Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) La Escritura de tu sagrado amor me fue entregada en el desierto. Se ha levantado contra nosotros una cruel persecución, se intensifica la búsqueda de quienes buscan mi muerte, pero “el Padre de las misericordias y Dios de toda alegría” (2 Cor. 1,3) me consoló con tus escritos. Recordando tu amor y el amor de todos los que me tienen sinceramente devotos, imaginé entonces que estaban conmigo. Y por eso me sentí muy feliz al tener tu carta en mis manos. Pero, después de leer lo escrito, nuevamente me sentí enfermo de espíritu porque hay personas que de una vez por todas planean ir en contra de la verdad. Y tú mismo, amado y verdaderamente muy deseado, escribes con dolor que algunos, aunque se alejaron de los arrianos por su blasfemia contra el Hijo de Dios, sin embargo piensan erróneamente en el Espíritu Santo, y afirman que el Espíritu Santo no es sólo una criatura, sino incluso uno de los espíritus ministradores, y sólo se diferencia de los ángeles en grado. Pero esto no es más que un desacuerdo fingido con los arrianos, sino una contradicción real de la fe piadosa. Así como los arrianos, al negar al Hijo, niegan al Padre, así éstos, blasfemando contra el Espíritu Santo, blasfeman contra el Hijo. Ambos dividieron entre ellos la suerte de la oposición a la verdad, y por su equivocación, unos sobre la Palabra y otros sobre el Espíritu, son culpables de la misma blasfemia contra la Santísima Trinidad. Así que, al ver esto, reflexioné durante mucho tiempo y me entristecí de espíritu porque el diablo había encontrado nuevamente la oportunidad de burlarse de los imitadores de su locura. Y aunque se suponía que debía permanecer en silencio en este momento, sin embargo, convencido de su reverencia, motivado por la mentalidad ajena y la insolencia satánica de estos herejes, escribo este mensaje, como si mis fuerzas apenas fueran suficientes, lo escribo brevemente, para que usted, en lo que ha escrito, tenga una razón para sí mismo, según su prudencia característica, usted mismo agregará lo que falta, y así la denuncia de la malvada herejía será completa. 2) Así pues, esta opinión no es ajena a los arrianos; Una vez que alguien decide negar la Palabra de Dios, es natural que pronuncie tal blasfemia contra el Espíritu. Por tanto, no es necesario decir nada nuevo para refutar a los arrianos; Lo que se dijo antes contra ellos es suficiente. Pero con los que yerran en la doctrina del Espíritu hay que hablar, habiendo examinado la cuestión en un orden inverso, como ellos mismos lo llamarían. Y otros se maravillarán de su necedad, ¿cómo ellos, no aceptando reconocer la creación del Hijo de Dios, y pensando en esto con justicia, pueden incluso escuchar con paciencia cuando el Espíritu del Hijo es llamado criatura? Si por la unidad del Verbo con el Padre no convienen en llamar al Hijo uno de los creados, sino (lo cual es justo) reconocerle como Creador de las criaturas; Entonces ¿por qué se llama criatura al Espíritu Santo, que también tiene la unidad con el Hijo que el Hijo tiene con el Padre? ¿Por qué no se dieron cuenta de que así como, sin separar al Hijo del Padre, conservan la unidad de Dios, así, al separar el Espíritu del Verbo, ya no conservan la única Divinidad en la Trinidad, seccionándola, mezclándole una naturaleza ajena y ajena, haciéndole igual a las criaturas? Esto muestra nuevamente que la Trinidad ya no es una, sino una combinación de dos y, además (debido a la inexistencia del Espíritu, que los herejes imaginan) de diferentes naturalezas. ¿Qué clase de teología es ésta, compuesta por el Creador y la criatura? ¿O la Divinidad ya no es triple, sino dual, y además es criatura? O, si es la Trinidad (que realmente lo es), entonces ¿por qué se pone al Espíritu de la Trinidad a la par de las criaturas inferiores a la Trinidad? Esto nuevamente significa dividir y desintegrar la Trinidad. Y por tanto, los que son imprudentes acerca del Espíritu Santo, no piensan correctamente en el Hijo. Y si filosofaramos correctamente sobre la Palabra, entonces filosofaríamos sensatamente sobre el Espíritu, “que procede del Padre” (Juan 15:26), y que pertenece al Hijo, es dado por Él a los discípulos y a todos los que creen en él. Al equivocarse en la doctrina del Espíritu, los herejes no tienen una fe sólida en el Padre. Porque “los que resisten al Espíritu”, como los llamó el gran mártir Esteban (Hechos 7:51), niegan al Hijo; “Pero los que niegan al Hijo, no tienen al Padre” (1 Juan 2:23). 3) Entonces, ¿dónde encontraste el pretexto para tal insolencia que no temiste lo que dijo el Señor: “Quien blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá remisión ni en este siglo ni en el venidero” (Marcos 3:29; Mateo 12:32)? Los arrianos, sin comprender la venida del Verbo en carne y lo que se decía del Verbo sobre esta venida, sin embargo convirtieron esto en un pretexto para su herejía, y por ello fueron reconocidos como luchadores contra Dios, como verdaderamente “habladores vanos de la tierra” (Isaías 8:19). ¿Pero cómo te han engañado? ¿De quién escuchaste esto? ¿O cómo llegaron a semejante idea errónea? Dicen: leemos que en el profeta Amós Dios dice: “He aquí, yo hago el trueno y creo el espíritu, 1 y proclamo a su Cristo entre los hombres, hago la mañana y las tinieblas, y subo a la tierra alta: el Señor Dios Todopoderoso es su nombre” (Am. 4:13) Y esto nos convenció de estar de acuerdo con los arrianos, que dicen que el Espíritu Santo es una criatura. – Entonces leíste de Amós; pero, ¿habéis leído o no lo que se dice en Proverbios: Jehová me puso por principio de sus caminos para sus obras" (Prov. 8:22)? Y si interpretas el último dicho conforme a la verdad, sin nombrar el Verbo a la criatura, entonces ¿por qué no interpretas de la misma manera lo dicho por el Profeta, y, habiendo oído un nombre: "espíritu", crees que el Espíritu Santo se llama criatura? Aunque en Proverbios la Sabiduría habla claramente de Sí misma: “ella Me creó”; sin embargo, interpretas este dicho (que es muy bueno) de tal manera que no clasificas la Sabiduría Creativa entre las criaturas. En el dicho profético no hay ninguna referencia directa al Espíritu Santo, sino que simplemente se habla del espíritu. ¿Por qué, aunque en las Escrituras la palabra “espíritu” se usa con significados muy diferentes, y a un dicho profético se le puede dar su propio significado correcto, vosotros, como gente testaruda o como mordidos por la serpiente del arrianismo, pensáis que Amós habla del Espíritu Santo, sólo para no abandonar la idea de que es una criatura? 4) Dime, ¿encontrarás en alguna parte de la Divina Escritura que el Espíritu Santo se llama simplemente espíritu, o sin añadido, que o es de Dios, o del Padre, o Mío, o Cristo y el Hijo mismo, o: de Mí, es decir, de Dios, o para que con la palabra Espíritu no hubiera miembro y se dijera simplemente πνεῦμα, y no τὸ πνεῦμα, o para que no tuviera este mismo nombre: Espíritu Santo, o Consolador, o Espíritu de Verdad, es decir, el Hijo, que dice: “Yo soy… la Verdad” (Juan 14,6); y tú, escuchando simplemente la palabra: espíritu (πνεῦμα), ¿podrías querer decir el Espíritu Santo? De esta regla debemos excluir los casos en los que se vuelve a mencionar a aquellos que ya han recibido el Espíritu, quienes, habiendo aprendido primero qué es el Espíritu Santo, luego, con un solo nombre (como si fuera solo una repetición y un recordatorio) de la palabra "Espíritu", saben de quién estamos hablando. Pero incluso en este caso, la palabra espíritu (πνεῦμα) se usa generalmente con un miembro, y sin un miembro, o sin la adición antes mencionada, no puede significar en absoluto el Espíritu Santo. Así, por ejemplo, Pablo escribe a los Gálatas: “Una cosa quiero enseñaros: ¿es por las obras de la ley del Espíritu (τὸ Πνεῦμα) recibidas, o por el oír con fe?” (Gálatas 3:2). ¿Qué clase de Espíritu recibieron sino el Espíritu Santo, dado a los creyentes y a los regenerados por el lavamiento del renacimiento? Y escribiendo a los Tesalonicenses: “No apaguéis el Espíritu (τὸ Πνεῦμα)” (1 Tesalonicenses 5:19), el Apóstol dijo esto a los que sabían qué clase de Espíritu habían recibido, para que por negligencia no apagaran la gracia del Espíritu que se había extinguido en ellos. Y si en los evangelios acerca del Salvador, según la humanidad y por la carne, tomó sobre sí, los evangelistas dicen: “Jesús, lleno del Espíritu... vuelve del Jordán” (Lucas 4,1); y: “Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto” (Mateo 4:1): entonces estos dichos tienen el mismo significado. Porque Lucas dijo anteriormente: “Cuando todo el pueblo era bautizado, y yo era bautizado y oraba a Jesús, los cielos se abrieron y el Espíritu Santo descendió en forma corporal como una paloma” (Lucas 3:21, 22); y de esto quedó claro que la palabra “Espíritu” significa Espíritu Santo. Y así, quien tiene el Espíritu Santo, en el discurso de aquellos, si se dice simplemente: Espíritu, sin adición alguna de esto, significa, sin duda, el Espíritu Santo, especialmente si la palabra “espíritu” tiene un miembro. 5) Responde a la pregunta que te hacen: ¿has encontrado en algún lugar de la divina Escritura que el Espíritu Santo se llama simplemente espíritu, sin el añadido antes mencionado, y sin observar la regla que mencionamos? Pero no puedes responder a esto; porque no lo encontrarás en las Escrituras. Por el contrario, en el libro del Génesis está escrito: “y el Espíritu de Dios fue llevado sobre la superficie de las aguas” (Gén. 1,2); y un poco más abajo: “Mi Espíritu no permanecerá en estos hombres... porque son carne” (Gén. 6:3). Y en el libro de Números, Moisés le dice a Josué: "¿Tienes celos de mí por la comida? ¿Y quién dará... al pueblo del Señor... profetas, cuando el Señor dé su Espíritu sobre ellos? (Números 11:29). Y en el libro de Jueces se dice de Otoniel: "Y el Espíritu de Jehová vino sobre él, y juzgó a Israel" (Jueces 3:10); y nuevamente: "Y el Espíritu de Jehová vino sobre Jefté" (Jueces 11:29); de Sansón se dice: “Cuando era hombre, y el Señor lo bendijo: y el Espíritu del Señor comenzó a caminar con él” (Jueces 13:24, 25), y: “El Espíritu del Señor vino sobre él” (Jueces 15:14) Y David canta: “No quites de mí tu Santo Espíritu” (Sal. 50:13), y en el ciento y uno. Salmo cuarenta y dos: “Tu buen Espíritu me guiará a la tierra correcta. Por amor de tu nombre, oh Señor, vive para mí" (Sal. 142:10, 11). En Isaías está escrito: “El Espíritu de Jehová está sobre mí por causa de mi unción” (Isaías 61:1); y antes se decía: “Ay del niño que ha apostatado, así dice el Señor: No hagáis consejos por mí, ni pactos por mi Espíritu, sumad pecados a pecados” (Isa. 30:1); y nuevamente: “Oíd esto, desde el principio no dejasteis de decir: cuando yo era, allí estaba, y ahora el Señor... me envió a mí y a su Espíritu” (Is. 48:16); un poco más abajo dice: “Y este será para ellos un pacto de parte mía, diciendo el Señor: Mi Espíritu está en vosotros” (Is. 59:21); y después de esto el Profeta agrega: "No un intercesor, un ángel inferior, sino que el Señor mismo los salvó, los amó entrañablemente y los perdonó: él mismo los libró, los aceptó y los exaltó todos los días del mundo. Pero ella no se sometió, e irritó a su Espíritu Santo, y se volvió en enemistad" (Isa. 63:9, 10). Ezequiel dice esto: “Y el Espíritu me tomó y me llevó cautivo a tierra de caldeos en visión por el Espíritu de Dios” (Ezequiel 11:24). Daniel dice: "Dios levantó por el Espíritu Santo a un joven que se llamaba Daniel, el cual clamó a gran voz: Estoy limpio de esta sangre" (Dan. 13:45, 46). Miqueas dice: "La casa de Jacob es la ira del Espíritu de Jehová" (Miqueas 2:7). Y a través de Joel Dios dice: “Y sucederá que derramaré mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28). Y esta fue también la palabra de Dios a través de Zacarías: “Además, aceptad Mis palabras y Mis leyes, como mandé en Mi alma por medio de Mi siervo el Profeta” (Zacarías 1:6); y un poco más abajo, cuando el Profeta se quejó del pueblo, Dios dijo: “E hice mi corazón desobediente, para no obedecer Mi ley y las palabras que el Señor Todopoderoso envió por Su Espíritu por Su mano a los primeros Profetas” (Zacarías 7:12). Y recopilamos estos pocos pasajes y los trajimos del Antiguo Testamento. 6) Pregunta sobre lo que hay en los Evangelios y lo que escribieron los Apóstoles, y escucharás que incluso allí la palabra “espíritu” tiene muchos significados diferentes; Al Espíritu Santo se le llama principalmente no sólo espíritu, sino con el añadido que hemos dicho. Así, como se señaló anteriormente, cuando el Señor fue bautizado según la humanidad, a causa de la carne que llevaba sobre Él, se dice que el Espíritu Santo descendió sobre Él. Y dando este Espíritu a los discípulos, el Señor dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Y les enseñó: “Consolador... el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas” (Juan 14:26). Y un poco más abajo dijo sobre el Espíritu: “Cuando... venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el que procede del Padre, él da testimonio de mí” (Juan 15:26); y nuevamente: “Vosotros... no seréis los que habléis, sino que el Espíritu de vuestro Padre os hablará” (Mateo 10:20); y un poco más abajo: “Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios vendrá sobre vosotros” (Mateo 12:28). Y toda nuestra teología y enseñanza mística, con la que nos unió consigo mismo, y por sí mismo con el Padre, llenándonos del Espíritu, el Señor mandó a sus discípulos: “Mientras caminaba... enseñan todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Y profiriéndoles la promesa de enviar el Espíritu, “mandó... no salir de Jerusalén” (Hechos 1:4); después de unos días, “cuando pasaron los días de Pentecostés, todo... junto. Y de repente hubo un ruido del cielo, como un aliento de tormenta, que llenó toda la casa donde estaba sentado; y se les aparecieron las naciones divididas como fuego, y se sentaron sobre una de ellas. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les había dado hablar" (Hechos 2:1-4). Después de esto, "por la imposición de las manos de los Apóstoles fue dado el Espíritu Santo" a los nacidos de nuevo (Hechos 8:18, 2:18). Y un tal Ágabo profetizó por el Espíritu, diciendo: "Así dice el Espíritu Santo" (Hechos 21:11). Y Pablo dice: “Haz en él obispos al Espíritu Santo, para pastorear la Iglesia... de Dios, la cual adquirió con su sangre” (Hechos 20:28, y después del bautismo del eunuco, el Espíritu del Señor cautivó a Felipe. Y Pedro escribió: “Aceptando el fin de la fe...). salvación de las almas: los profetas que profetizaron acerca de tu gracia buscaron y probaron esta salvación, probando en qué o en qué tiempo apareció en ellos el Espíritu de Cristo, testificando primero de las pasiones de Cristo, y de las glorias que llegan hasta el día de hoy" (1 Pedro 1: 9-11). Juan en su Epístola dijo: "Esto lo entendemos, porque permanecemos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer" (1 Juan 4:13). Pablo escribe a los romanos: “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según Dus, porque el Espíritu de Dios habita en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. Si Cristo está en vosotros, la carne está muerta a causa del pecado, pero el espíritu vive a causa de la justicia. Si el Espíritu de Jesús Resucitado... vive en vosotros, el que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos dará vida a vuestro cuerpo muerto, por su Espíritu vivo en vosotros” (Rom. 8:9-11); y a los Corintios: “Porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios. ¿Quién sabe... qué hay en una persona, exactamente el espíritu de una persona que vive en ella? Asimismo, nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios. No hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado” (1 Cor. 2:10-12); y un poco más abajo: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros?” (1 Corintios 3:16)? Y nuevamente: “pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11); y nuevamente: “Pero todo esto obra en uno y el mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere” (1 Cor. 12:11); y nuevamente: “Pero el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). Mire, como escribe a los Gálatas: “sí... la bendición de Abraham sea en Cristo Jesús, para que recibamos por la fe la promesa del Espíritu” (Gálatas 3:14); y otra vez: "Por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Ésta ahora da a luz una sierva, pero un hijo, si es hijo y heredero de Dios... por Cristo" (Gál. 4:6, 7). Les dijo esto a los efesios: “No ofendáis al Espíritu Santo de Dios, por quien estáis marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:30); y nuevamente: “ser diligentes en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Ef. 4:3). Y escribe con audacia a los filipenses: "¡Qué! En todo, ya sea por la culpa, ya por la verdad, se anuncia a Cristo, y en esto me gozo, pero también me regocijo; porque esto sucederá para mi salvación, por vuestra oración y por la donación del Espíritu de Jesucristo, conforme a mi esperanza y esperanza, porque de nada me avergüenzo" (Fil. 1:18–20); y nuevamente: “Porque nosotros somos la circuncisión, los que por el Espíritu servimos a Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús” (Fil. 3:3). Y testifica a los Tesalonicenses: “De la misma manera, el que barre, no barre al hombre, sino a Dios, que ha dado su Espíritu Santo en vosotros” (1 Tesalonicenses 4:8). A los hebreos escribe así: “Muestro al Espíritu Santo que el camino no fue revelado a los santos, ni siquiera antes del tabernáculo que estaba en pie” (Heb. 9:8); y nuevamente: "¿Cuánto pensáis que será digno de tormento el peor, habiendo pisoteado al Hijo de Dios, y habiendo tomado la sangre de la contaminación del pacto, en ella fue santificado, y reprendido el Espíritu de gracia?" (Hebreos 10:29). Y nuevamente: “Si la sangre de un macho cabrío y de una novilla y las cenizas de un joven rociadas con la inmundicia santifican la pureza de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, que se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios por el Espíritu eterno, limpiará nuestra conciencia de obras muertas” (Heb. 9:13, 14)? Y a los Tesalonicenses escribe: “Y entonces aparecerá el maligno, al cual el Señor Jesús matará con el Espíritu de su boca, y destruirá con la manifestación de su venida” (2 Tesalonicenses 2:8). 7) Estos son los signos con los que se designa al Espíritu Santo en toda Escritura divina. ¿Qué cosas similares viste en el Profeta? La palabra “espíritu” ahora utilizada por el Profeta ni siquiera tiene un miembro delante, por lo que podrías tener una excusa en esto. Al contrario, sin fundamento alguno, se atrevió a llegar a la conclusión contraria y afirmar que el “espíritu” que se dice creado es el Espíritu Santo, aunque podría haber aprendido de los filólogos la diferencia de significado de la palabra “espíritu”. Porque también se dice del espíritu humano, como canta David: “De noche era escarnecido mi corazón, y mi espíritu se afligía” (Sal. 77:7). Y Baruc en oración dice: “El alma angustiada y el espíritu afligido claman a ti” (Bar. 3:1). Y en el cántico de los tres jóvenes se dice: “Bendecid al Señor, almas y almas de justos” (Dan. 3:86). Y el Apóstol escribe: “El Espíritu mismo obedece a nuestro espíritu, porque somos hijos de Dios, y también hijos y herederos” (Rom. 8, 16. 17); y nuevamente: “Nadie sabe... lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él” (1 Cor. 2:11). Y en la Epístola a los Tesalonicenses dice en oración: “Que vuestro espíritu y vuestra alma sean perfectos y sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tesalonicenses 5:23). Y el libro del Génesis también habla de los espíritus ventosos: “Y trajo Dios un espíritu sobre la tierra, y cesaron las aguas” (Gén. 8:1). Y de Jonás se dice: “Y el Señor despertó espíritu en el mar, y hubo una gran tempestad en el mar, y tu barco naufragó” (Jonás 1:4). Y en el salmo ciento sexto está escrito: “Habla, y cien espíritus se alborotan, y sus olas se levantan” (Sal. 106:25); y en el salmo ciento cuarenta y ocho: “Alaben al Señor desde la tierra, la serpiente y todos los abismos: fuego, granizo, nieve, hambre, espíritu de tempestad, que cumple su palabra” (Sal. 149:7, 8). Y en el lamento de Ezequiel sobre Sor se dice: “Te mataré en mi corazón, te traeré tus joysticks en muchas aguas; te aplastaré con el espíritu del sur” (Ezequiel 27:26). 8) Leyendo las Sagradas Escrituras, descubriréis que el significado contenido en las palabras más divinas se llama espíritu, como escribe Pablo: Y en el lamento de Ezequiel en Sor se dice: “Y los ministros nos quisieron hacer el Nuevo Testamento, no por escritura, sino por el Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6), pues, como el dicho mismo está escrito pismenami, así el significado del dicho se llama espíritu. De modo que “la ley es espiritual”, de modo que, como dijo Pablo nuevamente, “trabajemos... no en la vejez, sino en la renovación del espíritu” (Rom. 7:14, 6). Y dijo con acción de gracias: “Sin embargo, yo mismo hago con mi mente la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado... Porque ninguna condenación hay ahora en Cristo Jesús... porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado” (Rom. 7:25, 8:1, 2). Y Felipe, queriendo convertir al hombre de la letra al espíritu, dijo: “¿Entiendes lo que has leído” (Hechos 8:30)? Y sobre Caleb en el libro de Números se atestigua que tenía tal espíritu, como dice Dios: “Pero mi siervo Caleb, porque el espíritu estaba en él, y siguiéndome, lo llevaré a la tierra, caminó allí en la oscuridad” (Núm. 14:24); Caleb habló con una mentalidad diferente a la de los otros espías, y por eso estaba complacido con Dios. Dios exhortó a su pueblo a tener ese corazón, diciendo a través de Ezequiel: “Crea para ti un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (Ezequiel 18:31). Entonces, dado que se muestran tantos significados diferentes de la palabra “espíritu”, sería mejor para ti, cuando escuches acerca del espíritu creado, entender esto acerca de uno de los espíritus hablados antes, por ejemplo, acerca del espíritu acerca del cual está escrito en Isaías: “Aram consultó con Efraín, y su alma y el alma de su pueblo estaban aterrorizados, como un árbol en un robledal con el espíritu (ὑπὸ πνεύματος) vacila” (Isaías 7:2). Tal fue el espíritu que el Señor levantó en el mar a causa de Jonás. Porque al trueno le sigue el soplo del viento, como sucedía durante la lluvia bajo Acab, según lo que está escrito: Y vino hasta aquí y hasta aquí, y los cielos se oscurecieron con nubes y con espíritu (1 Reyes 18,45). 9) Pero dicen: ya que este dicho menciona a Cristo; entonces, de acuerdo con esto, el espíritu nombrado debe ser imaginado nada más que el Espíritu Santo. – Bien has notado que el Espíritu Santo debe ser nombrado junto con Cristo. Pero ¿dónde aprendisteis a separar y enajenar la naturaleza del Espíritu de la del Hijo, porque decéis de Cristo que no es criatura, pero al Espíritu Santo llamáis criatura? Es incongruente nombrar y glorificar juntos algo que es diferente por naturaleza. ¿Qué tipo de comunión y qué semejanza tiene la criatura con el Creador? Queda por ser contado y unido al Hijo y a vosotros, como quienes recibieron el ser por Él. Por lo tanto, lo escrito por el Profeta, según lo dicho, fue suficiente para entender sobre el espíritu ventoso. Pero, ya que presentas como pretexto la mención de Cristo que se hace en este dicho; entonces es necesario examinar exactamente lo que dijo el Profeta para encontrar un concepto más característico del espíritu, del que se dice que es creativo. Entonces, ¿qué significa “proclamar a vuestro Cristo entre los hombres”? ¿No es lo mismo que Cristo se haga hombre? Parece que estas palabras equivalen a lo siguiente: “He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel” (Mateo 1:23; Isaías 7:14), así como otros lugares de las Escrituras sobre la venida de Cristo. Cuando se anuncia la aparición del Verbo en carne, ¿qué clase de espíritu creado debemos entender, aparte del espíritu humano creado y renovado? Porque esto es lo que Dios prometió, diciendo a través de Ezequiel: “Y os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros, y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne, y pondré mi Espíritu en vosotros” (Ezequiel 36:26). Pero cuando esto se cumplió, ¿no fue entonces que el Señor que vino renovó todo con gracia? Este dicho también muestra la diferencia de significado de la palabra “espíritu”. Y nuestro espíritu es el que se renueva; Dios dice del Espíritu Santo que Él no es sólo Espíritu, sino Su Espíritu, y que por Él nuestro espíritu se renueva, así como dice el salmista en el salmo ciento tres: “Aquieta su espíritu, y desaparecerán y volverán al polvo; sigue a tu Espíritu, y serán creados, y renovarás la faz de la tierra” (Sal. 103:29, 30). Si somos renovados por el Espíritu de Dios, entonces no es el Espíritu Santo, sino nuestro espíritu el que ahora se dice que ha sido creado. Y si, partiendo de que todo es hecho por el Verbo, razonáis bien que el Hijo no es una criatura; Entonces, ¿no es una blasfemia llamar Espíritu a la criatura, por quien el Padre, por medio del Verbo, perfecciona y renueva todas las cosas? Y si por lo que está escrito simplemente que el espíritu es creado, imaginaban que era el Espíritu Santo; entonces debemos finalmente convencernos de que el espíritu que está siendo creado no es el Espíritu Santo, sino nuestro espíritu, renovado por Él. David también oró por esto, cantando el salmo: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva un espíritu recto en mi seno” (Sal. 50:12). Aquí dice que crea; Él la creó primero, como dice Zacarías: “extiende los cielos y funda la tierra y crea en ella el espíritu del hombre” (Zacarías 12:1). Porque el mismo espíritu, que antes fue creado por Dios y que cayó, Él lo recreó, estando Él mismo en la creación, cuando “el Verbo se hizo carne... y ambos”, como dice el Apóstol, “crearon... en un solo hombre nuevo” (Juan 1,14; Ef. 2,15), “creados según Dios en justicia y... en la excelencia de la verdad” (Ef. 4,24). Y el Apóstol no dijo esto en el sentido de que fuera creada otra persona distinta de la creada en el principio a imagen de Dios; al contrario, aconsejaba percibir la mente creada y renovada en Cristo. Esto también se expresa en Ezequiel cuando dice: “Hazte un corazón nuevo y un espíritu nuevo... y muere con todos, ¿la casa de Israel?... Porque no quiero la muerte... morir, dice Adonai Jehová” (Ezequiel 18:31, 32). 10) Entonces, dado que el espíritu creado tiene tal significado, entonces por el trueno afirmado conviene entender la palabra verdadera y la ley inquebrantable del espíritu. Porque el Señor, queriendo que Jacobo y Juan fueran sus siervos, los llamó Boanerges, es decir, hijos del trueno. Juan realmente clama desde el cielo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1). Porque antes de que la Ley tuviera “la sombra de... los bienes venideros” (Heb. 10:1); y cuando Cristo fue anunciado a la gente, y, viniendo a ellos, dijo: “Yo soy, digamos” (Juan 4:26); "Entonces", dice Pablo, "su voz hizo temblar la tierra, como había prometido antes: con uno más haré temblar no sólo la tierra, sino también los cielos. Y aunque sean todavía uno, dice la disolución de los que son sacudidos... que permanezcan, aunque sean inmutables. Además, el reino es inquebrantable y los imanes tienen la gracia con la que servimos a Dios agradablemente" (Heb. 12:26-28). Pero el mismo reino, que el Apóstol llama inquebrantable, David lo alaba como establecido: “El Señor reinó vestido de hermosura; el Señor se vistió de fuerza y ​​se ciñó; porque estableció el mundo que no se puede mover” (Sal. 92, 1). Entonces, lo dicho por el Profeta significa la venida del Salvador, en la que somos renovados y la ley del espíritu permanece inquebrantable. Pero estos verdaderamente “conversan” 2, habiéndose formado con los arrianos y participando con ellos en la blasfemia contra lo Divino, de modo que, como llaman a la creación del Hijo, así llaman a la criatura del Espíritu, se atrevieron, como ellos mismos dicen, a inventar conclusiones inversas y reinterpretar el dicho apostólico. Y cuando el Apóstol escribió bellamente a Timoteo: “Daré testimonio delante de Dios y... de Jesucristo y de los ángeles escogidos... para que conserves esto sin hipocresía, sin haber hecho nada por desviación” (1 Tim. 5:21); luego dicen: “ya que llamó a Dios y a Cristo, y luego Ángeles, es necesario contar al Espíritu entre los Ángeles, y suponer que el Espíritu tiene el mismo rango que ellos, y sólo que es superior a los demás Ángeles”. En primer lugar, esto es una invención de la maldad de Valentín, y los herejes no pueden ocultar el hecho de que están repitiendo sus palabras. Porque San Valentín dijo: “Cuando el Consolador es enviado, los ángeles que son sus pares son enviados con Él”. Y, además, relegando al Espíritu al rango de los ángeles, no se dieron cuenta de que los colocaban al mismo nivel que la Trinidad. Porque si los ángeles, según ellos, siguen al Padre y al Hijo; está claro que también los Ángeles pertenecen a la Trinidad, y no “la esencia de las almas serviciales, enviadas a servir” (Heb. 1:14), y no son santificados, sino que ellos mismos santifican a los demás. 11) Entonces, ¿cuál es su locura? ¿Dónde se encuentra nuevamente en las Escrituras que el Espíritu fue llamado ángel? Necesito repetir lo que se dijo antes. El Consolador es llamado el “Espíritu de Hijo” (Rom. 8:15), también llamado el “Espíritu de Santidad” (2 Tes. 2:13), el “Espíritu de Dios” (Rom. 15:19) y el “Espíritu de Cristo”; pero en ninguna parte se le llama Ángel, ni Arcángel, ni espíritu de servicio, que son la esencia de los Ángeles. Al contrario, Gabriel le sirve, así como al Hijo, diciéndole a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1,35). Dado que las Escrituras no llaman ángel al Espíritu, ¿habrá alguna justificación para tal insolencia irrazonable? El propio Valentín, que tan mala idea les sembró, no confunde los nombres: “Consolador” y “Ángeles”, aunque tiene tanta temeridad que reconoce al Espíritu como moderno y contemporáneo de los Ángeles. "Pero", dicen, "el profeta Zacarías dice: "Esto es lo que el ángel dijo en mí" (Zac. 4:1). De esto está claro que la palabra Ángel significa Profeta del Espíritu que habla en él". "Pero no habrían dicho esto si lo hubieran leído con atención". Porque el mismo Zacarías, habiendo visto el candelero en una visión, dice: "Y el ángel respondió y habló en mí y dijo... ¿No entiendes qué son estas cosas? Y reh: no, Señor. Y él respondió y me dijo: "Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con mucho poder, ni con fuerza, sino en mi alma, dice el Señor Todopoderoso" (Zacarías 4:5, 6). Por lo tanto, está claro que el ángel que habla para el Profeta no era el Espíritu Santo. Pero así como el hablante es un Ángel, así el Espíritu es el Espíritu de Dios Todopoderoso. Él es servido por un Ángel, Él es inseparable de lo Divino, Él pertenece a la Palabra; Si se apoyan en el dicho Apostólico, porque después de Cristo se nombran los Ángeles escogidos; luego que digan cuál de todos los Ángeles se une a la Trinidad. Porque todos los ángeles no son uno. ¿O cuál de ellos descendió al Jordán en forma de paloma? Porque “miles de miles… y a éstos sirven” (Dan. 7:10). ¿O por qué, cuando se abrieron los cielos, no descendió uno de los ángeles elegidos, sino el Espíritu Santo? ¿O por qué el Señor mismo, hablando con sus discípulos sobre el fin de los tiempos, dijo definitivamente: “El Hijo del hombre vendrá detrás de sus ángeles” (Mateo 13:41)? Y antes de esto se dijo: “Ángeles... sírvanle” (Mateo 4:11); y Él mismo también dice: “Saldrán ángeles” (Mateo 13:49). Dando el Espíritu a los discípulos, “el verbo: reciban el Espíritu Santo” (Juan 20:22), y enviándolos, dijo: “Indo... a enseñar todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). No unió un Ángel a la Divinidad, ni una criatura nos unió consigo mismo y con el Padre, sino con el Espíritu Santo, ante cuya promesa no dijo: Enviaré un Ángel, sino: “El Espíritu de verdad, que procede del Padre” (Juan 15,26), “recibe” del Hijo (Juan 16,14) y es dado. 12) Y Moisés, sabiendo que los ángeles son criaturas, y el Espíritu Santo es uno con el Padre y el Hijo, cuando Dios le dice: “Adelante, levántate de aquí, tú y tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto a la tierra por la cual juraste a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia daré; y enviaré mi ángel delante de ellos en compra tuya, y destruirá al cananeo” (Éxodo 33:1, 2), - niega, diciendo: “A menos que tú mismo vayas con nosotros, no me saques de aquí” (Éxodo 33:15). Moisés no quería que el pueblo fuera guiado por una criatura, lo que haría que los judíos aprendieran a servir a la criatura más que a Dios, que creó todas las cosas. Y de hecho, negándose a tener un ángel como líder, rogó que Dios mismo los guiara. Y como Dios le prometió y dijo: “Haré esta palabra tuya que has hablado: porque has hallado gracia delante de mí, y yo te conozco sobre todo” (Éxodo 33:17); luego en Isaías está escrito: “El que levantó de la tierra un pastor de ovejas... ¿dónde está el que puso en ellas el Espíritu Santo? El que fue levantado por la diestra de Moisés” (Is. 63:11, 12) y un poco más abajo: “el Espíritu vino del Señor y les enseñó: así guiaste a tu pueblo, haciéndote un nombre glorioso” (Is. 63:14). ¿Quién no verá la verdad en esto? como Dios promete guiar al pueblo, no promete enviar un Ángel, sino Su Espíritu, que es más alto que los Ángeles, y Él guía al pueblo. Y esto muestra que el Espíritu no es una de las criaturas, ni un ángel, sino que es superior a la criatura y es uno con la Divinidad del Padre. Porque Dios mismo, a través de la Palabra en el Espíritu, guió al pueblo, por eso dice en todas partes de la Escritura: “Yo os saqué de la tierra de Egipto” (Lev. 11:45; 1 Sam. 10:18); “Tú eres testigo, si hay algún Dios en ti excepto Yo” (Isaías 44:8). Y los santos proclaman a Dios: “Tú enseñaste a tu pueblo como ovejas” (Sal. 77:21); “El Señor me hizo confiar y no temer” (Sal. 77:53). Y le cantan un cántico, diciendo: “Al que guió a su pueblo por el desierto, porque para siempre es su misericordia” (Sal. 135:16). El gran Moisés repite a menudo: “El Señor tu Dios irá delante de ti” (Deuteronomio 1:30, 33). Por tanto, el Espíritu de Dios no es ángel ni criatura, sino que pertenece a lo Divino. Cuando el Espíritu estaba con el pueblo, entonces Dios estaba con ellos en el Espíritu a través del Hijo. 13) “Pero supongamos que esto es así”, dicen los herejes; “¿Por qué el Apóstol nombró en honor de Cristo al Espíritu Santo, sino a los Ángeles escogidos”? - Pero otro preguntará a los herejes sobre lo mismo: ¿por qué Pablo no nombró Arcángeles, ni Querubines, ni Serafines, ni Dominios, ni Tronos, ni nada más, sino sólo Ángeles escogidos? ¿Es realmente cierto que como no lo nombró así, los Ángeles son Arcángeles, o son los únicos Ángeles, y no hay Serafines, ni Querubines, ni Arcángeles, ni Dominios, ni Tronos, ni Principados, ni nada más? Pero esto significa que es necesario que el Apóstol escriba de una manera y no de otra, y al mismo tiempo no conozca las Divinas Escrituras y, por tanto, peque en la verdad. Porque está escrito en Isaías: “Venid a mí y oíd ​​esto, desde el principio no escondisteis las palabras: cuando yo estaba, yo estaba allí, y ahora el Señor... me envió a mí y a su Espíritu” (Isaías 48:16); y en Hageo: “Y ahora esfuérzate, oh Zorobabel, dice el Señor, y esfuérzate, oh Jesús, hijo de Josedec, gran sacerdote, y sea fuerte todo el pueblo de la tierra, dice el Señor... y haz: Yo estoy contigo, dice el Señor Todopoderoso... y mi Espíritu estará presente en medio de ti” (Hageo 2:4, 5). Ambos Profetas mencionaron un Señor y un Espíritu. Entonces, ¿qué dirán a esto? Si, basándose en que Pablo, habiendo mencionado a Cristo, guardó silencio sobre el Espíritu, pero mencionó a los ángeles elegidos, clasifican el Espíritu entre los ángeles; Entonces, después de leer estos dichos proféticos, queda por sacar una conclusión más atrevida sobre lo que calla. Porque si dicen que el Señor es el Hijo, ¿qué concluirán del Padre? Y si dicen que llama Señor al Padre, ¿qué concluirán del Hijo? Da miedo incluso pensar en la blasfemia que se deriva de esto según sus palabras. Pues deben concluir que el silencioso no existe o que está entre las criaturas. 14) ¿Qué dirán si escuchan al Señor, Que dice: “Había en una ciudad un juez que no temía a Dios ni avergonzaba al hombre” (Lucas 18:2)? ¿Es posible que, puesto que puso al hombre el nombre de Dios, este hombre, a quien el juez injusto no avergonzó, sea el Hijo? O, puesto que puso al hombre el nombre de Dios, ¿es el Hijo el tercero después del hombre y el Espíritu Santo el cuarto? Y si oyen que el Apóstol en la misma Epístola dice también: “Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y del Señor Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión bajo Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin mancha y sin vergüenza” (1 Tim. 6:13, 14); entonces, puesto que ahora ha guardado silencio sobre los Ángeles y el Espíritu, ¿dudarán realmente que hay Espíritu y hay Ángeles? Por supuesto que lo dudarán, porque se han acostumbrado a tales blasfemias contra el Espíritu. Y si escuchan lo que dice la Escritura en el libro del Éxodo: “el pueblo temió a Jehová... y creyó en Dios y en Moisés su santo” (Éxodo 14:31); ¿Entonces realmente clasificarán a Moisés con Dios y, después de Dios, no imaginarán al Hijo, sino sólo a Moisés? Y si oyen que el patriarca Jacob, bendiciendo a José, dice: “Dios, que me ha nutrido desde la niñez hasta el día de hoy, el ángel que me libra de todos los males, bendice a estos niños” (Gén. 48:15, 16); Entonces, dado que Jacob le puso al ángel el nombre de Dios, ¿es el ángel más alto que el Hijo, o el Hijo se cuenta entre los ángeles? Por supuesto, así lo entenderán, teniendo un corazón corrupto. Pero ésta no es la fe apostólica y un cristiano no la tolerará. Porque la santa y bendita Trinidad es inseparable y una consigo misma. Cuando el Padre es llamado, tanto Su Palabra como el Espíritu son inherentes a Él. Y si el Hijo es llamado; entonces el Padre está en el Hijo, y el Espíritu no está fuera del Verbo. Porque sólo la gracia es suministrada por el Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. Y hay una Deidad, “un Dios... que está sobre todos, por todos y en todos” (Ef. 4:6). Entonces Pablo, habiendo dicho: “Daré testimonio... delante de Dios y... de Jesucristo” (2 Tim. 4:1), supo que el Espíritu es inseparable del Hijo, pero también está en Cristo, como el Hijo en el Padre. No en vano añadió los Ángeles elegidos; ya que el testimonio fue dado al discípulo, el discípulo, sabiendo que lo dicho por Dios, es dicho por Cristo en el Espíritu, y los Ángeles nos sirven, vigilando las obras de todos, debía cumplir las amonestaciones del maestro; porque hay testigos de lo dicho, velando por él. O, tal vez, el Apóstol es atestiguado por los Ángeles que ven el rostro del Padre que está en los cielos por los pequeños de la Iglesia, para que el discípulo, sabiendo quiénes son los depositarios del pueblo, no descuide las amonestaciones apostólicas. 15) Éste, en mi opinión, es el significado de las palabras divinas, que denuncian la blasfemia del Espíritu por parte de herejes necios. Pero ellos, como escribes, en constante terquedad contra la verdad, no de las Escrituras (porque no encuentran nada en las Escrituras), sino de la abundancia de sus corazones, vomitan, y también dicen: "si el Espíritu no es criatura ni uno de los ángeles, sino que procede del Padre, ¿no se sigue que también es Hijo, que el Espíritu y el Verbo son dos hermanos? Y si es hermano del Verbo, entonces ¿cómo es el Verbo el unigénito, o por qué son no son iguales, sino que uno lleva el nombre del Padre, y el otro del Hijo? Y si Él es del Padre, ¿por qué entonces no se dice que el Espíritu nació, o que Él es el Hijo, sino que simplemente se llama Espíritu Santo? Y si el Espíritu es el Espíritu del Hijo, ¿no se sigue que el Padre es el abuelo del Espíritu? quien los blasfema, ni siquiera se debe dignar responderles, sino que, según el mandamiento apostólico, después de la amonestación dada anteriormente, se debe renunciar a ellos como herejes (Tit. 3:10); o quizás ofrecerles preguntas dignas de lo que preguntan, y exigirles la misma respuesta que ellos mismos nos exigen a nosotros. Por tanto, respondan: ¿Es el Padre del Padre, y otro es engendrado con Él, y estos hermanos descienden de uno, y cuál es su nombre, y quién es su Padre y abuelo, y quiénes son los antepasados ​​de este último? Dirán: “No, el Padre no es del Padre”. Que se expliquen: ¿cómo es Él Padre, si no es Él mismo del Padre? ¿O cómo podría tener un Hijo sin haber nacido primero Hijo? Sé que la pregunta es perversa. Pero es justo burlarse de quienes se burlan para que incluso ante tal incongruencia de una pregunta impía puedan sentir su propia locura. Estas preguntas no tienen cabida; ¡Que esto no suceda! Y es indecente preguntar así por lo Divino; porque Dios no es igual al hombre, de modo que cualquiera debería atreverse a preguntar por Dios de manera humana. 16) Por lo tanto, como ya dije, hay que guardar silencio sobre esto y no entrar en tales discusiones. Pero, para que nuestro silencio no les sirva de motivo de desvergüenza, que escuchen que, así como no podemos llamar Padre Padre, así tampoco podemos llamar Hijo Hermano. El Padre, según estaba escrito antes, no tenía otro Dios; no hay otro Hijo, porque el Hijo es el unigénito. Por tanto, el único Padre es Padre del único Hijo; y en la única Deidad siempre ha habido y está el Padre y el Hijo. Porque entre los hombres, si a alguien se le llama padre, entonces es hijo de otro; y si alguno se llama hijo, ha llegado a ser padre de otro; Pues bien, la gente no conserva el nombre del padre o del hijo en el sentido correcto. Abraham, siendo hijo de Taré, fue padre de Isaac; e Isaac, siendo hijo de Abraham, fue padre de Jacob. Así es la naturaleza humana; las personas son partes en relación entre sí. Cada persona que nace tiene en sí una parte del padre, por lo que él mismo se convierte en padre de otro. Pero no es así en la Deidad; Dios, no como el hombre, tiene una naturaleza indivisible; por eso, sin dedicarse, da a luz al Hijo, para que también él llegue a ser padre de otro, porque él mismo no es del Padre. Y el Hijo no es parte del Padre, por eso no da a luz, como Él mismo nació, sino que es enteramente imagen y resplandor del Padre total. En la única Deidad, el Padre es propiamente Padre, y el Hijo es propiamente Hijo; y además, el Padre es siempre Padre, y el Hijo es siempre Hijo. Así como el Padre nunca fue el Hijo, así el Hijo nunca será el Padre. Así como el Padre, siendo uno, nunca dejará de ser Padre, así el Hijo, siendo uno, nunca dejará de ser Hijo. Por lo tanto, es completamente loco pensar y llamar hermano al Hijo, pero darle al Padre el nombre de su abuelo. En las Escrituras al Espíritu no se le llama hijo, para que no lo tengan por hermano, y al Hijo no se le llama hijo, para que el Padre no sea tenido por abuelo; al contrario, el Hijo se llama Hijo del Padre, y el Espíritu se llama Espíritu del Padre. Y así hay una Divinidad de la Santísima Trinidad y una sola fe. 17) Y por tanto, es una locura afirmar que el Espíritu es una criatura. Si fuera criatura, no estaría unido a la Trinidad; porque toda la Trinidad es un solo Dios. Y basta saber que el Espíritu no es una criatura y no se cuenta entre las criaturas; porque nada ajeno se mezcla en la Trinidad; al contrario, Ella es inseparable y similar a ella misma. Esto es suficiente para los creyentes. En esta medida el conocimiento se extiende entre las personas; Aquí está el límite de lo que los Querubines cubren con krills. Y quien se esfuerza y ​​quiere explorar más que esto, resiste a aquel que dijo: “No os hagáis demasiado sabios, para que no os sorprendáis” (Ecl. 7:17). Lo que se compromete con la fe conviene comprenderlo no con la sabiduría humana, sino con el oído de la fe. Porque ¿qué palabra puede explicar adecuadamente aquello que es superior a la naturaleza creada? O, ¿qué clase de audiencia puede siquiera aceptar que “no son ni un hombre ni un hombre que pueda oír ni hablar”? Así incluso se expresó Pablo acerca de lo que escuchó (2 Cor. 12:4); acerca de Dios mismo dijo: "Sus caminos son inescrutables. ¿Quién entiende la mente del Señor, o quién es su consejero?" (Romanos 11:33, 34)? Abraham no se entregó a la curiosidad, no ofreció preguntas al Portavoz, sino “fe... y le fue contada por justicia” (Rom. 4:3; Gén. 15:6). Por esta razón, Moisés fue llamado un siervo fiel (Heb. 3:5). Si quienes filosofan a la manera arriana, dado que la sabiduría no entra en su alma malvada, no pueden comprender con la mente y la fe las enseñanzas sobre la indivisible y santa Trinidad; entonces no reinterpreten la verdad misma por esto, y lo que ellos mismos no pueden entender, no digan que es imposible. Los herejes caen en gran inconsistencia, al no poder comprender por qué la Santísima Trinidad es indivisible; Los arrianos sitúan al Hijo en uno con la creación, y estos reveses también clasifican al Espíritu entre las criaturas. Pero tenían que, o bien no entender nada, callar, y para unos el Hijo, y para otros el Espíritu, no unirse a las criaturas, ni reconocer lo que está escrito, y unir al Hijo con el Padre, y no separar el Espíritu del Hijo, para que se conservara la indivisibilidad y la verdadera unidad de la Santísima Trinidad. Habiendo aprendido esto, no deben ser insolentes y no preguntar con dudas, como sucede, para que si al preguntado le resulta difícil responder, esto no se convierta en motivo de maldad para él. Porque es imposible para cualquier ser creado, y especialmente para nosotros, los hombres, decir algo digno sobre lo inefable. Aún más descarado, que no somos capaces de expresar, es inventar nuevos dichos distintos de los utilizados en las Escrituras. Además, tal empresa es una locura tanto para quien pregunta como para quien piensa responder. Porque ni siquiera quien plantea tales cuestiones sobre las cosas creadas puede considerarse que tenga sentido común. 18) ¿O se atrevan éstos, que razonan libremente sobre todo, a responder cómo estaba compuesto el cielo, de qué sustancia está hecho, cuál es su mezcla, o cómo estaban compuestos el sol y cada una de las estrellas? ¿Qué puede sorprender si su imprudencia queda expuesta por algo que está más alto que ellos, cuando la naturaleza de los árboles que aquí crecen, la composición de las aguas y la formación y estructura de los animales no les son fácilmente reconocibles? Por supuesto, no explicarán esto cuando Salomón, que fue el que más participó de la sabiduría, al ver que era imposible que el hombre la encontrara, dijo: “Todos los siglos han dado en sus corazones, para que el hombre no descubra la creación que Dios creó desde el principio hasta el fin” (Ecl. 3:11). ¿Será posible que, al no poder descubrirlo, admitan que no existe? Por supuesto, lo admiten, teniendo una mente corrupta. Y por eso, con razón otro les dirá: ¿por qué vosotros, insensatos y atrevidos en todo, no dejáis de interesaros por la Santísima Trinidad, y no creéis más que “tal como es”, teniendo por maestro al Apóstol, que dice: ante todo, “creer... es conveniente... Dios tal como él es, y él es galardonador de los que le buscan" (Heb. 11:6). No dijo tal como es, sino sólo "tal como es". Pero si esto no les avergüenza, entonces digan: cómo es el Padre, para que así sepan cómo es también su Verbo. Pero a esto dirán: “Es incongruente preguntar esto sobre el Padre”. Por tanto, que escuchen que es incongruente preguntar acerca de Su Palabra de esta manera. 19) Entonces, dado que tal empresa es innecesaria y está llena de completa locura; entonces nadie proponga tales cuestiones, sino estudie sólo lo que se dice en las Escrituras, porque las que allí se presentan para explicar esta comparación son suficientes y satisfactorias. Por eso, el Padre es llamado fuente y luz. Porque se dice: "Dejé viva la fuente de agua" (Jer. 2:13), y en Baruc: "¿Qué hay para Israel? ¿Por qué estás en tierra del enemigo?... ¿has abandonado la fuente de la sabiduría" (Bar. 3:10, 12). Y, según la palabra de Juan, “Dios es nuestra luz” (1 Juan 1:5). El Hijo, en relación a la fuente, se llama río: “El río de Dios está lleno de aguas” (Sal. 64:10), y en relación a la luz, resplandor, como dice Pablo: “El cual es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3). Y como el Padre es luz y el Hijo es su resplandor (nos da especial pereza repetir repetidamente lo mismo sobre esto); luego en el Hijo podemos ver el Espíritu por quien somos iluminados. Porque está dicho: “Sí... Él os dará el Espíritu de sabiduría y de revelación, en el conocimiento de él, la mente iluminada del corazón” (Efesios 1:17, 18). Cuando somos iluminados por el Espíritu, entonces Cristo nos ilumina con Él. Porque está dicho: “Esta es la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Juan 1:9). Y además, como el Padre es la fuente, y el Hijo se llama río, entonces se dice que bebemos del Espíritu. Porque está escrito: “Todos somos uno que hemos bebido del Espíritu” (1 Cor. 12:13). Llenos del Espíritu, bebemos de Cristo. “Bebo de la piedra espiritual que sigue: la piedra es Cristo” (1 Cor. 10:4). Y además, puesto que Cristo es el verdadero Hijo; entonces nosotros, habiendo recibido el Espíritu, somos hechos hijos. “No habéis recibido”, se dice, “espíritu de trabajo para tener miedo, sino que habéis recibido el espíritu de filiación” (Rom. 8:15). Y los que somos hechos hijos por el Espíritu, como es obvio, en Cristo somos llamados hijos de Dios; porque “los pequeños le recibieron, y les dieron la potestad de ser hijos de Dios” (Juan 1:12). Entonces, puesto que el Padre, como dice Pablo, es “el único sabio” (1 Tim. 1:17); entonces el Hijo es su sabiduría: porque “Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24). ya que el Hijo es sabiduría; entonces nosotros, habiendo recibido el Espíritu de sabiduría, tenemos al Hijo en nosotros, y por él nos hacemos sabios. Así, en el salmo ciento cuarenta y cinco está escrito: “El Señor decide a los encadenados; el Señor hace sabios a los ciegos” (Sal. 146:7, 8). Y dado que el Espíritu nos es dado, porque el Salvador dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22), entonces Dios mismo está en nosotros. Entonces Juan escribió: “Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros... Esto lo entendemos porque nosotros permanecemos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer” (1 Juan 4:12, 13). Y como Dios está en nosotros, entonces también el Hijo está en nosotros, como dice el Hijo mismo: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él” (Juan 14,23). Entonces, puesto que el Hijo es vida; porque dice: “Yo soy... vida” (Juan 14:6); entonces se dice de nosotros que somos vivificados por el Espíritu. Porque está dicho: “El que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos, dará vida a vuestro cadáver mediante su Espíritu vivo en vosotros” (Rom. 8:11). Y ya que somos vivificados por el Espíritu; se dice que Cristo mismo vive en nosotros. Porque está dicho: "Estoy juntamente crucificado con Cristo; nadie vive, sino Cristo vive en mí" (Gálatas 2:19, 20). Y además, cómo el Hijo llamó al Padre haciendo las obras que Él hizo; porque dice: “El Padre permanece en mí, él es el que hace las obras; créeme, porque yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; de otra manera, para estas obras ten fe en mí” (Juan 14:10, 11): así Pablo, si hacía algo por el poder del Espíritu, entonces lo llamaba obras de Cristo. “Porque no me atrevo a decir nada que Cristo no haya hecho conmigo, en obediencia a lenguas, en palabras y obras, en el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu Santo” (Romanos 15:18, 19). 20) Con tal unión y con tal unidad en la Santísima Trinidad, ¿quién separará al Hijo del Padre, o al Espíritu del Hijo, y del Padre mismo? ¿O quién se atreve a llamar a la Trinidad diferente y ajena a sí misma, o al Hijo ajeno al Padre, o al Espíritu ajeno al Hijo? Pero algunos de los interrogadores también preguntarán: "¿Cómo es esto posible? ¿Por qué, cuando el Espíritu está en nosotros, se dice que el Hijo está en nosotros; y cuando el Hijo está en nosotros, se dice que el Padre está en nosotros? ¿O por qué, donde está toda la Trinidad, allí Ella es representada como Una? ¿O por qué, cuando hay Uno en nosotros, se dice que hay Trinidad en nosotros? Que el interrogador separe primero el resplandor de la luz, o la sabiduría de la sabiduría; o que diga: ¿cómo es esto? ¿Es posible? Si no es capaz de decir esto, ¿cuánto más tienen los locos la audacia de plantear tales preguntas sobre Dios, porque, según lo dicho, la doctrina de lo Divino se enseña no mediante argumentos mentales, sino mediante la fe y pensamientos reverentes y piadosos? Si Pablo predicó sobre la cruz salvadora “no con sabiduría de palabras” (1 Cor. 1:17), “sino con la manifestación del Espíritu y del poder” (1 Cor. 2:4), y escuchó en el paraíso. “verbos inefables, que el hombre no debe hablar” (2 Cor. 12:4); ¿puede alguien razonar sobre la Santísima Trinidad misma? Sin embargo, tal desconcierto puede ser ayudado primero por la fe y luego por las analogías antes mencionadas, a saber: imagen, resplandor, fuente, río, hipóstasis, marca (χαρακτὴρ). Porque así como el Hijo permanece a su propia imagen, en el Espíritu, así también el Padre permanece en el Hijo. Y la Divina Escritura, eliminando la imposibilidad de interpretar con palabras e incluso comprender con el pensamiento, nos da tales comparaciones para que, debido a la incredulidad de los atrevidos, podamos decir con sencillez y seguridad, presentes de la manera más permisible y creer que la única santificación se cumple del Padre a través del Hijo en el Espíritu Santo. Porque como el Hijo es el unigénito; así el Espíritu, dado y enviado por el Hijo, es uno. No son muchos los enviados por los Espíritus; y el Espíritu enviado no es uno de muchos, sino uno. porque hay un Hijo, una Palabra viva; entonces es necesario que su eficacia viva, perfecta, completa, santificadora e iluminadora, sea una, un solo Don, que se dice viene del Padre; porque Él resplandece, es enviado y enseñado por la Palabra, y confesamos que la Palabra viene del Padre. Y en efecto, como el Hijo es enviado por el Padre; porque está dicho: “Así... Dios amó al mundo, como también envió a su Hijo unigénito” (Juan 3:16): así el Hijo envía el Espíritu; porque dice: “Si voy, enviaré el Consolador...” (Juan 16:7). Y cómo el Hijo glorifica al Padre, diciendo: “Padre... yo te he glorificado” (Juan 17:1, 4); Así glorifica el Espíritu al Hijo, porque está dicho: “Él me glorificará” (Juan 16:14). Como dice el Hijo: “Estas cosas he oído del Padre, estas cosas digo en el mundo” (Juan 8,26): así el Espíritu “recibe” del Hijo; porque está dicho: “Él recibirá de los míos y os lo dirá” (Juan 16:14). Cómo vino el Hijo en nombre del Padre; Esto es lo que dice el Hijo sobre el Espíritu: “El Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre” (Juan 14,26). 21) ya que el Espíritu con el Hijo tiene el mismo poder y naturaleza que el Hijo y el Padre; entonces el que llama criatura al Espíritu, ¿no tendrá necesariamente el mismo pensamiento del Hijo? Porque si el Espíritu del Hijo es criatura; entonces los herejes deberían afirmar que el Verbo del Padre es una criatura. Los arrianos así lo pensaron y cayeron en el judaísmo caiatino. Si quienes afirman cosas similares sobre el Espíritu no se apropian del modo de pensar ario; entonces que eviten los dichos de los arios y no sean impíos en la enseñanza acerca del Espíritu. Así como el Hijo, que está en el Padre y en quien el Padre, no es criatura, sino que es de la esencia del Padre (y tú dices de ti mismo que afirmas lo mismo), así no está permitido clasificar al Espíritu, que está en el Hijo y en quien el Hijo está entre las criaturas y separado del Verbo, y representar a la Trinidad como imperfecta. Por lo tanto, en cuanto a los dichos del Profeta y Apóstol, cuyo significado fue distorsionado por estos inversos, y por lo tanto se engañaron a sí mismos; entonces estos dichos exponen suficientemente la ignorante blasfemia de estos herejes. Consideremos finalmente, uno tras otro, otros dichos de las Divinas Escrituras sobre el Espíritu Santo, y como hábiles comerciantes juzgaremos si el Espíritu tiene algo propio de las criaturas, o si es propiedad de Dios, ¿por qué hemos de llamar al Espíritu o a la criatura, o a otro de las criaturas, propio de la Divinidad en la Trinidad y Uno en esta Divinidad? En este caso, los herejes se avergonzarán, tal vez, al enterarse de hasta qué punto las palabras blasfemas que han inventado discrepan de la palabra divina. 22) Las criaturas surgieron de la nada, teniendo principio de ser; porque “en el principio creó Dios los cielos y la tierra, y todo lo que en ellos hay” (Gén. 1:1; Sal. 146:6). Del Espíritu Santo se dice que viene de Dios. Porque está dicho: nadie "sabe... lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él. Así tampoco nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios. No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios" (1 Cor. 2:11, 12). ¿Cuál es, según estas palabras, la afinidad del Espíritu con las criaturas? No había criaturas; Dios es Él, y de Él proviene el Espíritu. Pero lo que procede de Dios 3 no procede de la nada, no es creación; de lo contrario, según ellos, Aquel de quien el Espíritu debe ser reconocido por la criatura. ¿Quién tolerará a tales necios, que también dicen en su corazón: “No hay Dios” (Sal. 13:1)? Si, como nadie sabe las cosas que están en el hombre, así nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu que está en Dios; Entonces, ¿no es blasfemo afirmar que el Espíritu que existe en Dios, probando las profundidades de Dios, es una criatura? El que afirma esto aprenderá de esto a afirmar también que el espíritu del hombre está fuera del hombre mismo, y el Verbo que existe en Dios es criatura. Y, sin embargo, hay un Espíritu, y se llama Espíritu de santidad y de renovación. Porque Pablo escribe: “el Hijo unigénito de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, procedente de la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor” (Rom. 1:4). Y también dice: “Pero vosotros fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11). Y escribiendo a Tito, dijo: “Cuando apareció la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador, no por las obras de justicia que nosotros habíamos hecho, sino según su misericordia, nos salvó por el lavamiento de la renovación y de la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado abundantemente sobre nosotros por Jesucristo nuestro Salvador, para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna” (Tito 3:4-7). Y las criaturas son santificadas y renovadas: “Seguirás a tu Espíritu, y serán creadas, y renovarán la faz de la tierra” (Sal. 103:30). Y Pablo dice: “Porque les es imposible ser iluminados por una sola cosa, y haber gustado el don celestial, y ser participantes del Espíritu Santo” (Heb. 6:4). 23) Por tanto, aquel que no es santificado por otro no es partícipe de lo santo, sino que Él mismo se hace partícipe, y por Quien son santificadas todas las criaturas, ¿puede ser uno de todos y propiedad de sus partícipes? A quienes afirman esto se les debe decir que el Hijo, por quien todas las cosas fueron creadas, es uno de todos. Al Espíritu se le llama vivificante; porque está dicho: “El que resucitó a Cristo de entre los muertos, también dará vida a vuestro cuerpo muerto, por su Espíritu vivo en vosotros” (Rom. 8:11). Como el Señor es la fuente de la vida y, según el dicho de Petrov, “el Autor de la vida” (Hechos 3:15); Por eso el Señor mismo dijo: “El agua que yo le daré, habrá en ella una fuente de agua que correrá hasta el vientre eterno” (Juan 4:14). “Esta es la palabra de Dus, a quien los que creen en él quieren recibir” (Juan 7:39). Las criaturas, como se dice, son vivificadas por el Espíritu. Y Aquel que no es partícipe de la vida, sino que Él mismo hace partícipes y da vida a las criaturas, ¿tiene alguna afinidad con las cosas creadas? ¿O, en general, puede pertenecer a las criaturas que son vivificadas en Él por la Palabra? El espíritu se llama unción y es un sello. Porque Juan escribe: “Y habéis recibido la unción de él, y permanece en vosotros, y no pedís nada, sino a quien os enseña, sino porque es la unción misma, su Espíritu, la que os enseña en todo” (1 Juan 2:27). El profeta Isaías escribió: “El Espíritu del Señor está sobre mí por mi unción” (Is. 61:1). Y Pablo dice: “En él, y habiendo creído, fue marcado... en el día de la redención” (Ef. 1:13, 4:30). Pero las criaturas son selladas con este Espíritu, ungidas y enseñadas sobre todo. Si el Espíritu es unción y sello, si la Palabra unge y sella todo con Él; entonces ¿qué semejanza y propiedad tienen la unción y el sello con los ungidos y sellados? Por lo tanto, en este sentido, el Espíritu no está entre todos. Porque el sello no es de los sellados, ni la unción no es de los ungidos. Por el contrario, el Espíritu pertenece a la Palabra que unge y sella; porque la unción tiene fragancia e inspiración del que unge, y los ungidos, habiéndolo recibido, dicen: “Yo soy la fragancia de Cristo” (2 Cor. 2:15). El sello tiene la imagen de Cristo que selló, y los sellados se vuelven partícipes de esta imagen, siendo transformados ellos mismos según ella, como dice el Apóstol: “Hijos míos, a imagen de quien estoy enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros” (Gál. 4:19). Y nosotros, sellados de esta manera, con razón llegamos a ser “participantes de la naturaleza divina”, como dijo Pedro (2 Ped. 1:4). Así, toda la creación se hace partícipe de la Palabra en el Espíritu. 24) Y por amor del Espíritu todos somos llamados participantes de Dios. Porque está dicho: "¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros? Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá; porque la iglesia de Dios es santo, tal como vosotros" (1 Cor. 3:16, 17). Y si el Espíritu Santo fuera una criatura, entonces nos sería imposible participar de Dios; pero estaríamos combinados con la creación y nos volveríamos ajenos a la naturaleza Divina, como si no estuviéramos involucrados en ella en lo más mínimo. Ahora bien, cuando somos llamados partícipes de Cristo y partícipes de Dios, esto prueba que la unción en nosotros y el sello de la naturaleza no son de las cosas creadas, sino del Hijo mismo, el cual por el Espíritu que está en él nos une con el Padre. Porque, como se indicó anteriormente, al enseñar esto, Juan escribió: “En esto entendemos que permanecemos en Dios, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer” (1 Juan 4:13). Si, por la comunión del Espíritu, llegamos a ser partícipes de la naturaleza Divina; entonces está loco quien pretende que el Espíritu es de la naturaleza de la creación, y no de Dios. Incluso aquellos en quienes el Espíritu permanece son adorados por el Espíritu. Y si el Espíritu crea dioses, entonces no hay duda de que Su naturaleza es la naturaleza de Dios. In the one hundred and third psalm, as we said above, it is said even more clearly in refutation of this heresy: “Silence their spirit, and they will disappear, and return to their dust: having followed the Spirit, they will be created, and renew the face of the earth” (Ps. 103:29, 30). And Paul writes to Titus: “through the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit, which Jesus Christ poured out on us richly” (Titus 3:5). Si el Padre crea y renueva todas las cosas por la Palabra en el Espíritu Santo; entonces ¿qué semejanza o afinidad tiene el Creador con las criaturas? O, en general, ¿cómo puede haber una criatura en la que todo es creado? For such blasphemy is followed by another blasphemy against the Son: whoever claims that the Spirit is a creature should also say that he is a creature and the Word, by whom all things are based. El Espíritu es y es llamado imagen del Hijo. “Porque Él los conoció de antemano, y los designó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo” (Romanos 8:29). Por tanto, tan pronto como los herejes confiesan que el Hijo no es una criatura; No puede haber una criatura y la imagen del Hijo. Porque cualquiera que sea la imagen, tal debe ser aquel cuya imagen es. Por tanto, justa y decentemente se confiesa que el Verbo, como imagen del Padre, no es una criatura. Pero quien cuenta al Espíritu entre las criaturas, naturalmente contará también entre ellas al Hijo, por su blasfemia contra la imagen del Hijo, blasfemando contra el Hijo y el Padre. 25) Así, el Espíritu es diferente de las criaturas, y está demostrado que pertenece sobre todo al Hijo y no es ajeno a Dios. Y esta es su sabia pregunta: si el Espíritu es de Dios, ¿por qué no se llama Hijo? Así como ya resultó ser imprudente y atrevido arriba, ahora resulta ser exactamente igual. Porque, si bien en las Escrituras al Espíritu no se le llama Hijo, sino Espíritu de Dios; sin embargo, se dice que Él, como escribió el Apóstol, está en Dios mismo y de Dios mismo (1 Cor. 2:11, 12). Si el Hijo, por ser del Padre, pertenece a la esencia del Padre; entonces el Espíritu, que, como dicen, es del Padre, debe ser en esencia propio del Hijo. Y en efecto, siendo el Señor Hijo, el Espíritu mismo se llama Espíritu de filiación. Y además, puesto que el Hijo es sabiduría y verdad; entonces también está escrito acerca del Espíritu que Él es Espíritu de sabiduría (Isaías 11:2) y de verdad (Juan 15:26). Y así como el Hijo es poder de Dios y Señor de la gloria; por eso el Espíritu se llama Espíritu de poder y Espíritu de gloria. Cada uno de estos nombres se usa en las Escrituras. Pablo escribe a los corintios: “Aunque habían entendido, no habían crucificado al Señor de la gloria” (1 Cor. 2:8); y en otras Epístolas: “no aceptéis... teman el espíritu de trabajo, pero reciban el espíritu de filiación” (Romanos 8:15); y nuevamente: “Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre” (Gálatas 4:6). Y Pedro escribió: “Si sois vituperados en el nombre de Cristo, sois bienaventurados en gloria y en poder, y el Espíritu de Dios reposa sobre vosotros” (1 Pedro 4:14); el Señor dijo que el Espíritu es el “Espíritu de verdad” y el “Consolador” (Juan 14:17, 16). Esto prueba que en Él la Trinidad es completa. Por tanto, en el Espíritu, el Verbo da gloria a la creación, adorando y haciendo hijos, llevándola al Padre. Y el que une la creación con el Verbo no puede ser él mismo una de las criaturas. Pero éste es. inapropiado, pues, el Espíritu no está entre los seres creados, sino que pertenece a la naturaleza del Padre. En Él también el Verbo adora a los seres creados, y en Quien la creación recibe la deificación, no puede estar fuera de la Divinidad del Padre. 26) Se ve también de lo siguiente que el Espíritu es superior a la creación, y que, por muy diferente que sea de la naturaleza de los seres creados, pertenece a la Divinidad. El Espíritu Santo es inmutable e inmutable. Porque está dicho: “El Espíritu Santo del castigo huirá del engaño y será quitado de los pensamientos necios” (Sab. 1,5). Y Pedro dice: “en la incorrupción del Espíritu manso y silencioso” (1 Pedro 3:4). Y en el libro de la Sabiduría se dice: “Porque tu Espíritu incorruptible está en todos” (Sabiduría 12,1). Y si “nadie es el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios” que está en Dios (1 Cor. 2:11); y con Dios, como dijo Santiago, “no hay cambio ni cambio” (Santiago 1:17); entonces el Espíritu Santo, existente en Dios, es indudablemente inmutable, inmutable, incorruptible. La naturaleza de los seres creados y creados es perversa, ya que existen fuera de la esencia de Dios y están hechos de nada. Porque está dicho: “todo hombre es mentira” (Sal. 116:2); y: “todos... pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). “Los ángeles no mantuvieron su gobierno, sino que abandonaron su morada y fueron mantenidos en prisiones eternas bajo tinieblas hasta el juicio del gran día” (Judas 1:6). Y en el libro de Job se dice: “Si no creéis en los santos ángeles, consideraréis lo que veis en sus ángeles” (Job 4:18); “Pero las estrellas son inmundas delante de él” (Job 25:5). Y Pablo escribe: “¿No sabéis que los imanes juzgan a los ángeles y no según las circunstancias de esta vida?” (1 Corintios 6:3). Incluso oímos que el diablo, estando entre los querubines, y siendo huella de la semejanza, cayó del cielo como un rayo. Si ésta es la naturaleza de las criaturas, y esto es lo que está escrito de los Ángeles; El Espíritu es siempre uno y el mismo, inmutable, tiene la inmutabilidad del Hijo, y solo es siempre inmutable con Él; entonces qué parecido tiene el Inmutable con las criaturas perversas. Está claro que el Espíritu no es una criatura; y no es en absoluto de esencia angelical, porque los ángeles son perversos. Y el Espíritu es imagen del Verbo y es propio del Padre. Y nuevamente, el Espíritu del Señor llena el universo; porque así dice David: "¿Adónde me iré de tu Espíritu?" (Sal. 139:7). También en el libro de la Sabiduría está escrito: “Porque tu Espíritu incorruptible está en todos” (Sabiduría 12:1). Todos los seres creados permanecen en los lugares que les han sido asignados: el sol, la luna y las estrellas en el firmamento, las nubes en el aire; y la gente “pone límites a las lenguas” (Deuteronomio 32:8), y los ángeles son enviados a servir, como está escrito en el libro de Job: “Y... vinieron los ángeles... para presentarse delante del Señor” (Job 1:6). “Y el patriarca Jacob vio un sueño, y he aquí una escalera asentada en la tierra, cuyo extremo tocaba el cielo, y los ángeles de Dios descendían y subían por ella” (Génesis 28:12). Y si el Espíritu lo llena todo y está presente entre todos en la Palabra, los Ángeles quedan en esto disminuidos y están presentes sólo donde son enviados; entonces no hay duda de que el Espíritu no es uno de los creados; Él no es un ángel, como afirmas, sino que está por encima de la naturaleza angelical. 27) Y también el hecho de que el Espíritu Santo hace partícipe, y no Él mismo partícipe (no nos da pereza repetir lo mismo), se desprende de lo siguiente. Se dice: “Es imposible para aquellos que son iluminados por uno y han gustado el don celestial, han sido participantes del Espíritu Santo y han gustado la buena palabra de Dios”, etc. (Hebreos 6:4, 5). Los ángeles y otras criaturas son participantes del Espíritu mismo; y por lo tanto, pueden ser privados de aquello en lo que estaban involucrados. Pero el Espíritu es siempre el mismo. Él no está entre los que participan, pero todos participan de Él. Y si Él es siempre uno y el mismo y lo hace partícipe, sus criaturas son partícipes; entonces el Espíritu Santo no es un ángel ni una criatura en absoluto, sino que es propio del Verbo, y las criaturas participan del Espíritu dado por el Verbo. De lo contrario, a los herejes sólo les queda decir que la creación es también el Hijo, del cual todos hemos llegado a ser participantes en el Espíritu. Y nuevamente, el Espíritu Santo es uno; y hay muchas criaturas. Hay miles de miles de ángeles y oscuridad. Muchas luminarias; muchos Tronos, Dominios, Cielos, Querubines, Serafines, Arcángeles. Y en una palabra: las criaturas no son una sola cosa, sino que hay muchas y son diferentes. Si el Espíritu Santo es uno, y hay muchas criaturas, y hay muchos ángeles; entonces ¿qué similitud tiene el Espíritu con los seres creados? Y es evidente que el Espíritu no es uno entre muchos, ni siquiera un Ángel, sino que es consustancial, o mejor, es propio del Verbo consustancial, es propio y consustancial del Dios consustancial. Así que estos solos, tomados por sí solos, predicados sobre el Espíritu Santo muestran que Él por naturaleza y esencia no tiene nada en común con las criaturas y no es suyo, sino que es diferente de los seres creados, es suyo, y no ajeno, a la esencia y Divinidad del Hijo, y por la misma Divinidad es inseparable de la Santísima Trinidad, lo cual es lo que avergüenza la insensibilidad de estos herejes. 28) Sin embargo, más allá de esto, miremos la tradición muy original, la enseñanza y la fe de la Iglesia universal: la fe que el Señor traicionó, los Apóstoles predicaron y los Padres observaron. Porque la Iglesia se basa en ella, y quien se aparta de ella no puede ser ni siquiera llamarse cristiano. Hay, pues, una Trinidad santa y perfecta, reconocible en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que no tiene nada ajeno ni dado desde fuera, no está compuesta del Creador y la criatura, sino enteramente Creadora y Creadora. Ella es semejante a Ella misma, inseparable por naturaleza y Su acción es una. Porque el Padre crea todas las cosas por la Palabra en el Espíritu Santo. Así se mantiene la unidad de la Santísima Trinidad. Así se predica en la Iglesia: “hay un Dios... que está sobre todos y por todos y en todos” (Ef 4,6), “sobre todos” como Padre, principio y fuente, “por todos” - en la Palabra, “en todos” - en el Espíritu Santo. La Trinidad, no sólo por su nombre y modo de expresión, sino en verdad y esencia misma, es la Trinidad. Porque como Padre él es; Entonces Él es Dios sobre todo: Su Palabra, y el Espíritu Santo no es ajeno a la existencia, sino que verdaderamente existe y permanece. Y la Iglesia universal no sustrae nada a esta sabiduría, para no caer en la enseñanza de los judíos de hoy, imitando a Caifás, y en la enseñanza de Sabelli, y no inventa nada más, para no caer en el politeísmo pagano. Y para certificar que ésta es la fe de la Iglesia, sepan que el Señor, enviando a los Apóstoles, mandó poner este fundamento mismo de la Iglesia, diciendo: “Indo... a enseñar todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19); Esto es lo que enseñaron los Apóstoles venideros, esta es su predicación en toda la Iglesia celestial. 29) ya que la Iglesia tiene tal fundamento de fe, que también los herejes digan y nos den la respuesta: ¿Dios es trinitario o dual? Si es dual, entonces que el Espíritu se cuente entre las criaturas. Pero vuestra sabiduría ya no se trata de un Dios único, “que está sobre todos, por todos y en todos”; Al separar y alienar el Espíritu de lo Divino, no se tiene lo que existe “en todos”. Y tu enseñanza secreta, que, en tu opinión, estás practicando con tanta sabiduría, no se realiza enteramente en lo Divino; porque añades creación a la Divinidad. Y vosotros, como arrianos y paganos, introducís la creación en vuestra teología junto con Dios, que la creó con su Palabra. Y después de esto, ¿cuál es tu esperanza? ¿O quién os une a Dios, cuando no tenéis el Espíritu de Dios mismo, sino el espíritu de la criatura? ¿Cuál es vuestra insolencia y desatención? - ¡Reducís al Padre y Su Palabra a criaturas, y de nuevo equiparáis a la criatura con Dios! Porque esto mismo lo hacéis, imaginando al Espíritu como una criatura y colocándolo en la Trinidad. ¿Y qué significa esta locura vuestra de concebir tal mentira contra Dios, como si no todos los ángeles, o no todas las criaturas, sino una de ellas estuvieran contadas entre Dios y su Verbo? Cuán pronto el Espíritu es Ángel y criatura y está incluido en la Trinidad; entonces, en tu opinión, no sólo un ángel, sino todos los ángeles creados deberían ser contados entre la Trinidad. Ya no debéis tener una Trinidad, sino una multitud innumerable en la Divinidad, para que en esto nuevamente el misterio imaginario que realizáis, dividido aquí y allá, se vuelva inestable en la diversidad. Porque tales son los misterios entre vosotros y entre los arrianos, que razonan perversamente sobre la Divinidad y sirven a la creación antes que a Dios, que creó todas las cosas. 30) Tales incongruencias os suceden debido a la dualidad permitida. Y si Dios es trinitario (lo cual es cierto), está probado que es Trinidad inseparable y no desemejante; entonces es necesario que la santidad de la Trinidad sea una, y su única eternidad, y su naturaleza inmutable. Porque, dado que la fe en la Trinidad que nos ha sido transmitida es una y nos une con Dios, y quien quita algo de la Trinidad y es bautizado en un nombre del Padre, o en un nombre del Hijo, o en el Padre y el Hijo sin el Espíritu, no acepta nada, pero los que son bautizados, y quien se imagina enseñando el bautismo, quedan vanos y no iniciados; porque el misterio se realiza en nombre de la Trinidad: así quien separa al Hijo del Padre, o reduce el Espíritu a criaturas, no tiene ni Hijo ni Padre, sino que es impío, peor que un infiel, y más bien todo menos un cristiano. Así como hay un solo bautismo enseñado en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y una sola fe en la Trinidad, como dijo el Apóstol (Efesios 4:5); así la Santísima Trinidad, idéntica consigo misma y permanente en la unidad, no tiene nada creado en sí misma. Tal es la unidad indivisible de la Trinidad, tal es la fe unida en Ella. Si esto no es así, según vuestra invención, ocurre todo lo contrario; pero sueñas que el Espíritu Santo es una criatura; entonces ya no tenéis una sola fe, ni un solo bautismo, sino dos: uno en el Padre y el Hijo, y el otro en el Ángel, que es la criatura. Y ya no tienes nada confiable y verdadero. ¿Para qué tipo de comunicación tienen lo creado y el Creador? O, ¿qué clase de unidad tienen las criaturas de la tierra y el Verbo que las creó? Sabiendo esto, el bienaventurado Pablo no divide, como tú, la Trinidad, sino que, enseñando su unidad, escribió a los Corintios sobre los dones espirituales, y todo está encabezado por un solo Dios Padre, diciendo: “La división de los dones es, y uno es el Espíritu; y la división de los ministerios, y el mismo es el Señor; y la división de las acciones, y el mismo es Dios, que hace todo en todos” (1 Cor. 12, 4-6). Porque lo que el Espíritu comparte con cada uno es dado del Padre por la Palabra; porque todo lo que es del Padre también pertenece al Hijo. Luego lo que el Hijo da en el Espíritu es don del Padre. Y cuando el Espíritu está en nosotros, entonces la Palabra que da el Espíritu está en nosotros, y en la Palabra está el Padre. Y así se cumple la palabra hablada: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él” (Juan 14:23). Porque donde hay luz, hay resplandor; y donde hay resplandor, está su eficacia y su gracia luminosa. Y enseñando esto también, Pablo escribió a los Corintios en su segunda Epístola, diciendo: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios... y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor. 13:13). Porque la gracia y el don dado en la Trinidad es dado del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo; porque, así como la gracia concedida por el Hijo proviene del Padre, así no puede haber comunión de donación en nosotros sino en el Espíritu Santo. Habiéndolo recibido, tenemos el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu mismo. 31) Así, y esto prueba la eficacia unitaria de la Trinidad. Porque el Apóstol no quiere decir que los dones de cada Persona sean diferentes y separados, sino que lo que se da se da en la Trinidad, pero esto proviene de un solo Dios. Por tanto, si alguno no es criatura, sino que está unido al Hijo, como el Hijo está unido al Padre, es glorificado con el Padre y el Hijo y es conocido por Dios juntamente con el Verbo, y realiza todo lo que el Padre hace por el Hijo, alguien le llamará criatura; ¿No se extiende su malvada enseñanza directamente al Hijo mismo? Porque nada surge ni se realiza sino por el Hijo en el Espíritu. Esto también se canta en los Salmos: “Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca fue todo su poder” (Sal. 32:6). Y en el salmo ciento cuarenta y siete se dice: “Su palabra se agota, y yo soy consumido; su Espíritu sopla, y las aguas fluyen” (Sal. 147:7). Sí, y fuimos justificados, como dijo el Apóstol, “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y del Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11). Porque el Espíritu no está separado del Hijo. Y en verdad, cuando el Señor dice: “Vendremos”, yo y el Padre, también viene el Espíritu, que no habita en nosotros de otra manera, sino como también habita el Hijo; acerca de lo cual Pablo escribe a los Efesios: “para que según las riquezas de su gloria os conceda, para que seáis fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior, para que habite Cristo” (Efesios 3:16, 17). Cuando el Hijo está en nosotros, entonces el Padre también está en nosotros; porque el Hijo dice: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14:11). Por tanto, como la Palabra permanece en los Profetas, ellos profetizan en el Espíritu Santo mismo. Cuando la Escritura dice: y la Palabra del Señor vino a este Profeta, entonces se demuestra por el hecho de que profetiza en el Espíritu Santo. Porque en Zacarías está escrito: “Recibiréis mis palabras y mis leyes, porque lo ordené en mi alma por medio de mi siervo el Profeta” (Zacarías 1:6); y un poco más abajo, quejándose del pueblo, Dios dijo: “Y he hecho desobediente mi corazón, para no obedecer mi ley y las palabras que el Señor Todopoderoso envió por su Espíritu y por su mano a sus primeros profetas” (Zacarías 7:12). Y Pedro en Hechos dijo: “Varones hermanos, conviene que las Escrituras mueran... como habló el Espíritu Santo” (Hechos 1:16). Y los Apóstoles unánimemente exclamaron así: “Soberano... que creaste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos, con el Espíritu Santo habló la boca de nuestro padre David tu siervo” (Hechos 4:24, 25). Y Pablo, estando en Roma, dijo con valentía a los judíos que acudían a él: “El Espíritu Santo habló bien a vuestros padres por medio del profeta Isaías” (Hechos. 28:25); y a Timoteo le escribió: “El Espíritu habla claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la sana fe, escuchando a aduladores espirituales” (1 Tim. 4:1). Por lo tanto, cuando se dice que el Espíritu permanece en alguien, entonces se sobreentiende que la Palabra, que da el Espíritu, también está en él. Y después del cumplimiento de la profecía: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28), Pablo dijo: “por la donación del Espíritu de Jesucristo” en mí (Fil. 1:19), y a los Corintios escribió: “¿Sois tentados por Cristo que habla en mí” (2 Cor. 13:3). Si Cristo habló en él, entonces está claro que el Espíritu de Cristo habló en él. Porque, según se dice en los Hechos, cuando Cristo habló en él, también dijo: “Y ahora, he aquí, estoy obligado por el Espíritu a venir a Jerusalén, aunque no sé lo que ha de acontecer en ella, así como el Espíritu Santo da testimonio de mí por todas las ciudades, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones” (Hechos 20:22, 23). Por tanto, si los santos dicen: “Esto dice el Señor” (Jer. 13:1); entonces hablan sólo en el Espíritu Santo, y hablando en el Espíritu, hablan en Cristo. Si Agabo dijo en Hechos: “Así dice el Espíritu Santo” (Hechos. 32) Así, según las divinas Escrituras, se atestigua que el Espíritu Santo no es una criatura, sino que es propio del Verbo y de la Divinidad del Padre. Porque de este modo la enseñanza de los santos se reduce a la enseñanza de la Santísima Trinidad indivisible. Y ésta es la fe unida de la Iglesia universal. La invención irrazonable de estos “contrarios” está en desacuerdo con las Escrituras, pero es consistente con la irracionalidad de los arrianos; y es natural que sean tan hipócritas para seducir a los ingenuos. Pero gracias al Señor que, mientras escribes, no se escondieron, cubriéndose con esta hipócrita contradicción de los arrianos. Porque también ellos han sido odiados, porque llaman criatura sólo al Espíritu, y no al Verbo junto; y son condenados por todos por luchar verdaderamente contra el Espíritu y pronto volver a morir, porque están privados y no tienen el Espíritu en sí mismos. Según la palabra del bendito Apóstol, ellos, como personas espirituales, no podían recibir “ni siquiera el Espíritu de Dios, sin deseo espiritual” (1 Cor. 2:14). Pero los que son sabios conforme a la verdad “contienden en todo”, mientras que ellos mismos “no se esfuerzan en nada” (1 Cor. 2:15), teniendo en sí mismo al Señor, quien en el Espíritu les da revelación acerca de sí mismo y de su Padre. 33) Y yo, viviendo en el desierto, y sin importarme que se rieran de la debilidad e insuficiencia en la presentación de argumentos, escribí esto brevemente, por la desvergüenza de los que se desvían de la verdad, y lo envío a vuestra reverencia, pidiéndole encarecidamente que, leyendo esto, corrigáis una cosa y disculpéis lo débilmente dicho. Porque esto lo expuse según la Fe Apostólica que nos legaron los Padres, sin inventar nada externo, pero lo que aprendí, lo escribí, según las Sagradas Escrituras; porque esto también concuerda con los pasajes de las Sagradas Escrituras arriba citados como prueba, y no fue inventado desde fuera, sino que el mismo Señor Jesucristo enseñó en su palabra a la mujer samaritana, y a través de ella, a nosotros, acerca de la perfección, inseparable y una sola Divinidad de la Santísima Trinidad. La Verdad misma da testimonio, diciéndole a la mujer samaritana: “Mujeres, tienen fe en mí, porque la hora viene... y ahora es que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en Verdad; porque el Padre busca a los que le adoran: el Espíritu [es] Dios; y el que le adora, es digno de ser adorado en Espíritu y en Verdad” (Juan 4:21, 23, 24). Y de esto se desprende que siendo la Verdad el Hijo mismo, como Él mismo dice: “Yo soy... verdad" (Juan 14:6), y el profeta David oró por Él, diciendo: "Envía tu luz y tu verdad" (Sal. 43:3); entonces los verdaderos adoradores adoran al Padre, pero lo adoran en Espíritu y en Verdad, es decir, confesando al Hijo y al Espíritu en Él, porque el Espíritu no se separa del Hijo, como el Hijo no se separa del Padre. La Verdad misma da testimonio, diciendo: “Yo os enviaré... el Consolador, el Espíritu de verdad, que procede del Padre" (Juan 15:26), "a quien el mundo no puede recibir" (Juan 14:17), es decir, aquellos que niegan que el Espíritu viene del Padre en el Hijo no pueden aceptar. Por lo tanto, a imitación de los verdaderos adoradores, uno debe acercarse a la Verdad y confesarla. Si incluso después de esto no quieren aprender y no pueden entender, que al menos dejen de blasfemar y no dividan la Trinidad, para que ellos mismos no sean separados de la vida; que el Espíritu Santo no ser contados entre las criaturas, de modo que, así como los fariseos de aquella época atribuían a Belcebú lo que el Espíritu había hecho, así también éstos, habiéndose atrevido a ser igualmente insolentes, tanto aquí como después, no sufrirían con ellos un castigo despiadado. Según la traducción eslava: "viento": Τροπικοί: los Doukhobors se llaman así porque inventaron algunas conclusiones opuestas en sus interpretaciones. Posteriormente, estos herejes pasaron a ser conocidos como macedonios. Es decir: del ser de Dios. Quizás te interese: