Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Pismo Święte Twojej świętej miłości zostało mi dane na pustyni. Rozpoczęło się wobec nas okrutne prześladowanie, wzmogły się poszukiwania szukających mojej śmierci, ale „Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej radości” (2 Kor. 1:3) pocieszył mnie swoim pismem. Wspominając Twoją miłość i miłość wszystkich szczerze mi oddanych, wyobraziłam sobie wtedy, że oni są ze mną. I dlatego byłem bardzo szczęśliwy, trzymając w rękach Twój list. Ale po przeczytaniu tego, co napisano, znów zrobiło mi się niedobrze na duchu, że są ludzie, którzy raz na zawsze planowali sprzeciwić się prawdzie. A Ty sam, umiłowany i prawdziwie pożądany, piszesz ze smutkiem, że niektórzy, choć odeszli od arian z powodu bluźnierstwa przeciwko Synowi Bożemu, to jednak błędnie myślą o Duchu Świętym i twierdzą, że Duch Święty nie jest tylko stworzeniem, ale nawet jednym z duchów służebnych i różni się jedynie stopniem od Aniołów. Ale to tylko pozorny spór z arianami, ale rzeczywista sprzeczność z pobożną wiarą. Podobnie jak arianie, wypierając się Syna, wypierają się Ojca, tak i ci, bluźniąc Duchowi Świętemu, bluźnią Synowi. Obaj podzielili między sobą część sprzeciwu wobec prawdy i przez swoje błędne myślenie jedni o Słowie, inni o Duchu są winni tego samego bluźnierstwa przeciwko Trójcy Świętej. Widząc to, długo się zastanawiałem i zasmuciłem się w duchu, że diabeł znowu znalazł okazję, aby drwić z naśladowców swego szaleństwa. I choć w tej chwili miałem milczeć, to jednak przekonany Twoją czcią, motywowany odmiennością i szatańską bezczelnością tych heretyków, piszę tę wiadomość, jakby moich sił ledwo starczało, piszę krótko, abyś w tym, co napisałeś, miał powód dla siebie, zgodnie ze swoją charakterystyczną roztropnością, sam dołożyłby to, czego brakuje, i w ten sposób potępienie złej herezji będzie kompletne. 2) Opinia ta nie jest więc obca arianom; Kiedy ktoś zdecyduje się wyprzeć Słowo Boże, naturalnym jest, że wypowie takie bluźnierstwo przeciwko Duchowi. Dlatego nie trzeba mówić nic nowego, aby obalić arian; Wystarczy to, co powiedziano przeciwko nim wcześniej. Trzeba jednak rozmawiać z tymi, którzy błądzą w nauce o Duchu, zbadawszy sprawę w odwrotnej kolejności, jak sami by to nazwali. A inni będą się dziwić swojej głupocie, jak nie zgadzając się na uznanie stworzenia Syna Bożego i myśląc o tym słusznie, potrafią w ogóle cierpliwie słuchać, gdy Duch Syna nazywany jest stworzeniem? Jeżeli ze względu na jedność Słowa z Ojcem nie zgodzą się nazywać Syna jednym ze stworzonych, ale (co jest słuszne) uznają Go za Stwórcę stworzeń; dlaczego zatem Duch Święty, który ma także jedność z Synem, jaką Syn ma z Ojcem, nazywany jest stworzeniem? Dlaczego nie zrozumieli, że tak jak nie oddzielając Syna od Ojca, zachowują jedność Boga, tak oddzielając Ducha od Słowa, nie zachowują już jedynej Boskości w Trójcy, rozcinając Go, mieszając w Nim obcą i obcą naturę, czyniąc Go równym stworzeniom? To znowu pokazuje, że Trójca nie jest już jedną, ale złożeniem dwóch, a ponadto (z powodu nieistnienia Ducha, jak sobie wyobrażają heretycy) różnych natur. Cóż to za teologia, złożona ze Stwórcy i stworzenia? A może Bóstwo nie jest już potrójne, ale podwójne, a ponadto istnieje stworzenie? Lub, jeśli jest to Trójca (która naprawdę jest), to dlaczego Ducha Trójcy stawia się na równi ze stworzeniami niższymi od Trójcy? To znowu oznacza podzielenie i rozpad Trójcy. Dlatego ci, którzy nie są mądrzy co do Ducha Świętego, nie myślą właściwie o Synu. A gdybyśmy słusznie filozofowali o Słowie, to filozofowalibyśmy rozsądnie o Duchu, „który pochodzi od Ojca” (Jana 15:26), a który należy do Syna, jest od Niego dany uczniom i wszystkim, którzy w Niego wierzą. Błędni w nauce o Duchu heretycy nie mają zdrowej wiary w Ojca. Bowiem „ci, którzy sprzeciwiają się Duchowi”, jak nazwał ich wielki męczennik Szczepan (Dz 7,51), wyrzekcie się Syna; „A ci, którzy wypierają się Syna, nie mają Ojca” (1 Jana 2:23). 3) Gdzie więc znalazłeś pretekst do takiej bezczelności, że nie bałeś się słów Pana: „Kto zbluźni przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie miał odpuszczenia ani w tym wieku, ani w przyszłym” (Mk 3,29; Mt 12,32)? Arianie, nie rozumiejąc przyjścia Słowa w ciele i tego, co o Słowie mówiono w związku z tym przyjściem, uczynili to jednak pretekstem do swojej herezji i z tego powodu zostali uznani za bojowników przeciwko Bogu, za prawdziwie „próżnych mówców z ziemi” (Iz 8,19). Ale w jaki sposób zostałeś oszukany? Od kogo tego słuchałeś? Albo jak doszli do takiego błędnego przekonania? Mówią: czytamy, że u proroka Amosa Bóg mówi: „Oto ustanawiam grzmoty i stwarzam ducha, 1 i ogłaszam między ludźmi Chrystusa jego, czynię poranek i ciemność i wstąpię na wyżynę. Imię Jego jest Pan Bóg Wszechmogący” (Am 4,13). I to przekonało nas do zgody z arianami, którzy twierdzą, że Duch Święty jest stworzeniem. – Więc czytasz u Amosa; ale czy czytaliście, czy nie czytaliście, co jest powiedziane w Przypowieściach: Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Prz 8,22)? A jeśli ostatnie zdanie zinterpretujecie zgodnie z prawdą, nie nazywając Słowa stworzeniem, to dlaczego w ten sam sposób nie zinterpretujecie tego, co powiedział Prorok i usłyszawszy jedno imię: „duch”, sądzicie, że Duch Święty nazywany jest stworzeniem? Chociaż w Przysłów Mądrość mówi wyraźnie o sobie: „ona mnie stworzyła”; ty jednak interpretujesz to powiedzenie (bardzo dobrze) w ten sposób, że nie zaliczasz Twórczej Mądrości do stworzeń. W proroczym powiedzeniu nie ma bezpośredniego odniesienia do Ducha Świętego, ale po prostu mówi się o duchu. Dlaczego, chociaż w Piśmie Świętym słowo „duch” jest użyte w bardzo różnych znaczeniach, a powiedzeniu proroczemu można nadać właściwe znaczenie, czy wy, jako ludzie uparci lub ukąszeni przez węża arianizmu, myślicie, że Amos mówi o Duchu Świętym, aby nie porzucić idei, że jest stworzeniem? 4) Powiedz mi, czy znajdziesz gdziekolwiek w Piśmie Świętym, że Duch Święty nazywany jest po prostu duchem, czy bez dodatku, że jest albo Boży, albo Ojca, albo Mój, albo sam Chrystus i Syn, albo: ode Mnie, czyli od Boga, albo tak, że słowem Duch nie byłoby członka i mówiłoby się po prostu πνεῦμα, a nie τὸ πνεῦμα, czyli żeby nie nosiło tego właśnie imienia: Duch Święty, czyli Pocieszyciel, czyli Duch Prawdy, czyli Syn, który mówi: „Ja jestem... Prawdą” (J 14, 6); a ty, słysząc samo słowo: duch (πνεῦμα), może oznaczać Ducha Świętego? Z tej reguły należy wyłączyć przypadki, gdy ponownie mowa jest o tych, którzy otrzymali już Ducha, którzy dowiedziawszy się najpierw, czym jest Duch Święty, później pod jednym (jakby dla powtórzenia i przypomnienia) imieniem słowa „Duch” wiedzą, o kim mowa. Ale nawet w tym przypadku słowo duch (πνεῦμα) używane jest najczęściej w odniesieniu do członka, a bez członka lub bez wspomnianego dodatku w ogóle nie może oznaczać Ducha Świętego. I tak na przykład Paweł pisze do Galacjan: „To jedno chcę wam odebrać: czy wynika to z otrzymanych uczynków prawa Ducha (τὸ Πνεῦμα), czy też ze słuchania wiary?” (Gal. 3:2). Jakiego Ducha otrzymali, jeśli nie Ducha Świętego, danego wierzącym i odrodzonym przez kąpiel odrodzenia? I pisząc do Tesaloniczan: „Ducha nie gaście (τὸ Πνεῦμα)” (1 Tes 5,19), Apostoł tak mówił do tych, którzy wiedzieli, jakiego Ducha otrzymali, aby przez zaniedbanie nie zgasili łaski Ducha, która w nich zgasła. A jeśli w Ewangeliach o Zbawicielu, według człowieczeństwa, dla ciała, które na siebie przyjął, ewangeliści mówią: „Jezu, pełen Ducha... wróć znad Jordanu” (Łk 4,1); oraz: „Wtedy Duch wyprowadził Jezusa na pustynię” (Mt 4,1): wówczas te powiedzenia mają to samo znaczenie. Łukasz bowiem powiedział wcześniej: „Kiedy cały lud przyjął chrzest, a ja przyjąłem chrzest i modliłem się do Jezusa, otworzyły się niebiosa i zstąpił Duch Święty w postaci cielesnej niczym gołębica” (Łk 3,21, 22); i stąd było jasne, że słowo „Duch” oznacza Ducha Świętego. I tak ten, kto ma Ducha Świętego, w mowie o nich, jeśli powie się po prostu: Duch, bez żadnego dodatku, oznacza to bez wątpienia Ducha Świętego, zwłaszcza jeśli słowo „duch” ma członek. 5) Odpowiedz na postawione ci pytanie: czy znalazłeś gdziekolwiek w Piśmie Świętym, że Duch Święty nazywany jest po prostu duchem, bez wspomnianego dodatku i bez zachowania wspomnianej zasady? Ale nie możesz na to odpowiedzieć; bo nie znajdziesz tego w Piśmie Świętym. Wręcz przeciwnie, w Księdze Rodzaju napisano: „a Duch Boży uniósł się na powierzchnię wód” (Rdz 1,2); i nieco niżej: „Duch mój nie będzie mieszkał w tych ludziach... bo oni są ciałem” (Rdz 6,3). A w Księdze Liczb Mojżesz mówi do Jozuego: „Czy zazdroszczycie mi o pożywienie? I kto da... ludowi Pańskiemu… proroków, gdy Pan da na nich swego Ducha?” (Lb 11:29). A w Księdze Sędziów jest powiedziane o Otnielu: „I zstąpił na niego Duch Pański i sądził Izrael” (Sdz 3:10); i znowu: „I zstąpił na niego Duch Pański Jefte” (Sędz. 11:29); o Sampsonie mówi się: „Kiedy był człowiekiem i Pan mu błogosławił, a Duch Pański zaczął z nim chodzić” (Sdz. 13:24.25) oraz: „Duch Pański zstąpił na niego” (Sdz. 15:14). Dawid zaś śpiewa: „Nie odbieraj mi Ducha Świętego” (Ps. 50:13), a w psalm sto czterdziesty drugi: „Twój dobry duch poprowadzi mnie do właściwej ziemi. Przez wzgląd na Twoje imię, Panie, żyj dla mnie” (Ps. 143:10, 11). U Izajasza napisano: „Duch Pański nade mną ze względu na moje namaszczenie” (Izajasz 61:1); a zanim powiedziano: „Biada dziecku, które odstąpiło od wiary, to mówi Pan: nie udzielaj rad przeze Mnie i nie zawieraj przymierzy przez Ducha Mojego, dodawajcie grzechy do grzechów” (Izaj. 30:1); i znowu: „Słuchajcie, od początku nie przestawaliście mówić: kiedy byłem, tam byłem, a teraz Pan… posłał mnie i swego Ducha” (Iz 48,16); nieco niżej mówi: „A to jest przymierze dla nich ode mnie, mówiące Pan: Duch mój jest w was” (Iz 59,21); a potem Prorok dodaje: "Nie orędownik, niższy anioł, ale sam Pan ich zbawił, bardzo ich umiłował i oszczędził; sam ich wybawił, przyjął i wywyższył na wszystkie dni świata. Ona jednak nie uległa, nie rozgniewała Jego Ducha Świętego i zwróciła się ku wrogości" (Izaj. 63:9, 10). Ezechiel tak mówi: „A Duch mnie pochwycił i w widzeniu za sprawą Ducha Bożego uprowadził mnie do niewoli do ziemi Chaldejczyków” (Ezechiela 11:24). Daniel mówi: „Bóg wskrzesił przez Ducha Świętego młodzieńca, któremu było na imię Daniel, i zawołał głosem wielkim: «Jestem czysty od tej krwi» (Dan. 13,45.46). Micheasz mówi: „Dom Jakuba jest gniewem Ducha Pańskiego” (Micheasza 2,7). I przez Joela Bóg mówi: „I stanie się, i wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Joela 2:28). I takie było także słowo Boże za pośrednictwem Zachariasza: „Przyjmujecie ponadto moje słowa i moje prawa, jak nakazałem w duszy mojej przez mojego sługę, proroka” (Zachariasz 1:6); i nieco niżej, gdy Prorok skarżył się na lud, Bóg powiedział: „I uczyniłem serce moje nieposłuszne, aby nie było posłuszne mojemu prawu i słowom, które Pan Wszechmogący posłał przez swego Ducha przez swoją rękę do dawnych proroków” (Zachariasz 7:12). Zebraliśmy te kilka fragmentów i przynieśliśmy je ze Starego Testamentu. 6) Zapytaj o to, co jest w Ewangeliach i co napisali Apostołowie, a usłyszysz, że i tam słowo „duch” ma wiele różnych znaczeń; Duch Święty nazywany jest przede wszystkim nie tylko duchem, ale z dodatkiem, o którym powiedzieliśmy. Zatem, jak zauważono powyżej, kiedy Pan został ochrzczony według człowieczeństwa, ze względu na ciało, które na sobie nosił, mówi się, że zstąpił na Niego Duch Święty. I dając tego Ducha uczniom, Pan powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22). I nauczał ich: „Pocieszyciel... Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, On was wszystkiego nauczy” (J 14,26). A nieco niżej powiedział o Duchu: „Kiedy... przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On świadczy o Mnie” (J 15,26); i znowu: „To nie wy będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego będzie do was mówił” (Mt 10,20); i nieco niżej: „Jeśli Ja przez Ducha Bożego wyganiam złe duchy, wtedy przyjdzie do was królestwo Boże” (Mt 12,28). A całą naszą teologię i naukę mistyczną, przez którą zjednoczył nas ze sobą i przez siebie z Ojcem, napełniając nas Duchem, Pan nakazał uczniom: «Idąc... nauczajcie wszystkie języki, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). I wypowiadając im obietnicę zesłania Ducha, „nakazał... nie odchodzić z Jerozolimy” (Dz 1,4); po kilku dniach „kiedy minęły dni Pięćdziesiątnicy, wszystko... razem. I nagle powstał szum z nieba, jakby wichura, i napełnił cały dom, w którym siedział, i ukazały się im narody podzielone jak ogień, i usiedli na jednym z nich. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak Duch pozwolił im mówić” (Dz 2,1-4). Potem „przez nałożenie rąk Apostołów został dany Duch Święty” narodzonym na nowo (Dz 8,18, 2,18). A niejaki Agabus prorokował przez Ducha, mówiąc: „Tak mówi Duch Święty” (Dz 21,11). I Paweł mówi: „Uczyńcie w nim biskupów Ducha Świętego, aby paśli Kościół... Boga, którego nabył swoją krwią” (Dz 20,28). A po chrzcie eunucha Duch Pański pochwycił Filipa, a Piotr napisał: „Przyjęcie kresu wiary... zbawienia dusz: tego zbawienia szukali i doświadczali prorocy, którzy prorokowali o Twojej łasce, sprawdzając, w którym momencie i w jakim czasie ukazał się w nich Duch Chrystusowy, dając najpierw świadectwo o namiętnościach Chrystusa i o chwale aż do dnia dzisiejszego” (1 Piotra 1, 9-11). Jan w swoim Liście napisał: „Rozumiemy to, ponieważ w Nim trwamy, a On w nas, ponieważ dał nam do spożycia swego Ducha” (1 Jana 4,13). Paweł pisze do Rzymian: „Ale wy nie jesteście w ciele, ale w Dus, gdyż Duch Boży mieszka w was. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego. Jeśli Chrystus jest w was, ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości. Jeżeli Duch Jezusa Zmartwychwstałego... mieszka w was, Ten, który wskrzesił Chrystusa Jezusa z martwych, ożywi wasze martwe ciało przez swego żywego Ducha w was” (Rz 8,9-11), a do Koryntian: „Duch bowiem bada wszystko, nawet głębokości Boże. Kto wie... co kryje się w człowieku, jaki dokładnie duch osoby w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży. Nie otrzymaliśmy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga, abyśmy poznali tego, co jest nam dane przez Boga” (1 Kor. 2:10–12) i nieco niżej: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16)? I znowu: „ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11); i znowu: „A wszystko to działa w jednym i tym samym Duchu, rozdzielając władzę każdemu według własnej woli” (1 Kor. 12:11); i znowu: „Ale Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17). Spójrzcie, jak pisze do Galacjan: „tak... błogosławieństwo Abrahama będzie w Chrystusie Jezusie, abyśmy przez wiarę otrzymali obietnicę Ducha” (Gal. 3,14); i znowu: „Ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze. Ten zaś rodzi sługę, ale syna, jeśli jest synem i dziedzicem Bożym… przez Chrystusa” (Gal. 4,6.7). Tak powiedział do Efezjan: „Nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego, przez którego jesteście naznaczeni w dniu wybawienia” (Ef 4,30); i jeszcze raz: „pilnie strzec jedności Ducha w węźle pokoju” (Ef 4,3). I odważnie pisze do Filipian: "Co! Chrystus jest głoszony wszelkim sposobem, czy to przez poczucie winy, czy przez prawdę, i w tym się raduję, ale i raduję się, gdyż stanie się to dla mojego zbawienia przez waszą modlitwę i przez nadanie Ducha Jezusa Chrystusa, zgodnie z moją nadzieją i nadzieją, bo niczego się nie wstydziłem" (Fil. 1:18–20); i znowu: „My bowiem jesteśmy obrzezani, którzy przez Ducha służymy Bogu i chlubimy się w Chrystusie Jezusie” (Flp 3,3). I daje świadectwo Tesaloniczanom: „Z tej samej przyczyny ten, kto wymiata, nie wymiata człowieka, lecz Bóg, który dał w was swego Ducha Świętego” (1 Tes 4,8). Do Hebrajczyków pisze tak: „Pokazuję Duchowi Świętemu, że droga nie została objawiona świętym nawet przed przybytkiem, na którym stał” (Hbr 9,8); i znowu: „Jak myślisz, jak bardzo najgorszy będzie godzien męki, zdeptawszy Syna Bożego i wziąwszy krew skalania przymierza, przez nią został uświęcony, i zganił Ducha łaski?” (Hbr 10:29). I znowu: „Jeśli krew kozła i jałówki oraz popiół młodzieńca posypujący skalanie uświęcają czystość ciała, o ileż bardziej krew Chrystusa, którą On sam sobie ofiarował bez skazy Bogu przez Ducha wiecznego, oczyści sumienie nasze od martwych uczynków” (Hbr 9,13.14)? A do Tesaloniczan pisze: „I wtedy ukaże się Zły, którego Pan Jezus zabije Duchem ust swoich i unicestwi objawieniem swego przyjścia” (2 Tesaloniczan 2:8). 7) Są to znaki, którymi w każdym Piśmie Świętym jest oznaczony Duch Święty. Jakie podobne rzeczy widziałeś u Proroka? Słowo „duch”, użyte obecnie przez Proroka, nie ma nawet członka przed sobą, więc możesz mieć w tym usprawiedliwienie. Wręcz przeciwnie, bezpodstawnie ośmieliliście się dojść do przeciwnego wniosku i stwierdzić, że „duch”, o którym mówi się, że został stworzony, to Duch Święty, chociaż od filologów można było się dowiedzieć, czym różni się znaczenie słowa „duch”. Mówi się bowiem także o duchu ludzkim, jak śpiewa Dawid: „W nocy naśmiewałem się z serca swego i duch mój był udręczony” (Ps. 76,7). A Baruch w modlitwie mówi: „Dusza w utrapieniu i duch w boleści woła do Ciebie” (Bar. 3:1). A w pieśni trzech młodzieńców powiedziane jest: „Błogosławcie Pana, dusze i dusze sprawiedliwych” (Dan. 3:86). A Apostoł pisze: „Sam Duch jest posłuszny duchowi naszemu, gdyż jesteśmy dziećmi Bożymi, a także dziećmi i dziedzicami” (Rz 8,16.17); i znowu: „Nikt nie wie... co jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11). A w Liście do Tesaloniczan modli się: „Niech duch i dusza wasza będą doskonałe i nienaganne na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tes 5,23). A Księga Rodzaju także mówi o wietrznych duchach: „I sprowadził Bóg ducha na ziemię, i wody ustały” (Rdz 8,1). A o Jonaszu powiedziane jest: „I Pan pobudził ducha na morzu, i powstała wielka burza na morzu, i statek wasz rozbił się” (Jon. 1:4). A w psalmie sto szóstym napisano: „Mowa i sto duchów burzą się, i wznoszą się ich fale” (Ps. 106:25); oraz w Psalmie sto czterdziestym ósmym: „Chwalcie Pana z ziemi, przez węża i wszystkie głębiny: ogień, grad, śnieg, głód, duch burzliwy, który wykonuje Jego słowo” (Ps. 149,7,8). A w lamentacji Ezechiela nad Sor jest powiedziane: „Zabiję cię w sercu moim, przyniosę ci twoje drążki do wód wielu, zmiażdżę cię w duchu południa” (Ezechiela 27:26). 8) Czytając Pismo Święte, przekonasz się, że znaczenie zawarte w najbardziej boskich słowach nazywa się duchem, jak pisze Paweł: A w lamentacji Ezechiela w Sor jest powiedziane: „A słudzy zechcieli, abyśmy Nowy Testament nie pismem, lecz Duchem sporządzali; bo litera zabija, ale Duch ożywia” (2 Kor. 3:6), gdyż tak jak samo powiedzenie jest napisane pismenami, tak znaczenie powiedzenia nazywa się duchem. Zatem „prawo jest duchowe”, dlatego – jak ponownie powiedział Paweł – „nie na starość powinniśmy pracować... ale nad odnową ducha” (Rzym. 7:14, 6). I rzekł z dziękczynieniem: «Jednak umysłem sprawuję Prawo Boże, ciałem zaś Prawo grzechu... Nie ma bowiem teraz potępienia w Chrystusie Jezusie... Albowiem prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od prawa grzechu» (Rz 7,25.8,1.2). A Filip, chcąc nawrócić człowieka od litery do ducha, powiedział: „Czy rozumiesz, co przeczytałeś” (Dz 8,30)? A o Kalebie w Księdze Liczb zaświadcza się, że miał on takiego ducha, jak mówi Bóg: „Ale mój sługa Kaleb, ponieważ duch był w nim, i idąc za mną, wprowadzę go do tej ziemi, gdzie chodził w ciemności” (Lb 2,2). 14:24); Kaleb miał inny umysł niż pozostali szpiedzy i dlatego był zadowolony z Boga. Bóg napominał swój lud, aby miał takie serce, mówiąc przez Ezechiela: „Stwórz sobie nowe serce i nowego ducha” (Ezech. 18:31). Skoro więc ukazuje się tak wiele różnych znaczeń słowa „duch”, byłoby lepiej dla was, gdy usłyszycie o duchu stworzonym, aby zrozumieć to w odniesieniu do jednego z duchów, o którym mowa wcześniej, na przykład o duchu, o którym napisano u Izajasza: „Aram naradził się z Efraimem i przeraziła się dusza jego i dusza jego ludu, jak drzewo w gaju dębowym z duchem (ὑπὸ πνεύματος) waha się” (Izaj. 7:2). Taki był duch wzbudzony przez Pana na morzu ze względu na Jonasza. Bo po grzmocie następuje oddech wiatrów, jak to miało miejsce podczas deszczu za Achaba, zgodnie z tym, co jest napisane: „I doszło tu i tutaj, i niebiosa zaćmiły się od obłoków i ducha” (1 Królów 18:45). 9) Ale mówią: skoro to powiedzenie wspomina Chrystusa; zatem zgodnie z tym nazwanego ducha należy wyobrażać sobie jako nic innego jak Ducha Świętego. – Dobrze zauważyłeś, że Ducha Świętego należy nazywać razem z Chrystusem. Ale gdzie nauczyłeś się oddzielać i oddalać naturę Ducha od Syna, bo mówisz o Chrystusie, że nie jest stworzeniem, ale Ducha Świętego nazywasz stworzeniem? Niewłaściwe jest nazywanie i wychwalanie razem czegoś, co z natury jest odmienne. Bo jaką społeczność i jakie podobieństwo ma stworzenie do Stwórcy? Pozostaje policzyć i połączyć się z Synem i z wami, jako ci, którzy otrzymali byt przez Niego. Dlatego to, co zostało napisane przez Proroka, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, wystarczyło, aby zrozumieć wietrznego ducha. Ponieważ jednak jako pretekst podajesz wzmiankę o Chrystusie w tym powiedzeniu; wówczas należy dokładnie zbadać, co powiedział Prorok, aby znaleźć bardziej charakterystyczną koncepcję ducha, o którym mówi się, że jest twórczy. Co zatem oznacza ‛głosić wśród ludzi swego Chrystusa’? Czy nie jest to to samo, co dla Chrystusa stać się człowiekiem? Wydaje się, że te słowa są równoznaczne z następującym: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel” (Mt 1,23; Izajasz 7,14), a także innym miejscom Pisma Świętego mówiącym o przyjściu Chrystusa. Kiedy zostanie ogłoszone pojawienie się Słowa w ciele, to jakiego rodzaju stworzonego ducha powinniśmy rozumieć, innego niż stworzony i odnowiony duch ludzki? To bowiem obiecał Bóg, mówiąc przez Ezechiela: „I dam wam serce nowe i ducha nowego tchnę do waszego wnętrza, i usunę z waszego ciała serce kamienne, a dam wam serce mięsiste i włożę w was ducha mojego” (Ez 36,26). Ale kiedy to się spełniło, czyż nie wtedy przyszedł Pan, który odnowił wszystko łaską? To powiedzenie pokazuje także różnicę w znaczeniu słowa „duch”. A nasz duch jest tym, który się odnawia; Bóg mówi o Duchu Świętym, że nie jest tylko Duchem, ale swoim Duchem i że przez Niego nasz duch odnawia się, jak mówi Psalmista w stu trzecim psalmie: „Ucisz ich ducha, a znikną i obrócą się w swój proch. Idź za Twoim Duchem, a zostaną stworzone, a Ty odnowisz oblicze ziemi” (Ps. 103,29.30). Jeśli jesteśmy odnowieni przez Ducha Bożego, to nie Duch Święty, ale nasz duch jest teraz nazywany stworzonym. A jeśli na tej podstawie, że wszystko jest powołane do istnienia przez Słowo, dobrze rozumujesz, że Syn nie jest stworzeniem; czyż zatem nie jest bluźnierstwem nazywanie stworzenia Duchem, przez którego Ojciec przez Słowo wszystko doprowadza do doskonałości i odnawia? A jeśli na podstawie tego, co po prostu napisano, że duch został stworzony, wyobrażali sobie, że był to Duch Święty; wtedy musimy w końcu przekonać się, że tworzony duch nie jest Duchem Świętym, ale naszym duchem, odnowionym przez Niego. O to modlił się także Dawid, śpiewając psalm: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie” (Ps. 50,12). Jest tu napisane, że tworzy; On jako pierwszy stworzył go, jak mówi Zachariasz: „Rozciągnij niebiosa i znajdź ziemię i stwórz na niej ducha ludzkiego” (Zachariasz 12:1). Albowiem tego samego ducha, który wcześniej został stworzony przez Boga, a który upadł, odtworzył On, sam będąc w stworzeniu, gdy „Słowo stało się ciałem... i jedno i drugie”, jak mówi Apostoł, „stworzyło… w jednego nowego człowieka” (Jan 1,14; Ef. 2,15), „stworzone według Boga w sprawiedliwości i... doskonałości prawdy” (Ef. 4,24). I Apostoł nie powiedział tego w tym sensie, że została stworzona inna osoba niż ta, która została stworzona na początku na obraz Boży; wręcz przeciwnie, radził dostrzec umysł stworzony i odnowiony w Chrystusie. Wyraża się to także u Ezechiela, gdy mówi: „Uczyń sobie nowe serce i nowego ducha... i umrzyj we wszystkich, domu Izraela?.. Ponieważ nie chcę śmierci... umierania, mówi Pan Adonai” (Ezech. 18:31, 32). 10) Skoro więc stworzony duch ma takie znaczenie, to przez potwierdzony grzmot należy rozumieć prawdziwe słowo i niewzruszone prawo ducha. Gdyż Pan, chcąc, aby Jakub i Jan stali się Jego sługami, nazwał ich Boanerges, czyli synami gromu. Dlaczego Jan naprawdę woła z nieba: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem” (Jan 1,1). Zanim bowiem Zakon miał „cień... przyszłych dóbr” (Hbr 10:1); a kiedy Chrystus był ogłaszany ludziom, i przyszedł do nich i powiedział: „Ja jestem, powiedz” (Jana 4:26); „Wtedy” – mówi Paweł – „Jego głos wstrząsnął ziemią, jak obiecał wcześniej: jeszcze jednym wstrząsnę nie tylko ziemią, ale i niebem. A choćby nadal stanowili jedno, mówi rozkład tych, którzy są wstrząśnięci... niech pozostaną, choć są nieporuszeni. Co więcej, królestwo niezachwianie przyjmuje, a imamowie mają łaskę, dzięki której służymy Bogu w sposób przyjemny” (Hbr 12:26–28). Ale to samo królestwo, które Apostoł nazywa niewzruszonym, Dawid wychwala jako ustanowione: „Pan królował, odziany w piękność; Pan przyodział się w siłę i przepasał się, bo ustanowił świat, który nie może się ruszyć” (Ps. 92:1). Zatem to, co powiedział Prorok, oznacza przyjście Zbawiciela, w którym zostajemy odnowieni, a prawo ducha pozostaje niewzruszone. Ale ci rzeczywiście „rozmawiają” 2, tworząc się z arianami i biorąc z nimi udział w bluźnierstwie przeciwko Boskości, tak że jak nazywają stworzenie Syna, tak nazywają stworzenie z Ducha, odważyli się, jak sami mówią, wymyślić dla siebie odwrotne wnioski i zinterpretować na nowo powiedzenie apostolskie. A kiedy Apostoł pięknie napisał do Tymoteusza: „Będę świadczył przed Bogiem i... Jezusem Chrystusem i wybranymi aniołami... abyś tego zachował bez obłudy, nie czyniąc niczego z powodu odstępstwa” (1 Tym. 5:21); następnie mówią: „Skoro nazwał Boga i Chrystusa, a następnie Aniołów, należy zaliczyć Ducha do Aniołów i przyjąć, że Duch jest z nimi tej samej rangi, a tylko wyższy od innych Aniołów”. Po pierwsze, jest to wymysł niegodziwości Walentego i heretycy nie mogą ukryć, że powtarzają jego słowa. Walenty bowiem powiedział: „Kiedy zostaje posłany Pocieszyciel, wraz z Nim zostają wysłani aniołowie, którzy są jego rówieśnikami”. Co więcej, spychając Ducha do rangi aniołów, nie zauważyli, że stawiają Aniołów na równi z Trójcą. Bo jeśli aniołowie według nich idą za Ojcem i Synem; jasne jest, że aniołowie również należą do Trójcy, a nie „istotą dusz służebnych, posłanych do służby” (Hbr 1,14) i nie są uświęceni, ale raczej sami uświęcają innych. 11) Na czym więc polega ich szaleństwo? Gdzie w Piśmie Świętym ponownie stwierdzono, że Duch został nazwany Aniołem? Muszę powtórzyć to, co zostało powiedziane wcześniej. Pocieszyciel nazywany jest „Duchem Synostwa” (Rz 8:15), zwanym także „Duchem Świętości” (2 Tes 2:13), „Duchem Bożym” (Rz 15:19) i „Duchem Chrystusowym”; ale nigdzie nie jest to nazywane ani Aniołem, ani Archaniołem, ani duchem służby, które są istotą Aniołów. Wręcz przeciwnie, Gabriel służy Jemu i Synowi, mówiąc do Marii: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). Skoro Pismo Święte nie nazywa Ducha Aniołem, czy będzie jakieś usprawiedliwienie dla takiej nieuzasadnionej bezczelności? Sam Walenty, który zasiał w nich taki zły pomysł, nie myli nazw: „Pocieszyciel” i „Anioły”, choć ma w sobie tyle lekkomyślności, że uznaje Ducha za współczesnego i współczesnego Aniołom. „Ale” – mówią – „prorok Zachariasz mówi: «To właśnie powiedział we mnie anioł» (Za 4:1). Z tego jasno wynika, że ​​słowo Anioł oznacza Proroka Ducha mówiącego w nim”. „Ale nie powiedzieliby tego, gdyby przeczytali to uważnie”. Sam bowiem Zachariasz, widząc w wizji świecznik, mówi: "A anioł odpowiedział, przemówił we mnie i rzekł... Czy nie rozumiesz, co to jest? I reh: nie, Panie. I odpowiadając, rzekł do mnie: "To jest słowo Pana skierowane do Zorobabela, mówiące: «Nie w wielkiej mocy ani w sile, ale w mojej duszy» - mówi Pan Wszechmogący" (Zachariasz 4:5, 6). Jest więc jasne, że Anioł do Proroka nie przemawiał Duch Święty, ale tak jak mówiący jest Aniołem, tak Duch jest Duchem Boga Wszechmogącego; służy mu Anioł, jest nierozerwalnie związany z Boskością, należy do Słowa. Jeśli powołują się na powiedzenie apostolskie, bo od Chrystusa noszą imię wybrani Aniołowie; następnie niech powiedzą, który ze wszystkich Aniołów łączy się z Trójcą. Bo wszyscy Aniołowie nie są jednym. Albo który z nich zstąpił do Jordanu w postaci gołębicy? Bo „tysiące tysięcy... i tym służą” (Dan. 7:10). Albo dlaczego, gdy niebiosa się otworzyły, nie zstąpił jeden z wybranych Aniołów, ale Duch Święty? Albo dlaczego sam Pan, rozmawiając ze swoimi uczniami o końcu wieku, zdecydowanie powiedział: „Syn Człowieczy przyjdzie po swoich aniołach” (Mt 13,41)? A wcześniej powiedziano: „Aniołowie... służą Mu” (Mateusza 4:11); i On sam mówi także: „Wyjdą aniołowie” (Mt 13,49). Dając uczniom Ducha, „czasownik: przyjąć Ducha Świętego” (J 20,22), i wysyłając ich, powiedział: „Idąc... nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Nie złączył Anioła z Bóstwem ani stworzenie nie zjednoczyło nas z sobą i z Ojcem, ale z Duchem Świętym, zgodnie z obietnicą, o której nie powiedział: Poślę Anioła, ale: „Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi” (J 15,26), „otrzymuje” od Syna (J 16,14) i jest dany. 12) I Mojżesz, wiedząc, że Aniołowie są stworzeniami, a Duch Święty jest jednym z Ojcem i Synem, gdy Bóg mu mówi: „Idź, wstań stąd ty i twój lud, który wyprowadziłeś z ziemi egipskiej do ziemi, przez którą przysiągłeś Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, mówiąc: Dam twojemu potomstwu i poślę przed nimi mojego anioła w zakupie, twoim, i zniszczy Kananejczyka” (Wj. 33:1, 2), - zaprzecza, mówiąc: „Jeśli sam nie pójdziesz z nami, nie wyprowadzaj mnie stąd” (Wj 33:15). Mojżesz nie chciał, aby lud był prowadzony przez stworzenie, co spowodowałoby, że Żydzi nauczyliby się służyć stworzeniu bardziej niż Bogu, który wszystko stworzył. I rzeczywiście, nie chcąc mieć anioła za swego przywódcę, błagał, aby sam Bóg ich prowadził. A ponieważ Bóg mu obiecał i powiedział: „Uczynię to, co powiedziałeś, słowo twoje, bo znalazłeś łaskę przede mną i znam cię nade wszystko” (Wj 33,17); następnie u Izajasza jest napisane: „Kto wzbudził z ziemi pasterza owiec... Gdzie jest Ten, który tchnął w nich Ducha Świętego? Ten, który został wzbudzony prawicą Mojżesza” (Iz 63:11, 12) i nieco niżej: „Duch przyszedł od Pana i pouczył ich. W ten sposób poprowadziłeś swój lud, dając ci chwałę imienia” (Iz 63:14). Kto nie zobaczy w tym prawdy? ponieważ Bóg obiecuje prowadzić lud, nie obiecuje zesłać anioła, ale swojego Ducha, który jest wyższy od aniołów i On prowadzi lud. A to pokazuje, że Duch nie jest jednym ze stworzeń ani aniołem, ale jest wyższy od stworzenia i stanowi jedno z Boskością Ojca. Sam Bóg bowiem przez Słowo w Duchu prowadził lud, dlatego wszędzie w Piśmie Świętym mówi: „Wyprowadziłem was z ziemi egipskiej” (Kpł 11,45; 1 Sm 10,18); „Wy jesteście świadkami, jeśli jest w was jakiś Bóg oprócz mnie” (Izajasza 44:8). A święci wołają do Boga: „Nauczyłeś lud swój jak owce” (Ps. 76,21); „Pan pozwolił mi zaufać, a nie bać się” (Ps. 77:53). I śpiewają Mu pieśń, mówiąc: „Temu, który prowadził swój lud na pustynię, bo na wieki Jego miłosierdzie” (Ps. 136,16). Wielki Mojżesz często powtarza: „Pan, twój Bóg, pójdzie przed tobą” (Deut. 1:30, 33). Dlatego Duch Boży nie jest ani aniołem, ani stworzeniem, ale należy do Boskości. Kiedy Duch był z ludźmi, wówczas Bóg był z nimi w Duchu przez Syna. 13) „Ale załóżmy, że tak jest” – mówią heretycy; „Dlaczego Apostoł nazwał imieniem Chrystusa nie Ducha Świętego, ale wybranych Aniołów”? - Ale inny zapyta heretyków o to samo: dlaczego Paweł nie nazwał Archaniołów, nie Cherubinów, nie Serafinów, nie Panowań, nie Tronów i niczego innego, a jedynie wybranych Aniołów? Czy to prawda, że ​​skoro nie nazwał tego w ten sposób, Aniołowie są Archaniołami, czy też są jedynymi Aniołami i nie ma Serafinów, Cherubinów, Archaniołów, Dominiów, Tronów, Księstw ani niczego innego? Oznacza to jednak, że Apostoł powinien pisać tak, a nie inaczej, a jednocześnie nie znać Pisma Świętego i dlatego grzeszyć w prawdzie. Napisano bowiem u Izajasza: „Przyjdźcie do mnie i posłuchajcie tego, od początku nie ukrywaliście słów: kiedy byłem, tam byłem, a teraz Pan… posłał mnie i swego Ducha” (Iz 48,16); oraz u Aggeusza: „A teraz bądź silny, Zorobabelu, mówi Pan, i bądź mocny, Jezu, synu Jehozedeka, wielkiego kapłana, i niech wzmocnią się wszystkie ludy ziemi, mówi Pan... i czyń: Ja jestem z tobą, mówi Pan Wszechmogący... i Duch mój będzie obecny pośród ciebie” (Ag. 2:4, 5). Obaj prorocy wspominali o jednym Panu i Duchu. Co więc na to powiedzą? Jeśli na tej podstawie, że Paweł, wspominając Chrystusa, milczał na temat Ducha, ale wspomniał o wybranych Aniołach, to zaliczają Ducha do Aniołów; zatem po przeczytaniu tych proroczych wypowiedzi pozostaje wyciągnąć odważniejszy wniosek na temat tego, co milczy. Bo jeśli powiedzą, że Pan jest Synem, jaki wniosek będą mieli o Ojcu? A jeśli powiedzą, że wzywa Ojca, Pana, jaki wniosek wyciągną na temat Syna? Strach nawet pomyśleć o bluźnierstwie, które według ich słów z tego wynika. Muszą bowiem dojść do wniosku, że albo milczący nie istnieje, albo że znajduje się wśród stworzeń. 14) Co powiedzą, gdy usłyszą Pana, który mówi: „W pewnym mieście był pewien sędzia, który nie bał się Boga i nie zawstydzał ludzi” (Łk 18,2)? Czy to możliwe, że skoro nadał człowiekowi imię Boga, ten człowiek, którego nie zawstydził niesprawiedliwy sędzia, jest Synem? Albo skoro nazwał człowieka imieniem Boga, czy Syn jest trzeci po człowieku, a Duch Święty czwarty? A jeśli usłyszą, że Apostoł w tym samym Liście mówi także: „Nakazuję ci przed Bogiem, który wszystko ożywia, i przed Panem Jezusem Chrystusem, który za Poncjusza Piłata dał świadectwo dobrego wyznania, abyś zachował przykazanie bez skazy i bez wstydu” (1 Tym. 6:13, 14); zatem, skoro teraz milczał na temat Aniołów i Ducha, czy naprawdę będą wątpić, że istnieje Duch i że istnieją Anioły? Oczywiście będą w to wątpić, ponieważ przyzwyczaili się do takich bluźnierstw przeciwko Duchowi. A jeśli usłyszą, co mówi Pismo Święte w Księdze Wyjścia: „lud bał się Pana... i uwierzył Bogu i Mojżeszowi, jego świętemu” (Wj 14,31); czy wtedy rzeczywiście uznają Mojżesza za Boga i czy po Bogu będą wyobrażać sobie nie Syna, lecz tylko Mojżesza? A jeśli usłyszą, że patriarcha Jakub, błogosławiąc Józefa, mówi: „Boże, który mnie karmiłeś od dzieciństwa aż do dnia dzisiejszego, anioł, który mnie wybawia od wszelkiego zła, pobłogosław te dzieci” (Rdz 48,15, 16); zatem, skoro Jakub nazwał Anioła imieniem Boga, czy Anioł jest wyższy od Syna, czy też Syn zalicza się do Aniołów? Oczywiście zrozumieją to w ten sposób, mając zepsute serce. Ale to nie jest wiara apostolska i chrześcijanin nie będzie tego tolerował. Albowiem Święta i Błogosławiona Trójca jest nierozdzielna i stanowi jedność ze Sobą. Kiedy Ojciec jest powołany, Jego Słowo i Duch są w Nim nieodłączne. A jeśli Syn zostanie wezwany; wtedy Ojciec jest w Synu, a Duch nie jest poza Słowem. Jedynie bowiem łaska pochodzi od Ojca przez Syna w Duchu Świętym. I jest jedno Bóstwo, „jeden Bóg... który jest ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich” (Efez. 4:6). Zatem Paweł, powiedziawszy: „Będę świadczył… przed Bogiem i… Jezusem Chrystusem” (2 Tym. 4:1), wiedział, że Duch jest nierozerwalnie związany z Synem, ale On jest także w Chrystusie, tak jak Syn jest w Ojcu. Nie bez powodu dodał wybranych Aniołów; skoro świadectwo zostało złożone uczniowi, uczeń wiedząc, że to, co powiedziane jest przez Boga, jest powiedziane przez Chrystusa w Duchu, a aniołowie służą nam, nadzorując czyny wszystkich, musiał zastosować się do napomnień nauczyciela; bo są świadkowie tego, co zostało powiedziane, i czuwają nad nim. A może apostoł jest poświadczony przez aniołów, którzy widzą oblicze Ojca, który jest w niebie dla dobra najmniejszych w Kościele, aby uczeń, wiedząc, kto jest opiekunem ludu, nie zaniedbywał napomnień apostolskich. 15) Takie jest moim zdaniem znaczenie Boskich słów potępiających bluźnierstwo Ducha przez głupich heretyków. Ale oni, jak piszesz, w ustawicznym uporze przeciw prawdzie, nie z Pisma Świętego (bo nic w Piśmie Świętym nie znajdują), ale z obfitości swego serca wymiotują i mówią także: „Jeśli Duch nie jest stworzeniem i nie jest jednym z aniołów, ale pochodzi od Ojca, to czyż nie wynika z tego, że On jest także Synem, że Duch i Słowo są dwoma braćmi? A jeśli jest bratem Słowa, to jak Słowo jest jednorodzone i dlaczego czy nie są równi, ale jeden ma imię od Ojca, a drugi od Syna? A jeśli pochodzi od Ojca, to dlaczego nie mówi się, że Duch się narodził, albo że jest Synem, ale nazywa się go po prostu Duchem Świętym? A skoro Duch jest Duchem Syna, to czyż nie wynika z tego, że Ojciec jest dziadkiem Ducha? z wyjątkiem Ducha Bożego, który im bluźni. Nie należy nawet raczyć się im odpowiadać, lecz zgodnie z przykazaniem apostolskim, po udzielonym wyżej napomnieniu, należy się ich wyrzec jako heretyków (Tyt. 3:10); a może zadawaj im pytania godne tego, o co proszą, i żądaj od nich takiej samej odpowiedzi, jakiej oni sami żądają od nas. Niech zatem odpowiedzą: czy Ojciec jest z Ojca, a czy inny zrodził się z Nim i czy ci bracia pochodzą od jednego, i jak mają na imię oraz kto jest ich Ojcem i dziadkiem, i kim są przodkowie tego ostatniego? Powiedzą: „Nie, Ojciec nie jest od Ojca”. Niech wyjaśnią: jak On jest Ojcem, skoro nie jest sobą od Ojca? Albo jak mógłby mieć Syna, nie narodziwszy się wcześniej jako Syn? Wiem, że pytanie jest niegodziwe. Ale uczciwie jest drwić z tych, którzy drwią, aby nawet z powodu tak niestosownej bezbożnej kwestii mogli poczuć własną głupotę. Na te pytania nie ma miejsca; Niech to się nie stanie! I nieprzyzwoite jest pytać w ten sposób o Boskość; ponieważ Bóg nie jest tym samym co człowiek, aby każdy miał odwagę pytać o Boga po ludzku. 16) Dlatego, jak już mówiłem, należy na ten temat milczeć i nie wdawać się w takie dyskusje. Ale żeby nasze milczenie nie było dla nich powodem do bezwstydu, niech to usłyszą, tak jak nie możemy nazywać Ojca Ojcem, tak nie możemy nazywać Brata Synem. Ojciec, zgodnie z tym, co napisano wcześniej, nie miał innego Boga; nie ma innego Syna, ponieważ Syn jest jednorodzony. Zatem jedyny Ojciec jest Ojcem jedynego Syna; i w jednym Bóstwie zawsze był i jest Ojciec i Syn. Bo u ludzi, jeśli ktoś nazywa się ojcem, to jest synem innego; a jeśli ktoś jest nazywany synem, stał się ojcem drugiego; dlaczego ludzie nie zachowują imienia ojca lub syna we właściwym znaczeniu. Abraham, syn Teracha, był ojcem Izaaka; a Izaak, będąc synem Abrahama, został ojcem Jakuba. Taka jest natura ludzka; ludzie są częściami w stosunku do siebie. Każdy człowiek, który się rodzi, ma w sobie cząstkę ojca, dlatego też sam staje się ojcem drugiego człowieka. Ale nie jest tak w Bóstwie; Bóg, w przeciwieństwie do człowieka, ma niepodzielną naturę; dlatego nie będąc oddanym, rodzi Syna, aby i on stał się ojcem drugiego, ponieważ sam nie jest od Ojca. A Syn nie jest częścią Ojca, dlatego nie rodzi, jak sam się narodził, ale jest całkowicie obrazem i blaskiem wszechcałego Ojca. W jednym Bóstwie Ojciec jest właściwie Ojcem, a Syn jest właściwie Synem; co więcej, Ojciec jest zawsze Ojcem, a Syn jest zawsze Synem. Tak jak Ojciec nigdy nie był Synem, tak Syn nigdy nie będzie Ojcem. Tak jak Ojciec, będąc jeden, nigdy nie przestanie być Ojcem, tak Syn, będąc jeden, nigdy nie przestanie być Synem. Dlatego całkowitym szaleństwem jest myśleć i nazywać Syna bratem, a Ojcu nadawać imię jego dziadka. W Piśmie Świętym Duch nie jest nazywany synem, aby nie uważali Go za brata, a Syn nie jest nazywany synem, aby Ojciec nie był uważany za dziadka; przeciwnie, Syn nazywany jest Synem Ojca, a Duch Duchem Ojca. A zatem istnieje jedno Bóstwo Trójcy Świętej i jedna wiara. 17) Dlatego szaleństwem jest twierdzenie, że Duch jest stworzeniem. Gdyby był stworzeniem, nie byłby połączony z Trójcą; gdyż cała Trójca jest jednym Bogiem. I wystarczy wiedzieć, że Duch nie jest stworzeniem i nie zalicza się do stworzeń; ponieważ nic obcego nie jest wmieszane w Trójcę; wręcz przeciwnie, jest nierozłączna i podobna do siebie. To wystarczy wierzącym. W tym stopniu wiedza rozprzestrzenia się wśród ludzi; oto granica tego, co Cherubiny pokrywają krylami. A kto się stara i chce zgłębić więcej, sprzeciwia się temu, kto powiedział: „Nie bądź zbyt mądry, abyś się nie zdziwił” (Kazn. 7:17). To, co jest powierzone wierze, wypada pojąć nie ludzką mądrością, ale uchem wiary. Jakie bowiem słowo może adekwatnie wyjaśnić to, co jest wyższe od natury stworzonej? Albo jaki rodzaj słuchu może w ogóle zaakceptować fakt, że „nie jest to ani człowiek, ani człowiek, który słyszy i mówi”? W ten sposób Paweł wyraził się o tym, co usłyszał (2 Kor. 12:4); o samym Bogu powiedział: "Niezbadane są Jego drogi. Kto rozumie zamysł Pana i kto jest Jego doradcą?" (Rzym. 11:33, 34)? Abraham nie pozwalał sobie na dociekliwość, nie zadawał Mówcy pytań, lecz „wiarę... i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rzym. 4:3; Rdz 15:6). Z tego powodu Mojżesz został nazwany wiernym sługą (Hbr 3:5). Jeśli ci, którzy filozofują po ariańsku, ponieważ mądrość nie wchodzi do ich złej duszy, nie mogą swym umysłem i wiarą pojąć nauk o niepodzielnej i świętej Trójcy; niech więc dla tego nie reinterpretują samej prawdy, a czego sami nie mogą zrozumieć, niech nie mówią, że to niemożliwe. Heretycy popadają w wielką niekonsekwencję, nie mogąc zrozumieć, dlaczego Trójca Święta jest niepodzielna; Arianie jednoczą Syna ze stworzeniem i te przeciwności klasyfikują także Ducha wśród stworzeń. Musieli jednak albo, zupełnie nie rozumiejąc, milczeć, a dla niektórych Syn, a dla innych Duch, nie przyłączać się do stworzeń, ani uznawać tego, co jest napisane, i zjednoczyć Syna z Ojcem, a nie oddzielać Ducha od Syna, aby została zachowana niepodzielność i prawdziwa jedność Trójcy Świętej. Dowiedziawszy się o tym, nie powinni być bezczelni i nie pytać z powątpiewaniem, jak to się dzieje, aby jeśli pytanemu trudno będzie odpowiedzieć, nie stało się to dla niego powodem do zła. Żadna bowiem istota stworzona, a zwłaszcza my, ludzie, nie jest w stanie powiedzieć nic godnego o tym, co niewysłowione. Jeszcze bardziej bezczelne, czego nie jesteśmy w stanie wyrazić, jest wymyślanie nowych powiedzeń innych niż te używane w Piśmie Świętym. Co więcej, takie przedsięwzięcie jest szalone zarówno dla tego, kto pyta, jak i tego, kto planuje odpowiedzieć. Nawet tego, kto stawia takie pytania na temat rzeczy stworzonych, nie można uważać za osobę posiadającą zdrowy rozsądek. 18) Albo niech ci, którzy swobodnie o wszystkim myślą, odważą się odpowiedzieć, jak zbudowane jest niebo, z jakiej substancji, jaka jest jego mieszanina lub jak zbudowane jest słońce i każda z gwiazd? Cóż dziwnego, jeśli ich lekkomyślność obnaża coś, co jest od nich wyższe, skoro natura rosnących tu drzew, skład wód, powstawanie i budowa zwierząt nie są dla nich łatwo rozpoznawalne? Oczywiście nie wyjaśnią tego, gdy Salomon, który przede wszystkim uczestniczył w mądrości, widząc, że człowiekowi nie udało się jej znaleźć, powiedział: „Każdy wiek dał w swoich sercach, aby człowiek nie odkrył stworzenia, które Bóg stworzył od początku i aż do końca” (Kazn. 3:11). Czy to możliwe, że nie mogąc się tego dowiedzieć, przyznają, że to nie istnieje? Oczywiście przyznają się do tego, mając skorumpowany umysł. I dlatego słusznie powie im inny: dlaczego wy, nierozumni i odważni we wszystkim, nie przestajecie oddawać się dociekaniom dotyczącym Trójcy Świętej i nie wierzycie więcej niż „jak jest”, mając za nauczyciela Apostoła, który mówi: przede wszystkim „wierzyć... wypada... Bóg, jaki jest i nagradza tych, którzy go szukają” (Hbr 11:6)? Nie powiedział, jak jest, ale tylko „jak jest”. Ale jeśli to ich nie zawstydza, to niech mówią: jaki jest Ojciec, aby w ten sposób poznali, jakie jest i Jego Słowo. Ale powiedzą na to: „To niedorzeczne pytać o Ojca”. Dlatego niech usłyszą, że niestosowne jest pytać w ten sposób o Jego Słowo. 19) Skoro więc takie przedsięwzięcie jest niepotrzebne i pełne kompletnego szaleństwa; w takim razie niech nikt nie stawia takich pytań, lecz studiuje tylko to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, ponieważ te, które są tam zaprezentowane w celu wyjaśnienia tego porównania, są wystarczające i zadowalające. Dlatego Ojciec nazywany jest źródłem i światłem. Mówi się bowiem: „Pozostawiłem przy życiu źródło wody” (Jer. 2:13), a u Barucha: „Co czeka Izraela? Dlaczego jesteś w ziemi wroga?… porzuciłeś źródło mądrości” (Bar. 3:10, 12). I według słów Jana „Bóg jest naszym światłem” (1 Jana 1:5). Syn w odniesieniu do źródła nazywany jest rzeką: „Rzeka Boża jest pełna wód” (Ps 64,10), a w odniesieniu do światła blaskiem, jak mówi Paweł: „Który jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy” (Hbr 1,3). A ponieważ Ojciec jest światłością, a Syn jest Jego blaskiem (szczególnie leniwi jest dla nas wielokrotne powtarzanie tego samego na ten temat); wtedy w Synu możemy zobaczyć Ducha, przez którego zostajemy oświeceni. Mówi się bowiem: „Tak... On da wam Ducha mądrości i objawienia, do poznania Jego, oświeconego umysłu serca” (Efez. 1:17, 18). Kiedy jesteśmy oświeceni Duchem, Chrystus oświeca nas Sobą. Mówi się bowiem: „To jest światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jan 1,9). A ponieważ Ojciec jest źródłem, a Syn nazywany jest rzeką, to mówi się, że pijemy Ducha. Napisano bowiem: „Wszyscy jesteśmy jednymi z tych, którzy pili z Ducha” (1 Kor. 12:13). Napełnieni Duchem, pijemy Chrystusa. „Piję z duchowego kamienia, który następuje: kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:4). I znowu, ponieważ Chrystus jest prawdziwym Synem; wtedy my, otrzymawszy Ducha, stajemy się synami. „Nie otrzymaliście” – mówi się – „ducha pracy, aby się bać, ale otrzymaliście Ducha synostwa” (Rz 8,15). A ci, którzy zostali uczynieni synami przez Ducha, jak jest oczywiste, w Chrystusie jesteśmy nazwani dziećmi Bożymi; ponieważ „najmłodsi Go przyjęli i dali im władzę, aby mogli stać się dziećmi Bożymi” (J 1,12). Zatem, skoro Ojciec, jak mówi Paweł, jest „jedynym mądrym” (1 Tym. 1:17); wówczas Syn jest Jego mądrością, gdyż „Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24). ponieważ Syn jest mądrością; wtedy my, otrzymawszy Ducha mądrości, mamy w sobie Syna i przez Niego stajemy się mądrzy. I tak w psalmie sto czterdziestym piątym napisano: „Pan rozsądza przykutych, Pan czyni mądrymi niewidomych” (Ps. 146,7,8). A skoro Duch jest nam dany, bo Zbawiciel powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22), to sam Bóg jest w nas. Dlatego Jan napisał: „Jeśli kochamy się wzajemnie, Bóg trwa w nas... Rozumiemy to, ponieważ my trwamy w Nim, a On w nas, ponieważ dał nam jeść ze swego Ducha” (1 Jana 4:12, 13). A skoro Bóg jest w nas, to i Syn jest w nas, jak sam Syn mówi: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (J 14,23). Zatem, ponieważ Syn jest życiem; mówi bowiem: „Ja jestem... życiem” (J 14,6); wtedy mówi się o nas, że jesteśmy ożywiani przez Ducha. Powiedziane jest bowiem: „Ten, który wskrzesił Chrystusa Jezusa z martwych, przywróci do życia wasze martwe ciało przez swego żywego Ducha, który jest w was” (Rzym. 8:11). A ponieważ jesteśmy ożywiani Duchem; mówi się, że sam Chrystus żyje w nas. Mówi się bowiem: „Z Chrystusem jestem ukrzyżowany, nikt nie żyje, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2:19.20). I jeszcze raz, jak Syn powołał Ojca, wykonując dzieła, których dokonywał; mówi bowiem: „Ojciec trwa we mnie, to On dokonuje dzieł; wierzcie mi, bo ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie, w przeciwnym razie bowiem te dzieła miej wiarę we mnie” (J 14,10, 11): tak też Paweł, jeśli coś uczynił mocą Ducha, to nazwał to dziełami Chrystusa. „Nie śmiem bowiem powiedzieć niczego, czego by mi Chrystus nie uczynił przez posłuszeństwo językom, w słowie i uczynku, w mocy znaków i cudów, w mocy Ducha Świętego” (Rz 15:18, 19). 20) Któż przy takim zjednoczeniu i jedności w Trójcy Świętej oddzieli albo Syna od Ojca, albo Ducha od Syna i samego Ojca? Albo kto odważy się nazwać Trójcę odmienną i obcą sobie samej, Syna obcego Ojcu lub Ducha obcego Synowi? Ale niektórzy z przesłuchujących zapytają też: "Jak to możliwe? Dlaczego, gdy Duch jest w nas, mówi się, że Syn jest w nas, a gdy Syn jest w nas, mówi się, że Ojciec jest w nas? Albo dlaczego tam, gdzie jest cała Trójca, tam jest Ona oznaczana jako Jedna? Albo dlaczego, gdy jest w nas Jedno, mówi się, że jest w nas Trójca? Niech pytający najpierw oddzieli blask od światła lub mądrość od mądrości; albo niech powie: jak to jest? Jeśli nie jest w stanie tego powiedzieć, to o ileż bardziej szaleńcy mają czelność stawiać takie pytania na temat Boga, ponieważ zgodnie z tym, co zostało powiedziane, doktryna o Boskości jest nauczana nie poprzez argumenty mentalne, ale przez wiarę i pełne szacunku pobożne myśli. Skoro Paweł głosił o zbawczym krzyżu „nie w mądrości słów” (1 Kor. 1:17), ale „w objawieniu się Ducha i mocy” (1 Kor. 2:4), a w. raju usłyszał „niewypowiedziane czasowniki, których człowiek nie powinien wypowiadać” (2 Kor. 12:4); w takim razie czy ktoś może rozumować na temat samej Trójcy Świętej? Jednak w takim zagubieniu może pomóc najpierw wiara, a następnie wspomniane analogie, a mianowicie: obraz, blask, źródło, rzeka, hipostaza, znak (χαρακτὴρ). Bo jak Syn trwa na swój obraz – w Duchu – tak i Ojciec trwa w Synu. A Pismo Święte, eliminując niemożność interpretacji słowami, a nawet pojmowania w myślach, daje nam takie porównania, abyśmy z powodu niewiary odważnych mogli powiedzieć prosto i bezpiecznie, obecni w najbardziej dozwolony sposób i wierzyć, że jedyne uświęcenie dokonuje się od Ojca przez Syna w Duchu Świętym. Albowiem jako Syn jest jednorodzony; tak i Duch dany i posłany przez Syna jest jeden. Niewielu jest wysyłanych przez Duchy; a Duch posłany nie jest jednym z wielu, ale jednym. albowiem jeden jest Syn, jedno żywe Słowo; wówczas konieczne jest, aby Jego doskonała, kompletna, uświęcająca i oświecająca, żywa skuteczność była jednym, jednym Darem, o którym mówi się, że pochodzi od Ojca; ponieważ On jaśnieje, jest posłany i jest nauczany przez Słowo, a my wyznajemy, że Słowo wyszło od Ojca. I rzeczywiście, jak Syn jest posłany przez Ojca; powiedziane jest bowiem: „Tak... Bóg umiłował świat, bo i Syna swego jednorodzonego posłał” (Jana 3:16): w ten sposób Syn posyła Ducha; mówi bowiem: „Jeśli odejdę, poślę Pocieszyciela…” (Jana 16:7). I jak Syn uwielbia Ojca, mówiąc: „Ojcze... Ja Cię uwielbiłem” (J 17,1, 4); W ten sposób Duch wychwala Syna, bo powiedziano: „On mnie uwielbi” (J 16,14). Jak mówi Syn: „To usłyszałem od Ojca i to mówię na świecie” (J 8,26): tak i Duch „otrzymuje” od Syna; bo jest powiedziane: „On otrzyma od mojego i wam powie” (Jana 16:14). Jak Syn przyszedł w imię Ojca; Tak mówi Syn o Duchu: „Ducha Świętego, którego Ojciec pośle w imieniu moim” (J 14,26). 21) gdyż Duch z Synem ma tę samą moc i naturę, co Syn i Ojciec; zatem ten, kto nazywa Ducha stworzeniem, niekoniecznie będzie miał taką samą myśl o Synu? Bo jeśli Duch Syna jest stworzeniem; wówczas heretycy powinni twierdzić, że Słowo Ojca jest stworzeniem. Arianie tak myśleli i wpadli w judaizm Caiathino. Jeśli ci, którzy twierdzą podobne rzeczy na temat Ducha, nie przywłaszczają sobie aryjskiego sposobu myślenia; niech więc unikają powiedzeń aryjskich i nie są bezbożni w nauczaniu o Duchu. Podobnie jak Syn, który jest w Ojcu i w którym Ojciec, nie jest stworzeniem, ale jest z istoty Ojca (a ty o sobie mówisz, że to samo twierdzisz), tak nie wolno klasyfikować Ducha, który jest w Synu i w którym Syn jest wśród stworzeń i jest oddzielony od Słowa, i przedstawia Trójcę jako niedoskonałą. Dlatego też, jeśli chodzi o wypowiedzi Proroka i Apostoła, których znaczenie zostało zniekształcone przez te odwrotności i w ten sposób oszukali samych siebie; wówczas te wypowiedzi w wystarczającym stopniu demaskują ignoranckie bluźnierstwa tych heretyków. Zastanówmy się wreszcie, jedna po drugiej, nad innymi wypowiedziami Pisma Świętego na temat Ducha Świętego i niczym wprawni handlarze osądzimy, czy Duch ma coś właściwego stworzeniom, czy też jest własnością Boga. Dlaczego Ducha, czyli stworzenie, lub inne ze stworzeń, nazywamy właściwymi Boskości w Trójcy i Jedynemu w tej Boskości? W tym przypadku heretycy będą być może zawstydzeni, gdy dowiedzą się, jak bardzo bluźniercze słowa, które wymyślili, nie zgadzają się ze słowem Bożym. 22) Stworzenia powstały z niczego, mając początek istnienia; albowiem „na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, i wszystko, co w nich jest” (Rdz 1:1; Ps 146:6). O Duchu Świętym mówi się, że jest z Boga. Mówi się bowiem: nikt nie "wie... co jest w człowieku, ale raczej duch ludzki, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży. Nie otrzymaliśmy ducha świata, lecz Ducha, który jest z Boga" (1 Kor. 2:11, 12). Jakie jest, według tych słów, powinowactwo Ducha ze stworzeniami? Nie było żadnych stworzeń; Bóg jest Nim i od Niego pochodzi Duch. Ale to, co pochodzi od Boga, nie jest z niczego, nie jest stworzeniem; w przeciwnym razie, według nich, stworzenie musi rozpoznać Tego, od którego Ducha. Kto będzie tolerował takich głupców, którzy także w sercu mówią: „Nie ma Boga” (Ps. 13:1)? Jeżeli tak jak nikt nie zna tego, co jest w człowieku, tak też nikt nie zna tego, co jest w Bogu, tylko Duch, który jest w Bogu; czy zatem nie jest bluźnierstwem twierdzić, że Duch, który istnieje w Bogu i bada głębiny Boga, jest stworzeniem? Ten, kto to twierdzi, nauczy się z tego, że duch ludzki jest poza samym człowiekiem, a Słowo, które istnieje w Bogu, jest stworzeniem. A jednak istnieje Duch i nazywa się go Duchem świętości i odnowy. Paweł bowiem pisze: „Zrodzony Syn Boży z mocą według Ducha Świętości, ze zmartwychwstania, Jezus Chrystus, Pan nasz” (Rz 1,4). I mówi też: „Ale wy zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11). A pisząc do Tytusa, mówił: „Kiedy ukazała się łaska i miłość Boga, Zbawiciela naszego, nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według miłosierdzia swego, zbawił nas przez obmycie odradzające i odnawiające Ducha Świętego, którego obficie wylał na nas Jezus Chrystus, Zbawiciel nasz, abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską, stali się dziedzicami według nadziei życia wiecznego” (Tyt. 3,4-7). A stworzenia zostają uświęcone i odnowione: „Idziesz za Duchem Twoim, a zostaną stworzone i odnowią oblicze ziemi” (Ps. 103:30). A Paweł mówi: „Nie jest bowiem dla nich niemożliwe, aby przez jedno zostali oświeceni, skosztowali daru niebieskiego i byli uczestnikami Ducha Świętego” (Hbr 6,4). 23) Zatem ten, kto nie jest uświęcony przez innego, nie jest uczestnikiem tego, co święte, ale sam staje się uczestnikiem. Czyż przez Tego, przez którego uświęcone są wszystkie stworzenia, może być jednym ze wszystkich i własnością swoich uczestników? Tym, którzy to twierdzą, należy powiedzieć, że Syn, przez którego wszystko zostało powołane do istnienia, jest jednym ze wszystkich. Duch nazywany jest życiodajnym; jest bowiem powiedziane: „Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze martwe ciało przez swego żywego Ducha, który jest w was” (Rzym. 8:11). Ponieważ Pan jest źródłem życia i według słów Pietrowa „sprawcą życia” (Dz 3,15); Dlatego sam Pan powiedział: „Woda, którą mu dam, będzie w niej źródłem wody, która będzie wypływać do wiecznego brzucha” (J 4,14). „To jest mowa o Dusie, którego chcą przyjąć wierzący w Niego” (Jana 7:39). Jak to się mówi, stworzenia są ożywiane przez Ducha. A Ten, który nie jest uczestnikiem życia, ale sam staje się uczestnikami i daje życie stworzeniom, czy ma coś wspólnego ze stworzonymi rzeczami? Albo w ogóle, czy może należeć do stworzeń, które są ożywiane w Nim przez Słowo? Duch nazywa się namaszczeniem i jest pieczęcią. Jan bowiem pisze: „I otrzymaliście namaszczenie od Niego i ono trwa w was, i nie żądacie, lecz ten, kto was uczy, ale dlatego, że samo namaszczenie, Jego Duch, uczy was wszystkiego” (1 Jana 2:27). Prorok Izajasz napisał: „Duch Pański nade mną ze względu na moje namaszczenie” (Iz. 61:1). A Paweł mówi: „W Nim i uwierzywszy, został naznaczony... w dniu odkupienia” (Efez. 1:13, 4:30). Ale stworzenia są zapieczętowane tym Duchem, namaszczone i nauczane o wszystkim. Jeśli Duch jest namaszczeniem i pieczęcią, jeśli Słowo namaszcza i pieczętuje Nim wszystko; Jakie zatem podobieństwo i właściwość mają namaszczenie i pieczęć z tymi, którzy są namaszczeni i zapieczętowani? W związku z tym pod tym względem Duch nie jest wśród wszystkich. Albowiem pieczęć nie należy do tych, którzy są opieczętowani, i namaszczenie nie należy do tych, którzy są pomazani. Wręcz przeciwnie, Duch należy do Słowa namaszczającego i pieczętującego; ponieważ namaszczenie ma zapach i natchnienie Tego, który namaszcza, a ci, którzy są namaszczeni, przyjęli Go i mówią: „Ja jestem wonią Chrystusa” (2 Kor. 2:15). Pieczęć przedstawia wizerunek pieczętującego Chrystusa, a opieczętowani stają się uczestnikami tego obrazu, sami przemieniając się zgodnie z nim, jak mówi Apostoł: „Dzieci moje, na obraz którego jestem chory, aż Chrystus się w was wyobrazi” (Gal. 4:19). A my, zapieczętowani w ten sposób, słusznie stajemy się „uczestnikami Boskiej natury”, jak powiedział Piotr (2 Piotra 1:4). W ten sposób całe stworzenie staje się uczestnikiem Słowa w Duchu. 24) I ze względu na Ducha wszyscy jesteśmy nazwani uczestnikami Boga. Mówi się bowiem: "Czy nie wiecie, że cerkwią Bożą jesteście i że Duch Boży mieszka w was? Jeśli ktoś niszczy cerkiew Bożą, Bóg go zniszczy, bo cerkiew Boża jest święta, podobnie jak wy" (1 Kor. 3:16, 17). A gdyby Duch Święty był stworzeniem, wówczas nie byłoby możliwe, abyśmy mieli udział w Bogu; lecz połączylibyśmy się ze stworzeniem i stalibyśmy się obcy Boskiej naturze, jakbyśmy w najmniejszym stopniu nie byli z nią związani. To, że jesteśmy nazwani uczestnikami Chrystusa i uczestnikami Boga, dowodzi, że namaszczenie w nas i pieczęć natury nie pochodzą od rzeczy stworzonych, ale od samego Syna, który przez Ducha, który jest w Nim, jednoczy nas z Ojcem. Jak bowiem stwierdzono powyżej, nauczając tego, Jan napisał: „Przez to rozumiemy, że my trwamy w Bogu, a On w nas, ponieważ dał nam jeść ze swego Ducha” (1 Jana 4:13). Jeśli przez komunię Ducha stajemy się uczestnikami Boskiej natury; wówczas szalony jest ten, kto twierdzi, że Duch pochodzi z natury stworzenia, a nie od Boga. Nawet ci, w których mieszka Duch, są przez Ducha adorowani. A jeśli Duch stwarza bogów, to nie ma wątpliwości, że Jego natura jest naturą Boga. W Psalmie sto trzecim, jak powiedzieliśmy powyżej, jeszcze wyraźniej jest powiedziane, aby obalić tę herezję: „Ucisz ich ducha, a znikną i wrócą do swojego prochu. Idąc za Duchem, zostaną stworzeni i odnowią oblicze ziemi” (Ps. 103:29, 30). A Paweł pisze do Tytusa: „przez kąpiel odrodzenia i odnowienia w Duchu Świętym, którego obficie wylał na nas Jezus Chrystus” (Tt 3,5). Jeśli Ojciec stwarza i odnawia wszystko przez Słowo w Duchu Świętym; jakie zatem podobieństwo lub powinowactwo ma Stwórca ze stworzeniami? Albo w ogóle, jak może istnieć stworzenie, w którym wszystko zostało stworzone? Po takim bluźnierstwie następuje bowiem drugie bluźnierstwo przeciwko Synowi: kto twierdzi, że Duch jest stworzeniem, powinien także twierdzić, że jest stworzeniem i Słowem, na którym wszystko się opiera. Duch jest i jest nazywany obrazem Syna. „Bo ich przewidział i przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna” (Rzym. 8:29). Dlatego też, gdy tylko heretycy wyznają, że Syn nie jest stworzeniem; Nie może być stworzenia i obrazu Syna. Jakikolwiek bowiem jest obraz, taki musi być ten, którego obraz jest. Dlatego słusznie i przyzwoicie wyznaje się, że Słowo jako obraz Ojca nie jest stworzeniem. Kto jednak zalicza Ducha do stworzeń, będzie oczywiście zaliczał do nich także Syna przez bluźnierstwo przeciwko obrazowi Syna, bluźnierstwo wobec Syna i Ojca. 25) Zatem Duch różni się od stworzeń i udowodniono, że należy przede wszystkim do Syna i nie jest obcy Bogu. I oto jest ich mądre pytanie: jeśli Duch pochodzi od Boga, dlaczego nie nazywa się Go Synem? Tak jak już powyżej okazał się lekkomyślny i odważny, tak teraz okazuje się dokładnie taki sam. Choć bowiem w Piśmie Świętym Duch nie jest nazywany Synem, lecz Duchem Bożym; jednak mówi się, że On, jak napisał Apostoł, jest w samym Bogu i od samego Boga (1 Kor. 2:11, 12). Jeżeli Syn jako pochodzący od Ojca należy do istoty Ojca; wówczas Duch, który, jak mówią, pochodzi od Ojca, musi w istocie należeć do Syna. I rzeczywiście, ponieważ Pan jest Synem, sam Duch nazywany jest Duchem synostwa. I znowu, ponieważ Syn jest mądrością i prawdą; następnie napisano także o Duchu, że jest On Duchem mądrości (Izaj. 11:2) i prawdy (Jana 15:26). I tak jak Syn jest mocą Bożą i Panem chwały; tak też Duch nazywany jest Duchem mocy i Duchem chwały. Każde z tych imion występuje w Piśmie Świętym. Paweł pisze do Koryntian: „Chociaż zrozumieli, nie ukrzyżowali Pana chwały” (1 Kor. 2:8); i w innych Listach: „nie przyjmujcie... bójcie się ducha pracy, ale przyjmijcie Ducha synostwa” (Rz 8,15) i znowu: „Bóg zesłał do serc waszych Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze” (Gal. 4,6). A Piotr napisał: „Jeśli znieważają was w imię Chrystusa, błogosławieni jesteście chwałą i mocą, a Duch Boży spoczywa na was” (1 Piotra 4,14); Pan powiedział, że Duch jest „Duchem” prawdy” i „Pocieszyciel” (J 14,17, 16). Świadczy to o tym, że w Nim Trójca jest pełna. Dlatego w Duchu Słowo oddaje chwałę stworzeniu, adorując i czyniąc synami, przynosząc je do Ojca. A Ten, który łączy stworzenie ze Słowem, nie może sam być jednym ze stworzeń. A Ten, który czyni stworzenie synem, nie może być obcy Synowi. W przeciwnym razie trzeba będzie szukać innego Ducha, w którym Duch zjednoczy się ze Słowem. Ale jest to niewłaściwe. Zatem Duch nie znajduje się wśród istot stworzonych, lecz należy do natury Ojca. W Nim Słowo adoruje także istoty stworzone, a w którym stworzenie otrzymuje przebóstwienie, nie może być poza Boskością Ojca. 26) Z poniższego wynika również, że Duch jest wyższy od stworzenia i że choć różni się od natury istot stworzonych, należy do Boskości. Duch Święty jest niezmienny i niezmienny. Mówi się bowiem: „Duch Święty kary ucieknie od oszustwa i zostanie odebrany od głupich myśli” (Mdr 1:5). A Piotr mówi: „w nieskażeniu cichego i cichego Ducha” (1 Piotra 3:4). A w Księdze Mądrości jest powiedziane: „Albowiem Twój niezniszczalny Duch jest we wszystkich” (Mdr 12:1). A jeśli „nikt nie jest przesłaniem Bożym, tylko Duch Boży”, który jest w Bogu (1 Kor. 2:11); a u Boga, jak powiedział Jakub, „nie ma zmiany ani zmiany” (Jakuba 1:17); wtedy Duch Święty, istniejący w Bogu, jest niewątpliwie niezmienny, niezmienny, niezniszczalny. Natura bytów powołanych do istnienia i stworzonych jest przewrotna, gdyż istnieją poza istotą Boga i są zbudowane z niczego. Mówi się bowiem: „każdy jest kłamstwem” (Ps. 116:2); oraz: „wszyscy... zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Rzym. 3:23). „Aniołowie nie zachowali swej władzy, lecz opuścili swoje mieszkanie i byli trzymani w wiecznych łańcuchach w ciemności na sąd wielkiego dnia” (Judy 1:6). A w Księdze Hioba jest powiedziane: „Jeśli nie wierzycie w świętych aniołów, uważnie rozważycie, co widzicie w jego aniołach” (Hioba 4:18); „Ale gwiazdy są przed Nim nieczyste” (Hioba 25:5). A Paweł pisze: „Czy nie wiecie, że imamowie osądzają aniołów, a nie według chwil tego życia?” (1 Kor. 6:3). Słyszeliśmy nawet, że diabeł, będąc pomiędzy Cherubinami i będąc odciskiem podobieństwa, spadł z nieba jak błyskawica. Jeśli taka jest natura stworzeń i tak napisano o Aniołach; Duch jest zawsze jeden i ten sam, niezmienny, ma niezmienność Syna i tylko jeden jest zawsze niezmienny z Nim; jakie zatem podobieństwo ma Niezmienny do przewrotnych stworzeń. Jasne jest, że Duch nie jest stworzeniem; i wcale nie ma On istoty anielskiej, ponieważ Aniołowie są przewrotni. A Duch jest obrazem Słowa i jest właściwy Ojcu. I znowu Duch Pański napełnia wszechświat; bo tak mówi Dawid: „Dokąd ujdę przed Duchem Twoim?” (Ps. 139:7). Również w Księdze Mądrości napisano: „Albowiem Twój niezniszczalny Duch jest we wszystkich” (Mdr 12,1). Wszystkie stworzone istoty pozostają na swoich miejscach: słońce, księżyc i gwiazdy na firmamencie, chmury w powietrzu; a ludzie „ustanawiają granice języków” (Deut. 32:8), a Aniołowie są posłani do służby, jak napisano w Księdze Hioba: „I... Aniołowie przyszli... aby stawić się przed Panem” (Hioba 1:6). „I patriarcha Jakub miał sen, w którym widziano drabinę na ziemi, której czoło sięgało nieba, po czym schodzili i wstępowali po niej aniołowie Boży” (Rdz 28:12). A jeśli Duch napełnia wszystko i jest obecny wśród wszystkich w Słowie, to Aniołowie są w tym pomniejszeni i są obecni tylko tam, gdzie zostali posłani; zatem nie ma wątpliwości, że Duch nie jest jednym ze stworzonych; Nie jest on Aniołem, jak twierdzisz, ale jest ponad anielską naturą. 27) A także fakt, że Duch Święty czyni uczestnikami, a nie siebie samego uczestnikiem (nie jest dla nas leniwym powtarzanie tego samego), widać z poniższego. Mówi się: „Niemożliwe jest dla tych, którzy zostali oświeceni przez jednego i skosztowali daru niebieskiego, stali się uczestnikami Ducha Świętego i skosztowali dobrego słowa Bożego” i tak dalej. (Hebr. 6:4, 5). Aniołowie i inne stworzenia są uczestnikami samego Ducha; i dlatego mogą zostać pozbawieni tego, w co byli zaangażowani. Ale Duch jest zawsze ten sam. Nie ma go wśród tych, którzy uczestniczą, ale wszyscy mają udział w Nim. A jeśli On jest zawsze jeden i ten sam i czyni Go uczestnikiem, Jego stworzenia są uczestnikami; wówczas Duch Święty nie jest aniołem ani bynajmniej stworzeniem, lecz jest właściwy Słowu, a stworzenia mają udział w Duchu danym przez Słowo. W przeciwnym razie heretykom pozostaje jedynie powiedzieć, że stworzenie jest także Synem, którego wszyscy staliśmy się uczestnikami Ducha. I znowu Duch Święty jest jeden; i jest wiele stworzeń. Są tysiące tysięcy aniołów i ciemność. Wielu luminarzy; wiele Tronów, Panowań, Niebios, Cherubinów, Serafinów, Archaniołów. I jednym słowem: stworzenia nie są jedną rzeczą, ale jest ich wiele i są różne. Jeśli Duch Święty jest jeden i jest wiele stworzeń, i jest wielu aniołów; jakie zatem podobieństwo ma Duch do istot stworzonych? I jest rzeczą oczywistą, że Duch nie jest jednym z wielu, ani nawet aniołem, ale jest współistotny, albo jeszcze lepiej, jest właściwy współistotnemu Słowu, jest właściwy i współistotny współistotnemu Bogu. Już te same orzeczenia o Duchu Świętym pokazują, że On z natury i istoty nie ma nic wspólnego ze stworzeniami i nie jest Swój, lecz różni się od bytów stworzonych, jest Swój, a nie obcy istocie i Boskości Syna, i przez to Bóstwo jest nierozerwalnie związane z Trójcą Świętą, co zawstydza niewrażliwość tych heretyków. 28) Jednak poza tym spójrzmy na bardzo pierwotną tradycję, na naukę i wiarę Kościoła powszechnego - wiarę, którą Pan zdradził, głosili Apostołowie, a Ojcowie zachowywali. Na nim bowiem opiera się Kościół, a kto od niego odchodzi, nie można być ani nawet nazywać się chrześcijaninem. Istnieje więc Święta i Doskonała Trójca, poznawalna w Ojcu, Synu i Duchu Świętym, nie mająca nic obcego ani danego z zewnątrz, nie złożona ze Stwórcy i stworzenia, ale całkowicie Tworząca i Tworząca. Ona jest podobna do Siebie, z natury nierozłączna, a Jej działanie jest jedno. Albowiem Ojciec wszystko stwarza przez Słowo w Duchu Świętym. W ten sposób zostaje zachowana jedność Trójcy Świętej. Tak głosi się w Kościele: „jest jeden Bóg... który jest ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich” (Ef 4,6), „ponad wszystkim” jako Ojciec, początek i źródło, „przez wszystkich” – w Słowie, „we wszystkich” – w Duchu Świętym. Trójca, nie tylko z nazwy i sposobu wyrażania się, ale w istocie i samej istocie, jest Trójcą. Bo jako Ojciec jest; Zatem On jest przede wszystkim Bogiem – Jego Słowem, a Duch Święty nie jest obcy istnieniu, ale naprawdę istnieje i trwa. I Kościół powszechny nie ujmuje niczego z tej mądrości, aby nie popaść w naukę współczesnych Żydów, naśladując Kajfasza, i w naukę Sabellego, i nie wymyśla niczego więcej, aby nie popaść w pogański politeizm. A żeby zaświadczyć, że taka jest wiara Kościoła, niech wiedzą, że Pan, posyłając Apostołów, nakazał założyć ten właśnie fundament Kościoła, mówiąc: „Idąc... nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19); Tego nauczali przyszli Apostołowie i tego nauczali w całym Kościele celestialnym. 29) skoro Kościół ma taki fundament wiary, niech też heretycy powiedzą i dadzą nam odpowiedź: czy Bóg jest trynitarny czy dwoisty? Jeżeli jest dwojaki, to niech Duch będzie zaliczony do stworzeń. Ale wasza mądrość nie dotyczy już jednego Boga, „Który jest ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich”; oddzielając i oddalając Ducha od Boskości, nie macie tego, co istnieje „we wszystkich”. A twoje tajemne nauczanie, które twoim zdaniem czynisz z taką mądrością, nie dokonuje się całkowicie w Boskości; ponieważ dodajesz stworzenie do Boskości. A wy, podobnie jak arianie i poganie, wprowadzacie stworzenie do swojej teologii wraz z Bogiem, który stworzył je swoim Słowem. A po tym, jaka jest twoja nadzieja? Albo kto jednoczy was z Bogiem, skoro nie macie samego Ducha Bożego, ale ducha stworzenia? Jaka jest twoja bezczelność i nieuwaga: - Redukujesz Ojca i Jego Słowo do stworzeń, a stworzenie zrównujesz z Bogiem! Bo ty właśnie to robisz, wyobrażając sobie Ducha jako stworzenie i umieszczając Go w Trójcy. A co oznacza to wasze szaleństwo – wymyślać takie kłamstwo przeciwko Bogu, jak gdyby nie wszyscy aniołowie i nie wszystkie stworzenia, ale jedno z nich było zaliczone do Boga i Jego Słowa? Jak szybko Duch staje się Aniołem i stworzeniem i jest zawarty w Trójcy; zatem, twoim zdaniem, nie tylko jeden Anioł, ale wszystkie stworzone Anioły powinny być zaliczone do Trójcy. Nie powinniście już mieć Trójcy, ale niezliczoną mnogość w Boskości, aby w tym znowu wyimaginowana tajemnica, którą dokonujecie, podzielona zarówno tu, jak i tam, stała się niestabilna w różnorodności. Takie bowiem są tajemnice wśród was i wśród arian, którzy niegodziwie rozumują o Boskości i służą stworzeniu, a nie Bogu, który stworzył wszystko. 30) Takie niezgodności przytrafiają się wam z powodu dozwolonej dualności. A jeśli Bóg jest trynitarny (co jest prawdą), udowodniono, że jest On nierozłączną i niepodobną Trójcą; wówczas konieczne jest, aby świętość Trójcy była jedna, a jej jedyna wieczność i niezmienna natura. Ponieważ wiara w Trójcę przekazana nam jest jedna i jednoczy nas z Bogiem, a kto odejmie coś od Trójcy, a przyjmie chrzest w jedno imię Ojca lub w jedno imię Syna, albo w Ojca i Syna bez Ducha, niczego nie przyjmuje, lecz ci, którzy przyjmują chrzest i kto wyobraża sobie, że naucza chrztu, pozostają próżni i niewtajemniczeni; ponieważ tajemnica dokonuje się w imię Trójcy: tak też kto oddziela Syna od Ojca lub Ducha sprowadza do stworzeń, nie ma ani Syna, ani Ojca, lecz jest bezbożny, gorszy od niewiernego, a raczej wszystko inne niż chrześcijanin. Ponieważ jeden jest chrzest w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, i jedna wiara w Trójcę, jak powiedział Apostoł (Efez. 4:5); tak i Trójca Święta, tożsama ze sobą i trwająca w jedności, nie ma w sobie nic stworzonego. Taka jest niepodzielna jedność Trójcy, taka jest zjednoczona wiara w Niego. Jeśli tak nie jest, według twojego wynalazku jest odwrotnie; ale śnisz, że Duch Święty jest stworzeniem; wówczas nie będziecie już mieli jednej wiary i nie jednego chrztu, ale dwa: jeden w Ojca i Syna, a drugi w Anioła, który jest stworzeniem. I nie masz już niczego wiarygodnego i prawdziwego. Do jakiego rodzaju komunikacji służą stworzeni i Stwórca? Albo jakiego rodzaju jedność mają stworzenia ziemskie i Słowo, które je stworzyło? Wiedząc o tym, błogosławiony Paweł nie dzieli Trójcy, lecz ucząc o jej jedności, napisał do Koryntian o darach duchowych, a na czele wszystkiego stoi jeden Bóg Ojciec, mówiąc: „Podziałem darów jest Duch, podziałem posług i tym samym jest Pan, podziałem działań i tym samym jest Bóg, który działa wszystko we wszystkich” (1 Kor. 12:4-6). Albowiem to, co Duch dzieli z każdym, jest dane od Ojca przez Słowo; ponieważ wszystko, co należy do Ojca, należy również do Syna. Zatem to, co Syn daje w Duchu, jest darem Ojca. A kiedy Duch jest w nas, wtedy jest w nas Słowo dające Ducha i w Słowie jest Ojciec. I tak wypełniło się słowo wypowiedziane: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (J 14,23). Bo gdzie jest światło, tam jest blask; a gdzie jest blask, tam jest jego skuteczność i świetlisty wdzięk. I nauczając tego również, Paweł napisał do Koryntian w swoim Drugim Liście, mówiąc: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boża... i społeczność Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi” (2 Kor. 13:13). Albowiem łaska i dar dany w Trójcy jest dany od Ojca przez Syna w Duchu Świętym; ponieważ jak łaska udzielona przez Syna pochodzi od Ojca, tak też nie może być w nas wspólnoty dawania, jak tylko w Duchu Świętym. Otrzymawszy Go, mamy miłość Ojca i łaskę Syna, i wspólnotę samego Ducha. 31) Zatem i to dowodzi zjednoczonej skuteczności Trójcy. Apostoł bowiem nie miał na myśli tego, że dary każdej Osoby są różne i odrębne, ale że to, co jest dane, jest dane w Trójcy, a przecież pochodzi od jednego Boga. Jeśli więc ktoś nie jest stworzeniem, ale jest zjednoczony z Synem, jak Syn zjednoczony jest z Ojcem, zostaje uwielbiony z Ojcem i Synem, jest poznawany przez Boga wraz ze Słowem i urzeczywistnia wszystko, co Ojciec czyni przez Syna, ktoś nazwie Go stworzeniem; Czy jego niegodziwe nauczanie nie rozciąga się bezpośrednio na samego Syna? Nic bowiem nie powstaje i nie dokonuje się inaczej, jak tylko przez Syna w Duchu. Śpiewa się to także w Psalmach: „Przez słowo Pana niebiosa zostały ustanowione i przez Ducha ust Jego cała ich moc” (Ps. 32:6). A w psalmie sto czterdziestym siódmym jest powiedziane: „Wyczerpało się Jego Słowo, a ja wyczerpałem się. Jego Duch tchnie i wypływają wody” (Ps. 147,7). Tak i zostaliśmy usprawiedliwieni, jak powiedział Apostoł, „w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11). Albowiem Duch nie jest oddzielony od Syna. I rzeczywiście, gdy Pan mówi: „Przyjdziemy”, ja i Ojciec, przychodzi także Duch i nie inaczej w nas mieszka, ale tak, jak mieszka Syn; o czym Paweł pisze do Efezjan: „aby wam dał według bogactwa swojej chwały, abyście przez Ducha swego utwierdzali się w wewnętrznym człowieku, aby zamieszkał Chrystus” (Efez. 3,16.17). Kiedy Syn jest w nas, wtedy jest w nas także Ojciec; ponieważ Syn mówi: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,11). Skoro więc Słowo trwa w prorokach, oni prorokują w samym Duchu Świętym. Kiedy Pismo mówi: i Słowo Pańskie doszło do tego Proroka, to wskazuje na to fakt, że prorokuje on w Duchu Świętym. U Zachariasza jest bowiem napisane: „Obydwaj przyjmujecie moje słowa i moje prawa, ponieważ nakazałem to w duszy mojej przez mojego sługę, proroka” (Zachariasz 1:6); a nieco niżej, narzekając na lud, Bóg powiedział: „I uczyniłem serce moje nieposłuszne, aby nie było posłuszne mojemu prawu i słowom, które Pan Wszechmogący posłał przez swego Ducha przez swoją rękę do swoich dawnych proroków” (Za 7:12). A Piotr w Dziejach Apostolskich powiedział: „Mężowie i bracia, wypada, aby Pismo umarło… tak, jak przemówił Duch Święty” (Dz 1,16). A Apostołowie jednomyślnie tak zawołali: „Władco... który stworzyłeś niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest, za Duchem Świętym mówiły usta naszego ojca, Dawida, sługi twego” (Dz 4,24.25). A Paweł, będąc w Rzymie, odważnie mówił do Żydów, którzy do niego przychodzili: „Duch Święty przemówił dobrze do waszych ojców przez proroka Izajasza” (Dz. 28:25); a do Tymoteusza napisał: „Duch wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od zdrowej wiary, zwracając uwagę na pochlebców duchowych” (1 Tym. 4:1). Jeśli zatem mówi się, że Duch w kimś mieszka, to jest rzeczą oczywistą, że jest w nim także Słowo, które daje Ducha. A po spełnieniu się proroctwa: „Wyleję Ducha mego na wszelkie ciało” (Joel 2,28), Paweł powiedział: „przez udzielenie Ducha Jezusa Chrystusa” we mnie (Flp 1,19), a do Koryntian napisał: „Cieszycie się, gdy Chrystus mówi we mnie” (2 Kor. 13,3). Jeżeli Chrystus przemówił w nim, to jasne jest, że przemówił w nim Duch Chrystusowy. Bo zgodnie z tym, co napisano w Dziejach Apostolskich, gdy Chrystus w nich przemawiał, powiedział także: „A teraz oto jestem zobowiązany przez Ducha przyjść do Jerozolimy, chociaż nie wiem, co się w niej wydarzy, jak i Duch Święty świadczy o mnie we wszystkich miastach, mówiąc, że czekają mnie więzy i ucisk” (Dz 20,22, 23). Dlatego też, jeśli święci mówią: „To mówi Pan” (Jer. 13:1); wtedy mówią tylko w Duchu Świętym, a mówiąc w Duchu, mówią w Chrystusie. Jeśli Agabus powiedział w Dziejach Apostolskich: „Tak mówi Duch Święty” (Dz. 21,11), to nie inaczej, jak tylko dzięki słowu, które do niego przyszło, Duch dał moc mówienia w Duchu i składania świadectwa o tym, co czekało Pawła w Jerozolimie. I rzeczywiście, gdy Duch ponownie świadczył o Pawle, wtedy sam Chrystus przemówił przez niego, tak że świadectwo, które pochodziło od Ducha, było świadectwem Chrystusa. Tak więc, gdy Słowo zstąpiło na Najświętszą Dziewicę Maryję, zstąpił także Duch, a Słowo w Duchu uformowało i ukształtowało dla siebie Ciało, pragnąc zjednoczyć się ze sobą i przyprowadzić stworzenie do Ojca, a przez to „pojednać wszystko, uspokajając to, co niebieskie i to, co ziemskie” (Kol 1,20). 32) Zatem według Pisma Świętego poświadcza się, że Duch Święty nie jest stworzeniem, lecz jest właściwy Słowu i Bóstwu Ojca. W ten sposób nauka świętych sprowadza się do nauki o Świętej, niepodzielnej Trójcy. I to jest zjednoczona wiara Kościoła powszechnego. Nierozsądne wymyślanie tych „sprzecznych” jest sprzeczne z Pismem, ale jest zgodne z nierozsądnością arian; i jest rzeczą naturalną, że wykazują taką hipokryzję, aby uwieść naiwnych. Ale dzięki Panu, że jak piszesz, nie ukrywali się, zasłaniając się tą obłudną sprzecznością arian. Bo i oni stali się znienawidzeni, gdyż stworzeniem nazywają samego Ducha, a nie Słowo razem; i są potępiani przez wszystkich jako prawdziwie walczący z Duchem i wkrótce znowu martwi, ponieważ są pozbawieni i nie mają w sobie Ducha. Według słów błogosławionego Apostoła oni, jako ludzie duchowi, nie mogli otrzymać „nawet Ducha Bożego, bez duchowego pragnienia” (1 Kor. 2,14). Natomiast ci, którzy są mądrzy zgodnie z prawdą, „spierają się o wszystko”, sami zaś „o nic nie zabiegają” (1 Kor. 2:15), mając w sobie Pana, który w Duchu daje im objawienie o sobie i o swoim Ojcu. 33) A ja, żyjący na pustyni, nie przejmując się tym, że będą się śmiać ze słabości i niewystarczalności w przedstawianiu argumentów, napisałem to krótko, ze względu na bezwstydność tych, którzy odeszli od prawdy, i przesyłam to do waszej czci, prosząc gorąco, abyście czytając to, poprawili jedną rzecz i usprawiedliwili to, co zostało powiedziane słabo. Przedstawiłem to bowiem zgodnie z wiarą apostolską przekazaną nam przez Ojców, nie wymyślając niczego z zewnątrz, ale czego się dowiedziałem, spisałem zgodnie z Pismem Świętym; gdyż to także zgadza się z przytoczonymi wyżej na dowód fragmentami Pisma Świętego i nie zostało wymyślone z zewnątrz, lecz sam Pan Jezus Chrystus swoim słowem, a przez nią i nami, nauczał Samarytankę o doskonałości, nierozłącznej i jednej Boskości Trójcy Świętej. Sama Prawda daje świadectwo, mówiąc do Samarytanki: „Kobiety wierzą we Mnie, bo nadchodzi godzina... i teraz prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w Duchu i Prawdzie, gdyż Ojciec takich szuka, jak ci, którzy Go czczą. Duch [jest] Bogiem, a kto Go czci, godzien jest czci w Duchu i Prawdzie” (Jan 4,21.23.24). I z tego jasno wynika, że ​​skoro Prawdą jest sam Syn, jak sam mówi: „Ja jestem... prawdę” (Jana 14:6), a prorok Dawid modlił się za Niego, mówiąc: „Poślij swoje światło i swoją prawdę” (Ps. 43:3); wówczas prawdziwi czciciele oddają cześć Ojcu, ale oddają Mu cześć w Duchu i Prawdzie, to znaczy wyznając Syna, a Ducha w Nim, gdyż Duch nie jest oddzielony od Syna, tak jak Syn nie jest oddzielony od Ojca. Sama Prawda poświadcza, mówiąc: „Poślę wam... Pocieszyciela, Ducha Ducha Prawdy, który od Ojca pochodzi” (Jan 15,26), „którego świat przyjąć nie może” (Jana 14,17), czyli przyjąć nie mogą ci, którzy zaprzeczają, że Duch pochodzi od Ojca w Synu. Dlatego na wzór prawdziwych czcicieli trzeba zbliżyć się do Prawdy i ją wyznać. Jeśli i po tym nie chcą się uczyć i nie mogą zrozumieć, to niech chociaż przestaną bluźnić i nie dzielą Trójcy, aby sami nie zostali oddzieleni od życia; Niech do stworzeń nie zalicza się Ducha Świętego, aby tak jak ówcześni faryzeusze przypisywali Belzebubowi to, co Duch uczynił, tak i oni, odważając się na równie zuchwałą, zarówno tutaj, jak i później, nie cierpieli wraz z nimi bezlitosnej kary. Według słowiańskiego tłumaczenia: „wiatr”: Τροπικοί: Doukhoborowie są tak nazywani, ponieważ w swoich interpretacjach wymyślili przeciwne wnioski. Następnie heretycy ci stali się znani jako Macedończycy. To znaczy: z istoty Boga. Może zainteresuje Cię: