Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) შენი წმინდა სიყვარულის წერილი მომცეს უდაბნოში. სასტიკი დევნა აღძრა ჩვენს წინააღმდეგ, გაძლიერდა ჩემი სიკვდილის მაძიებელთა ძებნა, მაგრამ „მამა წყალობისა და ყოველთა სიხარულის ღმერთმა“ (2 კორ. 1:3) ანუგეშა შენი ნაწერით. გავიხსენე შენი სიყვარული და ყველას სიყვარული, ვინც მე გულწრფელად იყო თავდადებული, მაშინ წარმოვიდგინე, რომ ისინი ჩემთან იყვნენ. და ამიტომ ძალიან გამიხარდა, შენი წერილი ხელში მეჭირა. მაგრამ დაწერილის წაკითხვის შემდეგ ისევ ავად ვიყავი სულით, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც ერთხელ და სამუდამოდ აპირებდნენ სიმართლის წინააღმდეგ წასვლას. შენ კი, საყვარელო და ჭეშმარიტად ყველაზე სასურველო, მწუხარებით წერ, რომ ზოგიერთები, თუმცა არიანელებს უკან დაიხიეს ღვთის ძის გმობის გამო, არასწორად ფიქრობენ სულიწმიდაზე და ამტკიცებენ, რომ სულიწმინდა არა მხოლოდ ქმნილებაა, არამედ ერთ-ერთი მომსახურე სულიც კი არის და მხოლოდ ხარისხით განსხვავდება ანგელოზებისგან. მაგრამ ეს მხოლოდ მოჩვენებითი უთანხმოებაა არიანელებთან, მაგრამ ღვთისმოსავი რწმენის რეალური წინააღმდეგობა. როგორც არიანელები, რომლებიც უარყოფენ ძეს, უარყოფენ მამას, ასევე ისინი, რომლებიც გმობენ სულიწმიდას, გმობენ ძეს. ორივემ გაიყო ერთმანეთში ჭეშმარიტების წინააღმდეგობა და მათი არასწორი აზროვნების გამო, ზოგი სიტყვაზე, ზოგიც სულიწმიდის მიმართ, ერთსა და იმავე გმობაშია დამნაშავე წმინდა სამების მიმართ. ასე რომ, ამის შემხედვარე დიდხანს ვფიქრობდი საკუთარ თავთან და სულით ვდარდობდი, რომ ეშმაკმა კვლავ იპოვა საშუალება, დასცინოდა მისი სიგიჟის მიმბაძველებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროისთვის ჩუმად უნდა ვყოფილიყავი, თუმცა, დარწმუნებული ვარ თქვენი პატივმოყვარეობით, ამ ერეტიკოსების სხვა აზროვნებითა და სატანური თავხედობით მოტივირებული, ვწერ ამ გზავნილს, თითქოს ჩემი ძალა ძლივს საკმარისია, მოკლედ ვწერ, რათა შენს დაწერილში გქონდეს მიზეზი, დაამატო შენი ხასიათი და სიამაყე. ბოროტი ერესის გმობა სრული გახდება. 2) ასე რომ, ეს აზრი არიანელებისთვის უცხო არ არის; მას შემდეგ რაც ვინმე გადაწყვეტს უარყოს ღვთის სიტყვა, ბუნებრივია, რომ ისინი წარმოთქვან ასეთი გმობა სულის წინააღმდეგ. ამიტომ არიანელების გასაქარწყლებლად ახლის თქმა არაა საჭირო; რაც მათ წინააღმდეგ ადრე ითქვა, საკმარისია. მაგრამ უნდა ისაუბრო მათთან, ვინც ცდება სულის მოძღვრებაში, განიხილა ეს საკითხი რაღაც საპირისპირო თანმიმდევრობით, როგორც თავად უწოდებდნენ მას. და სხვებს გაუკვირდებათ მათი სისულელე, როგორ არ ეთანხმებიან ღვთის ძის შემოქმედების აღიარებას და ამაზე სამართლიანად ფიქრობენ, მოთმინებითაც კი მოისმენენ, როცა ძის სულს ქმნილებას უწოდებენ? თუ სიტყვის მამასთან ერთიანობის გამო არ დათანხმდებიან ძეს უწოდონ ერთ-ერთი შექმნილთაგანი, არამედ (რაც მართალია) ქმნილებათა შემოქმედად აღიარონ; მაშინ რატომ ჰქვია სულიწმიდას, რომელსაც ასევე აქვს ერთობა ძესთან, რაც ძეს აქვს მამასთან, ქმნილება? რატომ ვერ იცოდნენ, რომ როგორც ძეს მამისაგან განცალკევების გარეშე იცავენ ღმერთის ერთიანობას, ასევე, სული სიტყვისგან განცალკევებით, აღარ ინარჩუნებენ ერთ ღვთაებას სამებაში, არ ჭრიან მას, ურევენ მასში უცხო და უცხო ბუნებას, ქმნიან ქმნილებებს? ეს კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, რომ სამება უკვე ერთი კი არ არის, არამედ ორი და, უფრო მეტიც, (სულის არარსებობის გამო, რომელსაც ერეტიკოსები წარმოუდგენიათ) განსხვავებული ბუნებაა. რა სახის ღვთისმეტყველებაა ეს შემოქმედისა და ქმნილებისგან შემდგარი? ანუ ღმრთიურება აღარ არის სამმაგი, არამედ ორმაგი და მეტიც არის არსება? ან, თუ ეს არის სამება (რაც ნამდვილად არის), მაშინ რატომ არის სამების სული სამების დაბალ არსებებთან თანაბარი? ეს კიდევ ერთხელ ნიშნავს სამების გაყოფას და დაშლას. და ამიტომ, ვინც სულიწმიდაზე უგუნურია, სწორად არ ფიქრობს ძეზე. და თუ ჩვენ სწორად ფილოსოფოსობდით სიტყვის შესახებ, მაშინ გონივრული ფილოსოფოსი ვიქნებოდით სულის შესახებ, „რომელიც მამისაგან გამოდის“ (იოანე 15:26) და რომელიც ძეს ეკუთვნის, მისგან ეძლევა მოწაფეებს და ყველას, ვინც მას სწამს. სულის მოძღვრებაში შეცდომით, ერეტიკოსებს არ აქვთ საღი რწმენა მამის მიმართ. რადგან „ვინც ეწინააღმდეგება სულს“, როგორც დიდმოწამე სტეფანე უწოდებდა მათ (საქმეები 7:51), უარყოფენ ძეს; „ხოლო მათ, ვინც ძეს უარყოფს, არ ჰყავთ მამა“ (1 იოანე 2:23). 3) მაშ, სად იპოვე ისეთი თავხედობის საბაბი, რომ არ შეგეშინდა უფლის ნათქვამის: „ვინც გმობს სულიწმიდას, არ ექნება მიტევება არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ (მარკ. 3:29; მთ. 12:32)? არიანელებმა, ვერ გაიგეს სიტყვის ხორციელად მოსვლა და სიტყვის შესახებ ნათქვამი ამ მოსვლასთან დაკავშირებით, ეს მაინც აქციეს თავიანთი ერეტიკოსების საბაბად და ამის გამო ისინი აღიარებულნი იყვნენ ღვთის წინააღმდეგ მებრძოლებად, ჭეშმარიტად „მიწიდან ამაო მოსაუბრეებად“ (ეს. 8:19). მაგრამ როგორ მოგატყუეს? ვისგან მოუსმინე ამას? ან როგორ მივიდნენ ასეთ მცდარ წარმოდგენამდე? ისინი ამბობენ: ჩვენ ვკითხულობთ, რომ წინასწარმეტყველ ამოსში ღმერთი ამბობს: „აჰა, მე ვამყარებ ჭექა-ქუხილს და ვქმნი სულს, 1 და ვაცხადებ მის ქრისტეს ადამიანთა შორის, ვაკეთებ დილას და სიბნელეს და ამაღლდები მაღალ დედამიწაზე: უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე არის მისი სახელი“ (ამ. 4:13) და ამან დაგვარწმუნა, რომ დავეთანხმოთ არიანელებს, რომლებიც ამბობენ, რომ სულიწმიდაა. – ასე რომ ამოსიდან წაიკითხე; მაგრამ წაგიკითხავთ თუ არ წაგიკითხავთ იგავებს: უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავ. 8:22)? და თუ ბოლო გამონათქვამს ჭეშმარიტების მიხედვით განმარტავ, ქმნილების სიტყვას არ ასახელებ; მაშინ რატომ არ განმარტავ წინასწარმეტყველის ნათქვამს იმავენაირად და ერთი სახელის გაგონებისას: „სული სული ჰქვია, გგონია? სიბრძნე ნათლად ლაპარაკობს საკუთარ თავზე: „მან შემქმნა მე“ მაგრამ თქვენ ამ გამონათქვამს (რაც ძალიან კარგია) ისე განმარტავთ, რომ წინასწარმეტყველურ გამონათქვამში არ არის პირდაპირი მინიშნება სულიწმიდაზე. რატომ, მართალია წმინდა წერილებში სიტყვა „სული“ ძალიან განსხვავებული მნიშვნელობით გამოიყენება და წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს შეიძლება მივცეთ თავისი სწორი მნიშვნელობა, თქვენ, როგორც ჯიუტი ან არიანიზმის გველი დაკბენილი, ფიქრობთ, რომ ამოსი საუბრობს სულიწმიდაზე, რათა არ დატოვოთ იდეა, რომ ის არის ქმნილება? 4) მითხარი, სადმე იპოვი საღმრთო წერილში, რომ სულიწმიდას უბრალოდ სული ჰქვია, ან დანამატის გარეშე, რომ ის არის ან ღმერთის, ან მამის, ან ჩემი, ან თავად ქრისტე და ძე, ან: ჩემგან, ანუ ღმერთისგან, ან რომ სიტყვა სულთან ერთად არ იყოს წევრი, ან არა, πνεῦ, უბრალოდ, πνεῦ, ასე არ ითქვა πνεῦ. აქვთ ეს სახელი: სულიწმიდა, ანუ ნუგეშისმცემელი, ანუ სული ჭეშმარიტებისა, ანუ ძე, რომელიც ამბობს: „მე ვარ... ჭეშმარიტი“ (იოანე 14,6); და თქვენ, უბრალოდ სიტყვის: სული (πνεῦμα) გაგონებისას შეიძლება სულიწმიდას ნიშნავს? ამ წესიდან უნდა გამოვრიცხოთ შემთხვევები, როდესაც კვლავ მოიხსენიება მათზე, ვინც უკვე მიიღო სული, რომლებმაც პირველად გაიგეს რა არის სულიწმიდა, შემდგომში სიტყვა „სულის“ ერთი (თითქოს მხოლოდ გამეორებისა და შეხსენების) სახელით, იციან ვისზეა საუბარი. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც სიტყვა სული (πνεῦμα) უმეტესად წევრთან ერთად იხმარება და წევრის გარეშე, ან ზემოაღნიშნული დანამატის გარეშე სულაც არ შეიძლება ნიშნავდეს სულიწმიდას. მაგალითად, პავლე სწერს გალატელებს: „ეს არის ერთი რამ, რაც მინდა მოგაშოროთ: სულის კანონის (τὸ Πνεῦμα) მიღებული საქმეებიდან არის თუ რწმენის მოსმენით? (გალ. 3:2). როგორი სული მიიღეს მათ, თუ არა სულიწმიდა, მიცემული მორწმუნეებისთვის და ხელახალი დაბადებით აღორძინებულთათვის? და წერდა თესალონიკელებს: „ნუ ჩაქრებთ სულს (τὸ Πνεῦμα)“ (1 თესალონიკელთა 5:19), მოციქულმა ეს უთხრა მათ, ვინც იცოდა, როგორი სული მიიღეს, რათა დაუდევრობით არ ჩააქროთ მათში ჩამქრალი სულის მადლი. ხოლო თუ მაცხოვრის შესახებ სახარებაში, კაცობრიობის მიხედვით, ხორციელად აიღო, მახარებლები ამბობენ: „იესო, სულით სავსე... დაბრუნდი იორდანედან“ (ლუკა 4,1); და: „მაშინ წაიყვანა იესო სულმა უდაბნოში“ (მათე 4:1): მაშინ ამ სიტყვებს იგივე მნიშვნელობა აქვს. რადგან ლუკამ ადრე თქვა: „როცა მთელი ხალხი მოინათლა, მე მოვინათლე და ვლოცულობდი იესოს მიმართ, გაიხსნა ცა და სულიწმიდა მტრედივით ჩამოვიდა სხეულებრივი სახით“ (ლუკა 3:21, 22); და აქედან ირკვევა, რომ სიტყვა „სული“ სულიწმიდას ნიშნავს. და ამგვარად, ვისაც აქვს სულიწმიდა, მათ შესახებ საუბრისას, თუ უბრალოდ ნათქვამია: სული, ყოველგვარი დამატების გარეშე, ეს უეჭველად სულიწმიდას ნიშნავს, მით უმეტეს, თუ სიტყვა „სულს“ ჰყავს წევრი. 5) უპასუხეთ თქვენს დასმულ კითხვას: გიპოვიათ თუ არა სადმე საღვთო წერილში, რომ სულიწმიდას უბრალოდ სული ეწოდება, ზემოთ ნახსენები დამატებების გარეშე და ჩვენ მიერ ნახსენები წესის დაცვით? მაგრამ ამაზე ვერ გიპასუხებთ; რადგან წმინდა წერილში ვერ იპოვით. პირიქით, დაბადების წიგნში წერია: „და სული ღმრთისაჲ აღივლინა წყალთა ზედა“ (დაბ. 1:2); და ცოტა დაბლა: „არ დარჩება ჩემი სული ამ ადამიანებში... რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). და რიცხვთა წიგნში მოსე ეუბნება იესო ნავეს ძეს: „შენ ჩემზე ეჭვიანობ საჭმელად? და ვინ მისცემს... უფლის ხალხს... წინასწარმეტყველებს, როცა უფალი თავის სულს მისცემს მათზე? (რიცხვ. 11:29) და მსაჯულთა წიგნში ნათქვამია ოთნიელზე: „და სული უფლისა განიკითხა და კვლავ განიკითხა მასზე: 3“ „და უფლის სული გადმოვიდა იფთაჰზე“ (მსაჯულები 11:29) ნათქვამია: „როცა ის კაცი იყო და უფალმა აკურთხა იგი და უფლის სულმა დაიწყო მასთან სიარული“ (მსაჯულები 13:24, 25) სული წმიდა ჩემგან“ (ფსალმ. 50,13) და ას ორმოცდამეორე ფსალმუნში: „შენი კეთილი სული წარმმართავს მე სწორ მიწაზე. შენი სახელის გულისთვის, უფალო, იცოცხლე ჩემთვის“ (ფსალმ. 143:10, 11). ესაიაში წერია: „უფლის სული ჩემზეა ჩემი ცხების გულისთვის“ (ესაია 61:1); და სანამ იტყოდა: „ვაი, განდგომილ ყრმაო, ამას ამბობს უფალი: ნუ დადებ რჩევას ჩემ მიერ და აღთქმა არა ჩემი სულით, შემატე ცოდვები ცოდვებს“ (ეს. 30:1); და კიდევ: „ისმინე ეს, თავიდანვე არ შეწყვიტე სათქმელი: როცა ვიყავი, იქ ვიყავი და ახლა უფალმა... გამომიგზავნა მე და სული მისი“ (ეს. 48,16); ცოტა დაბლა ამბობს: „და ესე არს აღთქმა მათ ჩემგან, თქუა უფალო: სული ჩემი არს შენში“ (ეს. 59,21); და ამის შემდეგ წინასწარმეტყველი დასძენს: "არა შუამავალი, ქვედა ანგელოზი, არამედ თავად უფალმა გადაარჩინა ისინი, შეიყვარა ისინი და შეიწყნარა ისინი: მან თავად იხსნა ისინი, მიიღო და ადიდებდა ისინი მსოფლიოს მთელი დღეები. მაგრამ იგი არ დაემორჩილა, განარისხა მისი სულიწმიდა და მტრობა გადაიქცა" (ეს. 63:9, 10). ეზეკიელი ამბობს: „და სულმა წამიყვანა და მიმიყვანა ტყვედ ქალდეველთა ქვეყანაში ღვთის სულის ხილვით“ (ეზეკიელი 11:24). დანიელი ამბობს: „ღმერთმა აღადგინა ახალგაზრდა სულიწმიდით, სახელად დანიელი და დიდი ხმით შესძახა: „წმინდა ვარ ამ სისხლისაგან“ (დან. 13:45, 46) მიქა ამბობს: „იაკობის სახლი უფლის სულის რისხვაა“ (მიქა 2:7). და იოელის მეშვეობით ღმერთი ამბობს: „და მოხდება და გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე“ (იოელი 2:28). და ეს იყო აგრეთვე ღვთის სიტყვა ზაქარიას მეშვეობით: „გარდა ამისა, მიიღე ჩემი სიტყვები და ჩემი კანონები, როგორც ვუბრძანე ჩემს სულში ჩემი მსახურის წინასწარმეტყველის მეშვეობით“ (ზაქარია 1:6); და ცოტა უფრო დაბლა, როცა წინასწარმეტყველმა ჩიოდა ხალხზე, ღმერთმა თქვა: „და მე გავხდი გული ჩემი, რათა არ დავემორჩილო ჩემს რჯულს და სიტყვებს, რომლებიც უფალმა ყოვლისშემძლე თავისი სულით გაგზავნა თავისი ხელით ყოფილ წინასწარმეტყველებს“ (ზაქარია 7:12). ჩვენ შევკრიბეთ ეს რამდენიმე მონაკვეთი და მოვიყვანეთ ძველი აღთქმიდან. 6) ჰკითხეთ რა არის სახარებებში და რა წერდნენ მოციქულებმა და გაიგებთ, რომ იქაც კი სიტყვა „სული“ მრავალგვარი მნიშვნელობისაა; სულიწმიდას უპირველეს ყოვლისა უწოდებენ არა მხოლოდ სულს, არამედ ჩვენ მიერ ნათქვამ დამატებით. ამგვარად, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, როცა უფალი კაცობრიობის მიხედვით მოინათლა, ხორცის გამო, რომელიც მასზე ატარებდა, ნათქვამია, რომ მასზე სულიწმიდა გადმოვიდა. და მისცა ეს სული მოწაფეებს, უფალმა უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22). და ასწავლიდა მათ: „ნუგეშისმცემელი... სულიწმიდა, რომელსაც მამა მოავლინებს ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს“ (იოანე 14:26). ცოტა დაბლა კი სულის შესახებ თქვა: „როცა... მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, რომელიც მამისაგან გამოდის, ჩემზე მოწმობს“ (იოანე 15,26); და კიდევ: „თქვენ... არ იქნებით მოლაპარაკენი, არამედ სული მამისა თქვენისა გელაპარაკებათ“ (მათე 10,20); და ცოტა დაბლა: „თუ მე ღვთის სულით ვდევნი დემონებს, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვა თქვენზე“ (მათე 12:28). და მთელი ჩვენი ღვთისმეტყველება და მისტიური სწავლება, რომლითაც მან შეგვიერთა თავისთან და თავისით მამასთან, სულით აღვსილი, უფალმა უბრძანა მოწაფეებს: „როცა დადიოდა... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით" (მათე 28:19). და უთხრა მათ სულის გაგზავნის აღთქმა, "უბრძანა... არ წასულიყვნენ იერუსალიმიდან" (საქმეები 1:4); რამდენიმე დღის შემდეგ, "როდესაც გავიდა სულთმოფენობის დღეები. და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, როგორც ქარიშხალი, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ის იჯდა: და გამოეცხადნენ მათ ერები ცეცხლივით გაყოფილი და დაჯდნენ ერთ მათგანზე. და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სულმა მისცა მათ ლაპარაკი“ (საქმეები 2:1-4). ამის შემდეგ „მოციქულთა ხელის დადებით მიეცა სულიწმიდა“ ხელახლა დაბადებულებს (საქმეები 8:18, 2:18). (საქმეები 21:11) და პავლე ამბობს: „მასში მოახდინე სულიწმიდა ეპისკოპოსები, რათა მწყემსავდნენ ღმერთს, რომელიც მან შეიძინა თავისი სისხლით“ (საქმეები 20:28). ხსნა სულებისთვის: წინასწარმეტყველები ეძებდნენ და გამოსცდიდნენ ამ ხსნას, რომლებიც იწინასწარმეტყველებდნენ შენს მადლზე, ცდილობდნენ ენახათ, რა ან რა დროს გამოჩნდა მათში ქრისტეს სული, ჯერ ქრისტეს ვნებებზე და დიდებაზე დღემდე მოწმობს“ (1 პეტ. 1: 9-11). მოგვცა თავისი სულიდან საჭმელად“ (1 იოანე 4:13). პავლე რომაელებს წერს: „ხოლო თქვენ ხორცში კი არ ხართ, არამედ დუსში, რადგან ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში. თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის. თუ ქრისტე შენშია, ხორცი მკვდარია ცოდვის გამო, სული კი ცოცხლობს სიმართლის გამო. თუ მკვდრეთით აღმდგარი იესოს სული ცხოვრობს, ის, ვინც აღადგინა ქრისტე იესო მკვდრეთით, გააცოცხლებს თქვენს მკვდარ სხეულს, მისი ცოცხალი სულით თქვენში“ (რომ. 8:9-11), ხოლო კორინთელებს: „რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმულსაც. ვინ იცის... რა არის ადამიანში, ზუსტად მასში მცხოვრები ადამიანის სული? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა. ჩვენ არ მივიღეთ ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული ღვთისაგან, რომ ვიცით ის, რაც ღვთისგან არის მოცემული“ (1 კორ. 2:10–12); და ცოტა უფრო დაბალი: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? (1 კორ. 3:16)? და კიდევ: „მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმიდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6,11); და კიდევ: „ხოლო ეს ყოველივე მოქმედებს ერთსა და იმავე სულში და უნაწილებს ძალას თითოეულს, როგორც უნდა“ (1 კორ. 12:11); და კიდევ: „ხოლო უფალი არს სული და სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). აი, როგორც წერს გალატელებს: „დიახ... აბრაამის კურთხევა იყოს ქრისტე იესოში, რათა მივიღოთ სულის აღთქმა რწმენით“ (გალ. 3:14); და კიდევ: „რადგან ძენი ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებს: აბა, მამაო, იგივე შობს ახლა მონას, მაგრამ ძეს, თუ არის ძე და ღვთის მემკვიდრე... ქრისტეს მიერ“ (გალ. 4:6, 7). ეს უთხრა ეფესელებს: „ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღმრთისა, რომლითაც აღნიშნეთ ხსნის დღეს“ (ეფეს. 4:30); და კიდევ: „გულმოდგინედ დავიცვათ სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში“ (ეფეს. 4:3). და ის თამამად წერს ფილიპელებს: „რა! ქრისტეს ქადაგებენ ყოველმხრივ, დანაშაულით თუ ჭეშმარიტებით, და ამით მიხარია, მაგრამ ასევე მიხარია, რადგან ეს მოხდება ჩემი გადარჩენისთვის თქვენი ლოცვით და იესო ქრისტეს სულის მიცემით, ჩემი იმედისა და იმედის მიხედვით, რადგან არაფრის მრცხვენია“ (ფ. 1:18–20); და კიდევ: „რადგან წინადაცვეთა ვართ ჩვენ, რომელნიც სულით ვემსახურებით ღმერთს და ვადიდებთ ქრისტე იესოში“ (ფილ. 3:3). და ის მოწმობს თესალონიკელებს: „ასევე, ვინც შლის ადამიანს არ მოსდევს, არამედ ღმერთს, რომელმაც მოგცა თქვენში თავისი სულიწმიდა“ (1 თესალონიკელთა 4:8). ებრაელებს ასე წერს: „ვაჩვენებ სულიწმიდას, რომ გზა არ გამოცხადდა წმიდათა სავანის წინ, რომელზედაც მდგარი იყო“ (ებრ. 9:8); და კიდევ: "რამდენად გგონიათ, რომ ყველაზე უარესი იქნება ტანჯვის ღირსი, ფეხქვეშ გათელა ძე ღვთისა და აიღო აღთქმის სიბილწის სისხლი, ამით განიწმინდა და მადლის სული გაკიცხა?" (ებრ. 10:29). და კიდევ: „თუ თხისა და ძუის სისხლი და ჭაბუკის ფერფლი, რომელიც სიბინძურეს ასხურებს, განწმენდს ხორცის სიწმინდეს, რამდენად მეტად განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან ქრისტეს სისხლი, რომელიც მან ღმერთს უბიწო შესწირა მარადიული სულით“ (ებრ. 9:1, 3? თესალონიკელებს კი წერს: „მაშინ გამოჩნდება ბოროტი, რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით და გააუქმებს თავისი მოსვლის გამოცხადებით“ (2 თესალონიკელთა 2:8). 7) ეს ის ნიშნებია, რომლებითაც სულიწმიდა არის მითითებული ყველა საღვთო წერილში. რა მსგავსი რამ ნახეთ წინასწარმეტყველში? სიტყვა „სული“, რომელსაც ახლა იყენებს წინასწარმეტყველი, მის წინ წევრიც კი არ ჰყავს, რათა ამაში საკუთარი თავის გამართლება გქონდეთ. პირიქით, ყოველგვარი საფუძვლის გარეშე გაბედეთ საპირისპირო დასკვნის გამოტანა და იმის მტკიცება, რომ „სული“, რომლის შექმნაზეც ამბობენ, სულიწმიდაა, თუმცა ფილოლოგებისგან შეგეძლო გესწავლა სიტყვა „სულის“ მნიშვნელობის განსხვავება. რამეთუ კაცთა სულის შესახებაც ნათქვამია, როგორც დავითი მღერის: „ღამით დამცინოდი გული ჩემსა და სული ჩემი შემიწუხდა“ (ფსალმ. 76,7). ბარუქი კი ლოცვაში ამბობს: „გაჭირვებაში მყოფი სული და ტკივილში მყოფი სული გღაღადებენ შენდა“ (ბარ. 3:1). და სამი ჭაბუკის სიმღერაში ნათქვამია: „აკურთხეთ უფალი, სულებო და მართალთა სულებო“ (დან. 3,86). მოციქული კი წერს: „თვით სული ემორჩილება ჩვენს სულს, რამეთუ შვილები ვართ ღვთისა, შვილებიც და მემკვიდრეებიც“ (რომ. 8:16, 17); და კიდევ: „არავინ იცის... რა არის ადამიანში, არამედ სული ადამიანისა მასში მცხოვრები“ (1 კორ. 2:11). ხოლო თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში იგი ლოცვით ამბობს: „თქვენი სული და სული იყოს სრულყოფილი და უმწიკვლო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას“ (1 თესალონიკელთა 5:23). დაბადების წიგნში ასევე საუბარია ქარიან სულებზე: „და მოავლინა ღმერთმა სული ქვეყანაზე და შეწყდა წყალი“ (დაბ. 8:1). იონას შესახებ კი ნათქვამია: „და აღძრა უფალმა ზღვაზე სული, და იყო ქარიშხალი ზღვაში და დაიმსხვრა ხომალდი შენი“ (იოან. 1,4). ხოლო ას მეექვსე ფსალმუნში წერია: „სიტყვა, და ასი სული მღელვარე და ტალღები მისი“ (ფსალმ. 106,25); და ას ორმოცდამერვე ფსალმუნში: „დიდება უფალი მიწიდან, გველი და ყოველი სიღრმე: ცეცხლი, სეტყვა, თოვლი, შიმშილი, მშფოთვარე სული, რომელიც ასრულებს მის სიტყვას“ (ფსალმ. 149:7, 8). და ეზეკიელის გოდებაში სორზე ნათქვამია: „მოგკლავ გულში, მოგიტან შენს ჯოისტიკებს მრავალ წყალში, დაგანადგურებ სამხრეთის სულით“ (ეზეკიელი 27:26). 8) წმიდა წერილის წაკითხვისას აღმოაჩენთ, რომ ყველაზე ღვთაებრივ სიტყვებში მოცემულ მნიშვნელობას ეწოდება სული, როგორც პავლე წერს: და ეზეკიელის გოდებაში სორზე ნათქვამია: „და მსახურებმა გვსიამოვნებდნენ ახალი აღთქმის გაკეთება არა წერით, არამედ სულით, რადგან წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2). ამიტომ გამონათქვამის მნიშვნელობას სული ეწოდება. ასე რომ, „რჯული სულიერია“, რათა, როგორც პავლემ კვლავ თქვა, „ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ... არა სიბერეში, არამედ სულის განახლებით“ (რომ. 7:14, 6). მან კი მადლიერებით თქვა: „თუმცა მე თვითონ ვმუშაობ გონებით ღვთის კანონს, ხორცით კი ცოდვის რჯულს... რადგან არ არის მსჯავრი, რაც ახლაა ქრისტე იესოში... რადგან ქრისტე იესოში ცხოვრების სულის კანონმა გამათავისუფლა ცოდვის რჯულისგან“ (რომ. 7:25, 8:1, 2). ფილიპეს კი, რომელსაც სურდა კაცის ასოდან სულში გადაქცევა, თქვა: „გესმის, რაც წაიკითხე“ (საქმეები 8:30)? ხოლო კალებზე წიგნ რიცხვებში მოწმდება, რომ მას ჰქონდა ასეთი სული, როგორც ღმერთი ამბობს: „მაგრამ ჩემი მსახური ქალები, რადგან სული იყო მასში და მომყვება, მე მას მიწაზე ჩავიყვან, იქ სიბნელეში დადიოდა“ (რიცხ. 14:24); კალები სხვა მზვერავებისგან განსხვავებული გონებით ლაპარაკობდა და ამისთვის ღმერთს ახარებდა. ღმერთმა მოუწოდა თავის ხალხს ჰქონოდა ასეთი გული და ეზეკიელის მეშვეობით თქვა: „შექმენი შენთვის ახალი გული და ახალი სული“ (ეზეკ. 18:31). ასე რომ, რადგან სიტყვა „სული“ ამდენი განსხვავებული მნიშვნელობით არის ნაჩვენები, უმჯობესი იქნება, როცა შექმნილ სულზე გაიგებთ, ეს გესმით ერთ-ერთი სულის შესახებ, რომელიც მანამდე იყო ნათქვამი, მაგალითად, სულის შესახებ, რომლის შესახებაც ესაიაში წერია: „რჩევა გაუწია ეფრემს არამმა და მისი სული და მისი ხალხის სული შეშინებული იყო, როგორც ხის სული. (ეს. 7:2). ასეთი იყო უფლის მიერ ზღვაზე აღმართული სული იონას გულისთვის. რადგან ჭექა-ქუხილს მოჰყვება ქარების სუნთქვა, როგორც ეს იყო ახაბის ქვეშ წვიმის დროს, როგორც დაწერილია: „და მოვიდა აქეთ-აქეთ, და დაბნელდა ცა ღრუბლებითა და სულით“ (1მეფ. 18:45). 9) მაგრამ ისინი ამბობენ: ვინაიდან ეს სიტყვა მოიხსენიებს ქრისტეს; მაშინ, ამის შესაბამისად, დასახელებული სული სულიწმიდის გარდა სხვა არაფერი უნდა წარმოვიდგინოთ. - თქვენ კარგად შენიშნეთ, რომ სულიწმიდა ქრისტესთან ერთად უნდა დასახელდეს. მაგრამ სად ისწავლე სულის ბუნების ძისგან განცალკევება და გაუცხოება, რადგან ქრისტეზე ამბობ, რომ ის არ არის ქმნილება, არამედ სულიწმიდას ქმნილებას უწოდებ? შეუსაბამოა იმის დასახელება და განდიდება ერთად, რაც ბუნებით განსხვავებულია. რა სახის თანამეგობრობა და რა მსგავსება აქვს ქმნილებას შემოქმედთან? ის რჩება დათვლილი და შეუერთდეს ძეს და თქვენ, როგორც მათ, ვინც მიიღეს ყოფა მის მიერ. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის მიერ დაწერილი, ნათქვამის მიხედვით, საკმარისი იყო ქარიანი სულის გასაგებად. მაგრამ, რადგან საბაბად წარმოგიდგენთ ქრისტეს ხსენებას, რაც ამ სიტყვაშია; მაშინ აუცილებელია ზუსტად გამოვიკვლიოთ ის, რაც თქვა წინასწარმეტყველმა, რათა ვიპოვოთ სულის უფრო დამახასიათებელი კონცეფცია, რომელიც, როგორც ამბობენ, შემოქმედებითია. მაშ, რას ნიშნავს "გამოაცხადო შენი ქრისტე ადამიანთა შორის?" იგივე არ არის, რომ ქრისტე გახდეს კაცი? როგორც ჩანს, ეს სიტყვები ექვივალენტურია შემდეგის: „აჰა, დაორსულდება ღვთისმშობელი და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს“ (მათე 1:23; ესაია 7:14), ისევე როგორც წმინდა წერილის სხვა ადგილები ქრისტეს მოსვლის შესახებ. როდესაც ცხადდება სიტყვის ხორცში გამოჩენა, მაშინ როგორი ქმნილი სული უნდა გავიგოთ, გარდა შექმნილი და განახლებული ადამიანის სულისა? რამეთუ ეს დაჰპირდა ღმერთს ეზეკიელის პირით: „და მოგცემ შენ ახალ გულს და ახალ სულს ჩაგაგდებ შენში, ქვის გულს მოვაშორებ ხორცს, მოგცემ ხორციელ გულს და ჩემს სულს ჩავდებ შენში“ (ეზეკ. 36:26). მაგრამ როცა ეს აღსრულდა, განა მაშინ არ იყო, რომ უფალმა, რომელიც მოვიდა, განაახლეს ყველაფერი მადლით? ეს გამონათქვამი ასევე აჩვენებს განსხვავებას სიტყვა "სულის" მნიშვნელობით. და ჩვენი სული არის ის, რაც განახლდება; ღმერთი ამბობს სულიწმიდაზე, რომ ის არ არის მხოლოდ სული, არამედ მისი სული, და რომ მისი მეშვეობით ჩვენი სული განახლდება, ისევე როგორც მეფსალმუნე ამბობს ას მესამე ფსალმუნში: "დაამშვიდე მათი სული, ისინი გაქრებიან და დაუბრუნდებიან თავის მტვერს: მიჰყევი შენს სულს და შეიქმნება და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს" (21:3). თუ ჩვენ განახლებულნი ვართ ღვთის სულით, მაშინ ეს არ არის სულიწმიდა, არამედ ჩვენი სული, რომელიც ახლა უკვე ნათქვამია, რომ შეიქმნა. და თუ, იმის საფუძველზე, რომ ყველაფერი სიტყვით არის შექმნილი, კარგად მსჯელობ, რომ ძე არ არის ქმნილება; მაშინ არ არის მკრეხელობა ქმნილებას სული უწოდო, რომლის მეშვეობითაც მამა სიტყვის მეშვეობით ყველაფერს სრულყოფამდე მოაქვს და განაახლებს? და თუ მხოლოდ დაწერილის გამო, რომ სული იქმნება, წარმოიდგინეს, რომ ეს იყო სულიწმიდა; მაშინ საბოლოოდ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ შექმნილი სული არ არის სულიწმიდა, არამედ ჩვენი სული, რომელიც განახლებულია მის მიერ. ამის შესახებ ლოცულობდა დავითიც, მღეროდა ფსალმუნი: „შექმენი ჩემში წმიდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში“ (ფსალმ. 50:12). აქ ნათქვამია, რომ ის ქმნის; მან შექმნა იგი პირველ რიგში, როგორც ზაქარია ამბობს: „გაშალე ცა და იპოვე მიწა და შექმენი მასში ადამიანის სული“ (ზაქარია 12:1). რადგან იგივე სული, რომელიც მანამდე შექმნა ღმერთმა და რომელიც დაეცა, მან ხელახლა შექმნა, თავად იყო ქმნილებაში, როცა „სიტყვა ხორცად იქცა... და ორივე“, როგორც მოციქული ამბობს, „შეიქმნა… ერთ ახალ ადამიანად“ (იოანე 1:14; ეფეს. 2:15), „ღმერთის მიხედვით შეიქმნა სიმართლეში და ... ჭეშმარიტებაში“ (24. და მოციქულს არ უთქვამს ეს იმ გაგებით, რომ ნებისმიერი სხვა ადამიანი შეიქმნა, ვიდრე თავდაპირველად შეიქმნა ღვთის ხატად; პირიქით, ურჩია ქრისტეში შექმნილი და განახლებული გონების აღქმა. ეს გამოხატულია ეზეკიელშიც, როცა ამბობს: „შექმენი შენთვის ახალი გული და ახალი სული... და მოკვდი ყველაში, ისრაელის სახლო?.. რადგან არ მინდა სიკვდილი... სიკვდილი, ამბობს ადონაი უფალი“ (ეზეკ. 18:31, 32). 10) მაშ, რაკი შექმნილ სულს აქვს ასეთი მნიშვნელობა, მაშინ დადასტურებული ჭექა-ქუხილით მიზანშეწონილია გავიგოთ ჭეშმარიტი სიტყვა და სულის ურყევი კანონი. რადგან უფალმა სურდა, რომ იაკობი და იოანე მისი მსახურები გამხდარიყვნენ, მათ დაარქვა ბოანერგესი, ანუ ჭექა-ქუხილის ძეები. რატომ, იოანე მართლაც იძახის ზეციდან: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). რამეთუ რჯულამდე ჰქონდა „ჩრდილი კეთილსა მომავალსა“ (ებრ. 10:1); და როცა ქრისტე გამოეცხადა ხალხს და მივიდა მათთან, თქვა: „მე ვარ, თქვი“ (იოანე 4:26); "მაშინ, - ამბობს პავლე, - შეაძრწუნა მისმა ხმამ დედამიწა, როგორც მან ადრე დაჰპირდა: კიდევ ერთით შევაძვრებ არა მარტო მიწას, არამედ ცას. და კიდევ რომ იყვნენ ერთი, ამბობს შეძრწუნებულთა დაშლა... ურყევად დარჩნენ ისინიც. 12:26–28). მაგრამ იმავე სასუფეველს, რომელსაც მოციქული ურყევად უწოდებს, დავით ადიდებს, როგორც დამკვიდრებულს: „მეფობდა უფალი მშვენიერებით შემოსილი, შეიმოსა უფალმა ძალი და შემოიჭედა სარტყელი, რამეთუ დაამყარა სოფელი, რომელიც ვერ მოძრაობს“ (ფსალმ. 92,1). ასე რომ, წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი ნიშნავს მაცხოვრის მოსვლას, რომელშიც ჩვენ განვაახლეთ და სულის კანონი ურყევი რჩება. მაგრამ ეს ჭეშმარიტად „საუბარი“ 2, ჩამოყალიბდა არიანელებთან და მათთან ერთად მონაწილეობდა ღვთიური გმობაში, ასე რომ, როგორც ძის შექმნას უწოდებენ, ასევე სულის ქმნილებას, გაბედეს, როგორც თავად ამბობენ, საპირისპირო დასკვნების გამოგონება და სამოციქულო გამონათქვამის ხელახალი ინტერპრეტაცია. და როცა მოციქულმა მშვენივრად მისწერა ტიმოთეს: „ვმოწმობ ღვთის წინაშე და... იესუ ქრისტე და რჩეული ანგელოზები... რათა დაიცვათ ეს თვალთმაქცობის გარეშე, არაფრის გაკეთების გარეშე“ (1 ტიმ. 5:21); შემდეგ ისინი ამბობენ: ”რადგან მან დაასახელა ღმერთი და ქრისტე, შემდეგ კი ანგელოზები, აუცილებელია სული ანგელოზებს შორის დათვალოთ და ვივარაუდოთ, რომ სული მათთან ერთნაირი რანგისა და მხოლოდ სხვა ანგელოზებზე მაღალი”. ჯერ ერთი, ეს არის ვალენტინის ბოროტების გამოგონება და ერეტიკოსები ვერ მალავენ, რომ მის სიტყვებს იმეორებენ. რადგან ვალენტინმა თქვა: "როდესაც ნუგეშისმცემელი იგზავნება, ანგელოზები, რომლებიც მისი თანატოლები არიან, მასთან ერთად იგზავნებიან". და უფრო მეტიც, როდესაც სული ანგელოზთა რანგში გადაიყვანეს, მათ ვერ შეამჩნიეს, რომ ანგელოზებს ათავსებენ სამების ტოლფასად. თუკი ანგელოზები, მათი თქმით, მიჰყვებიან მამასა და ძეს; ცხადია, რომ ანგელოზებიც სამების კუთვნილებაა და არა „სამსახურო სულების არსი, მსახურებად გაგზავნილი“ (ებრ. 1:14) და ისინი არ არიან განწმენდილნი, არამედ თავად ასუფთავებენ სხვებს. 11) მაშასადამე, რა არის მათი სისულელე? სად იპოვეს ისევ წმინდა წერილებში, რომ სულს ეწოდა ანგელოზი? უნდა გავიმეორო, რაც ადრე იყო ნათქვამი. ნუგეშისმცემელს ეწოდება „სული ძეობისა“ (რომ. 8:15), ასევე „სული სიწმიდისა“ (2 თეს. 2:13), „სული ღვთისა“ (რომ. 15:19) და „ქრისტეს სული“; მაგრამ არსად მას არ ეძახიან არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი, არც მსახურების სული, რომლებიც ანგელოზთა არსია. პირიქით, გაბრიელი ემსახურება მას, ისევე როგორც ძეს, ეუბნება მარიამს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ (ლუკა 1:35). რაკი წმინდა წერილები სულს არ უწოდებს ანგელოზს, იქნება რაიმე გამართლება ასეთი უსაფუძვლო თავხედობა? თავად ვალენტინი, რომელმაც მათში ასეთი ცუდი იდეა დათესა, სახელებს არ ურევს: „ნუგეშისმცემელი“ და „ანგელოზები“, თუმცა იმდენად უგუნურება აქვს, რომ სულს თანამედროვედ და ანგელოზებთან თანადროულად აღიარებს. "მაგრამ, - ამბობენ ისინი, - წინასწარმეტყველი ზაქარია ამბობს: "აი რა თქვა ანგელოზმა ჩემში" (ზაქ. 4:1) აქედან ირკვევა, რომ სიტყვა ანგელოზი ნიშნავს მასში მოლაპარაკე სულის წინასწარმეტყველს. ”მაგრამ ისინი ამას არ იტყოდნენ, ყურადღებით რომ წაეკითხათ.” რადგან თავად ზაქარია, რომელმაც ხილვაში ნახა სასანთლე, ამბობს: "და მიპასუხა ანგელოზმა, ისაუბრა ჩემში და თქვა... არ გესმის, რა არის ეს? და აჰა: არა, უფალო. მან მიპასუხა და მითხრა: "ეს არის უფლის სიტყვა ზერუბაბელის მიმართ: "არა დიდი ძალით და არც ძალით, არამედ ამბობს უფალი ჩემი სულით". 6 ასე რომ, ცხადია, რომ ანგელოზი, რომელიც ესაუბრებოდა წინასწარმეტყველს, არ იყო სულიწმიდა, მაგრამ როგორც მოლაპარაკე არის ანგელოზი, ასევე სული არის ყოვლისშემძლე ღმერთის სული, ის განუყოფელია ღვთაებრივისაგან. თუ ისინი ეყრდნობიან სამოციქულო გამონათქვამს, რადგან ქრისტეს შემდეგ დასახელებულია რჩეული ანგელოზები; მაშინ თქვან, ყველა ანგელოზიდან რომელი უერთდება სამებას. რადგან ყველა ანგელოზი არ არის ერთი. ან რომელი მათგანი ჩამოვიდა იორდანეზე მტრედის სახით? „ათასთასთათვის... და მათ ემსახურებიან“ (დან. 7:10). ან რატომ, როცა ცა გაიხსნა, არ ჩამოვიდა არა ერთი რჩეული ანგელოზი, არამედ სულიწმიდა? ან რატომ თქვა თავად უფალმა, რომელიც ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს საუკუნის აღსასრულის შესახებ, დანამდვილებით თქვა: „კაცის ძე მოვა თავისი ანგელოზების შემდეგ“ (მათე 13:41)? ამას წინათ კი ითქვა: „ანგელოზნი... ემსახურეთ მას“ (მათე 4,11); და თვითონაც ამბობს: „ანგელოზები გამოვლენ“ (მათე 13:49). მოწაფეებს მისცა სული, „ზმნა: მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22) და გაგზავნა და თქვა: „წადი... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). მან არ შეაერთა ანგელოზი ღმერთთან და არც ქმნილება შეგვიერთა ჩვენთან და მამასთან, არამედ სულიწმიდით, რომლის დაპირებითაც არ უთქვამს: მე ანგელოზს გამოვგზავნი, არამედ: „ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის“ (იოანე 15:26), „მიიღეს“ ძედან 1.16. 12) და მოსემ იცის, რომ ანგელოზები ქმნილებები არიან და სულიწმიდა ერთია მამასთან და ძესთან, როცა ღმერთი ეუბნება მას: „წადი, ადექი აქედან, შენ და შენი ხალხი, რომელიც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანე იმ ქვეყანაში, რომლითაც ფიცი შეჰფიცე აბრაამს, ისააკს და იაკობს და ვეტყვი: შენს შთამომავალს ვიყიდი და გამოვგზავნი ჩემს შთამომავლებს. და მოსპობს ქანაანელს“ (გამ. 33:1, 2), - უარყოფს და ამბობს: „თუ შენ თვითონ არ წახვალ ჩვენთან ერთად, არ გამომიყვანე აქედან“ (გამ. 33:15). მოსეს არ სურდა ხალხის წინამძღოლი ქმნილებამ, რომელიც ებრაელებს ასწავლიდა ქმნილებას უფრო მეტად ემსახურებოდა, ვიდრე ღმერთს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. და მართლაც, უარი თქვა ანგელოზზე მათ წინამძღოლად, ევედრებოდა, რომ თავად ღმერთს ეხელმძღვანელა ისინი. და რაკი ღმერთმა აღუთქვა მას და უთხრა: „ასრულებ შენს სიტყვას, რაც თქვი, რამეთუ მადლი ჰპოვე ჩემს წინაშე და გიცნობ შენ ყველაზე მეტად“ (გამ. 33:17); შემდეგ ესაიაში წერია: „ვინ აღადგინა დედამიწიდან ცხვრების მწყემსი... სად არის ის, ვინც მათში სულიწმიდა ჩადო? ის, ვინც აღადგინა მოსეს მარჯვენა ხელით“ (ეს. 63:11, 12) და ცოტა ქვემოთ: „სული გამოვიდა უფლისაგან და ასწავლა მათ: ამგვარად შეასრულე შენი სახელი“. 63:14). ვინ ვერ დაინახავს ამისგან სიმართლეს? ვინაიდან ღმერთი ჰპირდება ხალხს წარმართვას, ის არ გვპირდება ანგელოზის გაგზავნას, არამედ მის სულს, რომელიც ანგელოზებზე მაღლა დგას და ის ხელმძღვანელობს ხალხს. და ეს გვიჩვენებს, რომ სული არ არის ერთ-ერთი ქმნილება და არა ანგელოზი, არამედ არსებაზე მაღალია და ერთია მამის ღვთაებრიობასთან. რადგან თვით ღმერთი სულში სიტყვის მეშვეობით ხელმძღვანელობდა ხალხს, რის გამოც ყველგან წმინდა წერილში ამბობს: „მე გამოგიყვანე თქვენ ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (ლევ. 11:45; 1სმ. 10:18); „შენ ხარ მოწმე, თუ არის შენში ღმერთი ჩემს გარდა“ (ესაია 44:8). წმინდანები კი უცხადებენ ღმერთს: „ასწავლე ერი შენი, ვითარცა ცხვარი“ (ფსალმ. 77,21); „უფალმა მიმიყვანა ნდობაზე და არა შიშისკენ“ (ფსალმ. 77:53). და უმღერიან მას სიმღერას და ეუბნებიან: „მას, ვინც მიიყვანა თავისი ხალხი უდაბნოში, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:16). დიდი მოსე ხშირად იმეორებს: „უფალი, შენი ღმერთი წავა შენს წინ“ (კან. 1:30, 33). მაშასადამე, ღვთის სული არც ანგელოზია და არც ქმნილება, არამედ ეკუთვნის ღვთაებას. როცა სული იყო ხალხთან, მაშინ ღმერთი მათთან იყო სულით ძის მეშვეობით. 13) „მაგრამ ვივარაუდოთ, რომ ასეა“, ამბობენ ერეტიკოსები; "რატომ დაარქვა მოციქულმა ქრისტეს სახელი არა სულიწმიდა, არამედ რჩეული ანგელოზები"? - მაგრამ სხვა ერეტიკოსებს იგივეს შეეკითხება: რატომ დაასახელა პავლემ არა მთავარანგელოზები, არც ქერუბიმები, არც სერაფიმეები, არც სამფლობელოები, არც ტახტები და სხვა არაფერი, არამედ მხოლოდ რჩეული ანგელოზები? მართლაც ასეა, რომ მას შემდეგ, რაც მან ასე არ დაასახელა, ანგელოზები არიან მთავარანგელოზები, თუ ისინი მხოლოდ ანგელოზები არიან და არ არსებობს სერაფიმე, ქერუბიმები, მთავარანგელოზები, სამფლობელოები, ტახტები, სამთავროები ან სხვა რამე? მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია მოციქულმა ასე დაწეროს და არა სხვაგვარად და ამავე დროს არ იცოდეს საღმრთო წერილი და, შესაბამისად, სცოდოს ჭეშმარიტებაში. რადგან ესაიაში წერია: „მოდი ჩემთან და ისმინე ეს, თავიდანვე არ დამიმალე სიტყვები: როცა ვიყავი, იქ ვიყავი და ახლა უფალმა... გამომგზავნა მე და სული მისი“ (ეს. 48,16); და ჰაგიაში: „ახლა გაძლიერდი, ზერუბაბელ, ამბობს უფალი, და გამაგრდი, იესო, იეჰოზედეკის ძე, დიდი მღვდელი, და გაძლიერდეს დედამიწის მთელი ხალხი, ამბობს უფალი... და გააკეთე: მე შენთან ვარ, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე... და ჩემი სული იქნება შენს შორის“ (2:4ag). ორივე წინასწარმეტყველმა ახსენა ერთი უფალი და სული. ამიტომ, რას იტყვიან ამაზე? თუ იმის საფუძველზე, რომ პავლე, რომელმაც მოიხსენია ქრისტე, დუმდა სულის შესახებ, მაგრამ მოიხსენია რჩეული ანგელოზები, ისინი სულს ანგელოზებს ახარისხებენ; შემდეგ, ამ წინასწარმეტყველური გამონათქვამების წაკითხვის შემდეგ, რჩება უფრო გაბედული დასკვნის გაკეთება იმის შესახებ, თუ რა არის ჩუმად. რადგან თუ იტყვიან, რომ უფალი ძეა, რა დასკვნას გამოიტანენ მამაზე? და თუ იტყვიან, რომ მამას უფალს უწოდებს, რა დასკვნას გააკეთებენ ძეზე? საშინელებაა იმაზე ფიქრიც კი, რომ მკრეხელობა მოჰყვება აქედან მათი სიტყვების მიხედვით. რადგან მათ უნდა დაასკვნათ, რომ მდუმარე არ არსებობს, ან რომ ის არსებებს შორისაა. 14) რას იტყვიან ისინი, თუ მოისმენენ უფალს, რომელიც ამბობს: „იყო მსაჯული ერთ ქალაქში, არ ეშინოდა ღვთისა და არ შერცხვებოდა ადამიანს“ (ლუკა 18:2)? განა შესაძლებელია, რომ მას შემდეგ, რაც მან ადამიანს ღმერთი დაარქვა, ეს კაცი, რომელიც უსამართლო მსაჯულმა არ შეარცხვინა, არის ძე? ან, ვინაიდან მან ადამიანს ღმერთის სახელი დაარქვა, ძე მესამეა ადამიანის შემდეგ და სულიწმიდა მეოთხე? ხოლო თუ მოისმენენ, რომ მოციქული იმავე ეპისტოლეშიც ამბობს: „გიბრძანებთ ღმერთის წინაშე, რომელიც აცოცხლებს ყოველივეს, და უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც მოწმობს კეთილ აღსარებას პონტიუს პილატეს დროს, დაიცავით მცნება უბიწოდ და ურცხვად“ (1 ტიმ. 6:13, 14); მაშინ, რაკი ის ახლა დუმდა ანგელოზებზე და სულზე, მართლა ეპარებათ ეჭვი, რომ არსებობს სული და არსებობენ ანგელოზები? რათქმაუნდა ეჭვი შეეპარებათ, რადგან შეეჩვივნენ სულის მიმართ ასეთ გმობას. ხოლო თუ მოისმენენ, რას ამბობს წმინდა წერილი გამოსვლის წიგნში: „ხალხს ეშინოდა უფლისა... და ირწმუნა ღმერთი და მოსე მისი წმინდანი“ (გამ. 14,31); მაშ მართლა მოსეს ღმერთთან დაასახელებენ და ღმერთის შემდეგ ძეს კი არა, მხოლოდ მოსეს წარმოიდგენენ? და თუ გაიგეს, რომ პატრიარქი იაკობი, იოსების კურთხევისას ამბობს: „ღმერთო, რომელმან მკვებავი მე ბავშვობიდან დღემდე, ანგელოზი, რომელიც მხსნი ყოველგვარი ბოროტებისგან, დალოცე ეს ბავშვები“ (დაბ. 48:15, 16); მაშინ, ვინაიდან იაკობმა ანგელოზს ღმერთი დაარქვა, ანგელოზი ძეზე მაღალია თუ ძე ანგელოზებს შორისაა? რასაკვირველია, ისინი ასე გაიგებენ, რომ აქვთ კორუმპირებული გული. მაგრამ ეს არ არის სამოციქულო რწმენა და ქრისტიანი ამას არ მოითმენს. რამეთუ წმიდა და კურთხეული სამება განუყოფელია და ერთია თავის თავთან. როდესაც მამას ეძახიან, მისი სიტყვაც და სულიც თანდაყოლილია მასში. და თუ ძე იწოდება; მაშინ მამა ძეშია და სული არ არის სიტყვის მიღმა. ვინაიდან მხოლოდ მადლი არის მოწოდებული მამისაგან ძის მეშვეობით სულიწმიდით. და არის ერთი ღმრთეება, „ერთი ღმერთი... რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, ყველაში და ყველაში“ (ეფეს. 4:6). ასე რომ, პავლემ თქვა: „ვმოწმობ... ღვთისა და... იესო ქრისტეს წინაშე“ (2 ტიმ. 4:1), იცოდა, რომ სული განუყოფელია ძისგან, მაგრამ ის ასევე არის ქრისტეში, როგორც ძე არის მამაში. უმიზეზოდ არ დაამატა რჩეული ანგელოზები; ვინაიდან მოწაფეს ეძლეოდა ჩვენება, მოწაფემ, იცოდა, რომ ღვთის მიერ ნათქვამი სულით ქრისტეს მიერ არის ნათქვამი და ანგელოზები გვემსახურებიან, აკონტროლებენ ყველას საქმეებს, უნდა შეესაბამებოდეს მოძღვრის შეგონებებს; რადგან თქმულის მოწმეები არიან და უთვალთვალებენ მას. ან, შესაძლოა, მოციქულს მოწმობენ ანგელოზები, რომლებიც ხედავენ ზეცაში მყოფი მამის სახეს ეკლესიაში პატარების გულისთვის, რათა მოწაფე, იცის, ვინ არიან ხალხის მინდობილნი, უგულებელყოს სამოციქულო შეგონებები. 15) ჩემი აზრით, ეს არის ღვთაებრივი სიტყვების მნიშვნელობა, რომელიც ამხელს სულის გმობას სულელი ერეტიკოსების მიერ. მაგრამ ისინი, როგორც თქვენ წერთ, მუდმივი სიჯიუტით ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, არა წმინდა წერილებიდან (რადგან ისინი ვერაფერს პოულობენ წერილებში), არამედ გულის სიმრავლიდან ღებინებას ახდენენ და ასევე ამბობენ: „თუ სული არ არის ქმნილება და არც ერთი ანგელოზთაგანი, არამედ მამისაგან გამოდის; მაშინ ხომ არ გამომდინარეობს, რომ ის არის სული, რომ ის არის ასევე ძმა? მაშ, როგორ არის სიტყვა შობილი, ან რატომ არ არიან ისინი თანაბარი, მაგრამ თუ ის არის მამისაგან დაწერილი, ან სულიწმიდაა, თუ როგორ არის ეს სული? ეს უღირსი ხალხი დაცინვით იპყრობს ცნობისმოყვარეობას და სურს შეისწავლოს ღმერთის სიღრმეები, რაც არავინ იცის, გარდა ღვთის სულისა, რომელიც მათ გმობს, მაგრამ სამოციქულო მცნების თანახმად, ზემოაღნიშნული შეგონების შემდეგ, უარი უნდა თქვან მათ ერეტიკოსებად (ტიტ. 3:10); ან შესაძლოა შესთავაზოთ მათ ისეთი კითხვები, რასაც ისინი სთხოვენ, და მოითხოვონ მათგან იგივე პასუხი, რასაც თავად ითხოვენ ჩვენგან. მაშასადამე, მათ უპასუხონ: არის თუ არა მამა მამისაგან და არის თუ არა სხვა დაბადებული მასთან, და ეს ძმები ერთის შთამომავლები არიან და რა ჰქვია მათ და ვინ არის მათი მამა და ბაბუა და ვინ არიან ამ უკანასკნელის წინაპრები? ისინი იტყვიან: „არა, მამა მამისაგან არ არის“. დაე განმარტონ: როგორ არის ის მამა, რომ არ არის თავად მამისაგან? ან როგორ შეიძლებოდა მას ეყოლა ძე ისე, რომ ჯერ არ დაბადებულიყო ძე? ვიცი, რომ კითხვა ბოროტია. მაგრამ სამართლიანია დაცინვა მათ, ვინც დასცინის, რათა მათაც კი იგრძნონ თავიანთი სისულელე. ამ კითხვებს ადგილი არ აქვს; დაე ეს არ მოხდეს! და უღიმღამოა ღვთაებრივის შესახებ ამგვარად კითხვა; რადგან ღმერთი არ არის იგივე, რაც ადამიანი, რათა ვინმემ გაბედოს ღმერთის შესახებ ადამიანურად კითხვა. 16) ამიტომ, როგორც უკვე ვთქვი, ამაზე უნდა გაჩუმდე და არ შეხვიდე მსგავს დისკუსიებში. მაგრამ, რომ ჩვენი დუმილი არ გახდეს მათთვის უსირცხვილოების მიზეზი, მოისმინონ, როგორც მამას მამას ვერ ვუწოდებთ, ასევე ძმას ძეს ვერ ვუწოდებთ. მამას, როგორც ადრე ეწერა, სხვა ღმერთი არ ჰყოლია; სხვა ძე არ არის, რადგან ძე არის მხოლოდშობილი. მაშასადამე, ერთი და ერთადერთი მამა არის მამა ერთი და ერთადერთი ძისა; და ერთ ღმერთში ყოველთვის იყო და არის მამა და ძე. რადგან ხალხში, თუ ვინმეს მამას ეძახიან, მაშინ ის სხვისი შვილი იყო; და თუ ვინმეს ძედ ეძახიან, ის სხვისი გახდა; რატომ, ხალხი არ ინახავს მამის ან შვილის სახელს სათანადო გაგებით. აბრაამი, თერახის ძე, იყო ისააკის მამა; და ისაკმა, აბრაამის ძემ, შვა იაკობი. ასეთია ადამიანის ბუნება; ადამიანები ერთმანეთის ნაწილები არიან. თითოეულ დაბადებულ ადამიანს აქვს მასში მამის ნაწილი, რის გამოც ის თავად ხდება სხვისი მამა. მაგრამ ასე არ არის ღმრთეებაში; ღმერთს, არა როგორც ადამიანს, აქვს განუყოფელი ბუნება; ამიტომ, მიძღვნის გარეშე, შობს ძეს, რათა ისიც სხვისი მამა გახდეს, რადგან თვითონ არ არის მამისაგან. და ძე არ არის მამის ნაწილი, რატომ არ შობს, როგორც თვითონ დაიბადა, არამედ მთლიანად მთელი მამის ხატება და ბრწყინვალებაა. ერთ ღმრთეებაში მამა სათანადოდ მამაა, ძე კი სათანადოდ ძეა; და უფრო მეტიც, მამა ყოველთვის მამაა და ძე ყოველთვის ძეა. როგორც მამა არასოდეს ყოფილა ძე, ასევე ძე არასოდეს იქნება მამა. როგორც მამა ერთია, არასოდეს შეწყვეტს მამას, ასევე ძეც, როგორც ერთია, არასოდეს შეწყვეტს ძეს. მაშასადამე, სრული სიგიჟეა, იფიქრო და ძეს ძმას უწოდო, მაგრამ მამას ბაბუის სახელი დაარქვეს. წმიდა წერილებში სული არ იწოდება ძედ, რათა ძმად არ მიიჩნიონ და ძეს არ ჰქვია ძე, რათა მამა ბაბუად არ ჩაითვალოს; პირიქით, ძეს მამის ძე ჰქვია, სულს კი მამის სული. და ამრიგად, არსებობს ერთი ღვთაება წმიდა სამებისა და ერთი რწმენა. 17) და ამიტომ, სიგიჟეა იმის მტკიცება, რომ სული არსებაა. არსება რომ ყოფილიყო, სამებას არ შეუერთდებოდა; რადგან მთელი სამება ერთი ღმერთია. და საკმარისია ვიცოდეთ, რომ სული არ არის ქმნილება და არ ითვლება ქმნილებათა შორის; რადგან არაფერი უცხო არ არის შერეული სამებაში; პირიქით, ის განუყოფელია და თავის მსგავსია. მორწმუნეებისთვის ეს საკმარისია. ამ ზომით ცოდნა ვრცელდება ადამიანებს შორის; აქ არის ზღვარი, რასაც ქერუბიმები ფარავენ კრილებით. და ვინც ამაზე მეტის შესწავლას იბრძვის და სურს, ის ეწინააღმდეგება მას, ვინც თქვა: „ნუ გახდები ძალიან ბრძენი, რომ არ გაგიკვირდეს“ (ეკლ. 7:17). ის, რაც რწმენის ერთგულია, მიზანშეწონილია გავიგოთ არა ადამიანური სიბრძნით, არამედ რწმენის ყურით. რა სიტყვას შეუძლია ადეკვატურად ახსნას ის, რაც შექმნილ ბუნებაზე მაღალია? ან, რა სახის სმენას შეუძლია მიიღოს ისიც, რომ „ისინი არც კაცი არიან და არც მოსმენა და ლაპარაკი“? ასე გამოხატა კიდეც პავლე მოსმენის შესახებ (2 კორ. 12:4); თავად ღმერთის შესახებ მან თქვა: "მისი გზები შეუსწავლელია. ვის ესმის უფლის აზრი ან ვინ არის მისი მრჩეველი?" (რომ. 11:33, 34)? აბრაამი არ აინტერესებდა, არ უსვამდა კითხვებს მომხსენებელს, არამედ „სარწმუნოება... და ეს მას სიმართლედ მიაწერეს“ (რომ. 4:3; დაბ. 15:6). ამის გამო მოსეს ერთგული მსახური უწოდეს (ებრ. 3:5). თუ ისინი, ვინც არიანული გზით ფილოსოფოსობენ, რადგან სიბრძნე არ შედის მათ ბოროტ სულში, გონებითა და რწმენით ვერ იგებენ სწავლებას განუყოფელი და წმინდა სამების შესახებ; მაშ, ნუ განმარტავენ თავად ჭეშმარიტებას ამის გამო და რასაც თავად ვერ გაიგებენ, ნუ ამბობთ, რომ ეს შეუძლებელია. ერეტიკოსები დიდ შეუსაბამობაში ვარდებიან, ვერ ხვდებიან, რატომ არის წმინდა სამება განუყოფელი; არიანელები ძეს ერთ ქმნილებასთან ათავსებენ და ეს უკუსვლები ასევე ქმნიან სულს ქმნილებებს შორის. მაგრამ ან საერთოდ არ ესმოდათ, უნდა გაჩუმებულიყვნენ, ზოგისთვის ძე, ზოგისთვის კი სული, არ შეერთებოდათ ქმნილებებს, ან ამოეცნოთ დაწერილი და შეერთოთ ძე მამასთან და არ გამოეყოთ სული ძეს, რათა შენარჩუნებულიყო წმინდა სამების განუყოფლობა და ჭეშმარიტი ერთიანობა. ეს რომ გაიგეს, არ უნდა იყვნენ თავხედები და არ იკითხონ ეჭვით, როგორც ეს ხდება, რათა თუ კითხვას გაუჭირდება პასუხის გაცემა, ეს მათთვის ბოროტების მიზეზად არ იქცეს. რადგან შეუძლებელია რომელიმე შექმნილმა არსებამ და განსაკუთრებით ჩვენთვის, უთქმელზე ღირსეული რამის თქმა. კიდევ უფრო თავხედობა, რომლის გამოხატვაც ჩვენ არ შეგვიძლია, არის ახალი გამონათქვამების გამოგონება, გარდა წმინდა წერილში გამოყენებული. უფრო მეტიც, ასეთი საწარმო გიჟურია როგორც მასში, ვინც კითხულობს, ასევე მას, ვინც აპირებს პასუხის გაცემას. რადგან ისიც კი, ვინც ასეთ კითხვებს სვამს შექმნილ ნივთებზე, არ შეიძლება ჩაითვალოს საღი აზრი. 18) ან ამათ, ვინც თავისუფლად მსჯელობს ყველაფერზე, გაბედონ პასუხის გაცემა, როგორ შედგებოდა ცა, რა ნივთიერებისგან შედგება, რა არის მისი ნაზავი, ან როგორ შედგებოდა მზე და თითოეული ვარსკვლავი? რა არის გასაკვირი, თუ მათ უგუნურობას რაღაც მათზე მაღლა ავლენს, როცა აქ ამოსული ხეების ბუნება, წყლების შემადგენლობა და ცხოველთა ფორმირება და აგებულება მათთვის იოლად ამოსაცნობი არ არის? რასაკვირველია, ამას არ განმარტავენ, როცა სოლომონმა, რომელიც ყველაზე მეტად მონაწილეობდა სიბრძნეში, ხედავდა, რომ ამის პოვნა შეუძლებელია, თქვა: „ყოველი საუკუნე მისცა მათ გულებში, რათა ადამიანმა არ აღმოაჩინოს ქმნილება, რომელიც შექმნა ღმერთმა თავიდან და ბოლომდე“ (ეკლ. 3:11). შესაძლებელია თუ არა, რომ ამის გარკვევა არ შეუძლიათ, აღიარონ, რომ ეს არ არსებობს? რა თქმა უნდა, ისინი ამას აღიარებენ, კორუმპირებული გონებით. მაშასადამე, სხვა მართებულად იტყვის მათ: რატომ არ წყვეტთ ყველაფერში უგუნური და გაბედული ცნობისმოყვარეობას და არ სწამთ იმაზე მეტი, ვიდრე „როგორც არის“, მოძღვრად გყავთ მოციქული, რომელიც ამბობს: უპირველეს ყოვლისა, „ირწმუნო... მართებულია... ღმერთი, როგორიც არის და ის არის დამჯილდოებელი მის მაძიებელთა“ (ებრ. 11:6)? მან არ თქვა ისე, როგორც არის, არამედ მხოლოდ „როგორც არის“. მაგრამ თუ ეს მათ არ შეარცხვინებს, მაშინ თქვეს: როგორ არის მამა, რათა ამ გზით გაიგონ, როგორია მისი სიტყვაც. მაგრამ ისინი ამას იტყვიან: „შეუსაბამოა ამის თხოვნა მამაზე“. მაშასადამე, დაე მათ გაიგონ, რომ შეუსაბამოა მისი სიტყვის ამგვარად კითხვა. 19) ასე რომ, ვინაიდან ასეთი საწარმო არასაჭიროა და სრული სიგიჟით სავსე; მაშინ არავის დაუსვათ ასეთი კითხვები, არამედ შეისწავლეთ მხოლოდ ის, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში, რადგან ამ შედარების ახსნა-განმარტება იქ წარმოდგენილია საკმარისი და დამაკმაყოფილებელი. ამრიგად, მამას ეწოდება წყარო და ნათელი. რადგან ნათქვამია: „წყლის წყარო ცოცხალი დავტოვე“ (იერ. 2:13), ხოლო ბარუქში: „რა არის ისრაელი, რატომ ხარ მტრის ქვეყანაში?.. მიატოვე სიბრძნის წყარო“ (ბარ. 3:10, 12). და, იოანეს სიტყვის მიხედვით, „ღმერთი ჩვენი სინათლეა“ (1 იოანე 1:5). ძეს, წყაროსთან მიმართებით, მდინარეს უწოდებენ: „წყლებით აღივსება მდინარე ღმრთისა“ (ფსალმ. 64,10), ხოლო ნათელთან მიმართებაში – სიკაშკაშე, როგორც პავლე ამბობს: „რომელ არს ბრწყინვალებაჲ დიდებისა და ხატებაჲ მისი იპოსტასი“ (ებრ. 1:3). და რაკი მამა ნათელია და ძე მისი ნათებაა (განსაკუთრებით ზარმაცია ამის არაერთგზის გამეორება იმავეს შესახებ); მაშინ ძეში ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სული, რომლითაც ჩვენ ვართ განმანათლებლები. რამეთუ ნათქვამია: „დიახ... სიბრძნისა და გამოცხადების სულს მოგცემს, მის შეცნობაში, გულის ნათელ გონებას“ (ეფეს. 1:17, 18). როცა სულით განვინათლებთ, მაშინ ქრისტე გვანათლებს მასთან ერთად. რადგან ნათქვამია: „ეს არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9). და ასევე, რადგან მამა არის წყარო, ხოლო ძეს მდინარე ჰქვია, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ ვსვამთ სულს. რადგან დაწერილია: „ჩვენ ყველანი სულით მთვრალნი ვართ“ (1 კორ. 12:13). სულით აღვსილნი ვსვამთ ქრისტეს. „მე ვსვამ სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვება: ქვა არის ქრისტე“ (1 კორ. 10:4). და კიდევ, ვინაიდან ქრისტე არის ჭეშმარიტი ძე; მაშინ ჩვენ სული რომ მივიღეთ, შვილები გავხდით. "თქვენ არ მიგიღიათ, - ნათქვამია, - შრომის სული, რომ გეშინოდეთ, არამედ მიიღეთ ძეობის სული" (რომ. 8:15). ხოლო ისინი, ვინც სულით არიან ძენი, როგორც ცხადია, ქრისტეში ღვთის შვილები ვართ; რადგან „პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ ღვთის შვილები გახდნენ“ (იოანე 1:12). მაშ, რადგან მამა, როგორც პავლე ამბობს, არის „მხოლოდ ბრძენი“ (1 ტიმ. 1:17); მაშინ ძე მისი სიბრძნეა, რადგან „ქრისტე არის ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორ. 1:24). ვინაიდან ძე არის სიბრძნე; მაშინ ჩვენ, მივიღეთ სიბრძნის სული, გვაქვს ძე ჩვენში და მისი მეშვეობით გავხდებით ბრძენი. ამგვარად, ას ორმოცდამეხუთე ფსალმუნში წერია: „უფალი წყვეტს მიჯაჭვულს, უფალი აბრძენს ბრმას“ (ფსალმ. 146:7, 8). და რაკი სული მოგვეცა, რადგან მაცხოვარმა თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22), მაშინ თავად ღმერთი ჩვენშია. ასე რომ, იოანემ დაწერა: „თუ ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, ღმერთი რჩება ჩვენში... ჩვენ ეს გვესმის, რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენში, რადგან მოგვცა თავისი სული საჭმელად“ (1 იოანე 4:12, 13). და რაკი ღმერთი ჩვენშია, ძეც ჩვენშია, როგორც თავად ძე ამბობს: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). მაშინ, ვინაიდან ძე სიცოცხლეა; რამეთუ ამბობს: „მე ვარ... სიცოცხლე“ (იოანე 14,6); შემდეგ ჩვენზე ნათქვამია, რომ ჩვენ სულით ვართ გაცოცხლებულნი. რადგან ნათქვამია: „ვინც მკვდრეთით აღადგინა ქრისტე იესო, გააცოცხლებს შენს მკვდარ სხეულს თავისი ცოცხალი სულით შენში“ (რომ. 8:11). და ვინაიდან სულით ვართ გაცოცხლებულნი; ნათქვამია, რომ თავად ქრისტე ცხოვრობს ჩვენში. რადგან ნათქვამია: „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად, არავინ ცხოვრობს, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:19, 20). და კიდევ, როგორ მოუწოდა ძემ მამას, აკეთებდა საქმეებს, რასაც აკეთებდა; რადგან ის ამბობს: „მამა ჩემში რჩება, საქმეებს აკეთებს: მერწმუნეთ, რადგან მე მამაში ვარ და მამა ჩემში; თორემ ამ საქმეებს ჩემი რწმენა აქვთ“ (იოანე 14:10, 11): ასე რომ, პავლე, თუ რამეს აკეთებდა სულის ძალით, მაშინ მას ქრისტეს საქმეები უწოდა. „რადგან ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გამიკეთა ჩემთვის, ენების მორჩილებით, სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულებით, სულიწმიდის ძალით“ (რომ. 15:18, 19). 20) ასეთი შეერთებით და ასეთი ერთობით წმიდა სამებაში ვინ გამოყოფს ან ძეს მამისაგან, ან სულს ძისა და თვით მამისგან? ან ვინ არის ისეთი გაბედული, რომ უწოდოს სამებას განსხვავებული და უცხო თავის მიმართ, ან ძე მამისთვის უცხო, ან სული ძესთვის უცხო? მაგრამ ზოგიერთი დამკითხავი ასევე იკითხავს: „როგორ არის ეს შესაძლებელი? რატომ, როცა სული ჩვენშია, ნათქვამია, რომ ძე ჩვენშია; და როცა ძე ჩვენშია, ნათქვამია, რომ მამა ჩვენშია? ან რატომ, სადაც მთელი სამებაა, იქ ის ერთია? ან რატომ, როცა ჩვენში ერთია, ჩვენში ერთია, პირველ რიგში, სინათლე განცალკევებულია ჩვენში თუ სამება? სიბრძნე ან ნება მიეცით თქვას: თუ მას არ შეუძლია ამის თქმა, მით უმეტეს, რომ გაგიჟებულებს აქვთ სითამამე, რომ დასვან ასეთი კითხვები ღმერთზე, რადგან, როგორც ითქვა, ღვთიური მოძღვრება ისწავლება არა გონებრივი არგუმენტებით, არამედ რწმენითა და ღვთისმოსავი აზრებით. 1:17), „მაგრამ სულისა და ძალის გამოვლენისას“ (1 კორ. 2:4) და სამოთხეში მოისმინა „უტყვი ზმნები, რომელნიც კაცმა არ უნდა ილაპარაკოს“ (2 კორ. 12:4), შეიძლება თუ არა ვინმეს მსჯელობა თვით წმინდა სამების შესახებ? თუმცა ასეთ დაბნეულობას ჯერ რწმენა უშველის, შემდეგ კი ზემოხსენებული ანალოგიები, კერძოდ: გამოსახულება, გასხივოსნება, წყარო, მდინარე, ჰიპოსტასი, ნიშანი (χαρακτὴρ). რადგან როგორც ძე რჩება თავის ხატად - სულში, ასევე მამაც რჩება ძეში. ხოლო საღმრთო წერილი, რომელიც ხსნის სიტყვებით ინტერპრეტაციის შეუძლებლობას და აზროვნებითაც კი, გვაძლევს ისეთ შედარებებს, რომ გაბედულთა ურწმუნოების გამო, შეგვიძლია ვთქვათ და უსაფრთხოდ ვთქვათ, ყველაზე დასაშვები სახით და გვჯეროდეს, რომ ერთადერთი განწმენდა სრულდება მამისგან სულიწმიდით ძის მეშვეობით. რადგან, როგორც ძე არის მხოლოდშობილი; ასე რომ, სული, ძის მიერ მოცემული და გაგზავნილი, ერთია. ბევრი არ არის გამოგზავნილი სულების მიერ; და სული გაგზავნილი არა ერთი მრავალთაგანია, არამედ ერთი. რადგან ერთია ძე, ერთი ცოცხალი სიტყვა; მაშინ აუცილებელია, რომ მისი სრულყოფილი, სრული, განმწმენდელი და განმანათლებელი, ცოცხალი ეფექტი იყოს ერთი, ერთი ძღვენი, რომელიც, როგორც ამბობენ, მამისგან მოდის; რადგან ის ანათებს, იგზავნება და ისწავლება სიტყვით, და ჩვენ ვაღიარებთ სიტყვას მამისგან. და მართლაც, როგორც ძე არის მოგზავნილი მამის მიერ; რადგან ნათქვამია: „ასე... შეიყვარა ღმერთმა წუთისოფელი, როგორც თავისი მხოლოდშობილი ძე მოავლინა“ (იოანე 3,16): ასე აგზავნის ძე სულს; რადგან ის ამბობს: „თუ წავალ, გამოვგზავნი ნუგეშისმცემელს...“ (იოანე 16:7). და როგორ ადიდებს ძე მამას და ამბობს: „მამაო... მე განგადიდებ შენ“ (იოანე 17,1, 4); ასე განადიდებს სული ძეს, რადგან ნათქვამია: „მადიდებს მე“ (იოანე 16:14). როგორც ძე ამბობს: „ეს მოვისმინე მამისაგან, ამას ვამბობ ქვეყნიერებაში“ (იოანე 8:26): ასე რომ, სული „მიღებს“ ძისაგან; რადგან ნათქვამია: „ჩემგან მიიღებს და გეტყვით“ (იოანე 16:14). როგორ მოვიდა ძე მამის სახელით; ასე ამბობს ძე სულის შესახებ: „სული წმიდა, რომელსაც მამა მოავლინებს ჩემი სახელით“ (იოანე 14:26). 21) ვინაიდან ძესთან სულს აქვს იგივე ძალა და ბუნება, როგორც ძეს და მამას; მაშინ ვინც სულს ქმნილებას უწოდებს, სულაც არ ექნება იგივე აზრი ძეზე? რამეთუ თუ სული ძისა არის არსება; მაშინ ერეტიკოსებმა უნდა დაადასტურონ, რომ მამის სიტყვა არის ქმნილება. არიანელები ასე ფიქრობდნენ და ჩავარდნენ კაიათინო იუდაიზმში. თუ ისინი, ვინც სულის შესახებ მსგავს რამეებს ამტკიცებენ, საკუთარ თავს არ ითვისებენ არიულ აზროვნებას; მაშინ მოერიდონ არიანეს გამონათქვამებს და არ იყვნენ უღმერთოები სულის შესახებ სწავლებაში. როგორც ძე, რომელიც არის მამაში და რომელშიც არის მამა, არ არის ქმნილება, არამედ მამის არსია (და თქვენ ამბობთ საკუთარ თავზე, რომ იგივეს ამტკიცებთ), ასევე დაუშვებელია სულის კლასიფიკაცია, რომელიც არის ძეში და რომელშიც ძე არის ქმნილებათა შორის და განცალკევებულია სიტყვისგან. მაშასადამე, რაც შეეხება წინასწარმეტყველისა და მოციქულის გამონათქვამებს, რომელთა მნიშვნელობა ამ უკუღმა დაამახინჯეს და ამით საკუთარი თავი მოიტყუეს; მაშინ ეს გამონათქვამები საკმარისად ამხელს ამ ერეტიკოსთა უგუნურ გმობას. მოდი საბოლოოდ განვიხილოთ, ერთმანეთის მიყოლებით, საღვთო წერილებში სხვა გამონათქვამები სულიწმიდის შესახებ და გამოცდილი მოვაჭრეების მსგავსად განვსაჯოთ, აქვს თუ არა სულს რაიმე შესაბამისი ქმნილებებისთვის, ან არის თუ არა ის ღმერთის საკუთრება, რატომ უნდა ვუწოდოთ სული ან ქმნილება, ან სხვა ქმნილებათაგან ღვთაებრიობის საკუთრება ამ სამებაში? ამ შემთხვევაში ერეტიკოსებს შერცხვენილი იქნებიან, რადგან გაიგეს, რამდენად არ ეთანხმება მათ მიერ გამოგონილი მკრეხელური სიტყვები საღვთო სიტყვას. 22) არსებები წარმოიშვნენ არაფრისგან, რომლებსაც ჰქონდათ არსებობის დასაწყისი; რადგან „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია“ (დაბ. 1:1; ფსალმ. 146:6). სულიწმიდის შესახებ ნათქვამია, რომ ის ღვთისგანაა. რადგან ნათქვამია: არავინ იცის... რა არის ადამიანში, არამედ ადამიანის სული ცხოვრობს მასში? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის ცნობა, არამედ ღვთის სული. ჩვენ არ მივიღეთ სამყაროს სული, არამედ სული, რომელიც არის ღვთისგან“ (1 კორ. 2:11, 12). რა არის ამ სიტყვების მიხედვით სული ქმნილებებთან? არ არსებობდნენ არსებები; ღმერთი არის ის და მისგან არის სული. მაგრამ ის, რაც ღმერთისგან არის 3 არ არის არაფრისგან, ის არ არის ქმნილება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათი აზრით, ის, ვისგანაც სული უნდა ამოიცნოს ქმნილებამ. ვინ შეეგუება ასეთ სულელებს, რომლებიც გულში ამბობენ: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1)? თუ, როგორც არავინ იცის, რაც არის ადამიანში, ასევე არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა სულისა, რომელიც ღმერთშია; მაშინ არ არის მკრეხელობა იმის მტკიცება, რომ სული, რომელიც არსებობს ღმერთში, რომელიც ღვთის სიღრმეებს სცდის, არის ქმნილება? ის, ვინც ამას ადასტურებს, ამისგან ისწავლის იმასაც, რომ ადამიანის სული თავად ადამიანის გარეთაა და ღმერთში არსებული სიტყვა არის ქმნილება. და მაინც, არსებობს სული და მას სიწმინდისა და განახლების სული ეწოდება. რადგან პავლე წერს: „შობილი ძე ღმრთისა ძალითა, სულიწმიდისა, მკვდრეთით აღდგომით, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“ (რომ. 1:4). და ასევე ამბობს: „ხოლო თქვენ განიწმიდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). და მისწერა ტიტეს, მან უთხრა: „როდესაც გამოჩნდა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მადლი და სიყვარული, არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, მან გადაგვარჩინა განახლებითა და განახლებით სულიწმიდით, რომელიც უხვად გადმოიღვარა ჩვენზე ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს მიერ, რათა მისი სიცოცხლის მადლი გავმართლებულიყავით მისი იმედით“. (ტიტ. 3:4–7). ქმნილებები კი განიწმინდებიან და განახლდებიან: „მიჰყევი სულს შენს და შეიქმნებიან და განაახლევენ პირი ქვეყნისა“ (ფსალმ. 103,30). ხოლო პავლე ამბობს: „რამეთუ შეუძლებელია მათ ერთი რამით განინათლონ და ზეციური ძღვენი გასინჯონ და სულიწმიდის თანაზიარი იყვნენ“ (ებრ. 6:4). 23) მაშასადამე, ის, ვინც სხვის მიერ არ არის განწმენდილი, არ არის წმიდათა თანაზიარი, არამედ საკუთარ თავს თანაზიარი ხდის და ვისითაც ყველა ქმნილება განიწმინდება, შეიძლება ის იყოს ერთ-ერთი და მისი თანაზიართა საკუთრება? მათ, ვინც ამას ამტკიცებს, უნდა ეთქვას, რომ ძე, ვის მიერ ყველაფერი შეიქმნა, არის ერთ-ერთი. სული ჰქვია მაცოცხლებელს; რადგან ნათქვამია: „ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს მკვდარ სხეულსაც გააცოცხლებს თქვენში არსებული მისი ცოცხალი სულით“ (რომ. 8:11). როგორც უფალი არის სიცოცხლის წყარო და პეტროვის სიტყვით, „სიცოცხლის ავტორი“ (საქმეები 3:15); ამიტომ თავად უფალმა თქვა: „წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, იქნება მასში წყლის წყარო, რომელიც ჩაედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:14). „ეს არის სიტყვა დუსზე, რომლის მიღებაც სურთ მის მორწმუნეებს“ (იოანე 7:39). არსებები, როგორც ამბობენ, სულით აცოცხლებენ. და ის, ვინც არ არის ცხოვრების თანაზიარი, არამედ თავად იღებს თანაზიარებს და აცოცხლებს ქმნილებებს, აქვს თუ არა მას რაიმე ნათესაობა შექმნილ ნივთებთან? ან საერთოდ, შეიძლება ის მიეკუთვნებოდეს სიტყვით მასში გაცოცხლებულ ქმნილებებს? სულს ცხება ჰქვია და არის ბეჭედი. რადგან იოანე წერს: „და თქვენ მიიღეთ მისი ცხება და ის თქვენში რჩება და თქვენ არ მოითხოვთ, არამედ ვინც გასწავლით, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ცხება, მისი სული, რომელიც გასწავლით ყველაფერში“ (1 იოანე 2:27). წინასწარმეტყველი ესაია წერდა: „უფლის სული ჩემზეა, ჩემი ცხების გულისთვის“ (ეს. 61:1). ხოლო პავლე ამბობს: „მასში და ირწმუნა, აღინიშნა... გამოსყიდვის დღეს“ (ეფეს. 1:13, 4:30). მაგრამ არსებები დალუქულნი არიან ამ სულით, ცხებულნი არიან და ასწავლიან ყველაფერს. თუ სული ცხება და ბეჭედია, თუ სიტყვა სცხებს და ბეჭდავს ყველაფერს; მაშინ რა მსგავსება და თვისება აქვს ცხებულს და ბეჭედს ცხებულსა და ბეჭედს? შესაბამისად, ამ მხრივ სული არ არის ყველას შორის. რამეთუ ბეჭედი არ არის ბეჭედისა და ცხება არ არის ცხებულთაგანი. პირიქით, სული ეკუთვნის საცხებელ და ბეჭდის სიტყვას; რადგან ცხების სურნელი და შთაგონება აქვს ცხებულს, ხოლო ცხებულებმა მიიღეს იგი, ამბობენ: „მე ვარ ქრისტეს სურნელი“ (2 კორ. 2:15). ბეჭედს აქვს ბეჭედი ქრისტეს გამოსახულება და ბეჭედდაღებულნი ხდებიან ამ ხატის თანაზიარი, თავადაც გარდაიქმნებიან მის მიხედვით, როგორც მოციქული ამბობს: „შვილებო ჩემო, რომლის ხატადაც მე სნეული ვარ, ვიდრე ქრისტე წარმოიდგინება თქვენში“ (გალ. 4,19). და ჩვენ, ამ გზით დალუქული, სამართლიანად ვხდებით „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილენი“, როგორც პეტრემ თქვა (2 პეტ. 1:4). ამრიგად, მთელი ქმნილება ხდება სიტყვის სულში მონაწილე. 24) და სულის გულისთვის ჩვენ ყველანი ღმერთის თანაზიარნი ვართ. რადგან ნათქვამია: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და სული ღვთისა ცხოვრობს თქვენში? თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაამუხრუჭებს მას, რადგანაც თქვენნაირი წმიდაა ღვთის ტაძარი“ (1 კორ. 3:16, 17). და სულიწმიდა რომ იყოს ქმნილება, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა ღმერთთან ზიარება; მაგრამ ჩვენ შერწყმული ვიქნებოდით ქმნილებასთან და უცხო გავხდებოდით ღვთაებრივი ბუნებისთვის, თითქოს მასში სულაც არ ვიყოთ ჩართული. ახლა, როცა ქრისტეს თანაზიარნი და ღმერთის თანაზიარი გვეძახიან, ეს ადასტურებს, რომ ჩვენში ცხება და ბუნებიდან ბეჭედი არ არის შექმნილი, არამედ თავად ძისა, რომელიც მასში მყოფი სულით გვაკავშირებს მამასთან. რადგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ასწავლიდა ამას, იოანემ დაწერა: „ამით გვესმის, რომ ვცხოვრობთ ღმერთში და ის ჩვენში, რადგან მოგვცა თავისი სული საჭმელად“ (1 იოანე 4:13). თუ სულიწმიდის ზიარებით გავხდებით ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი; მაშინ ის გიჟდება, ვინც ამტკიცებს, რომ სული ქმნილების ბუნებიდანაა და არა ღმერთისაგან. მათაც კი, რომლებშიც სული მკვიდრობს, სული თაყვანს სცემს. და თუ სული ქმნის ღმერთებს, მაშინ უეჭველია, რომ მისი ბუნება ღმერთის ბუნებაა. ას მესამე ფსალმუნში, როგორც ზემოთ ვთქვით, კიდევ უფრო ნათლად არის ნათქვამი ამ მწვალებლობის უარყოფისთვის: „გაჩუმდით მათი სული და გაქრება ისინი და დაუბრუნდებიან თავის მტვერს: სულს რომ მიჰყვნენ, შეიქმნებიან და განაახლეს პირი ქვეყნისა“ (ფსალმ. 103:29, 30). და პავლე წერს ტიტეს: „აღორძინების განბანვით და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც იესო ქრისტემ უხვად გადმოგვღვარა“ (ტიტე 3:5). თუ მამა სულიწმიდით სიტყვით ქმნის და განაახლებს ყველაფერს; მაშინ რა მსგავსება ან ნათესაობა აქვს შემოქმედს არსებებთან? ან საერთოდ როგორ შეიძლება არსებობდეს არსება, რომელშიც ყველაფერი იქმნება? რამეთუ ამგვარ გმობას მოჰყვება სხვა გმობა ძის მიმართ: ვინც ამტკიცებს, რომ სული ქმნილებაა, ასევე უნდა თქვას, რომ ის არის ქმნილება და სიტყვა, რომელსაც ყველაფერი ეფუძნება. სული არის და ჰქვია ძის ხატება. „ვინც წინასწარ იცნო და დაუნიშნა ისინი თავისი ძის ხატად“ (რომ. 8:29). ამიტომ, როგორც კი ერეტიკოსები აღიარებენ, რომ ძე არ არის არსება; არ შეიძლება იყოს არსება და ძის ხატება. როგორიც არ უნდა იყოს გამოსახულება, ასეთი უნდა იყოს ის, ვისი გამოსახულებაც არის. მაშასადამე, სამართლიანად და წესიერად არის აღიარებული, რომ სიტყვა, როგორც მამის ხატება, არ არის ქმნილება. მაგრამ ვინც სულს ითვლის ქმნილებებს შორის, რა თქმა უნდა, ძესაც ჩათვლის მათ შორის, მისი გმობით ძის ხატებაზე, ძესა და მამას გმობს. 25) ასე რომ, სული განსხვავდება ქმნილებისგან და დადასტურდა, რომ ის ყველაზე მეტად ძეს ეკუთვნის და არ არის უცხო ღმერთისთვის. და ეს არის მათი ბრძნული კითხვა: თუ სული ღვთისგანაა, რატომ არ ჰქვია მას ძე? როგორც ზემოთ უკვე უგუნური და გაბედული აღმოჩნდა, ახლაც ზუსტად იგივე გამოდის. ვინაიდან, თუმცა წმინდა წერილებში სული ძე კი არ არის, არამედ სული ღვთისა; თუმცა ნათქვამია, რომ ის, როგორც მოციქულმა დაწერა, თავად ღმერთშია და თავად ღმერთისაგან (1 კორ. 2:11, 12). თუ ძე, როგორც მამისაგან, მამის არსია; მაშინ სული, რომელიც, როგორც ამბობენ, მამისაგან არის, არსებითად ძისა უნდა იყოს. და მართლაც, ვინაიდან უფალი ძეა, თავად სულს ძეობის სული ეწოდება. და კიდევ, ვინაიდან ძე არის სიბრძნე და ჭეშმარიტება; შემდეგ სულზეც წერია, რომ ის არის სიბრძნის სული (ეს. 11:2) და ჭეშმარიტება (იოანე 15:26). და ისევე, როგორც ძე არის ძალა ღვთისა და უფალი დიდების; ასე რომ, სულს ეწოდება სული ძალისა და სული დიდების. თითოეული ეს სახელი გამოიყენება წმინდა წერილში. პავლე კორინთელებს წერს: „თუმცა გაიგეს, დიდების უფალი არ აცვეს ჯვარს“ (1 კორ. 2:8); და სხვა ეპისტოლეებში: „არ მიიღებ... გეშინოდეთ საქმის სულისა, მაგრამ მიიღეთ ძეობის სული“ (რომ. 8:15); და კიდევ: „ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებს: აბბა, მამაო“ (გალ. 4:6). პეტრემ კი დაწერა: „თუ ქრისტეს სახელით გაკიცხულნი ხართ, კურთხეულნი ხართ სულითა და ღვთის ძალით“ (პ. 4:14 უფალმა თქვა, რომ სული არის „ჭეშმარიტების სული“ და „ნუგეშისმცემელი“ (იოანე 14:17, 16). ძე არ შეიძლება იყოს უცხო, თორემ სხვა სული უნდა იყოს შერწყმული სიტყვასთან. 26) შემდეგიდან ჩანს, რომ სული ქმნილებაზე მაღლა დგას და, რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს შექმნილ არსებათა ბუნებისაგან, ის ეკუთვნის ღვთაებას. სულიწმიდა უცვლელი და უცვლელია. რამეთუ ნათქვამია: „სასჯელის სული წმიდა გაურბის სიცრუეს და განთავისუფლდება უგუნური ზრახვებისგან“ (ბრძ. 1:5). პეტრე კი ამბობს: „თვინიერი და მდუმარე სულის უხრწნელობაში“ (1 პეტ. 3:4). სიბრძნის წიგნში კი ნათქვამია: „რამეთუ უხრწნელი სული შენი ყოველთა შინა“ (ბრძ. 12,1). და თუ „არავინ არის ღმერთის ცნობა, თუ არა სული ღვთისა“, რომელიც არის ღმერთში (1 კორ. 2:11); და ღმერთთან, როგორც იაკობმა თქვა, „არ არის ცვლილება და ცვლილება“ (იაკობი 1:17); მაშინ ღმერთში არსებული სულიწმიდა უდავოდ უცვლელი, უცვლელი, უხრწნელია. გაჩენილი და შექმნილი არსებების ბუნება გარყვნილია, როგორც ღმერთის არსის მიღმა არსებული და არაფრისგან შემდგარი. რადგან ნათქვამია: „ყოველი კაცი ტყუილია“ (ფსალმ. 116,2); და: „ყველამ... შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23). „ანგელოზებმა არ შეინარჩუნეს თავიანთი მმართველობა, არამედ დატოვეს თავიანთი სამყოფელი და მარადიულ ბორკილებში დარჩნენ სიბნელეში დიდი დღის განკითხვისთვის“ (იუდა 1:6). იობის წიგნში კი ნათქვამია: „თუ არ გწამს წმიდა ანგელოზთა, ყურადღებით განიხილავ იმას, რასაც ხედავ მის ანგელოზებში“ (იობი 4,18); „მაგრამ ვარსკვლავები უწმინდურები არიან მის წინაშე“ (იობი 25:5). და პავლე წერს: „ნუთუ არ იცით, რომ იმამები განიკითხავენ ანგელოზებს და არა ამ ცხოვრების საგნების მიხედვით? (1 კორ. 6:3). ჩვენ კი გავიგეთ, რომ ეშმაკი, ქერუბიმთა შორის მყოფი და მსგავსების ანაბეჭდი, ციდან ელვასავით ჩამოვარდა. თუ ეს არის ქმნილებათა ბუნება და ეს არის დაწერილი ანგელოზებზე; სული ყოველთვის ერთი და იგივეა, უცვლელი, აქვს ძის უცვლელობა და მარტოა ყოველთვის უცვლელი მასთან; მაშინ რა მსგავსება აქვს უცვლელს გარყვნილ არსებებთან. ცხადია, რომ სული არ არის ქმნილება; და ის საერთოდ არ არის ანგელოზური არსით, რადგან ანგელოზები გარყვნილები არიან. სული კი სიტყვის ხატია და მამის საკუთრებაა. და ისევ უფლის სული ავსებს სამყაროს; რადგან ასე ამბობს დავითი: "სად წავიდე შენი სულიდან?" (ფსალმ. 139:7). ასევე სიბრძნის წიგნში წერია: „რამეთუ უხრწნელი სული შენი ყოველთა შინა“ (ბრძ. 12,1). ყველა შექმნილი არსება რჩება თავის დანიშნულ ადგილებზე: მზე, მთვარე და ვარსკვლავები სამყაროში, ღრუბლები ჰაერში; და ხალხმა „დააწესა ენების საზღვრები“ (კან. 32:8) და ანგელოზები იგზავნება მსახურებად, როგორც ეს იობის წიგნშია დაწერილი: „და... მოვიდნენ ანგელოზები... წარდგნენ უფლის წინაშე“ (იობ. 1:6). „და იხილა პატრიარქმა იაკობმა სიზმარი, და აჰა, კიბე დადგა მიწაზე, თავი ზეცამდე აღწევდა და ღვთის ანგელოზები ჩამოვიდნენ და ავიდნენ მასზე“ (დაბ. 28:12). და თუ სული ავსებს ყველაფერს და ყველას შორის იმყოფება სიტყვაში, ანგელოზები ამაში მცირდებიან და იმყოფებიან მხოლოდ იქ, სადაც გაგზავნიან; მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ სული არ არის შექმნილთაგანი; ის არ არის ანგელოზი, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, არამედ ანგელოზურ ბუნებაზე მაღლა. 27) და ისიც, რომ სულიწმიდა თანაზიარებს აქცევს და არა თავად ზიარებას (არ გვეზარება იგივეს გამეორება), ჩანს შემდეგიდან. ნათქვამია: „შეუძლებელია, ვინც განინათლება ერთით და ზეციური ძღვენი გასინჯა და სულიწმიდის თანაზიარი იყო და ღმრთის კეთილი სიტყვა გასინჯა“ და ა.შ. (ებრ. 6:4, 5). ანგელოზები და სხვა არსებები თავად სულის თანაზიარნი არიან; და ამიტომ, მათ შეიძლება ჩამოერთვათ ის, რაშიც მონაწილეობდნენ. მაგრამ სული ყოველთვის იგივეა. ის არ არის მათ შორის, ვინც ეზიარება, მაგრამ ყველა ეზიარება მას. და თუ ის ყოველთვის ერთი და იგივეა და მას თანაზიარებად აქცევს, მისი ქმნილებები თანაზიარი არიან; მაშინ სულიწმიდა არ არის ანგელოზი და საერთოდ არ არის ქმნილება, არამედ სიტყვის შესაბამისია და ქმნილებები იღებენ სიტყვის მიერ მოცემულ სულს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ერეტიკოსებს რჩებათ მხოლოდ იმის თქმა, რომ ქმნილებაც არის ძე, რომლის თანაზიარიც ყველანი გავხდით სულში. და კიდევ, სულიწმიდა ერთია; და ბევრი არსებაა. ათასობით ანგელოზი და სიბნელეა. ბევრი მნათობი; მრავალი ტახტი, სამფლობელო, ზეცა, ქერუბიმები, სერაფიმე, მთავარანგელოზები. და ერთი სიტყვით: არსებები არ არიან ერთი რამ, მაგრამ ბევრია და ისინი განსხვავდებიან. თუ სულიწმიდა ერთია და არსებანი მრავალნი არიან და ანგელოზნი მრავალნი; მაშინ რა მსგავსება აქვს სულს შექმნილ არსებებთან? და თავისთავად ცხადია, რომ სული არ არის ერთ-ერთი მრავალთაგან და არც ანგელოზი, არამედ თანაარსია, ან კიდევ უკეთესია, თანაარსებული სიტყვის საკუთრებაა, თანაარსებული ღმერთის შესაბამისი და თანაარსია. ასე რომ, მხოლოდ ეს, თავისთავად აღებული, სულიწმიდის შესახებ პრედიკატები აჩვენებს, რომ მას ბუნებით და არსებით არაფერი აქვს საერთო ქმნილებებთან და არ არის მისი, არამედ განსხვავდება შექმნილი არსებებისგან, ის არის მისი და არა უცხო, ძის არსისა და ღვთაებრიობისთვის, და იმავე ღვთაებრიობა განუყოფელია წმინდა სამებისგან. 28) თუმცა, ამის მიღმა, გადავხედოთ ძალიან ორიგინალურ ტრადიციას, საყოველთაო ეკლესიის სწავლებასა და რწმენას - რწმენას, რომელიც უფალმა უღალატა, მოციქულებმა იქადაგეს და მამები აკვირდებოდნენ. რადგან ეკლესია მასზეა დაფუძნებული და ვინც მას ჩამოშორდება, არ შეიძლება იყოს ან თუნდაც ეწოდოს ქრისტიანი. მაშასადამე, არსებობს წმინდა და სრულყოფილი სამება, შეცნობადი მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, რომელსაც არაფერი აქვს უცხო და გარედან მოცემული, შემოქმედისა და ქმნილებისგან შემდგარი კი არ არის, არამედ მთლიანად შემქმნელი და შემქმნელი. იგი ჰგავს საკუთარ თავს, ბუნებით განუყოფელია და მისი მოქმედება ერთია. რამეთუ მამა ყოველივეს სიტყვით სულიწმიდით ქმნის. ასე შენარჩუნებულია წმინდა სამების ერთიანობა. ეკლესიაშიც ასე ქადაგებენ: „ერთია ღმერთი... რომელი არს ყოვლისა და ყოველთა შორის“ (ეფეს. 4,6), „ყველაზე მეტად“, როგორც მამა, დასაწყისი და წყარო, „ყოვლითა“ - სიტყვაში, „ყოველთაში“ - სულიწმიდაში. სამება, არა მხოლოდ სახელითა და გამოხატვის წესით, არამედ ჭეშმარიტებითა და არსით, არის სამება. რადგან ის არის როგორც მამა; ასე რომ, ის არის ღმერთი უპირველეს ყოვლისა - მისი სიტყვა და სულიწმიდა არ არის უცხო არსებობისთვის, მაგრამ ჭეშმარიტად არსებობს და რჩება. საყოველთაო ეკლესია კი არაფერს აკლებს ამ სიბრძნეს, რათა არ ჩავარდეს დღევანდელი ებრაელების სწავლებაში, კაიაფას მიბაძვით და საბელის სწავლებაში და მეტს არაფერს იგონებს, რათა არ ჩავარდეს წარმართულ პოლითეიზმში. და იმის დასადასტურებლად, რომ ეს არის ეკლესიის რწმენა, აცნობეთ მათ, რომ უფალმა, მოციქულების გაგზავნით, უბრძანა ეკლესიის სწორედ ამ საძირკვლის ჩაყრა და თქვა: „წადი... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19); ეს არის ის, რასაც მომავალი მოციქულები ასწავლიდნენ, ეს არის მათი ქადაგება მთელ ზეციურ ეკლესიაში. 29) რადგან ეკლესიას აქვს რწმენის ასეთი საფუძველი, ერეტიკოსებმაც თქვან და პასუხი გაგვეცეს: ღმერთი სამების თუ ორმაგია? თუ ის ორმაგია, მაშინ სული ქმნილებებს შორის იყოს დათვლილი. მაგრამ თქვენი სიბრძნე აღარ არის ერთ ღმერთზე, „რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, ყველაში და ყველაში“; სულის განცალკევებით და გაუცხოებით ღვთიურისგან, თქვენ არ გაქვთ ის, რაც არსებობს „ყველაში“. და შენი ფარული სწავლება, რომელსაც, შენი აზრით, ასეთი სიბრძნით აკეთებ, მთლიანად ღვთაებრივში არ არის შესრულებული; იმიტომ, რომ თქვენ ქმნილებას უმატებთ ღვთაებას. და თქვენ, როგორც არიანელები და წარმართები, შეიტანეთ ქმნილება თქვენს თეოლოგიაში ღმერთთან ერთად, რომელმაც შექმნა იგი თავისი სიტყვით. და ამის შემდეგ რისი იმედი გაქვთ? ან ვინ გაერთიანებთ ღმერთთან, როცა თვით ღვთის სული კი არ გაქვთ, არამედ ქმნილების სული? რა არის შენი თავხედობა და უყურადღებობა: - მამას და მის სიტყვას ქმნილებებად ამცირებ და ისევ ღმერთთან აიგივებს ქმნილებას! თქვენ აკეთებთ ზუსტად ამას, წარმოიდგინეთ სული, როგორც ქმნილება და ათავსებთ მას სამებაში. და რას ნიშნავს ეს შენი სიგიჟე - ღმერთის წინააღმდეგ ისეთი სიცრუის ჩაფიქრება, თითქოს არა ყველა ანგელოზი, ან არა ყველა ქმნილება, არამედ ერთი მათგანი დათვლილია ღმერთსა და მის სიტყვაში? რა მალე სული არის ანგელოზი და ქმნილება და შედის სამებაში; მაშინ, თქვენი აზრით, არა მხოლოდ ერთი ანგელოზი, არამედ ყველა შექმნილი ანგელოზი უნდა იყოს დათვლილი სამების შორის. თქვენ აღარ უნდა გქონდეთ სამება, არამედ უთვალავი სიმრავლე ღმრთიურებაში, რათა ამ კვლავ წარმოსახვითი საიდუმლო, რომელსაც თქვენ ასრულებთ, გაყოფილი აქაც და იქით, მრავალფეროვნებაში არასტაბილური გახდეს. რადგან ასეთია საიდუმლოებები თქვენ შორის და არიანელებს შორის, რომლებიც ბოროტად მსჯელობენ ღვთაებრიობის შესახებ და ემსახურებიან ქმნილებას და არა ღმერთს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. 30) ასეთი შეუსაბამობები დაშვებული ორმაგობის გამო გემართებათ. ხოლო თუ ღმერთი სამებისებრია (რაც მართალია), დადასტურდა, რომ იგი განუყოფელი და არა განსხვავებული სამებაა; მაშინ აუცილებელია, რომ სამების სიწმინდე იყოს ერთი და მისი ერთი მარადიულობა და მისი უცვლელი ბუნება. ვინაიდან, რაკი ჩვენთვის გადმოცემული სამების რწმენა ერთია და ის გვაერთიანებს ღმერთთან, და ვინც სამებას ართმევს რამეს და მოინათლება მამის ერთი სახელით, ან ძის ერთი სახელით, ან მამისა და ძის სულის გარეშე, არაფერს იღებს, მაგრამ მონათლულებს და ვინც თავს უნათლავს ასწავლის, რჩება უნათლავი; რადგან საიდუმლო სრულდება სამების სახელით: ასე რომ, ვინც ძეს გამოყოფს მამისაგან, ან სულს ქმნილებებად აქცევს, არც ძე ჰყავს და არც მამა, არამედ უღმერთოა, ურწმუნოზე უარესი და ყველაფერი ქრისტიანის გარდა. როგორც არის ერთი ნათლობა ისწავლება მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, და ერთია რწმენა სამების, როგორც მოციქულმა თქვა (ეფეს. 4,5); ასე რომ, წმინდა სამებას, საკუთარი თავის იდენტურს და ერთობაში მყოფს, არაფერი აქვს შექმნილი. ასეთია სამების განუყოფელი ერთობა, ასეთია მისი ერთიანი რწმენა. თუ ეს ასე არ არის, თქვენი გამოგონების მიხედვით, პირიქითაა; მაგრამ თქვენ ოცნებობთ, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება; მაშინ აღარ გაქვთ ერთი რწმენა და არა ერთი ნათლობა, არამედ ორი: ერთი მამასა და ძეში, მეორე კი ანგელოზში, რომელიც არის ქმნილება. და თქვენ აღარ გაქვთ არაფერი სანდო და ჭეშმარიტი. რა სახის ურთიერთობა აქვთ შექმნილს და შემოქმედს? ან, როგორი ერთიანობა აქვთ დედამიწის არსებებს და მათ შემქმნელ სიტყვას? ეს რომ იცის, ნეტარი პავლე შენსავით არ ყოფს სამებას, არამედ მის ერთიანობას ასწავლის, კორინთელებს მისწერა სულიერი ნიჭების შესახებ და ყველას ერთი მამა ღმერთი უდგას სათავეში და თქვა: „ნიჭების დაყოფა არის და იგივეა სული, მსახურების დაყოფა არის და იგივეა უფალი. 12:4-6). რადგან ის, რასაც სული უზიარებს თითოეულს, მამისგან არის მოცემული სიტყვით; რადგან ყველაფერი, რაც მამას ეკუთვნის, ძესაც ეკუთვნის. მაშასადამე, ის, რაც ძეს სულით ეძლევა, არის მამის საჩუქარი. და როცა სული ჩვენშია, მაშინ სულის მომცემი სიტყვა ჩვენშია და სიტყვაში არის მამა. და ასე სრულდება ნათქვამი სიტყვა: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). რამეთუ სადაც არის ნათელი, იქ არის ბზინვარება; და სადაც არის ბზინვარება, იქ არის მისი ეფექტურობა და მანათობელი მადლი. და ასწავლიდა ამას, პავლე კორინთელებს თავის მეორე ეპისტოლეში წერდა: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული ღვთისა... და სულიწმიდის თანაზიარება ყველა თქვენთან იყოს“ (2 კორ. 13:13). რამეთუ სამებაში მიცემული მადლი და ძღვენი მამისაგან ძის მიერ სულიწმიდით არის მოცემული; რადგან, როგორც ძის მიერ მონიჭებული მადლი არის მამისაგან, ასევე არ შეიძლება იყოს ჩვენში გაცემის თანაზიარება, გარდა სულიწმიდისა. მას შემდეგ რაც მივიღეთ, გვაქვს მამის სიყვარული და ძის მადლი და თვით სულის ზიარება. 31) ამრიგად, და ეს ადასტურებს სამების ერთიან ეფექტურობას. რადგან მოციქული არ ნიშნავს იმას, რომ თითოეული ადამიანის ძღვენი განსხვავებული და ცალკეა, არამედ იმას, რომ ის, რაც გაცემულია, მოცემულია სამებაში, მაგრამ ეს არის ერთი ღმერთისაგან. მაშასადამე, თუ ვინმე არ არის ქმნილება, არამედ ძესთან არის შერწყმული, როგორც ძე არის შეერთებული მამასთან, განდიდდება მამასთან და ძესთან და იცნობს ღმერთს სიტყვასთან ერთად და ახორციელებს ყველაფერს, რასაც მამა აკეთებს ძის მეშვეობით, ვინმე მას ქმნილებას უწოდებს; განა მისი ბოროტი სწავლება პირდაპირ ძეზე არ ვრცელდება? რამეთუ არაფერი არ ჩნდება და არც სრულდება, გარდა სულით ძისა. ამას იგალობება ფსალმუნებშიც: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით იყო მთელი ძალა მათი“ (ფსალმ. 32,6). ხოლო ას ორმოცდამეშვიდე ფსალმუნში ნათქვამია: „მისი სიტყვა ამოიწურა და მე ვიწურე, სული მისი სუნთქავს და წყალი გამოედინება“ (ფსალმ. 147,7). დიახ, და ჩვენ გავმართლდით, როგორც მოციქულმა თქვა, „სახელით უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესითა და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). რადგან სული არ არის განცალკევებული ძისგან. და მართლაც, როცა უფალი ამბობს: „მოვალთ“, მე და მამა, მოდის სული, რომელიც სხვაგვარად არ ბინადრობს ჩვენში, არამედ ისე, როგორც ძეც ცხოვრობს; რომლის შესახებაც პავლე ეფესელებს წერს: „რათა მისი დიდების სიმდიდრისამებრ მოგცეთ, რათა განმტკიცდეთ მისი სულით შინაგან ადამიანში, რათა დამკვიდრდეს ქრისტე“ (ეფეს. 3:16, 17). როცა ძე ჩვენშია, მაშინ მამაც ჩვენშია; რადგან ძე ამბობს: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:11). ამიტომ, რადგან სიტყვა მკვიდრობს წინასწარმეტყველებში, ისინი თავად სულიწმიდით წინასწარმეტყველებენ. როცა წმინდა წერილი ამბობს: და სიტყვა უფლისა მივიდა ამ წინასწარმეტყველთან, მაშინ ცხადყოფს ის, რომ იგი სულიწმიდით წინასწარმეტყველებს. რადგან ზაქარიაში წერია: „მიიღეთ ჩემი სიტყვები და ჩემი კანონები, რადგან ეს ჩემს სულში ჩემი მსახურის წინასწარმეტყველის მეშვეობით ვთქვი“ (ზაქარია 1:6); და ცოტა დაბლა, ხალხის გამო წუწუნით, ღმერთმა თქვა: „და გავუწოდე გული ჩემი, რათა არ დავემორჩილო ჩემს რჯულს და სიტყვებს, რომლებიც უფალმა ყოვლისშემძლე თავისი სულით გაგზავნა თავისი ხელით თავის ყოფილ წინასწარმეტყველებს“ (ზაქ. 7:12). და პეტრემ მოციქულთა საქმეებში თქვა: „კაცნო და ძმებო, მართებულია, რომ წმინდა წერილი მოკვდეს... როგორც სულიწმიდა ლაპარაკობდა“ (საქმეები 1:16). მოციქულებმა კი ერთხმად წამოიძახეს ასე: „ხელმწიფო... რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, სულიწმიდით ლაპარაკობდა ჩვენი მამის, დავითის, შენი მსახურის პირი“ (საქმეები 4:24, 25). რომში მყოფმა პავლემ კი გაბედულად უთხრა მასთან მისულ ებრაელებს: „სულიწმიდა კარგად ელაპარაკა თქვენს მამებს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ“ (საქმეები. 28:25); ტიმოთეს კი დაწერა: „სული სული გარკვევით ლაპარაკობს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგი გადაუხვევს ჭეშმარიტ რწმენას და ყურად ღებულობს სულიერ მაამებლებს“ (1 ტიმ. 4:1). მაშასადამე, როცა ნათქვამია, რომ სული მკვიდრობს ვინმეში, მაშინ ცხადია, რომ სიტყვა, რომელიც სულს იძლევა, მასშიც არის. წინასწარმეტყველების აღსრულების შემდეგ კი: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი სული ჩემი“ (იოელ. 2:28), პავლემ თქვა: „იესო ქრისტეს სულის მიცემით“ ჩემში (ფილ. 1:19), კორინთელებს კი დაწერა: „განცდილი ხართ ჩემში მოლაპარაკე ქრისტეს მიერ“ (2 კორ. 13:3). თუ ქრისტე ლაპარაკობდა მასში, მაშინ ცხადია, რომ ქრისტეს სული ლაპარაკობდა მასში. საქმეებში ნათქვამის თანახმად, როდესაც ქრისტემ თქვა მასში, მან ასევე თქვა: „ახლა, აჰა, სულით ვარ შეკრული, რომ მოვიდე იერუსალიმში, თუმცა არ ვიცი, რა მოხდება მასში, როგორც სულიწმიდა მოწმობს ჩემზე ყველა ქალაქში და ამბობს, რომ ბორკილი და გასაჭირი მელოდება“ (საქმეები 2:2, 2). ამიტომ, თუ წმინდანები იტყვიან: „ასე ამბობს უფალი“ (იერ. 13,1); მაშინ ისინი მხოლოდ სულიწმიდით ლაპარაკობენ და სულიწმიდით ლაპარაკობენ ქრისტეში. თუ აგაბოსმა თქვა საქმეებში: „ასე ამბობს სულიწმიდა“ (საქმ. 21:11), მაშინ სხვაგვარად არ იყო, თუ არა იმ სიტყვის გამო, რომელიც მას მოუვიდა, რომ სულმა მისცა სულით ლაპარაკის ძალა და მოწმობა იმის შესახებ, რაც ელოდა პავლეს იერუსალიმში. და მართლაც, როცა სული კვლავ მოწმობდა პავლეს, მაშინ თავად ქრისტე ლაპარაკობდა მასში, ასე რომ სულისაგან მომდინარე მოწმობა ქრისტეს იყო. ასე რომ, როდესაც სიტყვა გადმოვიდა წმიდა ქალწულ მარიამზე, მაშინ სულიც გადმოვიდა და სულში სიტყვა ჩამოაყალიბა და შეადგინა სხეული თავისთვის, რომელსაც სურდა გაერთიანდეს თავისთან და მიიტანოს ქმნილება მამასთან და ამით „შეარიგებინა ყველაფერი, დაამშვიდოს ზეციურიც და მიწიერიც“ (20). 32) ასე რომ, საღვთო წერილის მიხედვით, მოწმდება, რომ სულიწმიდა არ არის ქმნილება, არამედ არის სიტყვისა და მამის ღვთაებრიობის შესაბამისი. ამგვარად, წმიდათა სწავლება წმინდა განუყოფელი სამების სწავლებამდე დაყვანილია. და ეს არის საყოველთაო ეკლესიის ერთიანი რწმენა. ამ „საპირისპიროების“ არაგონივრული ფაბრიკაცია ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს, მაგრამ შეესაბამება არიანელების არაგონივრულობას; და ბუნებრივია, რომ ასე თვალთმაქცობდნენ უბრალო მოაზროვნეების აცდუნებას. მაგრამ მადლობა უფალს, რომ, როგორც თქვენ წერთ, არ დაიმალნენ, არიანელების ამ თვალთმაქცური წინააღმდეგობით დაიფარეს თავი. რადგან ისინიც საძულველნი გახდნენ, რადგან ქმნილებას უწოდებენ მხოლოდ სულს და არა სიტყვას ერთად; და ყველამ დაგმო, როგორც ჭეშმარიტად ებრძვიან სულს და მალე ისევ მკვდრები ხდებიან, რადგან მოკლებულნი არიან და სული არ აქვთ საკუთარ თავში. ნეტარი მოციქულის სიტყვით, მათ, როგორც სულიერ ადამიანებმა, ვერ მიიღეს „ღვთის სული სულიერი სურვილის გარეშე“ (1 კორ. 2:14). მაგრამ ისინი, ვინც ჭეშმარიტების მიხედვით ბრძენნი არიან, „ყველაფერს ებრძვიან“, ხოლო თავად „ერთ რამეს არ იბრძვიან“ (1 კორ. 2:15), რომლებსაც ჰყავთ უფალი, რომელიც სულით აძლევს მათ გამოცხადებას თავისა და მამის შესახებ. 33) მე კი, უდაბნოში მცხოვრებმა და არ მაინტერესებდა, რომ არგუმენტების წარმოდგენის სისუსტეზე და არასაკმარისობაზე დასცინიდნენ, ეს მოკლედ დავწერე ჭეშმარიტებისგან გადახრილთა უსირცხვილობის გამო და თქვენს პატივმოყვარეობას ვუგზავნი, გულმოდგინედ გთხოვ, რომ კითხულობთ, შეასწოროთ ერთი რამ და ამართლოთ სუსტად ნათქვამი. რამეთუ ეს გამოვთქვი მამათაგან ჩვენთვის გადმოცემული სამოციქულო სარწმუნოების შესაბამისად, გარედან არაფრის გამოგონების გარეშე, მაგრამ რაც ვისწავლე, დავწერე, წმინდა წერილის შესაბამისად; რადგან ეს ასევე ეთანხმება წმინდა წერილის ზემოთ მოყვანილ ნაწილებს, როგორც მტკიცებულებად და არ არის გამოგონილი გარედან, არამედ თავად უფალმა იესო ქრისტემ ასწავლა სამარიელ ქალს თავისი სიტყვით და მისი მეშვეობით ჩვენთან, წმინდა სამების სრულყოფილების, განუყოფელი და ერთიანი ღვთაებრიობის შესახებ. თავად ჭეშმარიტება მოწმობს და ეუბნება სამარიელ ქალს: „ქალებო, მათ მერწმუნეთ, რადგან მოვა ჟამი... ახლა კი ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ისეთებს ეძებს, ვინც მას სცემს თაყვანს: სული ღმერთია; 23, 24). და აქედან ირკვევა, რომ რადგან ჭეშმარიტება თავად ძეა, როგორც თვითონ ამბობს: „მე ვარ... ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6) და დავით წინასწარმეტყველი ლოცულობდა მისთვის და ამბობდა: „გამოგზავნე ნათელი შენი და ჭეშმარიტება შენი“ (ფსალმ. 42:3); მაშინ ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას, მაგრამ თაყვანს სცემენ მას სულითა და ჭეშმარიტებით, ანუ აღიარებენ ძეს და სულს მასში, რადგანაც სული არ არის განცალკევებული მასში. თავად ჭეშმარიტება მოწმობს: „გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელს, ჭეშმარიტების სულს, რომელიც გამოდის მამისაგან“ (იოანე 15:26), „რომელსაც არ შეუძლია მიიღოს ქვეყნიერება“ (იოანე 14:17), ანუ ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ სული მამისგან არის, მაშასადამე, ჭეშმარიტი უნდა მიეღოთ მას. თუ ამის შემდეგაც არ უნდათ სწავლა და ვერ გაიგებენ, მაშინ მაინც შეწყვიტონ გმობა და არ გაიყოს სამება, რათა თავად არ განეშორონ სულიწმიდა ქმნილებებს შორის, რათა, როგორც იმდროინდელი ფარისევლები მიაწერდნენ იმას, რაც სულმა ბელზებელს გაუკეთა, ასე რომ, ისინიც ერთნაირად არ იტანჯებოდნენ. უმოწყალო სასჯელი მათთან. სლავური თარგმანის მიხედვით: "ქარი": Τροπικοί: დუხობორებს იმიტომ ეძახიან, რომ მათ თავიანთ ინტერპრეტაციებში საპირისპირო დასკვნები გამოიგონეს. შემდგომში ეს ერეტიკოსები მაკედონელები გახდნენ. ანუ: ღმერთის არსებიდან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: