesc creației mai degrabă decât lui Dumnezeu care a creat toate lucrurile. 30) Asemenea incongruenți îți apar din cauza dualității permise. Și dacă Dumnezeu este trinitar (ceea ce este adevărat), s-a dovedit că El este o Treime inseparabilă și nu diferită; atunci este necesar ca sfințenia Treimii să fie una, și singura Sa veșnicie și natura ei imuabilă. Căci, de vreme ce credința în Treime transmisă nouă este una și ne unește cu Dumnezeu, și oricine ia ceva de la Treime și este botezat într-un singur nume al Tatălui, sau într-un singur nume al Fiului, sau în Tatăl și Fiul fără Duh, nu primește nimic, dar cei botezați și cine se închipuie pe sine însuși învățând și botezându-se, zadarnic rămâne; pentru că misterul se săvârșește în numele Treimii: deci oricine desparte pe Fiul de Tatăl, sau reduce Duhul la făpturi, nu are nici pe Fiul, nici pe Tatăl, ci este fără Dumnezeu, mai rău decât un necredincios și mai degrabă totul în afară de creștin. După cum este un singur botez învățat în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și o singură credință în Treime, așa cum a spus Apostolul (Efeseni 4:5); deci Sfânta Treime, identică cu Sine și care rămâne în unitate, nu are nimic creat în Sine. Așa este unitatea indivizibilă a Treimii, așa este credința unită în Ea. Dacă nu este așa, conform invenției dumneavoastră, este adevărat invers; dar visezi că Duhul Sfânt este o făptură; atunci nu mai aveți o singură credință, și nu un botez, ci două: unul în Tatăl și Fiul, iar celălalt în Îngerul, care este făptura. Și nu mai ai nimic de încredere și adevărat. Pentru ce fel de comunicare au creatul și Creatorul? Sau, ce fel de unitate au creaturile pământului și Cuvântul care le-a creat? Știind aceasta, fericitul Pavel nu împarte, la fel ca tine, Treimea, ci, învățând unitatea ei, a scris corintenilor despre darurile spirituale și toți sunt conduși de un singur Dumnezeu Tatăl, spunând: „Împărțirile darurilor sunt și același este Duhul; și împărțirile slujirilor sunt, și același este Domnul; și dezbinările în toate acțiunile sunt aceleași Dumnezeu.” 12:4-6). Căci ceea ce Duhul împărtășește fiecăruia este dat de la Tatăl prin Cuvânt; pentru că tot ce este al Tatălui este și al Fiului. Prin urmare, ceea ce este dat de Fiul în Duhul este un dar de la Tatăl. Și când Duhul este în noi, atunci Cuvântul care dă Duhul este în noi și în Cuvânt este Tatăl. Și astfel, cuvântul rostit se împlinește: „Eu și Tatăl vom veni și vom face locuință la El” (Ioan 14:23). Căci acolo unde este lumină, este strălucire; iar acolo unde este strălucire, există eficiența și grația ei luminoasă. Și învățănd și aceasta, Pavel le-a scris corintenilor în a doua sa epistolă, spunând: „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu... și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13). Căci harul și darul dat în Treime este dat de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt; pentru că, după cum harul dăruit de Fiul este de la Tatăl, tot așa nu poate exista o părtășie de dăruire în noi, decât în ​​Duhul Sfânt. Primindu-L pe El, avem dragostea Tatălui și harul Fiului și împărtășirea Duhului însuși. 31) Astfel, și aceasta dovedește eficiența unită a Treimii. Căci Apostolul nu înseamnă că darurile fiecărei Persoane sunt diferite și separate, ci că ceea ce este dat este dat în Treime, totuși aceasta este de la un singur Dumnezeu. De aceea, dacă cineva nu este făptură, ci este unit cu Fiul, precum Fiul este unit cu Tatăl, este slăvit cu Tatăl și cu Fiul și este cunoscut de Dumnezeu împreună cu Cuvântul și aduce la îndeplinire tot ce face Tatăl prin Fiul, cineva Îl va numi făptură; Învățătura lui rea nu se extinde direct la Fiul însuși? Căci nimic nu ia ființă sau nu se împlinește decât prin Fiul în Duh. Aceasta se cântă și în Psalmi: „Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui a fost toată puterea lor” (Ps. 32:6). Iar în psalmul o sută patruzeci și șapte se spune: „Cuvântul Lui s-a istovit și eu sunt mistuit: Duhul Lui sufla și apele curg” (Ps. 147:7). Da, și am fost îndreptățiți, așa cum a spus Apostolul, „în numele Domnului nostru Isus Hristos și al Duhului Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Căci Duhul nu este separat de Fiul. Și într-adevăr, când Domnul spune: „Vom veni”, eu și Tatăl, vine și Duhul, care sălășluiește în noi nu altfel, ci așa cum locuiește și Fiul; despre care Pavel le scrie Efesenilor: „ca să vă dăruiască, după bogăția slavei Sale, ca să fiți întăriți prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască” (Efes. 3:16, 17). Când Fiul este în noi, atunci este și Tatăl în noi; pentru că Fiul spune: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:11). De aceea, întrucât Cuvântul rămâne în Prooroci, ei proorocesc în Însuși Duhul Sfânt. Când Scriptura spune: și Cuvântul Domnului a venit la acest Proroc, atunci se arată prin faptul că el proorocește în Duhul Sfânt. Căci în Zaharia este scris: „Amândoi primiți cuvintele Mele și legile Mele, pentru că am poruncit în sufletul Meu prin robul Meu, Proorocul” (Zaharia 1:6); iar puțin mai jos, plângându-se de popor, Dumnezeu a spus: „Și mi-am făcut inima neascultătoare, ca să nu ascult de Legea Mea și de cuvintele pe care Domnul Atotputernic le-a trimis prin Duhul Său prin mâna Sa foștilor Săi profeți” (Zaharia 7:12). Și Petru în Faptele Apostolilor a spus: „Bărbați și frați, se cuvine ca Scripturile să moară... așa cum a spus Duhul Sfânt” (Faptele Apostolilor 1:16). Iar Apostolii au exclamat în unanimitate astfel: „Suveran... care a făcut cerurile și pământul și marea și tot ce este în ele, cu Duhul Sfânt a vorbit gura tatălui nostru David, robul tău” (Fapte 4:24, 25). Iar Pavel, fiind la Roma, le-a spus cu îndrăzneală iudeilor care veneau la el: „Duhul Sfânt a vorbit bine părinţilor voştri prin profetul Isaia” (Fapte. 28:25); iar lui Timotei i-a scris: „Duhul vorbește clar că, în vremurile din urmă, unii se vor abate de la credința sănătoasă, dând seama de lingușitorii spirituali” (1 Tim. 4:1). Prin urmare, când se spune că Duhul rămâne în cineva, atunci este de la sine înțeles că și Cuvântul, care dă Duhul, este în el. Iar după împlinirea profeției: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28), Pavel a spus: „prin dăruirea Duhului lui Isus Hristos” în mine (Filipeni 1:19), iar corintenilor le-a scris: „Sunteți ispitiți de Hristos vorbind în mine” (2 Cor. 13:3). Dacă Hristos a vorbit în el, atunci este clar că Duhul lui Hristos a vorbit în El. Căci, conform celor spuse în Fapte, atunci când Hristos a vorbit în ea, a mai spus: „Și acum, iată, eu sunt obligat de Duhul să vin la Ierusalim, chiar dacă nu știu ce se va întâmpla în el, precum Duhul Sfânt îmi mărturisește prin toate orașele, spunând că mă așteaptă legături și necazuri” (Fapte 203:2). De aceea, dacă Sfinţii spun: „Aşa vorbeşte Domnul” (Ier. 13:1); atunci ei vorbesc numai în Duhul Sfânt, iar vorbind în Duhul, vorbesc în Hristos. Dacă Agab a spus în Fapte: „Așa vorbește Duhul Sfânt” (Fapte. 21:11), atunci nu a fost altfel decât datorită cuvântului care a venit la el că Duhul a dat puterea de a vorbi în Duhul și de a mărturisi despre ceea ce îl aștepta pe Pavel în Ierusalim. Și într-adevăr, când Duhul a mărturisit din nou lui Pavel, atunci Hristos Însuși a vorbit în el, astfel încât mărturia venită de la Duhul era a lui Hristos. Deci, când Cuvântul s-a pogorât asupra Sfintei Fecioare Maria, atunci s-a pogorât și Duhul, iar Cuvântul în Duh a făcut și a făcut trup pentru Sine, dorind să se unească cu Sine și să aducă făptura Tatălui, și în aceasta „să împace toate lucrurile, liniștind și cele cerești și cele pământești” (Col. 1:20). 32) Deci, conform dumnezeieștilor Scripturi, se mărturisește că Duhul Sfânt nu este o făptură, ci este propriu Cuvântului și Divinității Tatălui. Căci în felul acesta, învățătura sfinților se reduce la învățătura Sfintei Treimi indivizibile. Și aceasta este credința unită a Bisericii universale. Fabricarea nerezonabilă a acestor „contrarieni” este în contradicție cu Scripturile, dar este în concordanță cu caracterul nerezonabil al arienilor; și este firesc ca ei să fie atât de ipocriti pentru a-i seduce pe cei simpli la minte. Dar mulțumește Domnului că, așa cum scrii, ei nu s-au ascuns, acoperindu-se cu această contradicție ipocrită a arienilor. Căci și ei au devenit urâți, pentru că ei numesc numai Duhul, și nu Cuvântul împreună, creatură; și sunt condamnați de toți ca luptă cu adevărat cu Duhul și în curând devin morți din nou, pentru că sunt lipsiți și nu au Duhul în ei înșiși. Potrivit cuvântului fericitului Apostol, ei, ca oameni spirituali, nu puteau primi „nici Duhul lui Dumnezeu, fără dorință spirituală” (1 Cor. 2:14). Dar cei care sunt înțelepți conform adevărului „luptă totul”, în timp ce ei înșiși „nu se luptă cu nimic” (1 Cor. 2:15), având în Sine pe Domnul, Care în Duhul le dă o revelație despre Sine și despre Tatăl Său. 33) Iar eu, locuind în pustie, și nepăsându-mă că vor râde de slăbiciunea și insuficiența în a prezenta argumente, am scris acest lucru pe scurt, din cauza nerușinei celor care s-au abătut de la adevăr, și o trimit reverenței voastre, rugându-vă cu seriozitate ca dumneavoastră, citind aceasta, să corectați un lucru și să scuzați cele spuse slab. Căci am expus aceasta după Credinţa Apostolică transmisă nouă de la Părinţi, fără să inventez nimic din afară, ci ceea ce am învăţat, am notat, după Sfintele Scripturi; pentru că aceasta este de acord și cu pasajele Sfintelor Scripturi citate mai sus ca dovadă, și nu a fost inventată din afară, dar Însuși Domnul Iisus Hristos a învățat-o pe samariteancă în cuvântul Său, iar prin ea, pe noi, despre desăvârșirea, nedespărțită și una singură Dumnezeire a Sfintei Treimi. Adevărul însuși mărturisește, spunând femeii samaritece: „Femeile, au credință în Mine, căci vine ceasul... și acum adevărații închinători se vor închina Tatălui în Duh și Adevăr; căci Tatăl caută pe cei ce I se închină: Duhul [este] Dumnezeu; 23, 24). Și de aici reiese clar că, întrucât Adevărul este Fiul însuși, așa cum El însuși spune: „Eu sunt... adevărul” (Ioan 14:6), iar profetul David s-a rugat pentru El, zicând: „Trimite Lumina Ta și Adevărul Tău” (Ps. 42:3); atunci adevărații închinători se închină Tatălui, dar Îi se închină în Duh și în Adevăr, adică mărturisind pe Fiul și pe Duhul în El, pentru că Fiul nu este separat de Fiul, nu doar ca Fiul este despărțit de Duhul. Adevărul însuși mărturisește, spunând: „Vă voi trimite... Mângâietorul, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26), „Pe care lumea nu poate să-l primească” (Ioan 14:17), adică cei care neagă că Duhul este de la Tatăl în Fiul nu pot accepta, în imitarea adevăraților închinători și, de aceea, nu trebuie să se apropie de adevărații, și nici măcar nu vor să-l facă nu pot înțelege, atunci măcar să înceteze să huleze și să nu despartă Treimea, pentru ca ei înșiși să nu fie despărțiți de viață Duhul Sfânt să nu fie numărat printre făpturi, pentru ca, așa cum fariseii de atunci îi atribuiau lui Beelzebul ceea ce a făcut Duhul, așa și aceștia, după ce au îndrăznit să fie la fel de insolenți, deopotrivă nemilostivi și de pedeapsă cu ei; Conform traducerii slave: „vânt”: Τροπικοί: Doukhoborii sunt numiți așa pentru că au inventat unele concluzii opuse în interpretările lor. Ulterior, acești eretici au devenit cunoscuți ca macedoneni. Adică: din ființa lui Dumnezeu. Ați putea fi interesat de: