Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) L'Écriture de ton amour sacré m'a été donnée dans le désert. Une persécution cruelle s'est levée contre nous, la recherche de ceux qui cherchent ma mort s'est intensifiée, mais « le Père des miséricordes et le Dieu de toute joie » (2 Cor. 1 : 3) m'a réconforté par vos écrits. Me souvenant de votre amour et de l'amour de tous ceux qui me sont sincèrement dévoués, j'ai alors imaginé qu'ils étaient avec moi. Et c'est pourquoi j'étais très heureux de tenir votre lettre entre mes mains. Mais après avoir lu ce qui était écrit, j'étais de nouveau malade en esprit qu'il y ait des gens qui ont prévu une fois pour toujours d'aller à l'encontre de la vérité. Et vous-même, bien-aimés et véritablement très désirés, écrivez avec tristesse que certains, bien qu'ils se soient retirés des ariens pour leur blasphème contre le Fils de Dieu, ont néanmoins une mauvaise opinion du Saint-Esprit et prétendent que le Saint-Esprit n'est pas seulement une créature, mais même un des esprits ministériels, et qu'il n'est différent des anges qu'en degré. Mais ce n'est là qu'un faux désaccord avec les ariens, mais une véritable contradiction de la foi pieuse. De même que les Ariens, reniant le Fils, nient le Père, de même ceux-ci, blasphémant le Saint-Esprit, blasphèment le Fils. Tous deux se sont partagé le sort de l'opposition à la vérité, et à cause de leur erreur d'esprit, les uns à propos de la Parole, les autres à propos de l'Esprit, se rendent coupables du même blasphème contre la Sainte Trinité. Alors, voyant cela, j'ai réfléchi longtemps sur moi-même et j'ai été attristé en esprit que le diable ait encore trouvé l'occasion de se moquer des imitateurs de sa folie. Et bien que je sois censé garder le silence à l'heure actuelle, néanmoins, convaincu par votre révérence, motivé par l'altérité et l'insolence satanique de ces hérétiques, j'écris ce message, comme si mes forces étaient à peine suffisantes, j'écris brièvement, pour que vous, dans ce que vous avez écrit, ayez une raison pour vous-même, selon votre prudence caractéristique, vous ajouterez vous-même ce qui manque, et ainsi la dénonciation de la mauvaise hérésie deviendra complète. 2) Ainsi, cette opinion n'est pas étrangère aux Ariens ; Une fois que quelqu’un décide de nier la Parole de Dieu, il est naturel qu’il profère un tel blasphème contre l’Esprit. Il n’est donc pas nécessaire de dire quoi que ce soit de nouveau pour réfuter les ariens ; Ce qui a été dit auparavant contre eux suffit. Mais il faut parler avec ceux qui se trompent dans la doctrine de l’Esprit, après avoir examiné la question dans un ordre inverse, comme ils l’appelleraient eux-mêmes. Et d'autres s'émerveilleront de leur folie, comment, n'acceptant pas de reconnaître la création du Fils de Dieu et y réfléchissant avec justice, peuvent-ils même entendre patiemment quand l'Esprit du Fils est appelé une créature ? Si, en raison de l'unité du Verbe avec le Père, ils ne s'accordent pas à appeler le Fils l'un des créés, mais (ce qui est juste) le reconnaissent comme le Créateur des créatures ; alors pourquoi le Saint-Esprit, qui a aussi l'unité avec le Fils que le Fils a avec le Père, est-il appelé créature ? Pourquoi n'ont-ils pas compris que, de même que, sans séparer le Fils du Père, ils préservent l'unité de Dieu, de même, en séparant l'Esprit du Verbe, ils ne préservent plus l'unique Divinité dans la Trinité, le séparant, mêlant en lui une nature étrangère et étrangère, le rendant égal aux créatures ? Cela montre encore une fois que la Trinité n'est plus une, mais un composé de deux et, de plus (en raison de la non-existence de l'Esprit, comme l'imaginent les hérétiques) de natures différentes. De quel genre de théologie s’agit-il, composée du Créateur et de la créature ? Ou bien la Divinité n'est-elle plus triple, mais double, et en plus il y a une créature ? Ou, s’il s’agit de la Trinité (ce qui est réellement le cas), alors pourquoi l’Esprit de la Trinité est-il mis sur un pied d’égalité avec les créatures inférieures à la Trinité ? Cela signifie encore une fois diviser et désintégrer la Trinité. Et par conséquent, ceux qui ne sont pas sages au sujet du Saint-Esprit ne pensent pas correctement au Fils. Et si nous philosophions correctement sur la Parole, alors nous philosopherions raisonnablement sur l'Esprit, « qui procède du Père » (Jean 15 : 26), et qui appartient au Fils, est donné de lui aux disciples et à tous ceux qui croient en lui. Se trompant dans la doctrine de l’Esprit, les hérétiques n’ont pas une foi solide dans le Père. Car « ceux qui résistent à l’Esprit », comme les appelait le grand martyr Étienne (Actes 7 :51), nient le Fils ; « Mais ceux qui nient le Fils n’ont pas le Père » (1 Jean 2 :23). 3) Alors, où avez-vous trouvé le prétexte d'une telle insolence pour ne pas avoir peur de ce que dit le Seigneur : « Celui qui blasphème contre le Saint-Esprit n'aura de rémission ni dans ce siècle ni dans l'autre » (Marc 3 :29 ; Matthieu 12 :32) ? Les Ariens, ne comprenant pas la venue de la Parole dans la chair et ce qui était dit de la Parole à propos de cette venue, en ont néanmoins fait un prétexte pour leur hérésie, et pour cela ils ont été reconnus comme des combattants contre Dieu, comme de véritables « vains causeurs de la terre » (Is. 8 : 19). Mais comment as-tu été trompé ? De qui as-tu écouté ça ? Ou comment en sont-ils arrivés à une telle idée fausse ? Ils disent : nous lisons que dans le prophète Amos, Dieu dit : « Voici, j'établis le tonnerre et je crée l'esprit, 1 et je proclame son Christ parmi les hommes, je fais le matin et les ténèbres, et je monte sur la haute terre : le Seigneur Dieu Tout-Puissant est son nom » (Am. 4 : 13) Et cela nous a convaincus d'être d'accord avec les ariens, qui disent que le Saint-Esprit est une créature. – Alors vous lisez Amos ; mais avez-vous ou n'avez-vous pas lu ce qui est dit dans les Proverbes : Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres » (Prov. 8, 22) ? Et si vous interprétez la dernière parole conformément à la vérité, sans nommer la Parole à la créature ; alors pourquoi n'interprétez-vous pas de la même manière ce qui a été dit par le Prophète, et, après avoir entendu un nom : « esprit », pensez-vous que le Saint-Esprit est appelé une créature ? Bien que dans les Proverbes, la Sagesse parle clairement de Elle-même : « elle m'a créé » ; cependant, vous interprétez cette parole (qui est très bonne) de telle manière que vous ne classez pas la Sagesse créatrice parmi les créatures. Dans la parole prophétique, il n'y a pas de référence directe à l'Esprit Saint, mais elle parle simplement de l'esprit. Pourquoi, bien que dans les Écritures le mot « esprit » soit utilisé dans des sens très différents et qu'une parole prophétique puisse avoir son propre sens correct, pensez-vous, en tant que personnes obstinées ou mordues par le serpent de l'arianisme, qu'Amos parle du Saint-Esprit, simplement pour ne pas abandonner l'idée qu'Il est une créature ? 4) Dites-moi, trouverez-vous quelque part dans l'Écriture divine que le Saint-Esprit est appelé simplement esprit, ou sans ajout, qu'il est soit à Dieu, soit au Père, soit au mien, soit au Christ et au Fils lui-même, ou : de moi, c'est-à-dire de Dieu, ou de telle sorte qu'avec le mot Esprit il n'y aurait pas de membre et qu'on dirait simplement πνεῦμα, et non τὸ πνεῦμα, ou pour qu'il n'ait pas ce nom même : le Saint-Esprit, ou le Consolateur, ou l'Esprit de Vérité, c'est-à-dire le Fils, qui dit : « Je suis... la Vérité » (Jean 14 :6) ; et vous, entendant simplement le mot : esprit (πνεῦμα), pourriez-vous signifier le Saint-Esprit ? De cette règle, nous devons exclure les cas où il est à nouveau mentionné à propos de ceux qui ont déjà reçu l'Esprit, qui, ayant d'abord appris ce qu'est le Saint-Esprit, puis, avec un seul (comme si seulement comme répétition et rappel) nom du mot « Esprit », savent de qui nous parlons. Mais même dans ce cas, le mot esprit (πνεῦμα) est principalement utilisé avec un membre, et sans membre, ou sans l'ajout mentionné ci-dessus, il ne peut en aucun cas désigner le Saint-Esprit. Ainsi, par exemple, Paul écrit aux Galates : « Voici une chose que je veux vous retirer : est-ce des œuvres de la loi de l’Esprit (τὸ Πνεῦμα) reçues, ou de l’audition de la foi ? (Galates 3:2). Quel genre d’Esprit ont-ils reçu sinon le Saint-Esprit, donné aux croyants et à ceux régénérés par le lavage de la renaissance ? Et écrivant aux Thessaloniciens : « N’éteignez pas l’Esprit (τὸ Πνεῦμα) » (1 Thessaloniciens 5 :19), l’Apôtre dit ceci à ceux qui savaient quel genre d’Esprit ils avaient reçu, afin que, par négligence, ils n’éteignent pas la grâce de l’Esprit qui s’était éteinte en eux. Et si dans les Évangiles sur le Sauveur, selon l'humanité qu'il a prise sur lui à cause de la chair, les évangélistes disent : « Jésus, rempli de l'Esprit... reviens du Jourdain » (Luc 4, 1) ; et : « Alors Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert » (Matthieu 4 : 1) : alors ces paroles ont le même sens. Car Luc a dit précédemment : « Lorsque tout le peuple fut baptisé, et que je fus baptisé et que je priai Jésus, les cieux s'ouvrirent et le Saint-Esprit descendit sous une forme corporelle comme une colombe » (Luc 3 : 21, 22) ; et il ressort clairement de là que le mot « Esprit » signifie le Saint-Esprit. Et ainsi, quiconque a le Saint-Esprit, dans le discours sur ceux-là, si on dit simplement : Esprit, sans aucun ajout à cela, cela signifie, sans aucun doute, le Saint-Esprit, surtout si le mot « esprit » a un membre. 5) Répondez à la question qui vous est posée : avez-vous trouvé quelque part dans l'Écriture divine que le Saint-Esprit soit appelé simplement un esprit, sans l'ajout mentionné ci-dessus, et sans observer la règle que nous avons évoquée ? Mais vous ne pouvez pas répondre à cette question ; parce que vous ne le trouverez pas dans les Écritures. Au contraire, dans le livre de la Genèse, il est écrit : « et l'Esprit de Dieu fut porté sur la surface des eaux » (Genèse 1 : 2) ; et un peu plus bas : « Mon Esprit ne demeurera pas dans ces hommes... car ils sont chair » (Genèse 6 : 3). Et dans le livre des Nombres, Moïse dit à Josué : "Etes-vous jaloux de moi pour la nourriture ? et qui donnera... au peuple de l'Éternel... des prophètes, quand l'Éternel donnera son Esprit sur lui ? (Nombres 11 :29). Et dans le livre des Juges, il est dit à propos d'Othniel : "Et l'Esprit de l'Éternel tomba sur lui et jugea Israël" (Juges 3 :10) ; et encore : "Et l'Esprit de l'Éternel fut sur lui Jephthé » (Juges 11 :29) ; à propos de Sampson, il est dit : « Lorsqu'il était un homme, et l'Éternel le bénit, et l'Esprit de l'Éternel commença à marcher avec lui » (Juges 13 :24, 25), et : « L'Esprit de l'Éternel fut sur lui » (Juges 15 :14). Et David chante : « Ne me retire pas ton Esprit Saint » (Ps. 50 :13), et dans le cent quarante-deuxième psaume : « Ton bon Esprit me guidera vers le bon pays. À cause de ton nom, Seigneur, vis pour moi » (Ps. 142 : 10, 11). Dans Isaïe, il est écrit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction » (Isaïe 61 : 1) ; et avant qu'il ne soit dit : « Malheur, enfant qui a apostasié, voici ce que dit le Seigneur : ne faites pas de conseils par moi, et ne faites pas d'alliances par mon Esprit, ajoutez péchés sur péchés » (Ésaïe 30 : 1) ; et encore : « Écoutez ceci, dès le début vous n'avez pas cessé de dire : quand j'étais, j'étais là, et maintenant le Seigneur... m'a envoyé ainsi que son Esprit » (Is. 48, 16) ; un peu plus bas, il dit : « Et ceci est pour eux une alliance de ma part, disant le Seigneur : Mon Esprit est en vous » (Is. 59, 21) ; et après cela le Prophète ajoute : " Ce n'est pas un intercesseur, un ange inférieur, mais le Seigneur lui-même les a sauvés, les a aimés tendrement et les a épargnés : lui-même les a délivrés et les a accueillis et les a exaltés tous les jours du monde. Mais elle ne s'est pas soumise et n'a pas irrité son Saint-Esprit, et s'est transformée en inimitié " (Ésaïe 63 :9, 10). Ézéchiel dit ceci : « Et l'Esprit me prit et me conduisit captif au pays des Chaldéens, dans une vision par l'Esprit de Dieu » (Ézéchiel 11 :24). Daniel dit : "Dieu suscita par le Saint-Esprit un jeune homme, dont le nom était Daniel : et il s'écria d'une grande voix : "Je suis pur de ce sang" (Dan. 13 :45, 46). Michée dit : "la maison de Jacob est la colère de l'Esprit de l'Éternel" (Michée 2 :7). Et à travers Joël, Dieu dit : « Et cela arrivera, et je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28). Et c'était aussi la parole de Dieu par l'intermédiaire de Zacharie : « Acceptez d'ailleurs mes paroles et mes lois, comme je l'ai commandé en mon âme par l'intermédiaire de mon serviteur le prophète » (Zacharie 1 :6) ; et un peu plus bas, lorsque le Prophète se plaignait du peuple, Dieu dit : « Et j'ai rendu mon cœur désobéissant, pour ne pas obéir à ma loi et aux paroles que le Seigneur Tout-Puissant a envoyées par son Esprit par sa main aux anciens prophètes » (Zacharie 7 :12). Et nous avons rassemblé ces quelques passages et les avons extraits de l'Ancien Testament. 6) Demandez ce qu'il y a dans les Évangiles et ce que les Apôtres ont écrit, et vous entendrez que même là, le mot « esprit » a de nombreuses significations différentes ; Le Saint-Esprit est principalement appelé non seulement esprit, mais avec l'ajout que nous avons dit. Ainsi, comme indiqué plus haut, lorsque le Seigneur fut baptisé selon l'humanité, à cause de la chair qu'Il portait sur Lui, il est dit que le Saint-Esprit descendit sur Lui. Et donnant cet Esprit aux disciples, le Seigneur dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22). Et il leur enseigna : « Consolateur… le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, lui vous enseignera toutes choses » (Jean 14 :26). Et un peu plus bas, il dit à propos de l'Esprit : « Quand... viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rend témoignage de moi » (Jean 15 :26) ; et encore : « Ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père vous parlera » (Matthieu 10 :20) ; et un peu plus bas : « Si je chasse les démons par l’Esprit de Dieu, alors le royaume de Dieu viendra sur vous » (Matthieu 12 :28). Et toute notre théologie et notre enseignement mystique, avec lesquels il nous a unis à lui-même et, par lui-même, au Père, nous remplissant de l'Esprit, le Seigneur a commandé à ses disciples : « Tandis qu'il marchait... enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Et en leur faisant la promesse d'envoyer l'Esprit, « il leur fut ordonné... de ne pas quitter Jérusalem » (Actes 1 : 4) ; après quelques jours, « quand les jours de la Pentecôte passèrent, tout... ensemble. Et soudain, il y eut un bruit venant du ciel, comme un souffle de tempête, et il remplit toute la maison où elle était assise ; et les nations leur apparurent divisées comme le feu, et ils s'assirent sur l'une d'elles. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d'autres langues, comme l'Esprit leur avait donné de parler" (Actes 2 :1-4). Après cela, "par l'imposition des mains des Apôtres, le Saint-Esprit fut donné" à ceux qui sont nés de nouveau (Actes 8 :18, 2 :18). Et un certain Agabus prophétisa par l'Esprit, disant : "Ainsi parle le Saint-Esprit" (Actes 21 :11). Et Paul dit : « En lui, faites le Saint-Esprit évêques pour paître l'Église... de Dieu, qu'il a acquise par son sang » (Actes 20 :28). Et après le baptême de l'eunuque, l'Esprit du Seigneur captura Philippe : « Acceptant la fin de la foi... salut pour les âmes : les prophètes ont cherché et éprouvé ce salut, eux qui ont prophétisé sur ta grâce, essayant de voir en quoi et à quelle époque l'Esprit du Christ est apparu en elles, témoignant d'abord des passions du Christ et de ses gloires jusqu'à ce jour" (1 Pierre 1 : 9-11). Jean dans son épître a dit : " Nous comprenons cela, parce que nous demeurons en lui, et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit à manger » (1 Jean 4 :13). Paul écrit aux Romains : « Mais vous n’êtes pas dans la chair, mais dans Dus, parce que l’Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Si Christ est en vous, la chair est morte à cause du péché, mais l'esprit vit à cause de la justice. Si l'Esprit de Jésus ressuscité... habite en vous, Celui qui a ressuscité le Christ Jésus d'entre les morts redonnera la vie à votre corps mort, par Son Esprit vivant en vous » (Rom. 8 : 9-11) et aux Corinthiens : « Car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu. Qui sait... qu'est-ce qu'il y a dans une personne, exactement l'esprit d'une personne qui vit en elle ? De la même manière, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions ce qui nous est donné par Dieu » (1 Cor. 2, 10-12) et un peu plus bas : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16)? Et encore : « mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11) ; et encore : « Mais tout cela opère dans un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut » (1 Cor. 12 : 11) ; et encore : « Mais le Seigneur est l'Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). Regardez, comme il l'écrit aux Galates : « oui... que la bénédiction d'Abraham soit en Jésus-Christ, afin que nous recevions par la foi l'Esprit qui a été promis » (Galates 3 : 14) ; et encore : "Parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : Abba, Père. Celui-là enfante maintenant un serviteur, mais un fils, s'il est fils et héritier de Dieu... par le Christ" (Galates 4 :6, 7). Il dit ceci aux Éphésiens : « N'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous êtes marqués le jour de la délivrance » (Éph. 4 : 30) ; et encore : « veiller à garder l'unité de l'Esprit par le lien de la paix » (Eph. 4 : 3). Et il écrit hardiment aux Philippiens : " Quoi ! De toutes les manières, soit par la culpabilité, soit par la vérité, Christ est annoncé, et en cela je me réjouis, mais je me réjouis aussi : car cela arrivera pour mon salut par votre prière et le don de l'Esprit de Jésus-Christ, selon mon espérance et mon espérance, car je n'ai eu honte de rien " (Phil. 1:18–20); et encore : « Car nous sommes les circoncis, qui, par l’Esprit, servons Dieu et nous glorifions en Jésus-Christ » (Phil. 3 : 3). Et il témoigne aux Thessaloniciens : « De même, celui qui balaie ne balaie pas l’homme, mais Dieu, qui a donné en vous son Saint-Esprit » (1 Thessaloniciens 4 : 8). Aux Hébreux, il écrit ainsi : « Je montre au Saint-Esprit que le chemin n'a pas été révélé aux saints, même devant le tabernacle qui était debout » (Hébreux 9 :8) ; » et encore : « Dans quelle mesure pensez-vous que le pire des hommes sera digne d'être tourmenté, ayant foulé aux pieds le Fils de Dieu et ayant pris le sang de la souillure de l'alliance, par lequel il a été sanctifié et a réprimandé l'Esprit de grâce ? (Heb. 10:29). Et encore : « Si le sang d'une chèvre et d'une génisse et les cendres d'un jeune homme saupoudrés de la souillure sanctifient la pureté de la chair, combien plus le sang du Christ, qu'il s'est offert sans défaut à Dieu par l'Esprit éternel, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes » (Héb. 9 : 13, 14) ? Et aux Thessaloniciens, il écrit : « Et alors apparaîtra le méchant, que le Seigneur Jésus tuera par l’Esprit de sa bouche, et qu’il réduira à néant par la manifestation de son avènement » (2 Thessaloniciens 2 : 8). 7) Ce sont les signes par lesquels le Saint-Esprit est désigné dans toute Écriture divine. Quelles choses similaires avez-vous vues chez le Prophète ? Le mot « esprit » maintenant utilisé par le Prophète n’a même pas de membre devant lui, de sorte que vous pourriez avoir une excuse pour cela. Au contraire, sans aucun fondement, vous avez osé arriver à la conclusion inverse et affirmer que « l’esprit » dont on dit qu’il a été créé est le Saint-Esprit, alors que vous auriez pu apprendre des philologues la différence de sens du mot « esprit ». Car il est aussi dit de l'esprit humain, comme le chante David : « La nuit, on se moquait de mon cœur et mon esprit était affligé » (Ps. 77 : 7). Et Baruch dit dans la prière : « L'âme en détresse et l'esprit en souffrance crient vers Toi » (Bar. 3 : 1). Et dans le chant des trois jeunes, il est dit : « Bénissez le Seigneur, âmes et âmes des justes » (Dan. 3 : 86). Et l'Apôtre écrit : "L'Esprit lui-même obéit à notre esprit, car nous sommes enfants de Dieu. Et aussi enfants et héritiers" (Rom. 8 : 16, 17) ; et encore : « Personne ne sait... ce qu'il y a dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui » (1 Cor. 2 : 11). Et dans l’épître aux Thessaloniciens, il dit dans la prière : « Que votre esprit et votre âme soient parfaits et irréprochables à l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Thessaloniciens 5 :23). Et le livre de la Genèse parle également des esprits du vent : « Et Dieu fit venir un esprit sur la terre, et les eaux cessèrent » (Genèse 8 : 1). Et à propos de Jonas, il est dit : « Et l'Éternel excita l'esprit sur la mer, et il y eut une grande tempête sur la mer, et votre navire fit naufrage » (Jon. 1 : 4). Et dans le cent sixième psaume, il est écrit : « La parole, et cent esprits sont en tempête, et ses vagues s'élèvent » (Ps. 106 : 25) ; et dans le cent quarante-huitième psaume : « Louez l'Éternel depuis la terre, le serpent et tous les abîmes : feu, grêle, neige, faim, esprit d'orage, qui accomplit sa parole » (Ps. 149 : 7, 8). Et dans la lamentation d’Ézéchiel sur Sor, il est dit : « Je te tuerai dans mon cœur, je t’apporterai tes manettes dans de grandes eaux ; je t’écraserai dans l’esprit du midi » (Ézéchiel 27 :26). 8) En lisant les Saintes Écritures, vous découvrirez que le sens contenu dans les paroles les plus divines est appelé esprit, comme l'écrit Paul : Et dans la lamentation d'Ézéchiel à Sor, il est dit : « Et les ministres nous ont plu de faire le Nouveau Testament, non par l'écriture, mais par l'Esprit : car la lettre tue, mais l'Esprit vivifie » (2 Cor. 3, 6). Car, comme la parole même est écrite pismenami, de même le sens de la parole est appelé esprit. Ainsi, « la loi est spirituelle », de sorte que, comme Paul le dit encore, « nous devons travailler... non dans la vieillesse, mais dans le renouvellement de l'esprit » (Rom. 7 : 14, 6). Et il dit avec reconnaissance : « Néanmoins, j'accomplis moi-même la loi de Dieu avec mon esprit, mais avec la chair la loi du péché... Car il n'y a aucune condamnation qui soit maintenant en Jésus-Christ... car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché » (Rom. 7 :25, 8 :1, 2). Et Philippe, voulant faire passer l'homme de la lettre à l'esprit, dit : « Comprenez-vous ce que vous avez lu » (Actes 8 :30) ? Et à propos de Caleb, dans le livre des Nombres, il est attesté qu'il avait un tel esprit, comme Dieu le dit : « Mais mon serviteur Caleb, parce que l'esprit était en lui, et que je le ferai entrer après moi dans le pays, y marcha dans les ténèbres » (Nb. 14h24); Caleb parlait avec un esprit différent de celui des autres espions, et c'est pour cela qu'il était satisfait de Dieu. Dieu a exhorté son peuple à avoir un tel cœur, en disant par l’intermédiaire d’Ézéchiel : « Créez-vous un cœur nouveau et un esprit nouveau » (Ézéchiel 18 : 31). Ainsi, puisque tant de significations différentes du mot « esprit » sont montrées, il serait préférable pour vous, lorsque vous entendez parler de l'esprit créé, de comprendre cela à propos de l'un des esprits mentionnés auparavant, par exemple à propos de l'esprit au sujet duquel il est écrit dans Isaïe : « Aram prit conseil avec Éphraïm, et son âme et l'âme de son peuple furent terrifiées, comme un arbre dans une chênaie avec l'esprit (ὑπὸ πνεύματος) hésite » (Ésaïe 7 : 2). Tel fut l’esprit suscité par le Seigneur sur la mer à cause de Jonas. Car le tonnerre est suivi du souffle des vents, comme ce fut le cas lors de la pluie sous Achab, selon ce qui est écrit : « Et il arriva ici et ici, et les cieux furent obscurcis de nuages ​​et d'esprit » (1 Rois 18 :45). 9) Mais ils disent : puisque cette parole mentionne le Christ ; alors, conformément à cela, l'esprit nommé doit être imaginé comme rien d'autre que le Saint-Esprit. – Vous avez bien remarqué que le Saint-Esprit doit être nommé avec le Christ. Mais où avez-vous appris à séparer et à aliéner la nature de l'Esprit du Fils, parce que vous dites du Christ qu'il n'est pas une créature, mais vous appelez le Saint-Esprit une créature ? Il est incongru de nommer et de glorifier ensemble quelque chose qui est par nature différent. Car quel genre de communion et quelle similitude la créature a-t-elle avec le Créateur ? Il reste à être compté et joint au Fils et à vous, comme ceux qui ont reçu l'être par Lui. Par conséquent, ce qui a été écrit par le Prophète, selon ce qui a été dit, était suffisant pour comprendre l'esprit du vent. Mais, puisque vous présentez comme prétexte la mention du Christ faite dans cette parole ; il faut alors examiner exactement ce que dit le Prophète pour trouver une conception plus caractéristique de l'esprit, que l'on dit créateur. Alors, que signifie « proclamer votre Christ parmi les hommes » ? N’est-ce pas la même chose que pour le Christ de devenir un homme ? Il semble que ces paroles soient équivalentes à ce qui suit : « Voici, la Vierge concevra et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d’Emmanuel » (Matthieu 1 : 23 ; Ésaïe 7 : 14), ainsi que d’autres passages de l’Écriture sur la venue du Christ. Lorsque l’apparition de la Parole dans la chair est annoncée, alors quelle sorte d’esprit créé devons-nous comprendre, autre que l’esprit humain créé et renouvelé ? Car c’est ce que Dieu a promis, disant à travers Ézéchiel : « Et je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau, et j’ôterai de votre chair le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair, et je mettrai mon Esprit en vous » (Ézéchiel 36 : 26). Mais lorsque cela s’est accompli, n’est-ce pas alors que le Seigneur venu a tout renouvelé avec grâce ? Ce dicton montre également la différence de sens du mot « esprit ». Et notre esprit est celui qui est renouvelé ; Dieu dit à propos du Saint-Esprit qu'Il n'est pas seulement un Esprit, mais Son Esprit, et que par Lui notre esprit est renouvelé, tout comme le Psalmiste le dit dans le cent troisième psaume : « Calme leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière : suis ton Esprit, et ils seront créés, et tu renouvelleras la face de la terre » (Ps. 103 : 29, 30). Si nous sommes renouvelés par l’Esprit de Dieu, alors ce n’est pas le Saint-Esprit, mais notre esprit qui est maintenant dit créé. Et si, partant du fait que tout est créé par le Verbe, vous raisonnez bien que le Fils n'est pas une créature ; n'est-ce pas alors un blasphème que d'appeler la créature l'Esprit, par qui le Père, par la Parole, perfectionne et renouvelle toute chose ? Et si, à cause de ce qui était simplement écrit que l'esprit est créé, ils s'imaginaient que c'était le Saint-Esprit ; alors nous devons enfin être convaincus que l'esprit créé n'est pas le Saint-Esprit, mais notre esprit, renouvelé par Lui. David a également prié à ce sujet en chantant le psaume : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein » (Ps. 50 : 12). Il est dit ici qu'il crée ; Il l'a créé le premier, comme le dit Zacharie : « étendez les cieux, fondez la terre et créez en elle l'esprit de l'homme » (Zacharie 12 : 1). Car le même esprit, qui avait été créé auparavant par Dieu et qui est tombé, Il l'a recréé, étant Lui-même dans la création, lorsque « le Verbe s'est fait chair... et tous deux », comme le dit l'Apôtre, « ont été créés... en un seul homme nouveau » (Jean 1 : 14 ; Eph. 2 : 15), « créés selon Dieu dans la justice et... l'excellence de la vérité » (Eph. 4 :24). Et l’Apôtre n’a pas dit cela dans le sens qu’une autre personne ait été créée que celle créée au commencement à l’image de Dieu ; au contraire, il conseillait de percevoir l'esprit créé et renouvelé en Christ. Cela s'exprime également chez Ézéchiel lorsqu'il dit : « faites-vous un cœur nouveau et un esprit nouveau... et mourez en tous, maison d'Israël ?.. Parce que je ne veux pas la mort... mourir, dit Adonaï l'Éternel » (Ézéchiel 18 : 31, 32). 10) Ainsi, puisque l'esprit créé a une telle signification, alors par le tonnerre affirmé, il convient de comprendre la vraie parole et la loi inébranlable de l'esprit. Car le Seigneur, voulant que Jacques et Jean deviennent ses serviteurs, les nomma Boanerges, c'est-à-dire fils du tonnerre. Eh bien, Jean crie vraiment du ciel : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1). Car avant la Loi, il y avait « l’ombre de… bonnes choses à venir » (Hébreux 10 :1) ; et quand le Christ fut annoncé aux gens, et, étant venu vers eux, il dit : « Je le suis, dis » (Jean 4 :26) ; "Alors", dit Paul, "Sa voix ébranla la terre, comme Il l'avait promis auparavant : avec un autre j'ébranlerai non seulement la terre, mais aussi les cieux. Et même s'ils sont encore un, dit la dissolution de ceux qui sont ébranlés... qu'ils restent, même s'ils sont immobiles. De plus, le royaume est inébranlable et les imams ont la grâce, avec laquelle nous servons Dieu avec plaisir" (Héb. 12 : 26-28). Mais ce même royaume, que l'Apôtre qualifie d'inébranlable, David loue comme établi : « Le Seigneur a régné, revêtu de beauté : le Seigneur s'est revêtu de force et s'est ceint ; car il a établi le monde qui ne peut bouger » (Ps. 92, 1). Ainsi, ce qui a été dit par le Prophète signifie la venue du Sauveur, dans laquelle nous sommes renouvelés et où la loi de l’esprit reste inébranlable. Mais ceux-ci «conversent» véritablement 2, s'étant formés avec les ariens et participant avec eux au blasphème contre le Divin, de sorte que, comme ils appellent la création du Fils, ainsi ils appellent la créature de l'Esprit, ils ont osé, comme ils le disent eux-mêmes, inventer des conclusions inverses et réinterpréter le dicton apostolique. Et lorsque l'Apôtre écrit magnifiquement à Timothée : « Je témoignerai devant Dieu et... Jésus-Christ et les anges élus... afin que vous conserviez cela sans hypocrisie, n'ayant rien fait par déviation » (1 Tim. 5 :21) ; puis ils disent : « Puisqu’il a nommé Dieu et Christ, puis Anges, il faut compter l’Esprit parmi les Anges, et supposer que l’Esprit est du même rang avec eux, et seulement plus élevé que les autres Anges. » Premièrement, c’est une invention de la méchanceté de Valentin, et les hérétiques ne peuvent cacher qu’ils répètent ses paroles. Car Valentin a dit : « Quand le Consolateur est envoyé, les anges qui sont ses pairs sont envoyés avec Lui. » Et d’ailleurs, tout en reléguant l’Esprit au rang des anges, ils ne s’aperçoivent pas qu’ils mettent les Anges sur un pied d’égalité avec la Trinité. Car si les Anges, selon eux, suivent le Père et le Fils ; il est clair que les Anges appartiennent également à la Trinité, et non « à l'essence des âmes de service, envoyées pour servir » (Hébreux 1 : 14), et qu'ils ne sont pas sanctifiés, mais qu'ils sanctifient eux-mêmes les autres. 11) Alors, quelle est leur folie ? Où trouve-t-on encore dans les Écritures que l’Esprit est appelé un Ange ? Je dois répéter ce qui a été dit précédemment. Le Consolateur est appelé « Esprit de filiation » (Rom. 8 : 15), également appelé « Esprit de sainteté » (2 Thess. 2 : 13), « Esprit de Dieu » (Rom. 15 : 19) et « Esprit du Christ » ; mais nulle part on ne l'appelle ni ange, ni archange, ni esprit de service, qui sont l'essence des anges. Au contraire, Gabriel le sert, ainsi que le Fils, en disant à Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Puisque les Écritures n’appellent pas l’Esprit un ange, y aura-t-il une justification à une telle insolence déraisonnable ? Valentin lui-même, qui a semé en eux une si mauvaise idée, ne confond pas les noms : « Consolateur » et « Anges », bien qu'il ait tellement d'insouciance qu'il reconnaît l'Esprit comme moderne et contemporain des Anges. "Mais", disent-ils, "le prophète Zacharie dit : "C'est ce que l'ange a dit en moi" (Zach. 4 : 1). Il ressort de là que le mot Ange signifie prophète de l'Esprit parlant en lui. " "Mais ils n'auraient pas dit cela s'ils l'avaient lu attentivement." Car Zacharie lui-même, ayant vu le chandelier dans une vision, dit : " Et l'ange répondit et parla en moi et dit... Ne comprenez-vous pas ce que sont ces choses ? Et reh : non, Seigneur. Et il répondit et me dit : " C'est ici la parole de l'Éternel à Zorobabel, disant : " Non pas avec une grande puissance ni avec force, mais dans mon âme ", dit le Seigneur Tout-Puissant " (Zacharie 4 : 5, 6). Il est donc clair que l'Ange parlant à le Prophète n'était pas le Saint-Esprit. Mais de même que l'orateur est un Ange, de même l'Esprit est l'Esprit de Dieu Tout-Puissant ; il est servi par un Ange, il est inséparable du Divin, il appartient au Verbe. S'ils s'appuient sur la parole apostolique, parce que les anges choisis portent le nom du Christ ; alors qu'ils disent lequel de tous les Anges rejoint la Trinité. Car tous les anges ne sont pas un. Ou lequel d’entre eux est descendu sur le Jourdain sous la forme d’une colombe ? Car « des milliers de milliers... et c'est eux qu'ils servent » (Daniel 7 : 10). Ou pourquoi, lorsque les cieux se sont ouverts, aucun des anges choisis n'est descendu, mais le Saint-Esprit ? Ou pourquoi le Seigneur lui-même, parlant avec ses disciples de la fin des temps, a-t-il dit avec certitude : « Le Fils de l'homme viendra après ses anges » (Matthieu 13 :41) ? Et avant cela, il a été dit : « Les anges... le servent » (Matthieu 4 : 11) ; et Lui-même dit aussi : « Des anges sortiront » (Matthieu 13 :49). Donnant à ses disciples l'Esprit, « le verbe : recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22), et les envoyant dehors, il dit : « En partant... enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19). Il n'a pas joint un ange à la Divinité, ni une créature ne nous a unis à lui-même et au Père, mais au Saint-Esprit, à la promesse duquel il n'a pas dit : j'enverrai un ange, mais : « L'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15, 26), « reçoit » du Fils (Jean 16, 14) et est donné. 12) Et Moïse, sachant que les anges sont des créatures, et que le Saint-Esprit est un avec le Père et le Fils, lorsque Dieu lui dit : « Vas-y, lève-toi d'ici, toi et ton peuple, que tu as fait sortir du pays d'Égypte au pays par lequel tu as juré à Abraham, Isaac et Jacob, en disant : Je donnerai à ta postérité, et j'enverrai mon ange devant eux pour l'acquérir, et il détruira les Cananéens » (Ex. 33 : 1, 2), - il nie en disant : « Si tu ne viens pas toi-même avec nous, ne me fais pas sortir d'ici » (Ex. 33 :15). Moïse ne voulait pas que le peuple soit dirigé par une créature, ce qui amènerait les Juifs à apprendre à servir la créature plus que Dieu, qui a créé toutes choses. Et en effet, refusant d’avoir un ange pour chef, il supplia Dieu lui-même de les conduire. Et puisque Dieu lui a promis et dit : « J'exécuterai ta parole que tu as dite : car tu as trouvé grâce devant moi, et je te connais par-dessus tout » (Ex. 33 : 17) ; puis dans Isaïe il est écrit : "Qui a suscité de la terre un berger pour les brebis... où est celui qui a mis en eux le Saint-Esprit ? Celui qui a été ressuscité par la droite de Moïse" (Is. 63, 11, 12) et un peu plus bas : "l'Esprit est venu du Seigneur et les a enseignés : ainsi avez-vous conduit votre peuple, vous faisant un nom glorieux" (Is. 63, 14). Qui ne verra pas la vérité à partir de cela ? puisque Dieu promet de conduire le peuple, il ne promet pas d'envoyer un ange, mais son Esprit, qui est plus haut que les anges, et il conduit le peuple. Et cela montre que l’Esprit n’est pas une des créatures, ni un Ange, mais qu’il est supérieur à la créature et qu’il ne fait qu’un avec la Divinité du Père. Car Dieu lui-même, par la Parole dans l'Esprit, conduisait le peuple, c'est pourquoi il dit partout dans l'Écriture : « Je vous ai fait sortir du pays d'Égypte » (Lév. 11 :45 ; 1 Sam. 10 :18) ; « Vous êtes témoins s’il y a en vous un autre Dieu que moi » (Ésaïe 44 : 8). Et les saints proclament à Dieu : « Tu as instruit ton peuple comme des brebis » (Ps. 77, 21) ; « Le Seigneur m'a conduit à avoir confiance et à ne pas craindre » (Ps. 77 :53). Et ils lui chantent un cantique disant : « À celui qui conduisait son peuple dans le désert, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 135 : 16). Le grand Moïse répète souvent : « L’Éternel, votre Dieu, marchera devant vous » (Deut. 1 : 30, 33). L’Esprit de Dieu n’est donc ni un ange ni une créature, mais il appartient au Divin. Lorsque l’Esprit était avec les gens, alors Dieu était avec eux dans l’Esprit par le Fils. 13) « Mais supposons qu'il en soit ainsi », disent les hérétiques ; « Pourquoi l'Apôtre a-t-il donné le nom du Christ non pas au Saint-Esprit, mais aux anges choisis » ? - Mais un autre interrogera les hérétiques sur la même chose : pourquoi Paul n'a-t-il pas nommé d'Archanges, ni de Chérubins, ni de Séraphins, ni de Dominions, ni de Trônes, et rien d'autre, mais seulement des Anges choisis ? Est-il vraiment vrai que puisqu'il ne l'a pas nommé ainsi, les Anges sont des Archanges, ou sont-ils les seuls Anges, et il n'y a ni Séraphins, ni Chérubins, ni Archanges, ni Dominions, ni Trônes, ni Principautés, ou quoi que ce soit d'autre ? Mais cela signifie qu'il est nécessaire que l'Apôtre écrive d'une manière et non d'une autre, et en même temps qu'il ne connaisse pas les Divines Écritures, et donc qu'il péche dans la vérité. Car il est écrit dans Isaïe : « Venez à moi et écoutez ceci, dès le début vous n'avez pas caché les paroles : quand j'étais, j'étais là, et maintenant le Seigneur... m'a envoyé ainsi que son Esprit » (Is. 48 :16) ; et dans Aggée : « Et maintenant fortifie-toi, Zorobabel, dit le Seigneur, et sois fort, ô Jésus, fils de Jehozedek, le grand prêtre, et que tous les peuples de la terre soient forts, dit le Seigneur... et agissent : Je suis avec toi, dit le Seigneur Tout-Puissant... et mon Esprit sera présent au milieu de toi » (Aggée 2 : 4, 5). Les deux prophètes ont mentionné un seul Seigneur et Esprit. Alors, que diront-ils à cela ? Si, étant donné que Paul, ayant mentionné Christ, a gardé le silence sur l'Esprit, mais a mentionné les Anges élus, ils classent l'Esprit parmi les Anges ; puis, après avoir lu ces paroles prophétiques, il reste à tirer une conclusion plus audacieuse sur ce qui est silencieux. Car s’ils disent que le Seigneur est le Fils, que concluront-ils du Père ? Et s’ils disent qu’il appelle le Père Seigneur, que concluront-ils du Fils ? C’est effrayant même de penser au blasphème qui en découle selon leurs paroles. Car ils doivent conclure soit que le silencieux n'existe pas, soit qu'il est parmi les créatures. 14) Que diront-ils s'ils entendent le Seigneur qui dit : « Il y avait un certain juge dans une certaine ville, qui ne craignait pas Dieu et ne faisait pas honte à l'homme » (Luc 18 :2) ? Est-il possible que, puisqu'il a donné à l'homme le nom de Dieu, cet homme, que le juge injuste n'a pas fait honte, soit le Fils ? Ou bien, puisqu'il a donné à l'homme le nom de Dieu, le Fils est-il le troisième après l'homme, et le Saint-Esprit le quatrième ? Et s'ils entendent que l'Apôtre dit aussi dans la même épître : « Je vous commande devant Dieu, qui donne la vie à toutes choses, et devant le Seigneur Jésus-Christ, qui a rendu témoignage à la bonne confession sous Ponce Pilate : de garder le commandement sans souillure et sans honte » (1 Tim. 6 : 13, 14) ; alors, puisqu'il a maintenant gardé le silence sur les Anges et l'Esprit, douteront-ils vraiment qu'il y ait un Esprit et qu'il y ait des Anges ? Bien sûr, ils en douteront, car ils sont habitués à de tels blasphèmes contre l’Esprit. Et s'ils entendent ce que dit l'Écriture dans le livre de l'Exode : « le peuple craignit l'Éternel... et crut en Dieu et en Moïse, son saint » (Ex. 14 : 31) ; alors mettront-ils vraiment Moïse au rang de Dieu et, après Dieu, n'imagineront-ils pas le Fils, mais seulement Moïse ? Et s'ils entendent que le patriarche Jacob, bénissant Joseph, dit : « Dieu, qui m'a nourri depuis mon enfance jusqu'à ce jour, l'ange qui me délivre de tous les maux, bénis ces enfants » (Gen. 48 : 15, 16) ; alors, puisque Jacob a nommé l'Ange d'après Dieu, l'Ange est-il plus élevé que le Fils, ou le Fils est-il compté parmi les Anges ? Bien sûr, ils comprendront de cette façon, ayant un cœur corrompu. Mais ce n’est pas la foi apostolique, et un chrétien ne tolérera pas cela. Car la sainte et bénie Trinité est inséparable et ne fait qu’un avec elle-même. Lorsque le Père est appelé, sa Parole et l’Esprit lui sont inhérents. Et si le Fils est appelé ; alors le Père est dans le Fils, et l'Esprit n'est pas hors de la Parole. Car la grâce seule est fournie par le Père par le Fils dans le Saint-Esprit. Et il y a une seule Divinité, « un seul Dieu… qui est au-dessus de tout, à travers tous et en tous » (Éph. 4 : 6). Ainsi Paul, après avoir dit : « Je témoignerai... devant Dieu et... Jésus-Christ » (2 Tim. 4 : 1), savait que l'Esprit est inséparable du Fils, mais qu'il est aussi dans le Christ, comme le Fils est dans le Père. Ce n'est pas sans raison qu'il ajouta les Anges choisis ; puisque le témoignage a été rendu au disciple, le disciple, sachant que ce qui est dit par Dieu est dit à travers le Christ dans l'Esprit, et que les anges nous servent, surveillant les actes de chacun, a dû se conformer aux avertissements de l'enseignant ; car il y a des témoins de ce qui a été dit qui veillent sur lui. Ou peut-être que l'Apôtre est témoigné par les Anges qui voient le visage du Père qui est aux cieux pour le bien des petits dans l'Église, afin que le disciple, sachant qui sont les dépositaires du peuple, ne néglige pas les avertissements apostoliques. 15) C'est, à mon avis, le sens des paroles divines, dénonçant le blasphème de l'Esprit par des hérétiques insensés. Mais eux, comme vous l'écrivez, dans une obstination constante contre la vérité, non pas à partir de l'Écriture (parce qu'ils ne trouvent rien dans l'Écriture), mais à cause de l'abondance de leur cœur, ils vomissent et disent aussi : " Si l'Esprit n'est pas une créature et n'est pas un des anges, mais procède du Père, alors ne s'ensuit-il pas qu'il est aussi le Fils, que l'Esprit et la Parole sont deux frères ? Et s'il est frère de la Parole, alors comment la Parole est-elle la seule. engendrés, ou pourquoi ne sont-ils pas égaux, mais l'un porte le nom du Père, et l'autre le nom du Fils ? Et s'il est issu du Père ; alors pourquoi ne dit-on pas que l'Esprit est né, ou qu'Il est le Fils, mais est simplement appelé le Saint-Esprit ? Et si l'Esprit est l'Esprit du Fils, ne s'ensuit-il pas que le Père est le grand-père de l'Esprit ? ne sait que l'Esprit de Dieu qui les blasphème. Il ne faut même pas daigner leur répondre, mais selon le commandement apostolique, après l'avertissement donné ci-dessus, il faut les renoncer comme hérétiques (Tit. 15h10); ou peut-être leur poser des questions dignes de ce qu'ils posent, et exiger d'eux la même réponse qu'eux-mêmes exigent de nous. Qu'ils répondent donc : le Père est-il issu du Père, et un autre est-il engendré avec Lui, et ces frères descendent-ils d'un seul, et quel est leur nom, et qui est leur Père et grand-père, et qui sont les ancêtres de ces derniers ? Ils diront : « Non, le Père ne vient pas du Père. » Laissez-les expliquer : comment est-il le Père, n’étant pas lui-même issu du Père ? Ou comment pourrait-il avoir un Fils sans d’abord naître Fils ? Je sais que la question est méchante. Mais il est juste de se moquer de ceux qui se moquent, afin que même devant une question aussi incongrue et impie, ils puissent ressentir leur propre folie. Ces questions n’ont pas leur place ; Que cela n'arrive pas ! Et il est indécent de s’interroger ainsi sur le Divin ; parce que Dieu n'est pas le même que l'homme, de sorte que chacun devrait oser poser des questions sur Dieu d'une manière humaine. 16) Par conséquent, comme je l'ai déjà dit, il faut garder le silence sur ce sujet et ne pas s'engager dans de telles discussions. Mais, pour que notre silence ne leur serve pas de motif d'impudence, qu'ils entendent que, de même que nous ne pouvons pas appeler Père Père, nous ne pouvons pas non plus appeler Frère Fils. Le Père, selon ce qui a été écrit auparavant, n'avait pas d'autre Dieu ; il n’y a pas d’autre Fils, parce que le Fils est le Fils unique. Par conséquent, le Père unique est le Père du Fils unique ; et dans la Divinité unique il y a toujours eu et il y a toujours le Père et le Fils. Car parmi les hommes, si quelqu’un est appelé père, c’est qu’il est fils d’un autre ; et si quelqu'un est appelé fils, il est devenu père d'un autre ; pourquoi, les gens ne conservent pas le nom du père ou du fils au sens propre. Abraham, étant fils de Térah, était le père d'Isaac ; et Isaac, étant fils d'Abraham, devint père de Jacob. Telle est la nature humaine ; les gens sont des parties les unes des autres. Chaque personne qui naît porte en elle une part de père, c'est pourquoi elle devient elle-même le père d'une autre. Mais il n’en est pas de même dans la Divinité ; Dieu, contrairement à l’homme, a une nature indivisible ; c'est pourquoi, sans se consacrer, il donne naissance au Fils, afin que lui aussi devienne le père d'un autre, parce qu'il n'est pas lui-même issu du Père. Et le Fils ne fait pas partie du Père, c'est pourquoi il ne donne pas naissance, comme Lui-même est né, mais il est entièrement l'image et le rayonnement du Père tout entier. Dans la Divinité unique, le Père est proprement Père, et le Fils est proprement Fils ; et de plus, le Père est toujours le Père, et le Fils est toujours le Fils. Tout comme le Père n’a jamais été le Fils, le Fils ne sera jamais le Père. De même que le Père étant Un ne cessera jamais d’être le Père, de même le Fils étant Un ne cessera jamais d’être le Fils. Par conséquent, il est complètement fou de penser et d'appeler son fils frère, mais de donner à son père le nom de son grand-père. Dans les Écritures, l'Esprit n'est pas appelé fils, de peur qu'ils ne le considèrent comme un frère, et le Fils n'est pas appelé fils, de peur que le Père ne soit considéré comme un grand-père ; au contraire, le Fils est appelé Fils du Père, et l'Esprit est appelé Esprit du Père. Et ainsi, il y a une seule Divinité de la Sainte Trinité et une seule foi. 17) Et donc, il est insensé d'affirmer que l'Esprit est une créature. S’Il était une créature, Il ne serait pas uni à la Trinité ; parce que toute la Trinité est un seul Dieu. Et il suffit de savoir que l’Esprit n’est pas une créature et n’est pas compté parmi les créatures ; parce que rien d'étranger n'est mélangé à la Trinité ; au contraire, elle est inséparable et semblable à elle-même. Cela suffit aux croyants. Dans cette mesure, la connaissance s'étend parmi les gens ; voici la limite de ce que les Chérubins couvrent de krill. Et quiconque s’efforce et veut explorer plus que cela, il résiste à celui qui dit : « Ne devenez pas trop sage, de peur de vous étonner » (Eccl. 7 : 17). Ce qui est confié à la foi doit être compris non pas avec la sagesse humaine, mais avec l'oreille de la foi. Car quel mot peut expliquer adéquatement ce qui est supérieur à la nature créée ? Ou encore, quel genre d’ouïe peut même accepter qu’« ils ne sont ni un homme ni un homme qui peut entendre ou parler » ? C'est ainsi que Paul s'est même exprimé à propos de ce qu'il a entendu (2 Cor. 12 : 4) ; à propos de Dieu lui-même, il dit : "Ses voies sont insondables. Qui comprend la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller ?" (Rom. 11:33, 34) ? Abraham ne s'est pas laissé aller à la curiosité, n'a pas posé de questions à celui qui parlait, mais « la foi... et cela lui a été imputé à justice » (Rom. 4 :3 ; Gen. 15 :6). Pour cette raison, Moïse était appelé un serviteur fidèle (Héb. 3 : 5). Si ceux qui philosophent à la manière arienne, puisque la sagesse n'entre pas dans leur âme mauvaise, ne peuvent pas comprendre avec leur esprit et leur foi les enseignements sur l'indivisible et sainte Trinité ; alors qu'ils ne réinterprètent pas la vérité elle-même pour cela, et ce qu'ils ne peuvent pas comprendre eux-mêmes, qu'ils ne disent pas que c'est impossible. Les hérétiques tombent dans une grande incohérence, ne pouvant pas comprendre pourquoi la Sainte Trinité est indivisible ; Les Ariens placent le Fils dans l'unité avec la création, et ces revers classent aussi l'Esprit parmi les créatures. Mais il leur fallait soit, sans comprendre du tout, garder le silence, et pour les uns le Fils, et pour les autres l'Esprit, ne pas unir les créatures, soit reconnaître ce qui est écrit, et unir le Fils au Père, et ne pas séparer l'Esprit du Fils, afin que soit préservée l'indivisibilité et la véritable unité de la Sainte Trinité. Après avoir appris cela, ils ne doivent pas être impudents et ne pas demander avec doute, comme cela arrive, afin que si la personne interrogée a du mal à répondre, cela ne devienne pas pour elle un motif de mal. Car il est impossible à aucun être créé, et en particulier à nous, les hommes, de dire quoi que ce soit de valable sur l'ineffable. Ce qui est encore plus impudent, que nous ne pouvons exprimer, est d'inventer de nouvelles paroles autres que celles utilisées dans l'Écriture. De plus, une telle entreprise est insensée aussi bien chez celui qui demande que chez celui qui envisage de répondre. Car même celui qui pose de telles questions sur les choses créées ne peut pas être considéré comme ayant du bon sens. 18) Ou que ceux qui raisonnent librement sur tout osent répondre comment le ciel a été composé, de quelle substance il est fait, quel est son mélange, ou comment le soleil et chacune des étoiles ont été composés ? Qu’y a-t-il d’étonnant si leur imprudence est révélée par quelque chose qui est plus élevé qu’eux, alors que la nature des arbres qui poussent ici, la composition des eaux, la formation et la structure des animaux ne leur sont pas facilement reconnaissables ? Bien sûr, ils ne l'expliqueront pas, lorsque Salomon, qui participait le plus à la sagesse, voyant qu'il était impossible à l'homme de la trouver, dit : « Chaque âge a donné dans son cœur, afin que l'homme ne découvre pas la création que Dieu a créée depuis le commencement et jusqu'à la fin » (Eccl. 3 : 11). Est-il possible que, faute de pouvoir le découvrir, ils admettent que cela n’existe pas ? Bien sûr, ils l’admettent, ayant un esprit corrompu. Et c'est pourquoi un autre leur dira à juste titre : pourquoi vous, insensés et audacieux en tout, ne cessez-vous de vous livrer à des curiosités sur la Sainte Trinité, et ne croyez-vous pas plus que « tel qu'il est », ayant pour maître l'Apôtre, qui dit : avant tout, « croire... est convenable... » Dieu tel qu'il est, et il récompense ceux qui le recherchent » (Hébreux 11 : 6) ? Il n'a pas dit tel qu'il est, mais seulement « tel qu'il est ». Mais si cela ne leur fait pas honte, qu'ils disent alors : comment est le Père, afin qu'ils sachent ainsi comment est aussi sa Parole. Mais ils diront à cela : « Il est incongru de poser cette question au sujet du Père. » Par conséquent, qu’ils entendent qu’il est incongru de s’interroger ainsi sur Sa Parole. 19) Ainsi, puisqu'une telle entreprise est à la fois inutile et pleine de folie totale ; alors que personne ne propose de telles questions, mais étudiez seulement ce qui est dit dans les Écritures, car celles qui y sont présentées pour expliquer cette comparaison sont suffisantes et satisfaisantes. Ainsi, le Père est appelé la source et la lumière. Car il est dit : "J'ai laissé vivant la source d'eau" (Jér. 2 : 13), et dans Baruch : " Qu'y a-t-il pour Israël ? Pourquoi es-tu dans le pays de l'ennemi ?... as-tu abandonné la source de la sagesse " (Bar. 3 : 10, 12). Et, selon la parole de Jean : « Dieu est notre lumière » (1 Jean 1 : 5). Le Fils, par rapport à la source, est appelé fleuve : « Le fleuve de Dieu est rempli d'eaux » (Ps. 64, 10), et par rapport à la lumière, rayonnement, comme le dit Paul : « Qui est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase » (Héb. 1, 3). Et puisque le Père est lumière, et que le Fils est son rayonnement (il est particulièrement paresseux pour nous de répéter encore et encore la même chose à ce sujet) ; alors dans le Fils nous pouvons voir l'Esprit par qui nous sommes éclairés. Car il est dit : « Oui... Il vous donnera l'Esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, l'esprit éclairé du cœur » (Eph. 1 : 17, 18). Lorsque nous sommes éclairés par l’Esprit, alors Christ nous éclaire avec Lui. Car il est dit : « Celle-ci est la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant dans le monde » (Jean 1 : 9). Et aussi, puisque le Père est la source et que le Fils est appelé le fleuve, alors on dit que nous buvons l'Esprit. Car il est écrit : « Nous sommes tous un seul, ceux qui ont bu de l'Esprit » (1 Cor. 12 : 13). Remplis de l'Esprit, nous buvons le Christ. « Je bois à la pierre spirituelle qui suit : la pierre, c'est Christ » (1 Cor. 10 : 4). Et encore une fois, puisque Christ est le vrai Fils ; alors nous, ayant reçu l’Esprit, sommes faits fils. « Vous n'avez pas reçu, dit-on, l'esprit de travail pour avoir peur, mais vous avez reçu l'esprit de filiation » (Rom. 8 : 15). Et ceux qui sont faits fils par l'Esprit, comme cela est évident, en Christ nous sommes appelés enfants de Dieu ; parce que « les petits l’ont reçu et leur ont donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Ensuite, puisque le Père, comme le dit Paul, est « le seul sage » (1 Tim. 1 : 17) ; alors le Fils est sa sagesse : car « Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24). puisque le Fils est sagesse ; alors nous, ayant reçu l'Esprit de sagesse, avons le Fils en nous, et par Lui nous devenons sages. Ainsi, dans le psaume cent quarante-cinquième, il est écrit : « Le Seigneur décide ceux qui sont enchaînés : le Seigneur rend sages les aveugles » (Ps. 146 : 7, 8). Et puisque l’Esprit nous est donné, car le Sauveur a dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22), alors Dieu lui-même est en nous. Ainsi Jean a écrit : « Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous... Nous le comprenons, parce que nous demeurons en lui, et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit pour manger » (1 Jean 4 : 12, 13). Et puisque Dieu est en nous, alors le Fils est aussi en nous, comme le Fils lui-même le dit : « Moi et le Père, nous viendrons faire notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). Alors, puisque le Fils est la vie ; car il dit : « Je suis... la vie » (Jean 14 :6) ; alors il est dit de nous que nous sommes vivifiés par l'Esprit. Car il est dit : « Celui qui a ressuscité le Christ Jésus d’entre les morts redonnera la vie à votre corps mort par son Esprit vivant en vous » (Rom. 8 : 11). Et puisque nous sommes vivifiés par l’Esprit ; on dit que le Christ lui-même vit en nous. Car il est dit : « J'ai été crucifié avec Christ ; personne ne vit, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 19, 20). Et encore une fois, comment le Fils a appelé le Père à faire les œuvres qu'Il a faites ; car il dit : « Le Père demeure en moi, c'est Lui qui fait les œuvres : croyez-moi, car je suis dans le Père, et le Père en moi ; sinon, pour ces œuvres, ayez foi en moi » (Jean 14 : 10, 11) : ainsi Paul, s'il faisait quelque chose par la puissance de l'Esprit, alors il l'appelait les œuvres du Christ. « Car je n’ose rien dire que Christ ne m’ait fait, avec l’obéissance des langues, en paroles et en actes, avec la puissance de signes et de prodiges, par la puissance du Saint-Esprit » (Rom. 15 : 18, 19). 20) Avec une telle union et avec une telle unité dans la Sainte Trinité, qui séparera soit le Fils du Père, soit l'Esprit du Fils, et du Père lui-même ? Ou qui ose qualifier la Trinité de différente et étrangère à elle-même, ou le Fils étranger au Père, ou l'Esprit étranger au Fils ? Mais certains des interrogateurs demanderont aussi : " Comment est-ce possible ? Pourquoi, quand l'Esprit est en nous, est-il dit que le Fils est en nous ; et quand le Fils est en nous, est-il dit que le Père est en nous ? Ou pourquoi, là où est la Trinité tout entière, elle est signifiée comme Une ? Ou pourquoi, quand il y a Un en nous, est-il dit qu'il y a la Trinité en nous ? Que celui qui pose la question sépare d'abord le rayonnement de la lumière, ou la sagesse de la sagesse ; ou qu'il dise : comment est-ce possible ? Est-ce possible ? S'il n'est pas capable de dire cela, combien plus encore les fous ont-ils l'audace de poser de telles questions sur Dieu, car, selon ce qui a été dit, la doctrine du Divin s'enseigne non par des arguments mentaux, mais par la foi et des pensées pieuses et respectueuses. Si Paul a prêché sur la croix salvatrice « non dans la sagesse des paroles » (1 Cor. 1 : 17), « mais dans la manifestation de l'Esprit et de la puissance » (1 Cor. 2 : 4), et il a entendu au paradis. « des verbes ineffables, qu'un homme ne devrait pas prononcer » (2 Cor. 12 : 4) ; alors quelqu'un peut-il raisonner sur la Sainte Trinité elle-même ? Cependant, un tel désarroi peut être aidé d'abord par la foi, puis par les analogies mentionnées ci-dessus, à savoir : image, rayonnement, source, rivière, hypostase, marque (χαρακτὴρ). Car tout comme le Fils demeure à son image – dans l’Esprit – de même le Père demeure dans le Fils. Et l'Écriture divine, éliminant l'impossibilité d'interpréter en mots et même de comprendre en pensée, nous donne de telles comparaisons afin que, en raison de l'incrédulité des audacieux, nous puissions dire simplement et en toute sécurité, présents de la manière la plus permise et croire que la seule sanctification s'accomplit du Père à travers le Fils dans le Saint-Esprit. Car comme le Fils est le Fils unique ; ainsi l’Esprit, donné et envoyé par le Fils, est un. Peu de gens sont envoyés par des Esprits ; et l’Esprit envoyé n’est pas un parmi tant d’autres, mais un. car il y a un Fils, une Parole vivante ; alors il est nécessaire que Son efficacité vivante parfaite, complète, sanctifiante et éclairante soit un, un Don unique, dont on dit qu'il vient du Père ; parce qu'il resplendit, est envoyé et est enseigné par la Parole, et nous confessons que la Parole vient du Père. Et en effet, comme le Fils est envoyé par le Père ; car il est dit : « Ainsi... Dieu a aimé le monde, comme il a aussi envoyé son Fils unique » (Jean 3, 16) : ainsi le Fils envoie l'Esprit ; car il dit : « Si je pars, j'enverrai le Consolateur... » (Jean 16 : 7). Et comment le Fils glorifie le Père en disant : « Père... je t'ai glorifié » (Jean 17 : 1, 4) ; C’est ainsi que l’Esprit glorifie le Fils, car il est dit : « Il me glorifiera » (Jean 16 : 14). Comme le dit le Fils : « J'ai entendu ces choses de la part du Père, ces choses que je dis dans le monde » (Jean 8, 26) : ainsi l'Esprit « reçoit » du Fils ; car il est dit : « Il recevra de moi et vous le dira » (Jean 16 : 14). Comment le Fils est venu au nom du Père ; C'est ce que le Fils dit de l'Esprit : « Le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom » (Jean 14 :26). 21) puisque l'Esprit avec le Fils a la même puissance et la même nature que le Fils et le Père ; alors celui qui appelle l'Esprit une créature, n'aura pas forcément la même pensée à l'égard du Fils ? Car si l’Esprit du Fils est une créature ; alors les hérétiques devraient affirmer que la Parole du Père est une créature. Les Ariens le pensèrent et tombèrent dans le judaïsme Caiathino. Si ceux qui affirment des choses semblables à propos de l’Esprit ne s’approprient pas la façon de penser aryenne ; alors qu'ils évitent les paroles des Aryens et ne soient pas impies dans l'enseignement sur l'Esprit. De même que le Fils, qui est dans le Père et en qui le Père, n'est pas une créature, mais est de l'essence du Père (et vous dites de vous-même que vous affirmez la même chose), de même il n'est pas permis de classer l'Esprit, qui est dans le Fils et en qui le Fils est parmi les créatures et séparé du Verbe, et de représenter la Trinité comme imparfaite. Par conséquent, quant aux paroles du Prophète et de l'Apôtre, dont le sens a été déformé par ces inverses, et s'est ainsi trompé lui-même ; alors ces paroles exposent suffisamment le blasphème ignorant de ces hérétiques. Considérons enfin, l'une après l'autre, d'autres paroles des Divines Écritures sur le Saint-Esprit, et comme des commerçants habiles nous jugerons si l'Esprit a quelque chose de propre aux créatures, ou s'il est la propriété de Dieu, pourquoi devrions-nous appeler l'Esprit ou la créature, ou autre parmi les créatures, propre à la Divinité dans la Trinité et Un dans cette Divinité ? Dans ce cas, les hérétiques auront peut-être honte d’avoir appris à quel point les paroles blasphématoires qu’ils ont inventées sont en désaccord avec la parole divine. 22) Les créatures sont issues de rien, ayant un commencement d'être ; car « au commencement, Dieu créa les cieux et la terre, et tout ce qui y est » (Genèse 1 : 1 ; Ps. 146 : 6). À propos du Saint-Esprit, il est dit qu’il vient de Dieu. Car il est dit : personne "ne sait... ce qui est dans l'homme, mais plutôt l'esprit de l'homme qui vit en lui ? De même, personne ne connaît le message de Dieu, mais l'Esprit de Dieu. Nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu" (1 Cor. 2 : 11, 12). Quelle est, selon ces paroles, l’affinité de l’Esprit avec les créatures ? Il n’y avait aucune créature ; Dieu est Lui, et de Lui vient l'Esprit. Mais ce qui vient de Dieu 3 ne vient pas de rien, ce n'est pas une création ; sinon, selon eux, Celui de qui l'Esprit doit être reconnu par la créature. Qui tolérera de tels insensés, qui disent aussi dans leur cœur : « Dieu n’existe pas » (Ps. 13 : 1) ? Si, comme personne ne connaît les choses qui sont dans l'homme, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit qui est en Dieu ; alors n'est-il pas blasphématoire d'affirmer que l'Esprit qui existe en Dieu, testant les profondeurs de Dieu, est une créature ? Celui qui affirme cela apprendra de cela à affirmer aussi que l'esprit de l'homme est hors de l'homme lui-même, et que la Parole qui existe en Dieu est une créature. Et pourtant, il existe un Esprit, et il s’appelle l’Esprit de sainteté et de renouveau. Car Paul écrit : « le Fils engendré de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, de la résurrection d'entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 1 : 4). Et Il dit aussi : « Mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Et écrivant à Tite, il dit : « Lorsque la grâce et l’amour de Dieu notre Sauveur sont apparus, non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le bain de renouveau et le renouveau du Saint-Esprit, qui a été abondamment répandu sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous soyons héritiers selon l’espérance de la vie éternelle » (Tit. 3 : 4-7). Et les créatures sont sanctifiées et renouvelées : « Tu suivras ton Esprit, et elles seront créées et renouvelleront la face de la terre » (Ps. 103 : 30). Et Paul dit : « Car il leur est impossible d’être éclairés par une seule chose, et d’avoir goûté le don céleste, et d’avoir part au Saint-Esprit » (Hébreux 6 : 4). 23) Par conséquent, celui qui n'est pas sanctifié par un autre ne participe pas à ce qui est saint, mais se rend lui-même participant, et par qui toutes les créatures sont sanctifiées, peut-il être l'un de tous et la propriété de ses participants ? Il faut dire à ceux qui affirment cela que le Fils, par qui toutes choses ont été créées, est l'un de tous. L'Esprit est appelé vivifiant ; car il est dit : « Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts redonnera aussi la vie à votre corps mort par son Esprit vivant en vous » (Rom. 8 : 11). Comme le Seigneur est la source de la vie et, selon le mot de Petrov, « l’auteur de la vie » (Actes 3 : 15) ; Ainsi le Seigneur lui-même a dit : « L’eau que je lui donnerai aura en elle une source d’eau qui coulera dans un ventre éternel » (Jean 4 : 14). « C'est ici le discours de Dus, que veulent recevoir ceux qui croient en Lui » (Jean 7 :39). Les créatures, comme on dit, sont vivifiées par l'Esprit. Et celui qui ne participe pas à la vie, mais qui participe lui-même et donne la vie aux créatures, a-t-il quelque affinité avec les choses créées ? Ou, en général, peut-il appartenir aux créatures qui sont vivifiées en Lui par la Parole ? L'esprit est appelé onction et est un sceau. Car Jean écrit : « Et vous avez reçu son onction, et elle demeure en vous, et vous n'exigez que celui qui vous enseigne, mais parce que c'est l'onction elle-même, son Esprit, qui vous enseigne en toutes choses » (1 Jean 2 :27). Le prophète Isaïe a écrit : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction » (Ésaïe 61 : 1). Et Paul dit : « En lui, et ayant cru, il a été marqué... au jour de la rédemption » (Eph. 1 : 13, 4 :30). Mais les créatures sont scellées de cet Esprit, ointes et instruites sur tout. Si l’Esprit est une onction et un sceau, si la Parole oint et scelle tout avec Lui ; alors quelle similitude et quelle propriété l'onction et le sceau ont-ils avec ceux qui sont oints et scellés ? Par conséquent, à cet égard, l’Esprit n’est pas parmi tout le monde. Car le sceau n'est pas de ceux qui sont scellés, et l'onction n'est pas de ceux qui sont oints. Au contraire, l’Esprit appartient à la Parole d’onction et de scellement ; parce que l'onction a le parfum et l'inspiration de Celui qui oint, et ceux qui sont oints, l'ayant reçu, disent : « Je suis le parfum du Christ » (2 Cor. 2 : 15). Le sceau a l'image du Christ scellant, et ceux qui sont scellés deviennent participants de cette image, étant eux-mêmes transformés selon elle, comme le dit l'Apôtre : « Mes enfants, à l'image desquels je suis malade, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous » (Galates 4 : 19). Et nous, scellés de cette manière, devenons à juste titre « participants de la nature divine », comme le dit Pierre (2 Pierre 1 : 4). Ainsi, toute la création devient participante de la Parole dans l’Esprit. 24) Et à cause de l’Esprit, nous sommes tous appelés participants de Dieu. Car il est dit : " Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra ; car l’église de Dieu est saint, comme vous l'êtes " (1 Cor. 3 : 16, 17). Et si le Saint-Esprit était une créature, alors il nous serait impossible de participer à Dieu ; mais nous serions combinés avec la création et deviendrions étrangers à la nature divine, comme si nous n'y étions pas du tout impliqués. Or, lorsque nous sommes appelés participants du Christ et participants de Dieu, cela prouve que l'onction en nous et le sceau de la nature ne viennent pas des choses créées, mais du Fils lui-même, qui, par l'Esprit qui est en lui, nous unit au Père. Car, comme nous l'avons dit plus haut, en enseignant cela, Jean a écrit : « Par ceci nous comprenons que nous demeurons en Dieu, et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit pour manger » (1 Jean 4 : 13). Si, par la communion de l'Esprit, nous devenons participants de la nature divine ; alors est fou celui qui prétend que l'Esprit est de la nature de la création et non de Dieu. Même ceux en qui l’Esprit demeure sont adorés par l’Esprit. Et si l’Esprit crée des dieux, alors il ne fait aucun doute que Sa nature est la nature de Dieu. Dans le cent troisième psaume, comme nous l'avons dit plus haut, il est dit encore plus clairement pour réfuter cette hérésie : « Faites taire leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière : ayant suivi l'Esprit, ils seront créés et renouvelleront la face de la terre » (Ps. 103 : 29, 30). Et Paul écrit à Tite : « par le bain de régénération et de renouvellement du Saint-Esprit, que Jésus-Christ a répandu sur nous avec richesse » (Tite 3 : 5). Si le Père crée et renouvelle toutes choses par la Parole dans le Saint-Esprit ; alors quelle similitude ou affinité le Créateur a-t-il avec les créatures ? Ou en général, comment peut-il y avoir une créature en qui tout est créé ? Car à un tel blasphème succède un autre blasphème contre le Fils : celui qui prétend que l'Esprit est une créature doit aussi dire qu'il est la créature et le Verbe sur lequel toutes choses sont fondées. L'Esprit est, et est appelé, l'image du Fils. « Ceux qu’il a connus d’avance, et les a désignés pour qu’ils soient conformes à l’image de son Fils » (Rom. 8 : 29). Dès lors que les hérétiques confessent que le Fils n’est pas une créature ; Il ne peut y avoir de créature et d’image du Fils. Car quelle que soit l’image, telle doit être celle dont elle est l’image. Il est donc justement et décemment confessé que le Verbe, en tant qu'image du Père, n'est pas une créature. Mais celui qui compte l'Esprit parmi les créatures comptera naturellement aussi le Fils parmi elles, par son blasphème contre l'image du Fils, blasphémant le Fils et le Père. 25) Ainsi, l'Esprit est différent des créatures, et il a été prouvé qu'il appartient avant tout au Fils et qu'il n'est pas étranger à Dieu. Et c’est là leur sage question : si l’Esprit vient de Dieu, pourquoi n’est-il pas appelé Fils ? Tout comme il s'est déjà révélé imprudent et audacieux ci-dessus, il s'avère maintenant qu'il est exactement le même. Car, bien que dans les Écritures l’Esprit ne soit pas appelé Fils, mais Esprit de Dieu ; cependant, il est dit que Lui, comme l'Apôtre l'a écrit, est en Dieu lui-même et par Dieu lui-même (1 Cor. 2 : 11, 12). Si le Fils, comme étant issu du Père, appartient à l'essence du Père ; alors l’Esprit, qui, comme on dit, vient du Père, doit être essentiellement celui du Fils. Et en effet, puisque le Seigneur est le Fils, l’Esprit lui-même est appelé Esprit de filiation. Et encore une fois, puisque le Fils est sagesse et vérité ; puis il est également écrit à propos de l'Esprit qu'Il est l'Esprit de sagesse (Ésaïe 11 :2) et de vérité (Jean 15 :26). Et de même que le Fils est puissance de Dieu et Seigneur de gloire ; ainsi l’Esprit est appelé Esprit de puissance et Esprit de gloire. Chacun de ces noms est utilisé dans les Écritures. Paul écrit aux Corinthiens : « Même s'ils avaient compris, ils n'avaient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8) ; et dans d'autres épîtres : « n'acceptez pas... craignez l'esprit de travail, mais recevez l'Esprit de filiation » (Rom. 8 : 15) ; et encore : « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba, Père » (Gal. 4 : 6). Et Pierre a écrit : « Si l'on vous opprime au nom du Christ, vous êtes bénis à cause de la gloire et de la puissance, et l'Esprit de Dieu repose sur vous » (1 Pierre 4 : 14) ; le Seigneur a dit que l'Esprit est le « Esprit de vérité » et « Consolateur » (Jean 14, 17, 16). Cela prouve qu'en Lui la Trinité est complète. C'est pourquoi, dans l'Esprit, le Verbe rend gloire à la création, l'adorant et la faisant fils, l'amenant au Père. Et celui qui unit la création avec la Parole ne peut pas être lui-même une des créatures et celui qui fait la création fils ne peut pas être étranger au Fils. Mais cela n’est pas approprié : l’Esprit n’est donc pas parmi les êtres créés, mais il appartient à la nature du Père. En Lui, le Verbe adore aussi les êtres créés, et en qui la création reçoit la déification, il ne peut pas être en dehors de la Divinité du Père. 26) Il ressort également de ce qui suit que l'Esprit est supérieur à la création et que, aussi différent qu'il soit de la nature des êtres créés, il appartient à la Divinité. Le Saint-Esprit est immuable et immuable. Car il est dit : « Le Saint-Esprit de punition fuira la tromperie et sera éloigné des pensées insensées » (Sagesse 1 : 5). Et Pierre dit : « dans l’incorruption d’un Esprit doux et silencieux » (1 Pierre 3 : 4). Et dans le livre de la Sagesse, il est dit : « Car ton Esprit incorruptible est en tous » (Sagesse 12 : 1). Et si « personne n'est le message de Dieu, mais l'Esprit de Dieu » qui est en Dieu (1 Cor. 2 : 11) ; et avec Dieu, comme le dit Jacques, « il n'y a ni changement ni changement » (Jacques 1 :17) ; alors le Saint-Esprit, existant en Dieu, est sans aucun doute immuable, immuable, incorruptible. La nature des êtres nés et créés est perverse, car ils existent en dehors de l’essence de Dieu et ne sont constitués de rien. Car il est dit : « Tout homme est un mensonge » (Ps. 116, 2) ; et : « tous… ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3 : 23). « Les anges n’ont pas gardé leur domination, mais ont quitté leur propre demeure et ont été enchaînés éternellement dans les ténèbres pour le jugement du grand jour » (Jude 1 : 6). Et dans le livre de Job, il est dit : « Si vous ne croyez pas aux saints anges, vous examinerez attentivement ce que vous voyez chez ses anges » (Job 4 :18) ; « Mais les étoiles sont impures devant lui » (Job 25 : 5). Et Paul écrit : « Ne savez-vous pas que les imams jugent les anges, et non selon les points de cette vie ? (1 Cor. 6:3). Nous avons même appris que le diable, étant parmi les Chérubins et étant une empreinte de leur ressemblance, tombait du ciel comme un éclair. Si telle est la nature des créatures, et si c'est ce qui est écrit sur les Anges ; L'Esprit est toujours un et le même, immuable, a l'immuabilité du Fils, et seul est toujours immuable avec Lui ; alors quelle similitude l'Immuable a-t-il avec les créatures perverses. Il est clair que l’Esprit n’est pas une créature ; et Il n’est pas du tout d’essence angélique, parce que les anges sont pervers. Et l'Esprit est l'image de la Parole et est propre au Père. Et encore une fois, l’Esprit du Seigneur remplit l’univers ; car ainsi parle David : « Où irai-je à cause de ton Esprit ? (Psaume 139 : 7). Également dans le livre de la Sagesse, il est écrit : « Car ton Esprit incorruptible est en tous » (Sagesse 12 : 1). Tous les êtres créés restent à la place qui leur est assignée : le soleil, la lune et les étoiles dans le firmament, les nuages ​​dans l'air ; et les gens « fixent des limites aux langues » (Deut. 32 :8), et des anges sont envoyés pour servir, comme il est écrit dans le livre de Job : « Et... les anges vinrent... se présenter devant le Seigneur » (Job 1 :6). « Et le patriarche Jacob eut un songe, et voici, une échelle était établie sur la terre, dont le sommet atteignait le ciel, et les anges de Dieu descendaient et montaient dessus » (Gen. 28 : 12). Et si l'Esprit remplit tout et est présent parmi tous dans la Parole, les Anges en sont diminués et ne sont présents que là où ils sont envoyés ; alors il ne fait aucun doute que l’Esprit n’est pas un des créés ; Il n'est pas un Ange, comme vous le prétendez, mais au-dessus de la nature angélique. 27) Et aussi le fait que le Saint-Esprit rend participants, et non Lui-même participant (il n'est pas paresseux pour nous de répéter la même chose), peut être vu par ce qui suit. Il est dit : « Cela est impossible à ceux qui sont éclairés par un seul et ont goûté le don céleste, et ont participé au Saint-Esprit et ont goûté la bonne parole de Dieu », et ainsi de suite. (Hébreux 6 : 4, 5). Les anges et autres créatures participent à l’Esprit lui-même ; et par conséquent, ils peuvent être privés de ce dans quoi ils étaient impliqués. Mais l’Esprit est toujours le même. Il n'est pas parmi ceux qui participent, mais tout le monde Lui participe. Et s’il est toujours un et le même et qu’il le fait participer, ses créatures sont participantes ; alors le Saint-Esprit n'est pas un ange ni une créature du tout, mais il est propre à la Parole, et les créatures participent à l'Esprit donné par la Parole. Autrement, il ne reste aux hérétiques que de dire que la création est aussi le Fils, dont nous sommes tous devenus participants dans l'Esprit. Et encore une fois, le Saint-Esprit est un ; et il existe de nombreuses créatures. Il y a des milliers de milliers d'anges et de ténèbres. De nombreux luminaires ; de nombreux trônes, domaines, cieux, chérubins, séraphins, archanges. Et en un mot : les créatures ne sont pas une chose, mais elles sont nombreuses et différentes. Si le Saint-Esprit est un, et qu'il y a plusieurs créatures, et qu'il y a plusieurs anges ; alors quelle similitude l’Esprit a-t-il avec les êtres créés ? Et il va de soi que l'Esprit n'est pas un parmi tant d'autres, ni même un Ange, mais qu'il est consubstantiel, ou mieux encore, qu'il est propre à la Parole consubstantielle, qu'il est propre et consubstantiel au Dieu consubstantiel. Ainsi, ces seuls prédicats sur le Saint-Esprit, pris en eux-mêmes, montrent qu'Il, par nature et essence, n'a rien de commun avec les créatures et n'est pas le Sien, mais est différent des êtres créés, Il est le Sien, et non étranger à l'essence et à la Divinité du Fils, et par la même Divinité est inséparable de la Sainte Trinité, ce qui fait honte à l'insensibilité de ces hérétiques. 28) Mais au-delà de cela, regardons la tradition très originale, l'enseignement et la foi de l'Église universelle – la foi que le Seigneur a trahie, que les Apôtres ont prêchée et que les Pères ont observée. Car l’Église est basée sur elle, et quiconque s’en éloigne ne peut être ni même être appelé chrétien. Ainsi, il existe une Trinité sainte et parfaite, reconnaissable dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, n'ayant rien d'étranger ou de donné de l'extérieur, non composée du Créateur et de la créature, mais entièrement Créatrice et Créatrice. Elle est semblable à elle-même, inséparable par nature, et son action est une. Car le Père crée toutes choses par la Parole dans le Saint-Esprit. C'est ainsi que l'unité de la Sainte Trinité est maintenue. C'est ainsi qu'il est prêché dans l'Église : « Il y a un seul Dieu... qui est au-dessus de tout, et à travers tous et en tous » (Eph. 4, 6), « au-dessus de tout » comme Père, commencement et source, « à travers tous » - dans la Parole, « en tous » - dans l'Esprit Saint. La Trinité, non seulement par son nom et son mode d'expression, mais aussi par sa vérité et son essence même, est la Trinité. Car il est en tant que Père ; Il est donc Dieu avant tout – Sa Parole, et le Saint-Esprit n’est pas étranger à l’existence, mais existe et demeure véritablement. Et l'Église universelle ne soustrait rien à cette sagesse, pour ne pas tomber dans l'enseignement des Juifs d'aujourd'hui, imitant Caïphe, et dans l'enseignement de Sabelli, et n'invente rien d'autre, pour ne pas tomber dans le polythéisme païen. Et pour certifier que telle est la foi de l'Église, faites-leur savoir que le Seigneur, en envoyant les Apôtres, a commandé de poser ce fondement même de l'Église, en disant : « Allez... enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19) ; C’est ce qu’ont enseigné les Apôtres à venir, c’est leur prédication dans toute l’Église céleste. 29) puisque l'Église a un tel fondement de foi, que les hérétiques disent aussi et nous donnent la réponse : Dieu est-il trinitaire ou double ? S'il est double, alors que l'Esprit soit compté parmi les créatures. Mais votre sagesse ne concerne plus un Dieu unique, « qui est au-dessus de tout, à travers tout et en tout » ; en séparant et en aliénant l’Esprit du Divin, vous n’avez pas ce qui existe « en tous ». Et votre enseignement secret, que, à votre avis, vous faites avec tant de sagesse, ne s'accomplit pas entièrement dans le Divin ; parce que vous ajoutez la création à la Divinité. Et vous, comme les ariens et les païens, introduisez la création dans votre théologie avec Dieu, qui l'a créée avec sa Parole. Et après cela, quel est votre espoir ? Ou qui vous unit à Dieu, quand vous n'avez pas l'Esprit de Dieu lui-même, mais l'esprit de la créature ? Quelle est votre insolence et votre inattention : - Vous réduisez le Père et sa Parole à des créatures, et assimilez encore la créature à Dieu ! Car c’est exactement ce que vous faites, en imaginant l’Esprit comme une créature et en le plaçant dans la Trinité. Et que signifie votre folie - concevoir un tel mensonge contre Dieu, comme si ce n'étaient pas tous les anges, ni toutes les créatures, mais que l'un d'entre eux était compté parmi Dieu et sa Parole ? Bientôt l'Esprit est un Ange et une créature et est inclus dans la Trinité ; alors, à votre avis, non pas un seul Ange, mais tous les Anges créés devraient être comptés parmi la Trinité. Vous ne devriez plus avoir une Trinité, mais une multitude innombrable dans la Divinité, afin que là encore le mystère imaginaire que vous accomplissez, divisé ici et là, devienne instable dans sa diversité. Car tels sont les mystères parmi vous et parmi les ariens, qui raisonnent méchamment sur la Divinité et servent la création plutôt que Dieu qui a créé toutes choses. 30) De telles incongruités vous arrivent en raison de la dualité permise. Et si Dieu est trinitaire (ce qui est vrai), il a été prouvé qu’Il ​​est une Trinité inséparable et non dissemblable ; alors il faut que la sainteté de la Trinité soit une, et son une éternité et sa nature immuable. Car, puisque la foi en la Trinité qui nous a été transmise est une et qu'elle nous unit à Dieu, et quiconque enlève quelque chose à la Trinité et se fait baptiser en un seul nom du Père, ou en un seul nom du Fils, ou au Père et au Fils sans l'Esprit, n'accepte rien, mais ceux qui sont baptisés et quiconque s'imagine enseigner le baptême, restent vains et non-initiés ; car le mystère s'accomplit au nom de la Trinité : ainsi celui qui sépare le Fils du Père, ou réduit l'Esprit aux créatures, n'a ni le Fils ni le Père, mais il est impie, pire qu'un infidèle, et plutôt tout sauf un chrétien. Comme il y a un seul baptême enseigné dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et une seule foi dans la Trinité, comme l'a dit l'Apôtre (Éph. 4 : 5) ; ainsi la Sainte Trinité, identique à elle-même et demeurant dans l'unité, n'a rien de créé en elle-même. Telle est l’unité indivisible de la Trinité, telle est la foi unie en Elle. S'il n'en est pas ainsi, selon votre invention, c'est le contraire qui est vrai ; mais vous rêvez que le Saint-Esprit est une créature ; alors vous n'avez plus une foi, ni un baptême, mais deux : l'un dans le Père et le Fils, et l'autre dans l'Ange, qui est la créature. Et vous n'avez plus rien de fiable et de vrai. Pour quel type de communication le créé et le Créateur ont-ils ? Ou quelle sorte d’unité ont les créatures de la terre et la Parole qui les a créées ? Sachant cela, le bienheureux Paul ne divise pas, comme vous, la Trinité, mais, enseignant son unité, il a écrit aux Corinthiens au sujet des dons spirituels, et tout est dirigé par un seul Dieu le Père, en disant : « Les divisions des dons sont, et c'est l'Esprit ; et les divisions des ministères sont, et c'est le Seigneur ; et les divisions d'actions sont, et c'est Dieu qui opère tout en tous » (1 Cor. 12 : 4-6). Car ce que l'Esprit partage avec chacun est donné du Père par la Parole ; car tout ce qui appartient au Père appartient aussi au Fils. Par conséquent, ce qui est donné par le Fils dans l’Esprit est un don du Père. Et quand l’Esprit est en nous, alors la Parole qui donne l’Esprit est en nous, et dans la Parole est le Père. Et ainsi s’accomplit la parole prononcée : « Moi et le Père, nous viendrons faire une demeure chez lui » (Jean 14 :23). Car là où est la lumière, là est le rayonnement ; et là où est l'éclat, là est son efficacité et sa grâce lumineuse. Et enseignant cela également, Paul écrivit aux Corinthiens dans sa deuxième épître, disant : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu... et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2 Cor. 13 : 13). Car la grâce et le don donnés dans la Trinité sont donnés du Père par le Fils dans le Saint-Esprit ; parce que, tout comme la grâce accordée par le Fils vient du Père, de même il ne peut y avoir de communion de don en nous, sauf dans le Saint-Esprit. L'ayant reçu, nous avons l'amour du Père, la grâce du Fils et la communion de l'Esprit lui-même. 31) Ainsi, et cela prouve l'efficacité unie de la Trinité. Car l'Apôtre ne veut pas dire que les dons de chaque Personne sont différents et séparés, mais que ce qui est donné est donné dans la Trinité, et pourtant cela vient d'un seul Dieu. Donc, si quelqu'un n'est pas une créature, mais est uni au Fils, comme le Fils est uni au Père, est glorifié avec le Père et le Fils et est connu de Dieu avec la Parole, et réalise tout ce que le Père fait par le Fils, quelqu'un l'appellera créature ; Son mauvais enseignement ne s’étend-il pas directement au Fils lui-même ? Car rien ne vient à l'existence et ne s'accomplit que par le Fils dans l'Esprit. Ceci est également chanté dans les Psaumes : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche était toute leur puissance » (Ps. 32 : 6). Et dans le cent quarante-septième psaume, il est dit : « Sa Parole est épuisée, et moi je suis consumé : Son Esprit respire et les eaux coulent » (Ps. 147 : 7). Oui, et nous avons été justifiés, comme l’a dit l’Apôtre, « au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et de l’Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Car l’Esprit n’est pas séparé du Fils. Et en effet, lorsque le Seigneur dit : « Nous viendrons », moi et le Père, l'Esprit vient aussi, habitant en nous non pas autrement, mais de la même manière que le Fils habite aussi ; à propos de quoi Paul écrit aux Éphésiens : « afin qu'il vous accorde selon les richesses de sa gloire, afin que vous soyez fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite » (Éph. 3 : 16, 17). Quand le Fils est en nous, alors le Père est aussi en nous ; parce que le Fils dit : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 : 11). Donc, puisque la Parole demeure dans les Prophètes, ils prophétisent dans le Saint-Esprit lui-même. Lorsque l'Écriture dit : et que la Parole du Seigneur est venue à ce Prophète, cela est démontré par le fait qu'il prophétise dans le Saint-Esprit. Car dans Zacharie il est écrit : « Vous recevez tous deux mes paroles et mes lois, parce que je les ai commandées dans mon âme par l'intermédiaire de mon serviteur le prophète » (Zacharie 1 : 6) ; et un peu plus bas, se plaignant du peuple, Dieu dit : « Et j'ai rendu mon cœur désobéissant, pour ne pas obéir à ma loi et aux paroles que le Seigneur tout-puissant a envoyées par son Esprit par sa main à ses anciens prophètes » (Zacharie 7 : 12). Et Pierre dans les Actes dit : « Hommes frères, il convient que les Écritures meurent... comme l'a parlé le Saint-Esprit » (Actes 1 : 16). Et les Apôtres s'exclamèrent ainsi unanimement : « Souverain... qui a créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent, la bouche de notre père David, ton serviteur, a parlé avec le Saint-Esprit » (Actes 4 :24, 25). Et Paul, étant à Rome, dit hardiment aux Juifs qui venaient vers lui : « Le Saint-Esprit a bien parlé à vos pères par l’intermédiaire d’Isaïe le prophète » (Actes. 28h25); et à Timothée il écrivit : « L’Esprit parle clairement, que dans les derniers temps certains abandonneront la saine foi pour s’intéresser aux flatteurs spirituels » (1 Tim. 4 : 1). Par conséquent, lorsqu’il est dit que l’Esprit demeure en quelqu’un, il va sans dire que la Parole qui donne l’Esprit est aussi en lui. Et après l'accomplissement de la prophétie : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28), Paul dit : « par le don de l'Esprit de Jésus-Christ » en moi (Phil. 1 :19), et aux Corinthiens il écrivit : « Êtes-vous tentés par le Christ qui parle en moi » (2 Cor. 13 :3). Si Christ a parlé en lui, alors il est clair que l'Esprit de Christ a parlé en Lui. Car, selon ce qui est dit dans les Actes, lorsque le Christ y parlait, il disait aussi : « Et maintenant, voici, je suis tenu par l'Esprit de venir à Jérusalem, même si je ne sais pas ce qui y va arriver, et même si le Saint-Esprit me rend témoignage dans toutes les villes, disant que des liens et des tribulations m'attendent » (Actes 20 : 22, 23). Par conséquent, si les saints disent : « Ceci dit le Seigneur » (Jér. 13 : 1) ; alors ils parlent seulement dans le Saint-Esprit, et parlant dans l'Esprit, ils parlent en Christ. Si Agabus dit dans les Actes : « Ainsi parle le Saint-Esprit » (Actes. 21 : 11), alors ce n’est qu’à cause de la parole qui lui est venue que l’Esprit a donné le pouvoir de parler dans l’Esprit et de témoigner de ce qui attendait Paul à Jérusalem. Et en effet, lorsque l’Esprit rendit de nouveau témoignage à Paul, alors Christ lui-même parla en lui, de sorte que le témoignage qui venait de l’Esprit appartenait à Christ. Ainsi, lorsque la Parole est descendue sur la Sainte Vierge Marie, alors l'Esprit est également descendu, et la Parole dans l'Esprit s'est formée et façonnée un corps, désirant s'unir à elle-même et amener la création au Père, et en cela « réconcilier toutes choses, pacifiant le céleste et le terrestre » (Col. 1 : 20). 32) Ainsi, selon les Écritures divines, il est attesté que le Saint-Esprit n'est pas une créature, mais qu'il est propre à la Parole et à la Divinité du Père. Car ainsi l’enseignement des saints se réduit à l’enseignement de la Sainte Trinité indivisible. Et c'est là la foi unie de l'Église universelle. La fabrication déraisonnable de ces « contraires » est en contradiction avec les Écritures, mais est cohérente avec le caractère déraisonnable des Ariens ; et il est naturel qu'ils se montrent si hypocrites pour séduire les simples d'esprit. Mais remerciez le Seigneur de ce que, comme vous l'écrivez, ils ne se sont pas cachés, se couvrant de cette contradiction hypocrite des ariens. Car eux aussi sont devenus haïs, parce qu'ils appellent l'Esprit seul, et non la Parole ensemble, une créature ; et sont condamnés par tous comme combattant réellement l'Esprit et bientôt morts de nouveau, parce qu'ils sont privés et n'ont pas l'Esprit en eux-mêmes. Selon la parole du bienheureux Apôtre, eux, en tant que personnes spirituelles, ne pouvaient pas recevoir « même l’Esprit de Dieu, sans désir spirituel » (1 Cor. 2 : 14). Mais ceux qui sont sages selon la vérité « combattent tout », tandis qu’eux-mêmes « ne s’efforcent d’aucune chose » (1 Cor. 2 : 15), ayant en lui le Seigneur qui, dans l’Esprit, leur donne une révélation sur lui-même et sur son Père. 33) Et moi, vivant dans le désert, et ne me souciant pas qu'ils rient de la faiblesse et de l'insuffisance dans la présentation des arguments, j'ai écrit ceci brièvement, à cause de l'impudeur de ceux qui s'écartaient de la vérité, et je l'envoie à votre révérence, vous demandant instamment, en lisant ceci, de corriger une chose et d'excuser ce qui a été dit faiblement. Car j'ai exposé cela conformément à la foi apostolique qui nous a été transmise par les Pères, sans rien inventer de l'extérieur, mais ce que j'ai appris, je l'ai écrit conformément aux Saintes Écritures ; car cela est également en accord avec les passages des Saintes Écritures cités ci-dessus comme preuve, et n'a pas été inventé de l'extérieur, mais le Seigneur Jésus-Christ lui-même a enseigné à la femme samaritaine dans sa parole, et à travers elle, nous, la perfection, inséparable et une Divinité de la Sainte Trinité. La Vérité elle-même témoigne, disant à la Samaritaine : « Femmes, elles ont foi en moi, car l'heure vient... et maintenant c'est que les vrais adorateurs adoreront le Père en Esprit et en vérité ; car le Père cherche ceux qui l'adorent : l'Esprit [est] Dieu ; et celui qui l'adore est digne d'être adoré en Esprit et en vérité » (Jean 4 :21, 23, 24). Et il ressort de là que puisque la Vérité est le Fils lui-même, comme il le dit lui-même : « Je suis... vérité » (Jean 14 :6), et le prophète David a prié pour lui en disant : « Envoie ta lumière et ta vérité » (Ps. 42 :3) ; alors les vrais adorateurs adorent le Père, mais ils l'adorent en Esprit et en Vérité, c'est-à-dire en confessant le Fils et l'Esprit en Lui, parce que l'Esprit n'est pas séparé du Fils, tout comme le Fils n'est pas séparé du Père. La Vérité elle-même témoigne en disant : « Je vous enverrai... le Consolateur, l'Esprit de vérité, qui procède du Père" (Jean 15:26), "que le monde ne peut pas recevoir" (Jean 14:17), c'est-à-dire ceux qui nient que l'Esprit vient du Père dans le Fils ne peuvent pas l'accepter. C'est pourquoi, à l'imitation des vrais adorateurs, il faut s'approcher de la Vérité et la confesser. Si même après cela ils ne veulent pas apprendre et ne peuvent pas comprendre, qu'ils cessent au moins de blasphémer et de ne pas diviser la Trinité, afin qu'eux-mêmes ne soient pas séparés de la vie ; que l'Esprit Saint ne pas être compté parmi les créatures, de sorte que, tout comme les pharisiens de cette époque attribuaient ce que l'Esprit avait fait à Belzébuth, de même ceux-ci, ayant osé être également insolents, ici et par la suite, ne souffriraient pas avec eux un châtiment impitoyable. D'après la traduction slave : « vent » : Τροπικοί : les Doukhobors sont ainsi appelés parce qu'ils ont inventé des conclusions opposées dans leurs interprétations. Par la suite, ces hérétiques furent connus sous le nom de Macédoniens. C'est-à-dire : de l'être de Dieu. Vous pourriez être intéressé par :