Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Светото писмо за твојата света љубов ми беше дадено во пустината. Против нас се крена сурово прогонство, засилена е потрагата по оние што ја бараат мојата смрт, но „Таткото на милосрдието и Богот на секоја радост“ (2. Кор. 1:3) ме утеши со твоето пишување. Сеќавајќи се на твојата љубов и љубовта на сите оние кои ми беа искрено посветени, тогаш замислив дека се со мене. И затоа бев многу среќен, држејќи го вашето писмо во моите раце. Но, откако го прочитав напишаното, повторно ми се слоши во духот дека има луѓе кои еднаш засекогаш планирале да одат против вистината. А вие самите, возљубени и навистина најпосакувани, со тага пишувате дека некои, иако се повлекле од Аријанците поради нивното богохулење против Синот Божји, сепак мислат погрешно за Светиот Дух и тврдите дека Светиот Дух не е само суштество, туку дури и еден од духовите кои служат и се разликува само по степен од Ангелите. Но, ова е само фингирано несогласување со Аријанците, но вистинска противречност на побожната вера. Како што Аријаните, одрекувајќи го Синот, го одрекуваат Отецот, така и овие, хули на Светиот Дух, хули на Синот. И двајцата го поделија меѓу себе ждребот на противењето на вистината, и поради нивното погрешно размислување, едни за Словото, а други за Духот, се виновни за истото хула против Светата Троица. Така, гледајќи го ова, долго размислував со себе и бев тажен во духот што ѓаволот повторно најде можност да се потсмева на имитаторите на неговото лудило. И иако сега требаше да молчам, сепак, убеден од вашата почит, мотивиран од другоумието и сатанската дрскост на овие еретици, ја пишувам оваа порака, како едвај да ми се доволни силите, пишувам накратко, за да имате причина за тоа што го напишавте, да имате причина за себе, според тоа што ви недостасува. осудувањето на злобната ерес ќе стане целосно. 2) Значи, ова мислење не им е туѓо на Аријаните; Штом некој ќе одлучи да го негира Божјото Слово, природно е да изговори такво богохулење против Духот. Затоа, нема потреба да се каже ништо ново за да се побијат Аријанците; Доволно е тоа што претходно беше кажано против нив. Но, мора да се разговара со оние кои грешат во учењето на Духот, откако ја испитале работата во некој обратен редослед, како што тие самите би го нарекле. А другите ќе се восхитуваат на нивната глупост, како тие, не согласувајќи се да го признаат создавањето на Синот Божји, и праведно размислувајќи за тоа, можат дури трпеливо да слушаат кога Духот на Синот се нарекува суштество? Ако, поради единството на Словото со Отецот, не се согласат да го наречат Синот еден од создадените, туку (што е правилно) Го препознаат како Создател на созданијата; тогаш зошто Светиот Дух, кој исто така го има единството со Синот што го има Синот со Отецот, се нарекува создание? Зошто не сфатија дека како што, без да го одвојат Синот од Отецот, го чуваат единството Божјо, така, со одвојувањето на Духот од Словото, тие веќе не го чуваат единственото Божество во Троица, разделувајќи Го, мешајќи во Него туѓа и туѓа природа, правејќи Го еднаков со суштествата? Ова повторно покажува дека Троицата веќе не е една, туку составена од две, и уште повеќе, (поради непостоењето на Духот, што еретиците го замислуваат) различни природи. Каква теологија е ова, составена од Создателот и созданието? Или Божеството веќе не е тројно, туку двојно, а згора на тоа постои суштество? Или, ако тоа е Троица (што навистина е), тогаш зошто Духот на Троица се става на исто ниво со суштествата пониски од Троица? Ова повторно значи да се подели и распадне Троицата. И затоа, оние кои не се мудри за Светиот Дух, не размислуваат правилно за Синот. И ако правилно филозофиравме за Словото, тогаш разумно би филозофирале за Духот, „Кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26), а кој му припаѓа на Синот, е даден од Него на учениците и на сите што веруваат во Него. Грешкајќи во учењето за Духот, еретиците немаат здрава вера во Отецот. Зашто „оние кои се противат на Духот“, како што ги нарече великомаченикот Стефан (Дела 7:51), го негираат Синот; „А оние што се одрекуваат од Синот го немаат Отецот“ (1. Јованово 2:23). 3) Па, каде го најдовте изговорот за таква дрскост што не се плашевте од она што го рекол Господ: „Кој хули против Светиот Дух, нема да има простување ниту во овој век, ниту во наредниот век“ (Марко 3:29; Мат. 12:32)? Аријанците, не разбирајќи го доаѓањето на Словото во тело и она што беше кажано за Словото во врска со ова доаѓање, сепак го претворија тоа во изговор за својата ерес и поради тоа беа препознаени како борци против Бога, како навистина „суетни говорници од земјата“ (Ис. 8,19). Но, како сте измамени? Од кого го слушаше ова? Или како дошле до таква заблуда? Тие велат: читаме дека во пророкот Амос Бог вели: „Еве, јас го воспоставувам громот и го создавам духот, 1 и го објавувам Неговиот Христос меѓу луѓето, создавам утро и темнина и се воздигнувам на високата земја: Господ Бог Семоќниот е Неговото име“ (Ам. 4:13) И тоа нè убеди да се согласиме со Аријанците, кои велат дека Светиот Дух е Свет. – Значи читате од Амос; но дали си или не си го прочитал она што е кажано во Пословици: Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изр. 8:22)? И ако последната изрека ја толкуваш во склад со вистината, без да му го дадеш името на Словото на суштеството; тогаш зошто не го толкуваш она што е кажано од Пророкот на ист начин, и, откако слушнавте едно име: „Духот е наречен благ дух“, мислите ли? Мудроста јасно зборува за себе: „Ме создаде Мене“, сепак, вие ја толкувате оваа изрека (што е многу добра) на таков начин што не ја класифицирате Креативната мудрост меѓу суштествата во пророчката изрека нема директна референца за Светиот Дух. Зошто, иако во Светото Писмо зборот „дух“ се користи во многу различни значења, а на пророчката изрека може да и се даде свое правилно значење, дали вие, како тврдоглави луѓе или како каснати од змијата на Аријанизмот, мислите дека Амос зборува за Светиот Дух, само за да не се откажете од идејата дека Тој е суштество? 4) Кажи ми, дали некаде во Божественото писмо ќе најдеш дека Светиот Дух се нарекува едноставно дух, или без додаток, дека е или Божји, или на Отецот, или Мој, или Христос и Самиот Син, или: од Мене, односно од Бога, или така што со зборот Дух не би имало член, или не би, πνεμα, едноставно, πνεμα, го имаат токму ова име: Светиот Дух, или Утешителот, или Духот на Вистината, односно Синот, кој вели: „Јас сум... Вистината“ (Јован 14,6); а ти, слушајќи го едноставно зборот: дух (πνεῦμα), би можел да значи Свети Дух? Од ова правило мора да ги исклучиме случаите кога повторно се спомнува за оние кои веќе го примиле Духот, кои, откако најпрвин дознале што е Светиот Дух, потоа со едно (како само за повторување и потсетување) име на зборот „Дух“, знаат за кого зборуваме. Но и во овој случај зборот дух (πνεῦμα) најчесто се употребува со член, а без член, или без горенаведеното дополнување, воопшто не може да значи Свети Дух. Така, на пример, Павле им пишува на Галатјаните: „Ова е едно нешто што сакам да ви го одземам: дали е добиено од делата на законот на Духот (τὸ Πνεῦμα) или од слушањето на верата? ( Гал. 3:2 ). Каков вид на Дух примија, ако не Светиот Дух, даден на верниците и на оние што се обновени со миење на повторното раѓање? И пишувајќи им на Солунјаните: „Не гасете го Духот (τὸ Πνεῦμα)“ (1. Солунјаните 5:19), апостолот им го рекол тоа на оние кои знаеле каков Дух примиле, за да не ја угасат благодатта на Духот што била згасната во нив од небрежност. И ако во евангелијата за Спасителот, според човештвото заради телото што го зел на Себе, евангелистите велат: „Исус, полн со Дух... врати се од Јордан“ (Лк. 4, 1); и: „Тогаш Исус беше одведен од Духот во пустината“ (Матеј 4:1): тогаш овие зборови го имаат истото значење. Зашто Лука претходно рекол: „Кога целиот народ се крсти, а јас се крстив и Му се молев на Исус, небесата се отворија и Светиот Дух слезе во телесен облик како гулаб“ (Лука 3:21, 22); и од ова беше јасно дека зборот „Дух“ значи Светиот Дух. И така, кој го има Светиот Дух, во говорот за оние, ако едноставно се каже: Дух, без никаков додаток на ова, значи, без сомнение, Светиот Дух, особено ако зборот „дух“ има член. 5) Одговорете на прашањето што ви е поставено: дали некаде во божественото Писмо сте нашле дека Светиот Дух се нарекува едноставно дух, без додатокот споменат погоре и без да се запази правилото што го спомнавме? Но, вие не можете да одговорите на ова; затоа што нема да го најдете во Светото Писмо. Напротив, во книгата Битие пишува: „и Духот Божји се носеше на врвот на водите“ (1. Мој. 1:2); а малку пониско: „Мојот Дух нема да остане во овие луѓе... зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3). И во книгата Броеви, Мојсеј му вели на Исус Навин: „Дали си љубоморен на мене за храна? и кој ќе им даде... на Господовиот народ... пророци, кога Господ ќе го даде Својот Дух врз нив? (Броеви 11:29). „И Духот Господов дојде врз Јефтај“ (Судии 11:29) за Сампсон се вели: „Кога тој беше човек, и Господ го благослови: и Господовиот Дух почна да оди со него“ (Судии 13:24, 25), и: „Духот Господов не го зеде 4:1). Светиот Дух од Мене“ (Пс. 50,13), а во сто и четириесет и вториот псалм: „Твојот добар дух ќе ме води кон вистинската земја. Заради Твоето име, Господи, живи за мене“ (Пс. 142:10, 11). Во Исаија е напишано: „Духот Господов е врз Мене заради Моето помазание“ (Исаија 61:1); и пред да се каже: „Тешко дете, кое отпаднало, вака вели Господ: не склучувај совет преку Мене и не склучувај завети преку Мојот Дух, додавај ги гревовите на гревовите“ (Иса. 30:1); и повторно: „Слушнете го ова, од прв пат не престанавте да кажувате: кога бев, бев таму, а сега Господ ... ме испрати мене и Неговиот Дух“ (Ис. 48,16); малку подолу вели: „И ова е завет за нив од Мене, кој вели Господ: Мојот Дух е во вас“ (Ис. 59:21); и по ова Пророкот додава: „Не посредник, понизок ангел, туку Самиот Господ ги спаси, многу ги засака и ги поштеди: Тој самиот ги избави и ги прими и ги воздигна во сите денови на светот. Но таа не се потчини и го налути Неговиот Свети Дух и се претвори во непријателство“ (Иса. 63:9, 10). Езекиел го вели ова: „И Духот ме зеде и ме зароби во земјата Халдејска во видение од Божјиот Дух“ (Езекиел 11:24). Даниел вели: „Бог подигна еден млад човек со Светиот Дух, по име Даниел, и тој извика со силен глас: „Јас сум чист од оваа крв“ (Дан. 13:45, 46). И преку Јоил Бог вели: „И ќе се случи, и ќе го излеам Својот Дух врз секое тело“ (Јоил 2:28). И ова беше словото Божјо преку Захарија: „Покрај тоа, ги прифаќаш Моите зборови и Моите закони, како што заповедав во мојата душа преку Мојот слуга Пророкот“ (Захарија 1:6); а малку подолу, кога пророкот се пожали на луѓето, Бог рече: „И го направив своето срце непослушно, да не го слушам Мојот закон и зборовите што Господ Семоќниот ги испрати преку Својот Дух преку Својата рака на поранешните пророци“ (Захарија 7:12). И ги собравме овие неколку делови и ги донесовме од Стариот Завет. 6) Прашајте што е во евангелијата и што напишале апостолите, и ќе слушнете дека и таму зборот „дух“ има многу различни значења; Светиот Дух првенствено се нарекува не само дух, туку со додатокот што го кажавме. Така, како што беше забележано погоре, кога Господ се крсти според човештвото, поради телото што го носеше на Него, се вели дека Светиот Дух слезе врз Него. И давајќи им го овој Дух на учениците, Господ рече: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22). И ги поучуваше: „Утешител... Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во Мое име, ќе ве научи на сè“ (Јован 14:26). А малку подолу за Духот рече: „Кога... ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, Тој сведочи за Мене“ (Јован 15,26); и пак: „Вие... нема да бидете тие што зборувате, туку ќе ви зборува Духот на вашиот Отец“ (Матеј 10,20); и малку подолу: „Ако јас преку Божјиот Дух истерувам демони, тогаш Божјото царство ќе дојде врз вас“ (Матеј 12:28). И сето наше богословие и мистично учење, со кое нè соедини со Себе, а преку Себе со Отецот, исполнувајќи нè со Дух, Господ им заповеда на учениците: „Додека одеше... научете ги сите јазици, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). И одеднаш се слушна звук од небото, како бура, и ја исполни целата куќа, каде што седеше; И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што им даде Духот да зборуваат“ (Дела 2:1-4). (Дела 21:11 Апостолските апостоли 21:11) и Павле вели: „Во Него направете го Светиот Дух, за да ја пастира Црквата на Бога, која ја стекна со Неговата крв“ (Дела 20:28), Господовиот Дух го фати Филип. спасение за душите: тоа спасение го бараа и тестираа пророците, кои пророкуваа за твојата благодат, испитувајќи да видат во кое време или во кое време се јавил Христовиот Дух, прво сведочејќи за Христовите страсти и за славите дури и до денес“ (1 Пет. 1: 9-11). ни даде да јадеме од Својот Дух“ (1. Јованово 4:13). Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Ако Христос е во вас, телото е мртво поради гревот, но духот живее поради праведноста. Ако Духот на Воскреснатиот Исус... живее во вас, Оној што го воскресна Христос Исус од мртвите, ќе го оживее вашето мртво тело, преку Својот жив Дух во вас“ (Рим. 8:9-11), а на Коринтјаните: „Зашто Духот испитува сè, дури и Божјите длабоки работи. Кој знае... што има во човекот, токму духот на човекот што живее во него? Исто така, никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух. Ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот, кој е од Бога, за да го знаеме она што ни е дадено од Бога“ (1. Кор. 2:10–12); а малку пониско: „Зар не знаете дека сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16)? И повторно: „но вие бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6,11); и повторно: „Но сето тоа делува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака“ (1. Кор. 12:11); и повторно: „Но Господ е Духот, и каде што е Духот Господов, таму е и слободата“ (2. Кор. 3:17). Видете, како што им пишува на Галатјаните: „да... благословот на Авраам да биде во Христа Исуса, за да го примиме ветувањето на Духот со вера“ (Гал. 3:14); и пак: „Бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: Ава, Оче. Тој им го рекол ова на Ефешаните: „Не навредувајте го Светиот Дух Божји, преку Кого сте обележани во денот на избавувањето“ (Ефес. 4:30); и повторно: „да се трудиме да го чуваме единството на Духот во врската на мирот“ (Еф. 4:3). И тој смело им пишува на Филипјаните: „Што! Христос се проповеда на секој начин, било преку вина или преку вистината, и за тоа се радувам, но и се радувам: зашто тоа ќе се случи за мое спасение преку вашата молитва и давање на Духот на Исус Христос, според мојата надеж и надеж, зашто од ништо не се засрамив“ (Ф. 1:18–20); и повторно: „Зашто ние сме обрезанието, кои преку Дух Му служиме на Бога и се славиме во Христа Исуса“ (Фил. 3:3). И им сведочи на Солунјаните: „Од истото, кој брише не го брише човекот, туку Бога, Кој го даде Својот Свети Дух во вас“ (1. Солунјаните 4:8). На Евреите им пишува вака: „Му покажувам на Светиот Дух, дека патот не им беше откриен на светиите ни пред скинијата во која стоеше“ (Евр. 9:8); и повторно: „Колку мислите дека најлошиот ќе биде достоен за мачење, откако го згази Синот Божји и земајќи ја крвта на заветната нечистотија, со неа се освети и го прекори Духот на благодатта? (Евр. 10:29). И повторно: „Ако крвта на коза и јуница и пепелта на млад човек што ја попрскува нечистотијата ја осветува чистотата на телото, колку повеќе крвта Христова, што Тој си ја принесе себеси без недостаток на Бога преку вечниот Дух, ќе ја исчисти нашата совест од мртвите дела“ (Евр. 9:1, 3). И на Солунјаните им пишува: „И тогаш ќе се појави Злобниот, кого Господ Исус ќе го убие со Духот на Својата уста и ќе го уништи со пројавувањето на Неговото доаѓање“ (2. Солунјаните 2:8). 7) Тоа се знаците со кои Светиот Дух е означен во секое божествено писмо. Какви слични работи видовте кај пророкот? Зборот „дух“ што сега го користи пророкот нема ни член пред себе, за да можеш да имаш изговор за себе. Напротив, без никаква основа, вие се осмеливте да дојдете до спротивен заклучок и да тврдите дека „духот“ за кој се вели дека е создаден е Светиот Дух, иако од филолозите можевте да ја научите разликата во значењето на зборот „дух“. Зашто, исто така, се вели и за човечкиот дух, како што пее Давид: „Ноќе се потсмевав на срцето мое, и мојот дух се измачуваше“ (Пс. 76:7). А Варух во молитвата вели: „Душата во неволја и духот во болка викаат кон Тебе“ (Вар. 3:1). А во песната на трите младинци се вели: „Благословувајте го Господа, души и души на праведниците“ (Дан. 3,86). А апостолот пишува: „Самиот Дух го слуша нашиот дух, зашто ние сме Божји деца, а и деца и наследници“ (Рим. 8:16, 17); и повторно: „Никој не знае... што е во човекот, туку човечкиот дух живее во него“ (1. Кор. 2:11). А во Посланието до Солунјаните тој молитвено вели: „Духот и душата ваши да бидат совршени и непорочни при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Солунјаните 5:23). А за ветровитите духови зборува и книгата Битие: „И Бог донесе дух на земјата и водите престанаа“ (1. Мој. 8:1). А за Јона се вели: „И Господ го разбранува духот во морето, и настана голема бура во морето, и твојот брод се распадна“ (Јон. 1:4). А во сто и шестиот псалм е напишано: „Говорот, и сто духови се бурни, и неговите бранови се креваат“ (Пс. 106,25); и во сто и четириесет и осмиот псалм: „Фалете го Господа од земјата, змијата и сите длабочини: оган, град, снег, глад, бурен дух, Кој го исполнува словото Негово“ (Пс. 149:7, 8). А во оплакувањето на Езекиел за Сор се вели: „Ќе те убијам во моето срце, ќе ти ги донесам твоите џојстици во многу води, ќе те скршам во духот на југот“ (Езекиел 27:26). 8) Читајќи го Светото Писмо, ќе откриете дека значењето содржано во најбожествените зборови се нарекува дух, како што пишува Павле: А во оплакувањето на Езекиел на Сор се вели: „И слугите ни угодија да го направиме Новиот завет, не со пишување, туку преку Духот: зашто писмото убива, а Духот оживува, како што вели Писами“ (2) па значењето на изреката се нарекува дух. Значи, „законот е духовен“, така што, како што повторно рекол Павле, „не треба да работиме... не во старост, туку во обновување на духот“ (Рим. 7:14, 6). И тој рече благодарејќи: „Сепак, јас самиот го работам со својот ум законот Божји, а со телото законот на гревот... Зашто сега нема осуда во Христа Исуса... зашто законот на Духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот“ (Рим. 7:25, 8:1, 2). А Филип, сакајќи да го претвори човекот од писмото во духот, рече: „Го разбираш ли што си прочитал“ (Дела 8:30)? А за Халев во книгата Броеви се сведочи дека имал таков дух, како што вели Бог: „Но, мојот слуга Халев, бидејќи духот беше во него и по Мене, ќе го доведам во земјата, одеше таму во темнината“ (Бр. 14:24); Халеб зборуваше со различен ум од другите шпиони, и поради тоа беше задоволен од Бога. Бог го поттикнал Својот народ да има такво срце, велејќи преку Езекиел: „Создади си ново срце и нов дух“ (Езек. 18:31). Затоа, бидејќи се прикажани толку многу различни значења на зборот „дух“, подобро би било кога ќе слушнете за создадениот дух, да го разберете ова за еден од духовите што се зборуваше пред ова, на пример, за духот за кој е напишано во Исаија: „Арам се посоветуваше со Ефрем, и неговата душа и душата на неговиот народ беа преплашени, како дрво во духот. (Иса. 7:2). Таков беше духот што Господ го подигна на морето заради Јона. Зашто громот го следи здивот на ветровите, како што беше случајот за време на дождот под Ахав, според напишаното: „И дојде овде и овде, и небесата се помрачија од облаци и дух“ (1. Царевите 18:45). 9) Но тие велат: бидејќи оваа изрека го споменува Христос; тогаш, во согласност со ова, именуваниот дух мора да се замисли како ништо друго освен Светиот Дух. – Добро забележавте дека Светиот Дух треба да се именува заедно со Христос. Но, каде научи да ја одвојуваш и отуѓуваш природата на Духот од Синот, затоа што за Христос велиш дека Тој не е создание, туку Светиот Дух го нарекуваш создание? Несоодветно е да се именува и да се велича заедно нешто што е различно по природа. За какво заедништво и каква сличност има суштеството со Создателот? Останува да се изброиме и да се придружиме на Синот и на вас, како оние кои примија битие од Него. Затоа, напишаното од пророкот, според кажаното, било доволно да се разбере за ветровитиот дух. Но, бидејќи го претставувате како изговор споменувањето на Христос во оваа изрека; тогаш потребно е точно да се испита што рекол пророкот за да се најде покарактеристичен концепт за духот, за кој се вели дека е креативен. Значи, што значи „да го објавиш својот Христос меѓу луѓето?“ Зарем не е исто како Христос да стане човек? Се чини дека овие зборови се еквивалентни на следново: „Ете, Дева ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Матеј 1:23; Исаија 7:14), како и други места од Светото Писмо за Христовото доаѓање. Кога ќе се објави појавувањето на Словото во телото, тогаш каков создаден дух треба да разбереме, освен создадениот и обновен човечки дух? Зашто тоа е она што Бог го ветил, велејќи преку Езекиел: „И ќе ти дадам ново срце, и ќе ставам нов дух во тебе, и ќе го одземам каменото срце од твоето тело, ќе ти дадам телесно срце и ќе го ставам Мојот Дух во тебе“ (Езек. 36:26). Но, кога тоа се исполни, нели тогаш Господ кој дојде, обнови сè со благодат? Оваа изрека ја покажува и разликата во значењето на зборот „дух“. А нашиот дух е оној што се обновува; Бог вели за Светиот Дух дека Тој не е само Дух, туку Неговиот Дух, и дека преку Него нашиот дух се обновува, исто како што вели Псалмистот во сто и третиот псалм: „Смири го нивниот дух, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својот прав: следете го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени, и ќе го обновите лицето на земјата.91:30. Ако сме обновени од Божјиот Дух, тогаш не е Светиот Дух, туку нашиот дух што сега се вели дека е создаден. И ако, врз основа на тоа што сè е создадено со Словото, добро размислувате дека Синот не е суштество; тогаш зарем не е богохулство созданието да се нарече Дух, преку кое Отецот преку Словото сè доведува до совршенство и го обновува? И ако, поради напишаното едноставно дека духот е создаден, замислиле дека тоа е Светиот Дух; тогаш конечно мораме да се увериме дека духот што се создава не е Светиот Дух, туку нашиот дух, обновен од Него. За тоа се молел и Давид, пеејќи го псалмот: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мојата утроба“ (Пс. 50:12). Овде вели дека создава; Тој најпрво го создал, како што вели Захарија: „Протегнете го небото и ја најдовте земјата и создадете во неа човечки дух“ (Захарија 12:1). Зашто истиот дух, кој претходно бил создаден од Бога и кој паднал, Тој повторно го создал, Самиот Сам во создавањето, кога „Словото стана тело... и обајцата“, како што вели апостолот, „создадени... во еден нов човек“ (Јован 1:14; Ефес. 2:15), „создадени според Бога во праведност и ... во вистинитоста“ (24: извонредноста на вистината). А апостолот не го рекол ова во смисла дека било која друга личност е создадена освен онаа создадена во почетокот според Божјиот лик; напротив, советуваше да се согледа умот создаден и обновен во Христа. Тоа го изразува и Езекиел кога вели: „направи си ново срце и нов дух... и умри во сите, дом Израилев? 10) Значи, бидејќи создадениот дух има такво значење, тогаш со потврдениот гром е соодветно да се разбере вистинскиот збор и непоколебливиот закон на духот. Зашто Господ, сакајќи Јаков и Јован да му станат слуги, ги нарекол Боанергес, односно синови на громот. Зошто, Јован навистина вика од небото: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1). Зашто пред Законот ја имаше „сенката на...доброто што доаѓа“ (Евр. 10:1); и кога Христос им беше објавен на луѓето и, откако дојде кај нив, рече: „Јас сум, кажете“ (Јован 4:26); „Тогаш“, вели Павле, „Неговиот глас ја потресе земјата, како што вети претходно: со уште едно ќе ја потресам не само земјата, туку и небесата. И, дури и да се уште едно, вели распуштањето на потресените... нека останат, како што се неподвижни. Освен тоа, царството непоколебливо го прифаќа, а имамите на Бога служат“. 12:26–28). Но истото царство, кое апостолот го нарекува непоколебливо, Давид го фали како воспоставено: „Господ царуваше, облечен во убавина: Господ се облече во сила и се препаши, зашто го воспостави светот што не може да се движи“ (Пс. 92, 1). Значи, она што е кажано од пророкот значи доаѓање на Спасителот, во кое ние се обновуваме, а законот на духот останува непоколеблив. Но, овие вистински „разговор“ 2, формирајќи се со Аријанците и со нив учествувајќи во богохулењето на Божественото, така што, како што го нарекуваат создавањето на Синот, така го нарекуваат созданието на Духот, се осмелиле, како што самите велат, да измислат обратни заклучоци за себе и да ја реинтерпретираат апостолската изрека. И кога апостолот убаво му напиша на Тимотеј: „Ќе сведочам пред Бога и... Исус Христос и избраните ангели... за да го зачуваш тоа без лицемерие, не правејќи ништо од скршнување“ (1. Тим. 5,21); тогаш велат: „Бидејќи ги именувал Бога и Христос, а потоа и Ангели, потребно е Духот да се вброи меѓу ангелите и да се претпостави дека Духот е од ист ранг со нив и само повисок од другите Ангели“. Прво, ова е изум на злобата на Валентин, а еретиците не можат да го сокријат фактот дека ги повторуваат неговите зборови. Зашто Валентин рекол: „Кога ќе биде испратен Утешителот, со Него се испраќаат и ангелите кои се негови врсници“. Згора на тоа, додека го спуштаат Духот во ранг на ангели, тие не забележале дека ги ставаат ангелите на исто ниво со Троица. Зашто, ако Ангелите, според нив, ги следат Отецот и Синот; јасно е дека и Ангелите припаѓаат на Троица, а не „суштината на службените души, испратени да служат“ (Евр. 1:14), и тие не се осветени, туку тие самите ги осветуваат другите. 11) Затоа, која е нивната глупост? Каде повторно се најде во Светото писмо дека Духот се нарекува Ангел? Треба да го повторам она што беше кажано претходно. Утешителот се нарекува „Дух на синот“ (Рим. 8:15), наречен и „Дух на Светоста“ (2. Сол. 2:13), „Дух Божји“ (Рим. 15:19) и „Дух Христов“; но никаде не се нарекува ниту Ангел, ниту Архангел, ниту дух на службата, кои се суштината на Ангелите. Напротив, Гаврил му служи Нему, како и на Синот, велејќи ѝ на Марија: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Бидејќи Светото Писмо не го нарекува Духот ангел, ќе има ли некакво оправдување за таквата неразумна дрскост? Самиот Валентин, кој посеал толку лоша идеја во нив, не ги меша имињата: „Утешител“ и „Ангели“, иако има толку многу непромисленост што го препознава Духот како модерен и современ со ангелите. „Но“, велат тие, „пророкот Захарија вели: „Еве што рече ангелот во мене“ (Зах. 4:1) Од ова е јасно дека зборот Ангел значи Пророк на Духот што зборува во него. „Но, тие немаше да го кажат ова ако го прочитаа внимателно“. Зашто, самиот Захарија, откако го виде свеќникот во видение, вели: „А ангелот одговори, зборуваше во мене и рече... Не разбираш ли што е тоа? И не, Господи. А тој одговори и ми рече: „Ова е словото Господово до Зоровавел, велејќи: „Не со голема сила, ниту со сила, туку во мојата душа вели Господ“ (4:5, 6 Значи, јасно е дека Ангелот што зборувал со Пророкот не бил Светиот Дух, туку како што говорникот е ангел, така и Духот е Дух на Семоќниот Бог, Тој е неразделен од Божественото. Ако се потпираат на апостолската изрека, затоа што по Христа се именуваат избраните Ангели; тогаш нека кажат кој од сите ангели се придружува на Троица. Зашто сите Ангели не се едно. Или кој од нив се спуштил на Јордан во вид на гулаб? За „илјадници илјади... и на нив им служат“ (Дан. 7:10). Или зошто, кога се отворија небесата, не слезе ниту еден од избраните ангели, туку Светиот Дух? Или зошто самиот Господ, зборувајќи со своите ученици за крајот на векот, дефинитивно рекол: „Синот човечки ќе дојде по Своите ангели“ (Матеј 13:41)? А пред ова беше речено: „Ангели... Му служат“ (Матеј 4:11); и Самиот вели: „Ангели ќе излезат“ (Матеј 13:49). Давајќи им го Духот на учениците, „глаголот: примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22), и испраќајќи ги надвор, тој рече: „Одете... научете ги сите јазици, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Тој не придружи ангел на Божеството, ниту суштество нè соедини со Себе и со Отецот, туку со Светиот Дух, по ветувањето на Кого не рече: Ќе испратам Ангел, туку: „Духот на вистината, кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26), „прима“ од Синот 16. 12) А Мојсеј, знаејќи дека ангелите се суштества, а Светиот Дух е едно со Отецот и Синот, кога Бог му вели: „Оди напред, стани оттука, ти и твојот народ, кои ги изведов од египетската земја во земјата во која им се заколна на Авраам, на Исак и на Јаков, велејќи: ќе им дадам Мој ангел пред твоето потомство. и тој ќе го уништи Хананеецот“ (2. Мој. 33:1, 2), - негира тој, велејќи: „Ако не одиш со нас, не ме вадиш одовде“ (2. Мој. 33:15). Мојсеј не сакал луѓето да бидат предводени од суштество, кое би ги натерало Евреите да научат да му служат на суштеството повеќе отколку на Бог, кој создал сè. И навистина, одбивајќи да имаат Ангел за водач, тој молеше самиот Бог да ги води. И бидејќи Бог му вети и рече: „Ќе го направам ова твое слово што го кажа: зашто си нашол милост пред Мене, а јас те познавам пред сѐ“ (2. Мој. 33:17); а потоа во Исаија пишува: „Кој подигна од земјата пастир на овците... каде е тој што го стави Светиот Дух во нив? 63:14). Кој нема да ја види вистината од ова? бидејќи Бог ветува дека ќе ги води луѓето, тој не ветува дека ќе испрати Ангел, туку Неговиот Дух, кој е повисок од Ангелите и Тој го води народот. И тоа покажува дека Духот не е едно од суштествата, ниту Ангел, туку е повисок од суштеството и е едно со Божеството на Отецот. Зашто самиот Бог преку Словото во Духот го водел народот, затоа насекаде во Светото Писмо вели: „Те изведов од египетската земја“ (3. Мој. 11:45; 1. Сам. 10:18); „Ти си сведок, ако има некој Бог во тебе освен Мене“ (Исаија 44:8). А светителите Му објавуваат на Бога: „Ти го научи својот народ како овци“ (Пс. 76:21); „Господ ме наведе да имам доверба и да не се плашам“ (Пс. 77:53). И Му пеат песна, велејќи: „На оној што го водеше својот народ во пустината, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 136:16). Големиот Мојсеј често повторува: „Господ, твојот Бог, ќе оди пред тебе“ (5. Мој. 1:30, 33). Затоа, Божјиот Дух не е ниту ангел ниту суштество, туку му припаѓа на Божественото. Кога Духот беше со луѓето, тогаш Бог беше со нив во Духот преку Синот. 13) „Но, да претпоставиме дека е така“, велат еретиците; „Зошто апостолот по Христа не го именуваше Светиот Дух, туку избраните Ангели“? - Но друг ќе ги праша еретиците за истото: зошто Павле не именуваше архангели, не херувими, не серафими, не господари, не престоли и ништо друго, туку само избрани ангели? Дали навистина е точно дека, бидејќи тој не го именувал така, Ангелите се Архангели, или тие се единствените Ангели, и нема Серафими, нема Херувими, нема Архангели, нема владенија, нема престоли, нема кнежевства или што било друго? Но, тоа значи дека е потребно апостолот да пишува на еден начин, а не на друг начин, а притоа да не го познава Божественото писмо, па затоа и да греши во вистината. Зашто во Исаија е напишано: „Дојди кај мене и чуј го ова, од почетокот не ги криеше зборовите: кога бев, бев таму, а сега Господ... ме испрати мене и Неговиот Дух“ (Ис. 48:16); и во Агеј: „И сега биди силен, Зоровавело, вели Господ, и биди силен, Исусе, сине на Јоседек, големиот свештеник, и нека бидат силни сите луѓе на земјата, вели Господ... и направи: Јас сум со тебе, вели Господ Семоќниот... и мојот Дух ќе биде присутен меѓу тебе“ (H. И двајцата пророци спомнаа еден Господ и Дух. Затоа, што ќе кажат на ова? Ако, врз основа на тоа што Павле, спомнувајќи го Христос, молчеше за Духот, но ги спомна избраните Ангели, тие го класифицираат Духот со Ангелите; тогаш, откако ги прочитав овие пророчки изреки, останува да се извлече похрабар заклучок за тоа што молчи. Зашто, ако речат дека Господ е Син, што ќе заклучат за Отецот? И ако речат дека Го нарекува Отецот Господ, што ќе заклучат за Синот? Страшно е дури и да се размислува за богохулењето што следи од ова според нивните зборови. Зашто тие мора да заклучат или дека тивкото не постои, или дека е меѓу суштествата. 14) Што ќе речат ако го слушнат Господ, Кој вели: „Имаше некој судија во одреден град, кој не се плашеше од Бога и не го срамеше човекот“ (Лука 18:2)? Дали е можно, откако тој го именувал човекот по Бога, овој човек, кого неправедниот судија не го засрами, да е Синот? Или, бидејќи го нарекол човекот по Бога, дали Синот е трет по човекот, а Светиот Дух четврти? А ако слушнат дека апостолот во истото Послание исто така вели: „Ви заповедам пред Бога, Кој на сè оживува, и Господ Исус Христос, Кој сведочеше за добрата исповед кај Понтиј Пилат: да ја пазите заповедта неизвалкани и без срам“ (1. Тим. 6:13, 14); тогаш, бидејќи тој сега молчеше за Ангелите и Духот, дали навистина ќе се сомневаат дека има Дух и има Ангели? Се разбира, тие ќе се сомневаат во тоа, бидејќи се навикнаа на такви хули против Духот. А ако слушнат што вели Светото писмо во книгата Излез: „Народот се плашеше од Господа... и поверуваше во Бога и во Неговиот светител Мојсеј“ (2. Мој. 14,31); тогаш навистина ќе го рангираат Мојсеј со Бога и, по Бога, ќе го замислат не Синот, туку само Мојсеј? И ако слушнат дека патријархот Јаков, благословувајќи го Јосиф, вели: „Боже, Кој ме хранеше од детството до денес, ангелот што ме избавува од сите зла, благослови ги овие деца“ (1. Мој. 48:15, 16); тогаш, бидејќи Јаков го нарекол Ангелот по Бога, дали Ангелот е повисок од Синот или Синот се вбројува меѓу Ангелите? Се разбира, тие ќе го разберат овој начин, имајќи расипано срце. Но, ова не е апостолска вера, и христијанинот нема да го толерира тоа. Зашто светата и блажена Троица е неразделна и е едно со Себе. Кога е повикан Отецот, и Неговото Слово и Духот се својствени во Него. И ако се повика Синот; тогаш Отецот е во Синот, а Духот не е надвор од Словото. Зашто само благодатта се снабдува од Отецот преку Синот во Светиот Дух. И има едно Божество, „еден Бог... Кој е над сите и преку сите и во сите“ (Ефес. 4:6). Па Павле, откако рекол: „Ќе сведочам... пред Бога и... пред Исус Христос“ (2. Тим. 4:1), знаел дека Духот е неразделен од Синот, но и Тој е во Христа, како што е Синот во Отецот. Не беше без причина што ги додаде избраните Ангели; бидејќи сведочењето му беше дадено на ученикот, ученикот, знаејќи дека она што го зборува Бог се зборува преку Христос во Духот, а Ангелите ни служат, надгледувајќи ги делата на сите, мораше да се придржува кон опомените на учителот; зашто има сведоци на кажаното, кои бдеат над него. Или, можеби, апостолот го сведочат Ангелите кои го гледаат лицето на Отецот кој е на небесата заради малите во Црквата, за ученикот, знаејќи кои се повереници на народот, да не ги занемари апостолските опомени. 15) Ова, според мене, е значењето на Божествените зборови, кои го осудуваат хулата на Духот од безумните еретици. Но, тие, како што пишувате, постојано се тврдоглават против вистината, не од Светото Писмо (бидејќи ништо во Писмото не наоѓаат), туку од изобилството на нивните срца повраќаат, а исто така велат: „Ако Духот не е суштество и не е еден од ангелите, туку излегува од Отецот; тогаш зар не следи дека Словото е и дека е Духот, и ако Тој е Дух? тогаш како Словото е единородено, или зошто едните се именуваат по Отецот, а другиот по Синот, тогаш зошто не се родил Духот, туку се нарекува Светиот Дух, како е тоа? овие недостојни луѓе се потсмеваат, препуштајќи се на љубопитност и сакајќи да ги истражат длабочините Божји, кои никој не ги знае освен Божјиот Дух, кој ги хули, не треба ни да се удостои да им одговори, туку според апостолската заповед, по горе дадената опомена, треба да се одрече од нив како еретици (Тит. 3:10); или можеби им нудиме прашања достојни за она што тие го прашуваат и барај од нив ист одговор како што тие самите бараат од нас. Затоа, нека одговорат: дали Отецот е од Отецот, а друг е роден со Него, и дали овие браќа потекнуваат од еден, и како се викаат, и кој е нивниот Татко и дедо, а кои се предците на вториот? Тие ќе речат: „Не, Таткото не е од Таткото“. Нека објаснат: како е Тој Отецот, а не е Самиот од Отецот? Или како би можел да има Син без претходно да се роди Син? Знам дека прашањето е злобно. Но, фер е да се исмеваат оние што се потсмеваат за да можат дури и од таквата неусогласеност на безбожното прашање да ја почувствуваат сопствената глупост. Овие прашања немаат место; Нека не се случи ова! И непристојно е да се прашува за Божественото на овој начин; затоа што Бог не е ист како човекот, па некој да се осмели да праша за Бога на човечки начин. 16) Затоа, како што веќе реков, треба да се молчи за ова и да не се влегува во такви дискусии. Но, за да не им послужи нашиот молк како причина да бидат бесрамни, нека го слушнат тоа, како што ние не можеме да го наречеме Отец Татко, така и брат Син. Отецот, според претходно напишаното, немал друг Бог; нема друг Син, зашто Синот е Единороден. Затоа, еден и единствен Отец е Татко на Единиот Син; и во едното Божество отсекогаш постоеле и ги има Отецот и Синот. Зашто меѓу луѓето, ако некој се нарекува татко, тогаш тој бил син на друг; и ако некој се нарече син, тој станал татко на друг; зошто, луѓето не го чуваат името на таткото или синот во правилна смисла. Авраам, син на Тара, му беше татко на Исак; а Исак, како син на Авраам, му се роди Јаков. Таква е човечката природа; луѓето се делови во однос на едни со други. Секоја личност што се роди има дел од таткото во себе, поради што тој самиот станува татко на друг. Но, не е така во Божеството; Бог, не како човекот, има неделива природа; затоа, без да биде посветен, го раѓа Синот, за и Тој да стане татко на друг, бидејќи Самиот не е од Отецот. А Синот не е дел од Отецот, зошто не раѓа, како што Самиот се роди, туку е целосно образ и сјај на сецелиот Отец. Во едното Божество, Отецот е правилно Татко, а Синот е правилно Син; и уште повеќе, Отецот е секогаш Отец, а Синот е секогаш Син. Како што Таткото никогаш не бил Син, така и Синот никогаш нема да биде Татко. Како што Отецот, кој е еден, никогаш нема да престане да биде Татко, така и Синот, бидејќи е еден, никогаш нема да престане да биде Син. Затоа, сосема е лудо да се размислува и да се нарекува Синот брат, но да се даде на Отецот името на неговиот дедо. Во Светото Писмо Духот не се нарекува син, за да не го сметаат за брат, а Синот не се нарекува син, за Отецот да не се смета за дедо; напротив, Синот се нарекува Син на Отецот, а Духот се нарекува Дух на Отецот. И така, постои едно Божество на Света Троица и една вера. 17) И затоа, лудо е да се тврди дека Духот е суштество. Да беше суштество, немаше да се придружи на Троица; затоа што целата Троица е еден Бог. И доволно е да се знае дека Духот не е суштество и не се вбројува меѓу созданијата; затоа што ништо туѓо не се меша во Троица; напротив, Таа е неразделна и слична на себе. Ова е доволно за верниците. До тој степен знаењето се протега меѓу луѓето; тука е границата на она што херувимите го покриваат со крили. А кој се труди и сака да истражува повеќе од ова, му се спротивставува на оној што рекол: „Не биди премногу мудар, да не се чудиш“ (Проп. 7:17). Она што е посветено на верата е соодветно да се сфати не со човечка мудрост, туку со уво на верата. Зашто, кој збор може соодветно да го објасни она што е повисоко од создадената природа? Или, каков вид на слух може да прифати дека „тие не се ниту човек, ниту човек што може да слуша или да зборува“? Така дури и се изразил Павле за она што го слушнал (2. Кор. 12:4); за самиот Бог рече: „Неговите патишта се неистражливи. Кој го разбира умот на Господа или кој е Неговиот советник? (Рим. 11:33, 34)? Авраам не се впушташе во љубопитност, не му поставуваше прашања на говорникот, туку „вера... и тоа му се припишува како праведност“ (Рим. 4:3; 1. Мој. 15:6). Поради оваа причина, Мојсеј бил наречен верен слуга (Евр. 3:5). Ако оние што филозофираат на ариевски начин, бидејќи мудроста не влегува во нивната зла душа, не можат со својот ум и вера да го сфатат учењето за неделивата и света Троица; тогаш нека не ја реинтерпретираат самата вистина заради ова, а тоа што самите не можат да го разберат, нека не велат дека тоа е невозможно. Еретиците запаѓаат во голема недоследност, не можејќи да разберат зошто Светата Троица е неделива; Аријанците го ставаат Синот на едно со созданието, а овие реверси исто така го класифицираат Духот меѓу суштествата. Но, тие мораа или, воопшто не разбирајќи, да молчат, а за едни Синот, а за други Духот, да не се придружуваат на созданијата, или да го препознаат напишаното, и да го соединат Синот со Отецот и да не го одвојуваат Духот од Синот, за да се зачува неразделноста и вистинското единство на Света Троица. Откако го научиле ова, не треба да бидат дрски и да не прашуваат сомнително, како што се случува, така што ако на прашаниот му е тешко да одговори, тоа не би им се претворило во причина за зло. Зашто е невозможно за кое било создадено суштество, а особено за нас луѓето, да кажеме нешто достојно за неискажливото. Уште подрско, што не можеме да го изразиме, е да измислуваме нови изреки различни од оние што се користат во Светото писмо. Згора на тоа, таквото претпријатие е лудо и кај оној што прашува и кај оној што планира да одговори. Зашто дури и оној што предлага такви прашања за создадените нешта не може да се смета за здрав разум. 18) Или овие, кои слободно размислуваат за сè, нека се осмелат да одговорат како е составено небото, од каква супстанца е направено, каква е неговата мешавина или како се составени сонцето и секоја од ѕвездите? Што е изненадувачки ако нивната непромисленост ја разоткрие нешто што е повисоко од нив, кога природата на дрвјата што растат овде, составот на водите и формирањето и структурата на животните не им се лесно препознатливи? Се разбира, тие нема да го објаснат тоа, кога Соломон, кој најмногу учествувал во мудроста, гледајќи дека е невозможно човекот да го најде тоа, рекол: „Секој век го дал во нивните срца, за да не го открие човекот созданието што го создал Бог од почетокот, па дури и до крајот“ (Проп. 3:11). Дали е можно, бидејќи не можат да го дознаат ова, да признаат дека не постои? Се разбира, тие го признаваат тоа, имајќи корумпиран ум. И затоа друг со право ќе им рече: зошто вие, бесмислени и смели во сè, не престанувате да се впуштате во љубопитност за Света Троица и не верувате повеќе од „како што е“, имајќи го за свој учител Апостолот, кој вели: најпрво „да веруваш... Бог каков што е, и Тој е наградувач на оние што Го бараат“ (Евр. 11:6) Тој не рече како што е, туку само „како што е“. Но, ако тоа не ги срами, тогаш нека кажат: како е Отецот, та така да знаат како е и Неговото Слово. Но тие ќе речат на ова: „Несоодветно е да се прашува ова за Отецот“. Затоа, нека слушнат дека е несоодветно да се прашува за Неговата Реч на овој начин. 19) Значи, бидејќи таквиот потфат е и непотребен и полн со целосно лудило; тогаш никој нека не предлага такви прашања, туку проучувајте го само она што е кажано во Светото Писмо, бидејќи оние што се таму претставени во објаснувањето на оваа споредба се доволни и задоволувачки. Така, Отецот се нарекува извор и светлина. Зашто е речено: „Ја оставив изворот на вода жив“ (Ерем. 2:13), а во Варух: „Што има за Израел? Зошто си во земјата на непријателот?.. го остави ли изворот на мудроста“ (Вар. 3:10, 12). И, според зборовите на Јован, „Бог е нашата светлина“ (1. Јованово 1:5). Синот, во однос на изворот, се нарекува река: „Реката Божја се исполни со вода“ (Пс. 64,10), а во однос на светлината сјај, како што вели Павле: „Кој е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас“ (Евр. 1,3). И бидејќи Отецот е светлина, а Синот е Неговиот сјај (особено ни е мрзливо постојано да го повторуваме истото за ова); тогаш во Синот можеме да го видиме Духот со кој сме просветлени. Зашто е речено: „Да... Тој ќе ви даде Дух на мудрост и откровение, во Него спознание, просветлен ум на срцето“ (Ефес. 1:17, 18). Кога сме просветлени од Духот, тогаш Христос нè просветлува со Него. Зашто е речено: „Ова е вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). И, исто така, бидејќи Отецот е изворот, а Синот се нарекува река, тогаш се вели дека го пиеме Духот. Зашто е напишано: „Сите сме оние кои пиевме од Духот“ (1. Кор. 12:13). Исполнети со Дух, го пиеме Христа. „Јас пијам од духовниот камен што следи: каменот е Христос“ (1. Кор. 10:4). И повторно, бидејќи Христос е вистинскиот Син; тогаш ние, откако го примивме Духот, станавме синови. „Не сте примиле“, се вели, „духот на работата за да се плашите, туку го примивте Духот на синот“ (Рим. 8:15). А оние што се направени од Духот синови, како што е очигледно, во Христа сме наречени Божји деца; затоа што „малите Го примија и им дадоа провинција да станат Божји деца“ (Јован 1:12). Тогаш, бидејќи Отецот, како што вели Павле, е „единствениот мудар“ (1. Тим. 1:17); тогаш Синот е Неговата мудрост: „Христос е сила Божја и Божја мудрост“ (1. Кор. 1:24). бидејќи Синот е мудрост; тогаш ние, откако го примивме Духот на мудроста, го имаме Синот во нас и преку Него стануваме мудри. Така, во сто и четириесет и петтиот псалм е напишано: „Господ одлучува за окованите, Господ ги разумува слепите“ (Пс. 146:7, 8). И бидејќи Духот ни е даден, зашто Спасителот рекол: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22), тогаш самиот Бог е во нас. Затоа Јован напишал: „Ако се сакаме еден со друг, Бог останува во нас... Го разбираме ова, затоа што остануваме во Него, а Тој во нас, бидејќи ни дал да јадеме од Својот Дух“ (1. Јованово 4:12, 13). И бидејќи Бог е во нас, тогаш и Синот е во нас, како што вели самиот Син: „Јас и Таткото ќе дојдеме и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Тогаш, бидејќи Синот е живот; зашто вели: „Јас сум... живот“ (Јован 14,6); тогаш за нас се вели дека сме оживеани од Духот. Зашто е речено: „Кој го воскресна Христос Исус од мртвите, ќе го оживее вашето мртво тело преку Својот жив Дух во вас“ (Рим. 8:11). И бидејќи сме оживеани од Духот; се вели дека самиот Христос живее во нас. Зашто е речено: „Со Христа сум распнат, никој не живее, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:19, 20). И повторно, како Синот го повикал Отецот правејќи ги делата што Тој ги правел; зашто вели: „Таткото останува во Мене, Тој ги врши делата: верувајте Ми, зашто Јас сум во Отецот и Таткото во Мене; инаку, зашто овие дела имаат вера во Мене“ (Јован 14:10, 11): па Павле, ако нешто направил со силата на Духот, тогаш тоа го нарекол дела Христови. „Зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не ми направи, со послушност на јазиците, со зборови и дела, со сила на знаци и чуда, со силата на Светиот Дух“ (Рим. 15:18, 19). 20) Со такво соединување и со такво единство во Светата Троица, кој ќе го одвои или Синот од Отецот, или Духот од Синот и од самиот Отец? Или кој е толку храбар да го нарече Троица различно и туѓо во однос на себе, или Синот туѓ на Отецот или Духот туѓ на Синот? Но, некои од испитувачите исто така ќе прашаат: „Како е тоа можно? Зошто, кога Духот е во нас, се вели дека Синот е во нас; и кога Синот е во нас, се вели дека Таткото е во нас? Или зошто, каде што е целото Троица, таму е означена како Едно? Или зошто, кога има Едно во нас, се вели дека е најпрвин светлината од нас, нека е Тројството? мудрост од мудрост или нека каже: како е тоа можно ако не може да го каже тоа, тогаш колку повеќе тие што се луди имаат смелост да предлагаат такви прашања за Бога, бидејќи, според она што е кажано, доктрината за Божественото не се учи преку верата и побожните мисли за Бога. 1:17), „но при пројавување на Духот и силата“ (1. Кор. 2:4), а во рајот слушнал „неискажливи глаголи, кои човекот не треба да ги зборува“ (2. Кор. 12:4), тогаш може ли некој да расудува за самата Света Троица? Меѓутоа, за ваквото збунетост може да помогне најпрвин верата, а потоа и горенаведените аналогии и тоа: слика, сјај, извор, река, ипостас, белег (χαρακτὴρ). Зашто, како што Синот пребива според Својот лик - во Духот - така и Отецот пребива во Синот. А Божественото Писмо, елиминирајќи ја неможноста да се толкуваме со зборови, па дури и да се разбереме во мислата, ни дава такви споредби за да можеме, поради неверството на смелите, да кажеме едноставно и безбедно, присутно на најдозволен начин и да веруваме дека единственото осветување се врши од Отецот преку Синот во Светиот Дух. Зашто, како што Синот е Единороден; така што Духот, даден и испратен од Синот, е еден. Не многу се испратени од Духови; и испратениот Дух не е еден од многуте, туку еден. зашто има еден Син, едно живо Слово; тогаш е неопходно Неговата совршена, целосна, осветувачка и просветителска, жива делотворност да биде еден, еден Дар, за кој се вели дека доаѓа од Отецот; затоа што Он свети, е испратен и поучен од Словото, а ние признаваме дека Словото доаѓа од Отецот. И навистина, како што Синот е испратен од Отецот; зашто е речено: „Така... Бог го засака светот, како што Го испрати и Својот единороден Син“ (Јован 3,16): така Синот го испраќа Духот; зашто вели: „Ако одам, ќе го испратам Утешителот...“ (Јован 16:7). И како Синот го прославува Отецот, велејќи: „Оче... Јас Те прославив“ (Јован 17:1, 4); Така Духот го прославува Синот, зашто е речено: „Ќе Ме прослави Мене“ (Јован 16:14). Како што вели Синот: „Ова го чув од Отецот, тоа го зборувам во светот“ (Јован 8:26): така и Духот „прима“ од Синот; зашто е речено: „Ќе добие од Моите и ќе ви каже“ (Јован 16:14). Како Синот дојде во името на Отецот; Така вели Синот за Духот: „Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во Мое име“ (Јован 14:26). 21) бидејќи Духот со Синот ја има истата моќ и природа како Синот и Отецот; тогаш тој што го нарекува Духот суштество, нема нужно да го има истото размислување за Синот? Зашто, ако Духот на Синот е суштество; тогаш еретиците треба да тврдат дека Словото на Отецот е суштество. Така мислеле Аријците и паднале во јудаизмот кајатино. Ако оние кои тврдат слични работи за Духот не си го присвојуваат ариевскиот начин на размислување; тогаш нека ги избегнуваат зборовите на Аријан и нека не бидат безбожни во учењето за Духот. Како што Синот, кој е во Таткото и во Кого Таткото, не е суштество, туку е од суштината на Отецот (а вие за себе велите дека го потврдувате истото), така не е дозволено да се класифицира Духот, кој е во Синот и во кого Синот е меѓу суштествата и се одвојува од Словото како јас и го претставува тројството. Затоа, што се однесува до изреките на пророкот и апостолот, чиешто значење беше искривено од овие инверзи, и со тоа се измамија себеси; тогаш овие изреки доволно го разобличуваат игнорантското богохулење на овие еретици. Ајде конечно да разгледаме, една по друга, други изреки во Божествените списи за Светиот Дух, и како вешти трговци ќе судиме дали Духот има нешто што е соодветно за суштествата, или дали Тој е сопственост на Бога, зошто да го нарекуваме Духот или созданието, или друго од суштествата, својствено на Божеството во оваа Троица? Во овој случај, еретиците ќе се засрамат, можеби, откако ќе дознаат колку богохулните зборови што ги измислиле не се согласуваат со божественото слово. 22) Суштествата настанале од ништо, со почеток на постоење; зашто „во почетокот Бог ги создаде небото и земјата и сè што е во нив“ (1. Мој. 1:1; Пс. 145:6). За Светиот Дух се вели дека е од Бога. Зашто е речено: никој „не знае... што е во човекот, туку човечкиот дух живее во него? Исто така, никој не ја знае Божјата порака, туку Божјиот Дух. Ние не го примивме духот на светот, туку Духот, Кој е од Бога“ (1. Кор. 2:11, 12). Каква е, според овие зборови, сродноста на Духот со суштествата? Немаше суштества; Бог е Тој, а од Него е Духот. Но, она што е од Бога 3 не е од ништо, тоа не е создавање; инаку, според нив, Оној од Кого треба да се препознае Духот од созданието. Кој ќе ги толерира таквите будали, кои исто така во своето срце велат: „Нема Бог“ (Пс. 13:1)? Ако, како што никој не го знае она што е во човекот, така никој не го знае Божјото, освен Духот, Кој е во Бога; тогаш зарем не е богохулно да се тврди дека Духот кој постои во Бога, кој ги испитува длабочините Божји, е суштество? Оној што ќе го потврди ова ќе научи од ова да потврди и дека духот на човекот е надвор од самиот човек, а Словото што постои во Бога е суштество. А сепак, постои Дух, и тој се нарекува Дух на светоста и обновувањето. Зашто Павле пишува: „родениот Син Божји со сила, според Духот на светоста, од воскресението од мртвите, Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 1:4). А тој исто така вели: „Но вие бевте осветени, но оправдани во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). И пишувајќи му на Тит, тој рече: „Кога се појавија благодатта и љубовта на Бога, нашиот Спасител, не преку делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, Тој нè спаси со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, што богато се излеа врз нас преку Исус Христос, нашиот Спасител, за да бидеме оправдани од неговата милост според неговата вечна надеж“. (Тит. 3:4–7). А суштествата се осветуваат и обновуваат: „Следи го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата“ (Пс. 103:30). А Павле вели: „Зашто е невозможно да се просветлат со едно нешто и да го вкусат небесниот дар и да бидат соучесници на Светиот Дух“ (Евр. 6:4). 23) Затоа, кој не е осветен од друг, не е соучесник во светото, туку Себеси се причестува, а преку Кого се осветуваат сите созданија, дали може да биде еден од сите и сопственост на Своите соучесници? На оние кои го потврдуваат ова мора да им се каже дека Синот, од Кого сè е создадено, е еден од сите. Духот се нарекува животворен; зашто е речено: „Кој го воскресна Христос од мртвите, ќе го оживее и вашето мртво тело преку Својот жив Дух во вас“ (Рим. 8:11). Како што Господ е извор на животот и, според изреката на Петров, „творец на животот“ (Дела 3,15); Затоа, самиот Господ рекол: „Водата што ќе му ја дадам, ќе има во неа извор на вода што тече во вечниот стомак“ (Јован 4:14). „Ова е говорот за Дус, кого сакаат да го примат оние што веруваат во Него“ (Јован 7:39). Суштествата, како што се вели, се оживуваат од Духот. А Оној што не е соучесник во животот, туку Самиот прави учесници и им дава живот на суштествата, има ли некаква поврзаност со создадените нешта? Или, воопшто, дали тој може да припаѓа на суштествата кои се оживуваат во Него со Словото? Духот се нарекува помазание и е печат. Зашто Јован пишува: „И вие го примивте помазанието од Него, и тоа останува во вас, и не барате, туку оној што ве учи; туку затоа што самото помазание, Неговиот Дух, ве учи во сè“ (1. Јованово 2:27). Пророкот Исаија напишал: „Духот Господов е врз мене заради Моето помазание“ (Ис. 61:1). А Павле вели: „Во Него и откако поверуваше, беше обележан... во денот на откупувањето“ (Ефес. 1:13, 4:30). Но, суштествата се запечатени со овој Дух, помазани и поучени за сè. Ако Духот е помазание и печат, ако Словото помаза и запечатува сè со Него; тогаш каква сличност и својство имаат помазанието и печатот со оние што се помазани и запечатени? Следствено, во овој поглед, Духот не е меѓу сите. Зашто печатот не е од оние што се запечатени, и помазанието не е од оние што се помазани. Напротив, Духот припаѓа на Словото помазание и запечатување; бидејќи помазанието има мирис и вдахновение на Оној што помаза, а помазаниците, откако Го примија, велат: „Јас сум мирисот Христов“ (2. Кор. 2:15). Печатот го има ликот на запечатувачот Христос, а запечатените стануваат учесници во овој лик, и самите се преобразуваат според него, како што вели апостолот: „Чеда мои, според образот на кои сум болен, додека Христос не се замисли во вас“ (Гал. 4, 19). И ние, запечатени на овој начин, со право стануваме „причесници на Божествената природа“, како што рекол Петар (2. Пет. 1:4). Така, целото создание е соучесник на Словото во Духот. 24) И заради Духот сите сме наречени Божји соучесници. Зашто е речено: „Не знаете ли дека сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? И ако Светиот Дух беше суштество, тогаш ќе ни беше невозможно да се причестиме со Бога; но ние би биле споени со создавањето и би станале туѓи на Божествената природа, како да не сме ни најмалку вклучени во неа. Сега, кога сме наречени соучесници на Христос и соучесници на Бога, тоа докажува дека помазанието во нас и печатот од природата не се од создадените нешта, туку од самиот Син, кој преку Духот кој е во Него нè соединува со Отецот. Зашто, како што е наведено погоре, поучувајќи го ова, Јован напишал: „По тоа разбираме дека остануваме во Бога и Тој во нас, зашто Тој ни даде да јадеме од Својот Дух“ (1. Јованово 4:13). Ако, преку заедништвото на Духот, станеме соучесници на Божествената природа; тогаш е луд кој тврди дека Духот е од природата на создавањето, а не од Бога. Дури и оние во кои пребива Духот, Духот ги обожава. И ако Духот создава богови, тогаш нема сомнеж дека Неговата природа е Божја природа. Во сто и третиот псалм, како што рековме погоре, уште појасно е кажано како побивање на оваа ерес: „Замолчете го нивниот дух, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својот прав: откако ќе го следат Духот, ќе се создадат и ќе го обноват лицето на земјата“ (Пс. 103:29, 30). А Павле му пишува на Тит: „преку миењето на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, што Исус Христос богато го излеа врз нас“ (Тит 3:5). Ако Отецот создава и обновува сè со Словото во Светиот Дух; тогаш каква сличност или афинитет има Создателот со суштествата? Или воопшто, како може да постои суштество во Кое се е создадено? Зашто, ваквото хула е проследено со друго хула против Синот: кој тврди дека Духот е суштество, треба да каже и дека е суштество и Словото, на Кого се темели сè. Духот е, и се нарекува, лик на Синот. „За оние кои однапред ги познаваше и ги назначи да бидат слични на ликот на Неговиот Син“ (Рим. 8:29). Затоа, штом еретиците признаваат дека Синот не е суштество; Не може да има суштество и лик на Синот. Зашто каква и да е сликата, таков мора да биде оној чија слика е. Затоа, праведно и пристојно се исповеда дека Словото, како образ на Отецот, не е суштество. Но, кој го вбројува Духот меѓу созданијата, се разбира, ќе го вброи и Синот меѓу нив, со неговото хула против ликот на Синот, хули на Синот и Отецот. 25) Значи, Духот се разликува од суштествата, и докажано е дека Тој најмногу му припаѓа на Синот и не му е туѓ на Бога. И ова е нивното мудро прашање: ако Духот е од Бога, зошто не се нарекува Син? Како што погоре веќе испадна несовесен и дрзок, така и сега испаѓа потполно ист. Зашто, иако во Светото Писмо Духот не се нарекува Син, туку Дух Божји; сепак, се вели дека Тој, како што напишал апостолот, е во самиот Бог и од самиот Бог (1. Кор. 2:11, 12). Ако Синот, како што е од Отецот, припаѓа на суштината на Отецот; тогаш Духот, кој, како што велат, е од Отецот, во суштина мора да биде свој на Синот. И навистина, бидејќи Господ е Син, самиот Дух се нарекува Дух на синството. И повторно, бидејќи Синот е мудрост и вистина; тогаш и за Духот е напишано дека Тој е Дух на мудроста (Иса. 11:2) и вистината (Јован 15:26). И како што Синот е сила Божја и Господ на славата; така што Духот се нарекува Дух на силата и Дух на славата. Секое од овие имиња се користи во Светото Писмо. Павле им пишува на Коринтјаните: „Иако разбраа, не Го распнаа Господа на славата“ (1. Кор. 2:8); и во другите посланија: „не прифаќај... плашете се од духот на работата, но примете го Духот на синот“ (Рим. 8:15); и повторно: „Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, кој вика: Ава, Оче“ (Гал. 4:6) А Петар напиша: „Ако те прекоруваат во името на Христос, благословен си поради славата и силата на тебе“ (П.1. 4:14 Господ рече дека Духот е „Духот на вистината“ и „Утешителот“ (Јован 14:17, 16). Созданието не може да биде туѓо за Синот, во спротивно, ќе биде неопходно да се бара друг Дух, во кој Духот ќе биде соединет со Словото. 26) Исто така, може да се види од следново дека Духот е повисок од создавањето и дека, колку што е различен од природата на создадените суштества, тој припаѓа на Божеството. Светиот Дух е непроменлив и непроменлив. Зашто е речено: „Светиот Дух на казната ќе бега од измамата и ќе биде отстранет од безумните помисли“ (Мудр. 1:5). А Петар вели: „во нераспадливоста на кротливиот и тивок Дух“ (1. Пет. 3:4). А во книгата на Мудроста се вели: „Зашто Твојот нераспадлив Дух е во сите“ (Мудр. 12:1). И ако „никој не е порака Божја, туку Божјиот Дух“ кој е во Бога (1. Кор. 2:11); а кај Бога, како што рекол Јаков, „нема промена или промена“ (Јаков 1:17); тогаш Светиот Дух, кој постои во Бога, е несомнено непроменлив, непроменлив, нераспадлив. Природата на суштествата создадени и создадени е перверзна, бидејќи постојат надвор од Божјата суштина и составени од ништо. Зашто е речено: „секој човек е лага“ (Пс. 116:2); и: „сите... згрешија и се скратија од славата Божја“ (Рим. 3:23). „Ангелите не го задржаа своето владеење, туку го напуштија своето живеалиште и беа чувани во вечни окови под темнина за судот на големиот ден“ (Јуда 1:6). А во книгата Јов се вели: „Ако не верувате во светите ангели, внимателно ќе размислите што гледате во Неговите ангели“ (Јов 4:18); „Но, ѕвездите се нечисти пред Него“ (Јов 25:5). А Павле пишува: „Не знаете ли дека имамите им судат на ангелите, а не според поентите на овој живот? (1. Кор. 6:3). Слушнавме дури и дека ѓаволот, кој беше меѓу Херувимите и беше отпечаток на подобие, падна од небото како молња. Ако таква е природата на суштествата, а тоа е напишано за Ангелите; Духот е секогаш еден ист, непроменлив, ја има непроменливоста на Синот и сам е секогаш непроменлив со Него; тогаш каква сличност има Непроменливиот со перверзните суштества. Јасно е дека Духот не е суштество; и Тој воопшто не е од ангелска суштина, бидејќи Ангелите се изопачени. А Духот е образ на Словото и му припаѓа на Отецот. И повторно, Духот Господов ја исполнува вселената; зашто вака вели Давид: „Каде да одам од Твојот Дух? (Пс. 139:7). Исто така во книгата на Мудроста е напишано: „Зашто Твојот нераспадлив Дух е во сите“ (Мудр. 12:1). Сите создадени суштества остануваат на нивните доделени места: сонцето, месечината и ѕвездите на сводот, облаците во воздухот; и луѓето „поставуваат граници на јазиците“ (5. Мој. 32:8), а ангелите се испраќаат да служат, како што е напишано во книгата Јов: „И... ангелите дојдоа... да се претстават пред Господа“ (Јов 1:6). „И патријархот Јаков виде сон, и ете, се постави скала на земјата, со главата до небото, и ангелите Божји слегоа и се искачија на неа“ (1. Мој. 28:12). И ако Духот исполнува сè и е присутен меѓу сите во Словото, ангелите се намалуваат во тоа и се присутни само таму каде што се испратени; тогаш нема сомнеж дека Духот не е еден од создадените; Тој не е Ангел, како што тврдиш, туку над ангелската природа. 27) А исто така и фактот дека Светиот Дух прави соучесници, а не Самиот причест (не ни е мрзливо да го повторуваме истото), може да се види од следново. Се вели: „Невозможно е за оние кои се просветлени со еден и го вкусиле небесниот дар, а биле соучесници на Светиот Дух и го вкусиле доброто Божјо слово“ итн. ( Евр. 6:4, 5 ). Ангелите и другите суштества се соучесници на самиот Дух; и затоа, тие можат да бидат лишени од она во што биле вклучени. Но, Духот е секогаш ист. Тој не е меѓу оние кои се причестуваат, но сите се причестуваат со Него. И ако Тој е секогаш еден и ист и го прави соучесник, Неговите созданија се соучесници; тогаш Светиот Дух не е Ангел и воопшто не е создание, туку е прикладен на Словото, а суштествата се причестуваат со Духот даден од Словото. Инаку, на еретиците им останува само да кажат дека созданието е и Синот, чијшто ние сите станавме соучесници во Духот. И повторно, Светиот Дух е еден; и има многу суштества. Има илјадници илјади ангели и темнина. Многу светилници; многу престоли, владенија, небеса, херувими, серафими, архангели. И со еден збор: суштествата не се една работа, но ги има многу, и тие се различни. Ако Светиот Дух е еден, и има многу созданија, и има многу ангели; тогаш каква сличност има Духот со создадените суштества? И само по себе е очигледно дека Духот не е еден од многуте, па дури ни Ангел, туку е истосуштински, или уште подобро, му припаѓа на едносуштинското Слово, е соодветен и истосуштински на истосуштинскиот Бог. Така, само овие, земени сами по себе, предикати за Светиот Дух покажуваат дека Тој по природа и суштина нема ништо заедничко со суштествата и не е негов, туку се разликува од создадените суштества, Тој е свој, а не туѓ, на суштината и Божественоста на Синот, и со истото Божество е неразделно од Светото тројство, што е она што овде е несензитивно. 28) Меѓутоа, надвор од ова, да го погледнеме самото првобитно предание, на учењето и верата на вселенската Црква - верата што Господ ја предал, апостолите ја проповедале и отците ја почитувале. Зашто на неа се заснова Црквата, а кој отстапува од неа не може да биде, па дури и да се нарече христијанин. Значи, постои Света и совршена Троица, препознатлива во Отецот и Синот и Светиот Дух, нема ништо туѓо или дадено однадвор, не составено од Создателот и созданието, туку целосно Создавач и Создавач. Таа е слична на себе, по природа неразделна, а Нејзиното дејство е едно. Зашто Отецот сè создава преку Словото во Светиот Дух. Така се одржува единството на Света Троица. Така се проповеда во Црквата: „Еден е Бог... Кој е над сите и преку сите и во сите“ (Еф. 4,6), „над сè“ како Отец, почеток и извор, „преку сè“ - во Словото, „во сите“ - во Светиот Дух. Троица, не само по име и начин на изразување, туку и по вистината и самата суштина, е Троица. Зашто тој е како Отец; Значи Тој е Бог пред сè - Неговото Слово, а Светиот Дух не е туѓ на постоењето, туку навистина постои и пребива. А универзалната Црква не одзема ништо од оваа мудрост, за да не падне во учењето на денешните Евреи, имитирајќи го Кајафа, и во учењето на Сабели, и не измислува ништо повеќе, за да не падне во паганско многубоштво. И за да се потврди дека тоа е верата на Црквата, нека знаат дека Господ, испраќајќи ги апостолите, заповедал да се постават токму овој темел на Црквата, велејќи: „Одете... научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19); Така учеа идните апостоли, тоа е нивното проповедање низ целата небесна Црква. 29) бидејќи Црквата има таков темел на верата, нека кажат и еретиците и да ни одговорат: дали Бог е троичен или двоен? Ако е двојна, тогаш нека Духот се вброи меѓу суштествата. Но, твојата мудрост веќе не е за еден Бог, „Кој е над сите и преку сите и во сите“; одвојувајќи го и отуѓувајќи го Духот од Божественото, го немате она што постои „во сè“. А твоето тајно учење, кое, според тебе, го правиш со таква мудрост, не е целосно остварено во Божественото; затоа што го додаваш создавањето на Божеството. А вие, како Аријаните и незнабошците, во својата теологија воведувате создание заедно со Бога, Кој го создал со Своето Слово. И после ова, каква е вашата надеж? Или кој те соединува со Бога, кога го немаш самиот Божји Дух, туку духот на созданието? Каква е вашата дрскост и невнимание: - Го сведувате Отецот и Неговото Слово на созданија, а созданието повторно го поистоветувате со Бога! Зашто вие го правите токму тоа, замислувајќи го Духот како суштество и ставајќи Го во Троица. А што значи ова ваше лудило - да замислите таква лага против Бога, како не сите Ангели, или не сите созданија, туку еден од нив е вброен меѓу Бога и Неговото Слово? Колку брзо Духот е Ангел и суштество и е вклучен во Троица; тогаш, според тебе, не само еден Ангел, туку сите создадени Ангели треба да бидат нумерирани меѓу Троица. Не треба повеќе да имаш Троица, туку безброј мноштво во Божеството, така што во ова повторно имагинарната мистерија што ја извршуваш, поделена и овде и таму, би станала нестабилна во различноста. Зашто такви се тајните меѓу вас и меѓу Аријанците, кои размислуваат лошо за Божеството и му служат на созданието, а не на Бог, Кој создал сè. 30) Ваквите неусогласености ви се случуваат поради дозволената дуалност. И ако Бог е троичен (што е точно), докажано е дека Тој е неразделно и не различно Троица; тогаш е неопходно светоста на Троицата да биде една, и Нејзината една вечност и нејзината непроменлива природа. Зашто, бидејќи верата во Троица што ни е предадена е една, и таа нè соединува со Бога, и кој одзема нешто од Троица и се крсти во едно име на Отецот, или во едно име на Синот, или во Таткото и Синот без Дух, не прифаќа ништо, туку оние што се крстени и кој се замислува дека поучува и не се крштева; затоа што тајната се извршува во името на Троицата: така што, кој го одвојува Синот од Отецот, или Духот го сведува на созданија, нема ниту Син ниту Отец, туку е безбожен, полош од неверник, а повеќе од сè освен христијанин. Како што има едно крштевање кое се учи во Отецот и Синот и Светиот Дух, и една вера во Троица, како што рекол апостолот (Еф. 4, 5); така што Светата Троица, идентична со Себе и пребивајќи во единство, нема ништо создадено во Себе. Такво е неразделното единство на Троицата, таква е обединетата вера во Неа. Ако тоа не е така, според вашиот изум, спротивното е точно; но вие сонувате дека Светиот Дух е суштество; тогаш веќе немате една вера, ниту едно крштевање, туку две: едната во Отецот и Синот, а другата во Ангелот, кој е созданието. И веќе немате ништо доверливо и вистинито. За каква комуникација имаат создаденото и Создателот? Или, какво единство имаат суштествата на земјата и Словото што ги создало? Знаејќи го ова, блажениот Павле не ја дели како тебе Троицата, туку, поучувајќи го неговото единство, им напиша на Коринтјаните за духовните дарови, а на чело на сите е еден Бог Отец, велејќи: „Поделбите на даровите се, а истиот е Духот; и поделбите на службите се, и истиот е Господ; 12:4-6). Зашто она што го дели Духот со секого е дадено од Отецот преку Словото; зашто сè што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот. Затоа, она што е дадено од Синот во Духот е дар од Отецот. И кога Духот е во нас, тогаш Словото што дава Дух е во нас, а во Словото е Отецот. И така се исполнува кажаното: „Јас и Таткото ќе дојдеме и ќе се вселиме кај него“ (Јован 14:23). Зашто, каде што има светлина, има и сјај; и каде што има сјај, таму е неговата делотворност и прозрачна благодат. Поучувајќи го и ова, Павле им напиша на Коринтјаните во своето второ послание, велејќи: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта Божја... и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас“ (2. Кор. 13:13). Зашто благодатта и дарот дадени во Троица се дадени од Отецот преку Синот во Светиот Дух; зашто, како што благодатта дарувана од Синот е од Отецот, така не може да има заедништво на давање во нас, освен во Светиот Дух. Откако го примивме, ја имаме љубовта на Отецот и благодатта на Синот и заедницата на самиот Дух. 31) Така, и ова ја докажува обединетата делотворност на Троица. Зашто апостолот не значи дека даровите на секоја Личност се различни и посебни, туку дека она што е дадено е дадено во Троица, но тоа е од еден Бог. Затоа, ако некој не е создание, туку е соединет со Синот, како што Синот е соединет со Отецот, се прославува со Отецот и Синот и е познат од Бога заедно со Словото, и го спроведува сето она што Отецот го прави преку Синот, некој ќе Го нарече создание; Зар неговото злобно учење не се протега директно на самиот Син? Зашто ништо не доаѓа и не се остварува освен преку Синот во Духот. Ова се пее и во Псалмите: „Со словото Господово се утврдија небесата и со Духот на Неговата уста беше сета нивна сила“ (Пс. 32:6). А во сто и четириесет и седмиот псалм се вели: „Неговото слово се исцрпи, и јас се истрошив: Неговиот дух дише и водите течат“ (Пс. 147:7). Да, и ние се оправдавме, како што рече апостолот, „во името на нашиот Господ Исус Христос и Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). Зашто Духот не е одделен од Синот. И навистина, кога Господ вели: „Ќе дојдеме“, Јас и Отецот, доаѓа и Духот, кој не живее во нас поинаку, туку на ист начин како што живее и Синот; за што Павле им пишува на Ефешаните: „за да ви даде според богатството на Неговата слава, да се зацврстите со Неговиот Дух во внатрешниот човек, за да живее Христос“ (Ефес. 3:16, 17). Кога Синот е во нас, тогаш и Отецот е во нас; затоа што Синот вели: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:11). Затоа, бидејќи Словото пребива во Пророците, тие пророкуваат во самиот Светиот Дух. Кога Светото Писмо вели: и Словото Господово дојде до овој Пророк, тогаш тоа се покажува со фактот дека тој пророкува во Светиот Дух. Зашто во Захарија е напишано: „И двајцата ги примате Моите зборови и Моите закони, зашто тоа го заповедав во душата Моја преку Мојот слуга Пророкот“ (Захарија 1:6); а малку подолу, жалејќи се за народот, Бог рече: „И го направив своето срце непослушно, да не го слушам Мојот закон и зборовите што Господ Семоќниот ги испрати преку Својот Дух преку Својата рака на Своите поранешни пророци“ (Зах. 7,12). А Петар во Дела апостолски рече: „Луѓе и браќа, пристојно е Писмото да умре... како што рече Светиот Дух“ (Дела 1:16). А апостолите едногласно извикаа вака: „Суверен... Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив, со Светиот Дух зборуваше устата на нашиот татко Давид, слугата твој“ (Дела 4:24, 25). А Павле, додека беше во Рим, смело им рече на Евреите што дојдоа кај него: „Светиот Дух добро им зборуваше на вашите татковци преку пророкот Исаија“ (Дела апостолски. 28:25); а на Тимотеј му напишал: „Духот зборува јасно, дека во последните времиња некои ќе отстапат од здравата вера, внимавајќи на духовните ласкачи“ (1. Тим. 4:1). Затоа, кога се вели дека Духот пребива во некого, тогаш се подразбира дека Словото кое го дава Духот е и во него. А по исполнувањето на пророштвото: „Ќе го излеам Својот Дух на секое тело“ (Јоил 2:28), Павле рекол: „со давање на Духот на Исус Христос“ во мене (Фил. 1:19), а на Коринтјаните им напишал: „Дали сте искушувани од Христос што зборува во мене“ (2. Кор. 13:3). Ако Христос зборувал во него, тогаш јасно е дека Христовиот Дух зборувал во Него. Зашто, според она што е кажано во Дела, кога Христос зборуваше во него, тој исто така рече: „И сега, ете, јас сум обврзан од Духот да дојдам во Ерусалим, иако не знам што ќе се случи во него, како што Светиот Дух сведочи за мене низ сите градови, велејќи дека ме чекаат врски и неволји“ (Дела 2:2, 2). Затоа, ако светите речат: „Ова вели Господ“ (Ерем. 13,1); тогаш зборуваат само во Светиот Дух, а зборувајќи во Дух, зборуваат во Христа. Ако Агав рече во Дела: „Така вели Светиот Дух“ (Дела апостолски. 21:11), тогаш не поинаку, освен поради словото што му дошло, Духот дал моќ да зборува во Духот и да сведочи за она што го чекало Павле во Ерусалим. И навистина, кога Духот повторно му сведочеше на Павле, тогаш самиот Христос зборуваше во него, така што сведочењето што доаѓа од Духот беше Христово. Така, кога Словото слезе на Светата Дева Марија, тогаш слезе и Духот, а Словото во Духот формираше и обликуваше тело за Себе, сакајќи да се соедини со Себе и да го донесе создавањето кај Отецот и во тоа „да се помири сè, смирувајќи ги и небесните и земните“ (20). 32) Значи, според божествените списи, се сведочи дека Светиот Дух не е суштество, туку е својствено на Словото и на Божеството на Отецот. Зашто на тој начин учењето на светителите се сведува на учењето за Светата неделива Троица. И ова е обединетата вера на универзалната Црква. Неразумното измислување на овие „противисти“ е во спротивност со Светото писмо, но е во согласност со неразумноста на Аријанците; и природно е да бидат толку лицемерни за да ги заведат простодушните. Но фала му на Господа што како што пишуваш не се сокриле покривајќи се со оваа лицемерна контрадикторност на Аријанците. Зашто и тие станаа омразени, бидејќи го нарекуваат само Духот, а не Словото заедно, суштество; и сите ги осудуваат дека вистински се борат со Духот и наскоро повторно ќе умреат, затоа што се лишени и го немаат Духот во себе. Според словото на блажениот апостол, тие како духовни луѓе не можеле да го примат „духот Божји без духовна желба“ (1. Кор. 2,14). Но, оние што се мудри во согласност со вистината „се борат со сè“, а самите „не се трудат за едно“ (1. Кор. 2:15), имајќи го во Себе Господ, Кој во Духот им дава откровение за Себеси и за Својот Отец. 33) А јас, живеејќи во пустина и не грижејќи се дека ќе се смеат на слабост и недоволност во изнесувањето аргументи, го напишав ова накратко, поради бесрамноста на оние што отстапиле од вистината, и го испраќам на ваша почит, искрено барајќи, читајќи го ова, да поправите една работа и да го изговорите слабо кажаното. Зашто тоа го кажав во согласност со апостолската вера што ни е предадена од Отците, без да измислувам ништо однадвор, но она што го научив, го запишав, во согласност со Светото Писмо; бидејќи и ова се согласува со деловите од Светото Писмо наведени погоре како доказ, и не е измислено однадвор, туку Самиот Господ Исус Христос ја поучил Самарјанката во Своето слово, а преку неа и нас, за совршенството, неразделното и едно Божество на Светата Троица. Самата вистина сведочи, велејќи ѝ на Самарјанката: „Жени, имаат вера во Мене, зашто доаѓа часот... и сега вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот во Дух и Вистина: зашто Таткото бара такви што Му се поклонуваат: Духот [е] Бог, а кој Му се поклонува, достоен е да му се поклонува во духот“ 23, 24). И од ова е јасно дека бидејќи Вистината е Самиот Син, како што Самиот вели: „Јас сум... вистината“ (Јован 14:6), а пророкот Давид се молел за Него, велејќи: „Испрати ја својата светлина и вистината своја“ (Пс. 43:3); тогаш вистинските обожаватели Му се поклонуваат на Отецот, но Му се поклонуваат во Духот и во Вистината, т.е. исповедајќи го Синот и Духот во Него, бидејќи Духот не е одделен од Самата Вистина сведочи, велејќи: „Јас ќе ве испратам... Утешителот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26), „Кого светот не може да го прими“ (Јован 14:17), односно оние кои негираат дека Духот е од Отецот во Синот, не можат да го примат и да го прифатат вистинскиот. Ако и после тоа не сакаат да учат и не можат да разберат, тогаш барем нека престанат да хулат и да не ја делат Троицата, за самите да не бидат одвоени од животот, Светиот Дух нека не се вброи меѓу суштествата, така што, како што тогашните фарисеи му го припишуваа она што Духот му го направи на Велзевул, така и на двете не би им се покорувале подеднакво. безмилосна казна со нив. Според словенскиот превод: „ветер“: Τροπικοί: Духоборите се така наречени затоа што измислиле некои спротивни заклучоци во нивните толкувања. Последователно, овие еретици станале познати како Македонци. Тоа е: од Божјото битие. Можеби ќе ве интересира: