Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1) Η Γραφή της ιερής σου αγάπης μου δόθηκε στην έρημο. Ένας σκληρός διωγμός έχει εγερθεί εναντίον μας, η αναζήτηση εκείνων που αναζητούν τον θάνατό μου εντείνεται, αλλά «ο Πατέρας των ελέους και ο Θεός κάθε χαράς» (Β Κορ. 1:3) με παρηγόρησε με το γράψιμό σας. Θυμόμενος την αγάπη σου και την αγάπη όλων εκείνων που μου αφοσιώθηκαν ειλικρινά, τότε φαντάστηκα ότι ήταν μαζί μου. Και γι' αυτό χάρηκα πολύ, κρατώντας το γράμμα σου στα χέρια μου.
Όμως, αφού διάβασα όσα γράφτηκαν, ήμουν πάλι άρρωστος στο πνεύμα ότι υπάρχουν άνθρωποι που κάποτε σχεδίαζαν να πάνε ενάντια στην αλήθεια. Και εσύ ο ίδιος, αγαπητός και πραγματικά πολύ επιθυμητός, γράφεις με λύπη ότι κάποιοι, αν και υποχώρησαν από τους Αρειανούς για τη βλασφημία τους κατά του Υιού του Θεού, εντούτοις σκέφτονται λανθασμένα για το Άγιο Πνεύμα και ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μόνο πλάσμα, αλλά ακόμη και ένα από τα πνεύματα διακονίας, και διαφέρει μόνο σε βαθμό από τους Αγγέλους. Αλλά αυτό είναι μόνο μια προσποιητή διαφωνία με τους Αρειανούς, αλλά μια πραγματική αντίφαση της ευσεβούς πίστης. Όπως οι Αρειανοί, αρνούμενοι τον Υιό, αρνούνται τον Πατέρα, έτσι και αυτοί, βλασφημώντας το Άγιο Πνεύμα, βλασφημούν τον Υιό. Και οι δύο μοίρασαν μεταξύ τους τον κλήρο της εναντίωσης στην αλήθεια, και για την εσφαλμένη τους σκέψη, άλλοι για τον Λόγο και άλλοι για το Πνεύμα, είναι ένοχοι για την ίδια βλασφημία κατά της Αγίας Τριάδας. Έτσι, βλέποντας αυτό, συλλογίστηκα με τον εαυτό μου για πολλή ώρα, και λυπήθηκα στο πνεύμα που ο διάβολος είχε βρει ξανά την ευκαιρία να κοροϊδέψει τους μιμητές της τρέλας του.
Και παρόλο που έπρεπε να μείνω σιωπηλός αυτή τη στιγμή, εντούτοις, πεπεισμένος από την ευλάβειά σας, παρακινημένος από την αλλοφροσύνη και τη σατανική αυθάδεια αυτών των αιρετικών, γράφω αυτό το μήνυμα, σαν να μην επαρκεί η δύναμή μου, γράφω εν συντομία, για να έχετε λόγο για τον εαυτό σας, σύμφωνα με τον χαρακτήρα σας. η καταγγελία της κακής αίρεσης θα γίνει πλήρης.
2) Άρα, αυτή η γνώμη δεν είναι ξένη στους Αρειανούς. Από τη στιγμή που κάποιος αποφασίσει να αρνηθεί τον Λόγο του Θεού, είναι φυσικό γι' αυτόν να προφέρει τέτοια βλασφημία κατά του Πνεύματος. Επομένως, δεν χρειάζεται να πούμε κάτι νέο για να αντικρούσουμε τους Αρειανούς. Αρκούν όσα ειπώθηκαν εναντίον τους πριν. Πρέπει όμως να μιλήσει κανείς με εκείνους που σφάλλουν στη διδασκαλία του Πνεύματος, έχοντας εξετάσει το θέμα με κάποια αντίστροφη σειρά, όπως θα το αποκαλούσαν οι ίδιοι.
Και άλλοι θα θαυμάσουν με την ανοησία τους, πώς αυτοί, μη συμφωνώντας να αναγνωρίσουν τη δημιουργία του Υιού του Θεού, και σκεπτόμενοι αυτό δίκαια, μπορούν ακόμη και να ακούσουν υπομονετικά όταν το Πνεύμα του Υιού ονομάζεται πλάσμα; Εάν, λόγω της ενότητας του Λόγου με τον Πατέρα, δεν συμφωνήσουν να αποκαλέσουν τον Υιό από τα κτιστά, αλλά (που είναι σωστό) Τον αναγνωρίσουν ως Δημιουργό των πλασμάτων. τότε γιατί το Άγιο Πνεύμα, που έχει επίσης την ενότητα με τον Υιό που έχει ο Υιός με τον Πατέρα, ονομάζεται πλάσμα; Γιατί δεν αντιλήφθηκαν ότι όπως, χωρίς να χωρίζουν τον Υιό από τον Πατέρα, διατηρούν την ενότητα του Θεού, έτσι, διαχωρίζοντας το Πνεύμα από τον Λόγο, δεν διατηρούν πλέον τη μοναδική Θεότητα στην Τριάδα, τον χωρίζουν, αναμιγνύοντας μέσα Του μια ξένη και ξένη φύση, καθιστώντας Τον ίσο με τα πλάσματα; Αυτό δείχνει πάλι ότι η Τριάδα δεν είναι πια μία, αλλά ένα σύνθετο δύο, και, επιπλέον, (λόγω της ανυπαρξίας του Πνεύματος, που φαντάζονται οι αιρετικοί) διαφορετικών φύσεων. Τι είδους θεολογία είναι αυτή, που αποτελείται από τον Δημιουργό και το πλάσμα; Ή μήπως η Θεότητα δεν είναι πλέον τριπλή, αλλά διπλή, και επιπλέον υπάρχει ένα πλάσμα; Ή, αν είναι η Τριάδα (που στην πραγματικότητα είναι), τότε γιατί το Πνεύμα της Τριάδας τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τα πλάσματα κατώτερα από την Τριάδα;
Αυτό σημαίνει πάλι να διχάσει και να διαλύσει την Τριάδα. Και επομένως, όσοι δεν έχουν σοφία για το Άγιο Πνεύμα, δεν σκέφτονται σωστά τον Υιό. Και αν δικαίως φιλοσοφούσαμε για τον Λόγο, τότε θα φιλοσοφούσαμε λογικά για το Πνεύμα, «Το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26) και που ανήκει στον Υιό, δίνεται από Αυτόν στους μαθητές και σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Λάθος στη διδασκαλία του Πνεύματος, οι αιρετικοί δεν έχουν καλή πίστη στον Πατέρα. Διότι «αυτοί που αντιστέκονται στο Πνεύμα», όπως τους αποκάλεσε ο μεγαλομάρτυρας Στέφανος (Πράξεις 7:51), αρνούνται τον Υιό. «Όσοι όμως αρνούνται τον Υιό δεν έχουν τον Πατέρα» (Α΄ Ιωάννου 2:23).
3) Λοιπόν, πού βρήκατε το πρόσχημα για τέτοια αυθάδεια που δεν φοβηθήκατε αυτό που είπε ο Κύριος: «Όποιος βλασφημεί κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα έχει άφεση ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο» (Μάρκος 3:29· Ματθ. 12:32); Οι Αρειανοί, μη κατανοώντας τον ερχομό του Λόγου κατά τη σάρκα και όσα ειπώθηκαν για τον Λόγο σχετικά με αυτόν τον ερχομό, το μετέτρεψαν ωστόσο σε πρόσχημα για την αίρεση τους και γι' αυτό αναγνωρίστηκαν ως μαχητές κατά του Θεού, ως πραγματικά «μάταιοι ομιλητές από τη γη» (Ησ. 8:19). Μα πώς σε εξαπάτησαν; Από ποιον το άκουσες αυτό; Ή πώς έφτασαν σε μια τέτοια παρανόηση;
Λένε: διαβάζουμε ότι στον Προφήτη Αμώς ο Θεός λέει: «Ιδού, εγκαθιδρύω τη βροντή και δημιουργώ το πνεύμα, 1 και κηρύττω τον Χριστό Του ανάμεσα στους ανθρώπους, κάνω πρωί και σκοτάδι και ανεβαίνω στην ψηλή γη: Κύριος Θεός Παντοκράτορας είναι το όνομά Του» (Αμ. 4:13) Και αυτό μας έπεισε να συμφωνήσουμε με τους Αρειανούς, που λένε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα. – Διαβάζετε λοιπόν από τον Amos. αλλά έχετε ή δεν έχετε διαβάσει τι ειπώθηκε στις Παροιμίες: Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμ. 8:22); Και αν ερμηνεύετε την τελευταία ρήση σύμφωνα με την αλήθεια, χωρίς να ονομάσετε τον Λόγο στο πλάσμα· τότε γιατί δεν ερμηνεύετε με τον ίδιο τρόπο αυτό που είπε ο Προφήτης, και, έχοντας ακούσει ένα όνομα: «Πνεύμα Πνεύμα», νομίζετε; Η Σοφία μιλά ξεκάθαρα για τον εαυτό της: «Με δημιούργησε», ωστόσο, ερμηνεύεις αυτό το ρητό (που είναι πολύ καλό) με τέτοιο τρόπο ώστε να μην κατατάσσεις τη Δημιουργική Σοφία στα πλάσματα.
Γιατί, αν και στις Γραφές η λέξη «πνεύμα» χρησιμοποιείται με πολύ διαφορετικές έννοιες και σε ένα προφητικό ρητό μπορεί να δοθεί η δική του σωστή σημασία, εσείς, ως πεισματάρηδες ή ως δαγκωμένοι από το φίδι του Αρειανισμού, νομίζετε ότι ο Αμώς μιλάει για το Άγιο Πνεύμα, για να μην εγκαταλείψετε την ιδέα ότι είναι πλάσμα;
4) Πες μου, θα βρεις πουθενά στη Θεία Γραφή ότι το Άγιο Πνεύμα λέγεται απλά πνεύμα, ή χωρίς προσθήκη, ότι είναι είτε του Θεού, είτε του Πατέρα, είτε δικό μου, είτε ο Χριστός και ο ίδιος ο Υιός, είτε: από μένα, δηλαδή, από τον Θεό, ή έτσι ώστε με τη λέξη Πνεύμα να μην υπάρχει μέλος και να μην λέγεται πνεῦμα. έχουν αυτό ακριβώς το όνομα: το Άγιο Πνεύμα, ή ο Παρηγορητής, ή το Πνεύμα της Αλήθειας, δηλαδή ο Υιός, που λέει: «Εγώ είμαι... η Αλήθεια» (Ιωάν. 14:6). και εσύ, ακούγοντας απλά τη λέξη: πνεύμα (πνεῦμα), θα μπορούσες να σημαίνει το Άγιο Πνεύμα; Από αυτόν τον κανόνα πρέπει να εξαιρέσουμε περιπτώσεις που αναφέρεται ξανά για εκείνους που έχουν ήδη λάβει το Πνεύμα, οι οποίοι, αφού πρώτα έμαθαν τι είναι το Άγιο Πνεύμα, στη συνέχεια, με ένα (σαν μόνο για επανάληψη και υπενθύμιση) όνομα της λέξης «Πνεύμα», γνωρίζουν για ποιον μιλάμε. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση η λέξη πνεύμα (πνεῦμα) χρησιμοποιείται ως επί το πλείστον με μέλος και χωρίς μέλος, ή χωρίς την προαναφερθείσα προσθήκη, δεν μπορεί καθόλου να σημαίνει το Άγιο Πνεύμα.
Έτσι, για παράδειγμα, ο Παύλος γράφει στους Γαλάτες: «Αυτό είναι ένα πράγμα που θέλω να αφαιρέσω από εσάς: είναι από τα έργα του νόμου του Πνεύματος που ελήφθησαν ή από το άκουσμα της πίστης;» (Γαλ. 3:2). Τι είδους Πνεύμα έλαβαν αν όχι το Άγιο Πνεύμα, που δόθηκε στους πιστούς και σε εκείνους που αναγεννήθηκαν από το πλύσιμο της αναγέννησης; Και γράφοντας στους Θεσσαλονικείς: «Μη σβήνετε το Πνεύμα» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:19), το είπε ο Απόστολος σε όσους γνώριζαν τι πνεύμα είχαν λάβει, για να μην σβήσουν από αμέλεια τη χάρη του Πνεύματος που είχε σβήσει μέσα τους. Και αν στα Ευαγγέλια για τον Σωτήρα, σύμφωνα με την ανθρωπότητα για χάρη της σάρκας που πήρε επάνω Του, οι Ευαγγελιστές λένε: «Ιησού, γεμάτος Πνεύμα... επιστροφή από τον Ιορδάνη» (Λουκάς 4:1). και: «Τότε τον Ιησού τον οδήγησε το Πνεύμα στην έρημο» (Ματθαίος 4:1): τότε αυτά τα λόγια έχουν την ίδια σημασία. Διότι ο Λουκάς είπε προηγουμένως: «Όταν βαφτίστηκε όλος ο λαός, και εγώ βαφτίστηκε και προσευχήθηκα στον Ιησού, οι ουρανοί άνοιξαν και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε σωματική μορφή σαν περιστέρι» (Λουκάς 3:21, 22). και από αυτό ήταν σαφές ότι η λέξη «Πνεύμα» σημαίνει το Άγιο Πνεύμα.
Και έτσι, όποιος έχει το Άγιο Πνεύμα, στον λόγο για εκείνους, αν λέγεται απλά: Πνεύμα, χωρίς καμία προσθήκη σε αυτό, σημαίνει, χωρίς αμφιβολία, το Άγιο Πνεύμα, ειδικά αν η λέξη «πνεύμα» έχει μέλος.
5) Απαντήστε στην ερώτηση που σας τέθηκε: έχετε βρει πουθενά στη θεία Γραφή ότι το Άγιο Πνεύμα αποκαλείται απλώς πνεύμα, χωρίς την προσθήκη που αναφέραμε παραπάνω, και χωρίς να τηρείτε τον κανόνα που αναφέραμε; Αλλά δεν μπορείτε να απαντήσετε σε αυτό. γιατί δεν θα το βρείτε στη Γραφή. Αντίθετα, στο βιβλίο της Γένεσης γράφεται: «και το Πνεύμα του Θεού μεταφέρθηκε στην κορυφή των υδάτων» (Γεν. 1:2). και λίγο πιο κάτω: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους... γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Και στο βιβλίο των Αριθμών, ο Μωυσής λέει στον Ιησού του Ναυή: «Με ζηλεύεις για φαγητό; και ποιος θα δώσει... στον λαό του Κυρίου... προφήτες, όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα Του επάνω τους;» (Αριθμ. 11:29). «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε πάνω στον Ιεφθάε» (Κριτές 11:29 για τον Σαμψών λέγεται: «Όταν ήταν άνθρωπος, και ο Κύριος τον ευλόγησε: και το Πνεύμα του Κυρίου άρχισε να περπατά μαζί του» (Κριτές 13:24, 25), και: «Το Πνεύμα του Κυρίου ήλθε επάνω του Άγιο Πνεύμα από μένα» (Ψαλμ. 50:13), και στον εκατόν σαράντα δεύτερο ψαλμό: «Το καλό σου πνεύμα θα με οδηγήσει στη σωστή γη. Για χάρη του ονόματός σου, Κύριε, ζήσε για μένα» (Ψαλμ. 142:10, 11).
Στον Ησαΐα είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος Μου» (Ησαΐας 61:1). Και πριν ειπωθεί: «Αλίμονο, το παιδί που αποστάτησες, αυτό λέει ο Κύριος: μη συνεννοήσεις από εμένα, και διαθήκες μη με το Πνεύμα Μου, πρόσθεσε αμαρτίες στις αμαρτίες» (Ησ. 30:1). Και πάλι: «Ακούστε αυτό, από την πρώτη στιγμή δεν σταματήσατε να λέτε: όταν ήμουν, ήμουν εκεί, και τώρα ο Κύριος ... έστειλε εμένα και το Πνεύμα Του» (Ησ. 48:16). Λίγο πιο κάτω λέει: «Και αυτή είναι μια διαθήκη προς αυτούς από μένα, που λέει ο Κύριος: το Πνεύμα μου είναι μέσα σας» (Ησ. 59:21). Και μετά ο Προφήτης προσθέτει: «Όχι μεσίτης, κατώτερος άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε, τους αγάπησε πολύ και τους λυπήθηκε· ο ίδιος τους παρέδωσε και τους δέχθηκε και τους εξύψωσε όλες τις ημέρες του κόσμου. Εκείνη όμως δεν υποτάχθηκε και εξόργισε το Άγιο Πνεύμα Του και στράφηκε σε εχθρότητα» (Ησ. 63:9, 10). Ο Ιεζεκιήλ λέει αυτό: «Και το Πνεύμα με πήρε και με έφερε αιχμάλωτο στη γη των Χαλδαίων σε όραμα από το Πνεύμα του Θεού» (Ιεζεκιήλ 11:24). Ο Δανιήλ λέει: «Ο Θεός ανέστησε έναν νεαρό από το Άγιο Πνεύμα, που ονομαζόταν Δανιήλ· και φώναξε με μεγάλη φωνή: «Είμαι καθαρός από αυτό το αίμα» (Δαν. 13:45, 46) Ο Μιχαίας λέει: «Ο οίκος του Ιακώβ είναι η οργή του Πνεύματος του Κυρίου» (Μιχαίας 2:7).
Και μέσω του Ιωήλ ο Θεός λέει: «Και θα γίνει, και θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28). Και αυτός ήταν και ο λόγος του Θεού μέσω του Ζαχαρία: «Εξάλλου, δέχεσαι τα λόγια Μου και τους νόμους Μου, όπως διέταξα στην ψυχή μου μέσω του δούλου Μου τον Προφήτη» (Ζαχαρίας 1:6). και λίγο πιο κάτω, όταν ο Προφήτης παραπονέθηκε για τους ανθρώπους, ο Θεός είπε: «Και έκανα την καρδιά μου ανυπάκουη, για να μην υπακούω στο νόμο μου και στα λόγια που ο Κύριος ο Παντοδύναμος έστειλε με το Πνεύμα Του με το χέρι του στους προηγούμενους Προφήτες» (Ζαχαρίας 7:12). Και μαζέψαμε αυτά τα λίγα αποσπάσματα και τα φέραμε από την Παλαιά Διαθήκη.
6) Ρωτήστε για το τι υπάρχει στα Ευαγγέλια και τι έγραψαν οι Απόστολοι, και θα ακούσετε ότι ακόμη και εκεί η λέξη «πνεύμα» έχει πολλές διαφορετικές σημασίες. Το Άγιο Πνεύμα λέγεται πρωτίστως όχι απλώς πνεύμα, αλλά με την προσθήκη που είπαμε. Έτσι, όπως σημειώθηκε παραπάνω, όταν ο Κύριος βαφτίστηκε σύμφωνα με την ανθρωπότητα, λόγω της σάρκας που έφερε πάνω Του, λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του. Και δίνοντας αυτό το Πνεύμα στους μαθητές, ο Κύριος είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22). Και τους δίδαξε: «Παρηγορήτε... το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα» (Ιωάν. 14:26). Και λίγο πιο κάτω είπε για το Πνεύμα: «Όταν... έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαρτυρεί για μένα» (Ιωάν. 15:26). και πάλι: «Εσείς... δεν θα είστε αυτοί που θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας θα σας μιλήσει» (Ματθαίος 10:20). και λίγο πιο κάτω: «Εάν εγώ δια του Πνεύματος του Θεού εκδιώξω τους δαίμονες, τότε η βασιλεία του Θεού θα έρθει επάνω σας» (Ματθαίος 12:28). Και όλη μας η θεολογία και η μυστική διδασκαλία, με την οποία μας ένωσε με τον εαυτό Του, και μέσω του εαυτού Του με τον Πατέρα, γεμίζοντάς μας με Πνεύμα, ο Κύριος πρόσταξε στους μαθητές: «Καθώς περπατούσε...
διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Και λέγοντάς τους την υπόσχεση να στείλουν το Πνεύμα, «διέταξε... να μην φύγουν από την Ιερουσαλήμ» (Πράξεις 1:4)· μετά από λίγες μέρες, «όταν πέρασαν οι ημέρες της Πεντηκοστής, όλα μαζί... Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν καταιγίδα, και γέμισε όλο το σπίτι, όπου ήταν καθισμένο· και εμφανίστηκαν σ' αυτούς τα έθνη, χωρισμένα σαν φωτιά, και κάθισαν σε έναν από αυτούς. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν με άλλες γλώσσες, όπως τους είχε δώσει το Πνεύμα να μιλήσουν» (Πράξεις 2:1-4) Μετά από αυτό, «με την τοποθέτηση των χεριών των Αποστόλων δόθηκε το Άγιο Πνεύμα» στους αναγεννημένους (Πράξεις 8:18, 2:18). (Πράξεις 21:11) Και ο Παύλος λέει: «Κάντε σε αυτόν επισκόπους το Άγιο Πνεύμα, για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Θεού, τον οποίο απέκτησε με το αίμα Του» (Πράξεις 20:28), το Πνεύμα του Κυρίου συνέλαβε τον Φίλιππο.
σωτηρία για τις ψυχές: οι Προφήτες αναζήτησαν και δοκίμασαν αυτήν τη σωτηρία, οι οποίοι προφήτευσαν για τη χάρη σου, δοκιμάζοντας για να δουν σε τι ή σε ποια ώρα εμφανίστηκε το Πνεύμα του Χριστού σε αυτές, μαρτυρώντας πρώτα για τα πάθη του Χριστού και για τις δόξες ακόμη και σήμερα» (Α Πέτ. 1: 9-11). μας έδωσε από το Πνεύμα Του να φάμε» (Α' Ιωάννη 4:13) Ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους: «Εσείς όμως δεν είστε στη σάρκα, αλλά στον Δούς, επειδή το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Εάν ο Χριστός είναι μέσα σας, η σάρκα είναι νεκρή λόγω της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα ζει λόγω της δικαιοσύνης. Αν το Πνεύμα του Αναστάντος Ιησού... ζει μέσα σας, Αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς θα δώσει ζωή στο νεκρό σώμα σας, μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα σας» (Ρωμ. 8:9-11)· και στους Κορινθίους: «Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού. Ποιος ξέρει... τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, ακριβώς το πνεύμα ενός ανθρώπου που ζει μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, για να γνωρίζουμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:10-12) και λίγο πιο κάτω: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας;» (1 Κορ. 3:16);
Και πάλι: «αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και στο Πνεύμα του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Και πάλι: «Όλα όμως αυτά λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). και πάλι: «Και ο Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β' Κορ. 3:17). Κοιτάξτε, όπως γράφει στους Γαλάτες: «ναι... η ευλογία του Αβραάμ μπορεί να είναι στον Χριστό Ιησού, για να λάβουμε την υπόσχεση του Πνεύματος με πίστη» (Γαλ. 3:14). και πάλι: «Επειδή είστε υιοί, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα. Το ίδιο τώρα γεννά δούλο, αλλά γιο, αν είναι γιος και κληρονόμος του Θεού... από τον Χριστό» (Γαλ. 4:6, 7). Είπε αυτό στους Εφεσίους: «Μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από το οποίο σημαδεύεστε την ημέρα της απελευθέρωσης» (Εφεσ. 4:30). και πάλι: «να είσαι επιμελής στη φύλαξη της ενότητας του Πνεύματος σε δεσμό ειρήνης» (Εφεσ. 4:3). Και γράφει με θάρρος στους Φιλιππησίους: «Τι! Με κάθε τρόπο, είτε με ενοχή είτε με αλήθεια, ο Χριστός κηρύσσεται, και γι' αυτό χαίρομαι, αλλά και χαίρομαι: γιατί αυτό θα γίνει για τη σωτηρία μου μέσω της προσευχής σας και της παροχής του Πνεύματος του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ελπίδα και την ελπίδα μου, γιατί δεν ντρεπόμουν για τίποτα.
1:18–20); και πάλι: «Είμαστε η περιτομή, που διαμέσου του Πνεύματος λατρεύουμε τον Θεό, και δόξαμε εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 3:3). Και μαρτυρεί στους Θεσσαλονικείς: «Από το ίδιο, αυτός που σαρώνει δεν σαρώνει τον άνθρωπο, αλλά τον Θεό, που έδωσε το Άγιο Πνεύμα Του μέσα σας» (Α' Θεσσαλονικείς 4:8). Στους Εβραίους γράφει ως εξής: «Το δείχνω στο Άγιο Πνεύμα, ότι η οδός δεν αποκαλύφθηκε στους αγίους, ακόμη και πριν από τη σκηνή του μαρτυρίου που είχε την ορθότητα» (Εβρ. 9:8). και πάλι: «Πόσο νομίζεις ότι ο χειρότερος θα είναι άξιος βασανισμού, αφού καταπάτησε τον Υιό του Θεού, και αφού πήρε το αίμα της μολύνσεως της διαθήκης, με αυτό αγιάστηκε, και επέπληξε το Πνεύμα της χάριτος;» (Εβρ. 10:29). Και πάλι: «Αν το αίμα ενός τράγου και μιας δαμαλίδας και η στάχτη ενός νεαρού που ραντίζει τη βρωμιά αγιάζει την καθαρότητα της σάρκας, πόσο περισσότερο θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα το αίμα του Χριστού, που πρόσφερε στον εαυτό Του χωρίς ψεγάδι στον Θεό μέσω του αιώνιου Πνεύματος» (Εβρ. 9:3; Και στους Θεσσαλονικείς γράφει: «Και τότε θα φανεί ο πονηρός, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το Πνεύμα του στόματός Του και θα αφανίσει με τη φανέρωση του ερχομού Του» (Β' Θεσσαλονικείς 2:8).
7) Αυτά είναι τα σημεία με τα οποία ορίζεται το Άγιο Πνεύμα σε κάθε θεία Γραφή. Τι παρόμοια πράγματα είδατε στον Προφήτη; Η λέξη «πνεύμα» που χρησιμοποιείται τώρα από τον Προφήτη δεν έχει καν ένα μέλος μπροστά της, ώστε να έχετε μια δικαιολογία για τον εαυτό σας σε αυτό. Αντίθετα, χωρίς καμία βάση, τόλμησες να καταλήξεις στο αντίθετο συμπέρασμα και να ισχυριστείς ότι το «πνεύμα» που λέγεται ότι δημιουργείται είναι το Άγιο Πνεύμα, αν και μπορούσες να μάθεις από φιλολόγους τη διαφορά στην έννοια της λέξης «πνεύμα». Διότι λέγεται και για το ανθρώπινο πνεύμα, όπως τραγουδά ο Δαβίδ: «Εγέλασα την καρδιά μου τη νύχτα, και το πνεύμα μου ταλαιπωρήθηκε» (Ψαλμ. 77:7). Και ο Βαρούχ στην προσευχή λέει: «Η ψυχή σε στενοχώρια και το πνεύμα με πόνο φωνάζουν σε Σένα» (Βαρ. 3:1). Και στο τραγούδι των τριών νέων λέγεται: «Ευλογείτε τον Κύριο, ψυχές και ψυχές των δικαίων» (Δαν. 3:86). Και ο Απόστολος γράφει: «Το ίδιο το Πνεύμα υπακούει στο πνεύμα μας, επειδή είμαστε παιδιά του Θεού, και παιδιά και κληρονόμοι» (Ρωμ. 8:16, 17). και πάλι: «Κανείς δεν γνωρίζει... τι είναι μέσα στον άνθρωπο, αλλά το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του» (Α' Κορ. 2:11).
Και στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή λέγει με προσευχή: «Το πνεύμα και η ψυχή σας να είναι τέλεια και άμεμπτη κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Θεσσαλονικείς 5:23). Και το βιβλίο της Γένεσης μιλάει επίσης για τα πνεύματα που πνέουν: «Και έφερε ο Θεός πνεύμα επάνω στη γη, και τα νερά έπαψαν» (Γέν. 8:1). Και για τον Ιωνά λέγεται: «Και ο Κύριος ξεσήκωσε πνεύμα στη θάλασσα, και έγινε τρικυμία μεγάλη στη θάλασσα, και το πλοίο σου ναυάγησε» (Ιω. 1:4). Και στον εκατόν έκτο ψαλμό είναι γραμμένο: «Λόγος, και εκατό πνεύματα είναι θυελλώδης, και τα κύματα αυτού υψώνονται» (Ψαλμ. 106:25). και στον εκατόν τεσσαρακοστό όγδοο ψαλμό: «Αινείτε τον Κύριο από τη γη, το φίδι και όλα τα βάθη: φωτιά, χαλάζι, χιόνι, πείνα, πνεύμα θυελλώδες, που κάνει τον λόγο Του» (Ψαλμ. 149:7, 8). Και στον θρήνο του Ιεζεκιήλ για τον Σορ λέγεται: «Θα σε σκοτώσω στην καρδιά μου, θα σου φέρω τα joystick σου σε πολλά νερά· θα σε συντρίψω στο πνεύμα του νότου» (Ιεζεκιήλ 27:26).
8) Διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές, θα διαπιστώσετε ότι το νόημα που περιέχεται στις θεότατες λέξεις ονομάζεται πνεύμα, όπως γράφει ο Παύλος: Και στον θρήνο του Ιεζεκιήλ στο Σορ λέγεται: «Και οι λειτουργοί μας ευχαρίστησε να κάνουμε την Καινή Διαθήκη, όχι με τη γραφή, αλλά με το Πνεύμα: γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή. οπότε η έννοια του ρητού ονομάζεται πνεύμα. Άρα «ο νόμος είναι πνευματικός», ώστε, όπως είπε πάλι ο Παύλος, «δεν πρέπει να εργαζόμαστε... σε μεγάλη ηλικία, αλλά σε ανανέωση του πνεύματος» (Ρωμ. 7:14, 6). Και είπε ευχαριστώντας: «Εγώ όμως ο ίδιος εργάζομαι με το νου μου τον νόμο του Θεού, με τη σάρκα το νόμο της αμαρτίας... Διότι δεν υπάρχει τώρα καταδίκη στον Χριστό Ιησού... γιατί ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας» (Ρωμ. 7:25, 8:1, 2). Και ο Φίλιππος, θέλοντας να μετατρέψει τον άνθρωπο από το γράμμα στο πνεύμα, είπε: «Καταλαβαίνεις τι διάβασες» (Πράξεις 8:30); Και για τον Χάλεβ στο βιβλίο των Αριθμών μαρτυρείται ότι είχε ένα τέτοιο πνεύμα, όπως λέει ο Θεός: «Ο δούλος μου Χάλεβ, επειδή το πνεύμα ήταν μέσα του, και ακολουθώντας Με, θα τον φέρω στη γη, περπάτησε εκεί στο σκοτάδι» (Αριθμ.
14:24); Ο Κάλεμπ μίλησε με διαφορετικό μυαλό από τους άλλους κατασκόπους, και γι' αυτό ήταν ευχαριστημένος με τον Θεό. Ο Θεός προέτρεψε το λαό Του να έχει μια τέτοια καρδιά, λέγοντας μέσω του Ιεζεκιήλ: «Δημιουργήστε για τον εαυτό σας μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα» (Ιεζ. 18:31).
Εφόσον λοιπόν παρουσιάζονται τόσες πολλές διαφορετικές έννοιες της λέξης «πνεύμα», θα ήταν καλύτερα για εσάς, όταν ακούτε για το κτισμένο πνεύμα, να το καταλάβετε αυτό για ένα από τα πνεύματα που ειπώθηκαν πριν από αυτό, για παράδειγμα, για το πνεύμα για το οποίο είναι γραμμένο στον Ησαΐα: «Ο Αράμ συμβουλεύτηκε τον Εφραίμ, και η ψυχή του και η ψυχή του λαού του τρομοκρατήθηκαν, όπως ένα δέντρο με το πνεύμα. (Ησ. 7:2). Τέτοιο ήταν το πνεύμα που ανέστησε ο Κύριος στη θάλασσα για χάρη του Ιωνά. Διότι τη βροντή ακολουθεί η πνοή των ανέμων, όπως συνέβαινε κατά τη βροχή υπό τον Αχαάβ, σύμφωνα με το γραμμένο: «Και ήρθε εδώ και ως εδώ, και οι ουρανοί σκοτείνιασαν από σύννεφα και πνεύμα» (Α' Βασιλέων 18:45).
9) Αλλά λένε: αφού αυτό το ρητό αναφέρει τον Χριστό. τότε, σύμφωνα με αυτό, το κατονομαζόμενο πνεύμα δεν πρέπει να φαντάζεται ως τίποτα άλλο από το Άγιο Πνεύμα. – Καλά σημειώσατε ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει να ονομαστεί μαζί με τον Χριστό. Πού όμως έμαθες να χωρίζεις και να αποξενώνεις τη φύση του Πνεύματος από τον Υιό, γιατί λες για τον Χριστό ότι δεν είναι πλάσμα, αλλά πλάσμα ονομάζεις το Άγιο Πνεύμα; Είναι αταίριαστο να ονομάζουμε και να δοξάζουμε μαζί κάτι που είναι ανόμοιο από τη φύση του. Για τι είδους κοινωνία και ποια ομοιότητα έχει το πλάσμα με τον Δημιουργό; Μένει να αριθμηθεί και να ενωθεί με τον Υιό και εσάς, ως εκείνοι που έλαβαν την ύπαρξη από Αυτόν. Επομένως, όσα γράφτηκαν από τον Προφήτη, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ήταν αρκετά για να καταλάβουμε για το θυελλώδες πνεύμα. Αλλά, αφού παρουσιάζετε ως πρόσχημα την αναφορά του Χριστού που έγινε σε αυτό το ρητό. τότε είναι απαραίτητο να εξεταστεί τι ακριβώς είπε ο Προφήτης για να βρεθεί μια πιο χαρακτηριστική έννοια του πνεύματος, που λέγεται ότι είναι δημιουργικό.
Λοιπόν, τι σημαίνει να «διακηρύξετε τον Χριστό σας μεταξύ των ανθρώπων;» Δεν είναι το ίδιο με το να γίνει ο Χριστός άνθρωπος; Φαίνεται ότι αυτές οι λέξεις είναι ισοδύναμες με το εξής: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ματθαίος 1:23· Ησαΐας 7:14), καθώς και άλλα σημεία της Γραφής για την έλευση του Χριστού. Όταν αναγγέλλεται η εμφάνιση του Λόγου στη σάρκα, τότε τι είδους κτιστό πνεύμα πρέπει να καταλάβουμε, εκτός από το κτιστό και ανανεωμένο ανθρώπινο πνεύμα; Γιατί αυτό υποσχέθηκε ο Θεός, λέγοντας μέσω του Ιεζεκιήλ: «Και θα σου δώσω νέα καρδιά, και νέο πνεύμα θα βάλω μέσα σου, και θα αφαιρέσω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα σου, και θα σου δώσω καρδιά από σάρκα, και θα βάλω μέσα σου το Πνεύμα Μου» (Ιεζ. 36:26). Όταν όμως αυτό εκπληρώθηκε, δεν ήταν τότε που ο Κύριος που ήρθε τα ανανέωσε όλα με χάρη; Αυτό το ρητό δείχνει επίσης τη διαφορά στη σημασία της λέξης «πνεύμα». Και το πνεύμα μας είναι αυτό που ανανεώνεται. Ο Θεός λέει για το Άγιο Πνεύμα ότι δεν είναι απλώς ένα Πνεύμα, αλλά το Πνεύμα Του, και ότι μέσω αυτού ανανεώνεται το πνεύμα μας, όπως λέει ο Ψαλμωδός στον εκατό τρίτο ψαλμό: «Ησύχασε το πνεύμα τους, και θα εξαφανιστούν και θα επιστρέψουν στο χώμα τους: ακολουθήστε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσετε το πρόσωπο της γης».
Εάν ανανεωνόμαστε από το Πνεύμα του Θεού, τότε δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά το πνεύμα μας που τώρα λέγεται ότι δημιουργήθηκε. Και αν, με βάση το ότι τα πάντα δημιουργούνται από τον Λόγο, σκέφτεστε καλά ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα. τότε δεν είναι βλασφημία να αποκαλούμε το πλάσμα Πνεύμα, με το οποίο ο Πατέρας, μέσω του Λόγου, φέρνει τα πάντα στην τελειότητα και τα ανανεώνει; Και αν, λόγω των όσων γράφτηκαν απλώς ότι το πνεύμα δημιουργείται, φαντάζονταν ότι ήταν το Άγιο Πνεύμα. τότε πρέπει επιτέλους να πειστούμε ότι το πνεύμα που δημιουργείται δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά το πνεύμα μας, που ανανεώνεται από Αυτόν. Ο Δαβίδ προσευχήθηκε επίσης γι' αυτό, ψάλλοντας τον ψαλμό: «Καθαρή καρδιά δημιούργησε μέσα μου, Θεέ, και ορθό πνεύμα ανανέωσε στην κοιλιά μου» (Ψαλμ. 50:12). Λέει εδώ ότι δημιουργεί? Το δημιούργησε πρώτος, όπως λέει ο Ζαχαρίας: «Απλώστε τους ουρανούς και βρήκε τη γη και δημιουργήστε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα σε αυτήν» (Ζαχαρίας 12:1). Διότι το ίδιο πνεύμα, που είχε προηγουμένως δημιουργηθεί από τον Θεό, και το οποίο έπεσε, το ξαναδημιούργησε, όντας ο ίδιος στη δημιουργία, όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα ... και τα δύο», όπως λέει ο Απόστολος, «δημιουργήθηκαν ... σε έναν νέο άνθρωπο» (Ιωάν. 1:14· Εφεσ. 2:15), «δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τον Θεό με δικαιοσύνη και ...» (Εφ. 4: η αριστεία).
Και ο Απόστολος δεν το είπε αυτό με την έννοια ότι οποιοδήποτε άλλο πρόσωπο δημιουργήθηκε από εκείνον που δημιουργήθηκε στην αρχή κατ' εικόνα Θεού. Αντίθετα, συμβούλεψε να αντιληφθεί τον νου που δημιουργήθηκε και ανανεώθηκε εν Χριστώ. Αυτό εκφράζεται και στον Ιεζεκιήλ όταν λέει: «Κάνε για τον εαυτό σου μια καινούργια καρδιά και ένα νέο πνεύμα... και πέθανε σε όλους, ο οίκος Ισραήλ;.. Επειδή δεν θέλω τον θάνατο... να πεθάνω, λέει ο Αδωνάι ο Κύριος» (Ιεζ. 18:31, 32).
10) Εφόσον λοιπόν το κτιστό πνεύμα έχει τέτοια σημασία, τότε με την επιβεβαιωμένη βροντή είναι σκόπιμο να κατανοήσουμε τον αληθινό λόγο και τον ακλόνητο νόμο του πνεύματος. Διότι ο Κύριος, θέλοντας τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη να γίνουν υπηρέτες του, τους ονόμασε Μποανέργες, δηλαδή γιους βροντής. Γιατί, ο Ιωάννης φωνάζει πραγματικά από τον ουρανό: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Διότι πριν ο Νόμος είχε «τη σκιά των... καλών πραγμάτων που θα έρθουν» (Εβρ. 10:1). Και όταν ανακοινώθηκε ο Χριστός στους ανθρώπους, και, αφού ήρθε σε αυτούς, είπε: «Εγώ είμαι, πείτε» (Ιωάννης 4:26). «Τότε», λέει ο Παύλος, «η φωνή του ταρακούνησε τη γη, όπως υποσχέθηκε προηγουμένως: με ένα ακόμη θα ταρακουνήσω όχι μόνο τη γη, αλλά και τους ουρανούς. Και ακόμη κι αν είναι ακόμη ένα, λέει η διάλυση εκείνων που ταρακουνήθηκαν... ας μείνουν, καθώς είναι αμετακίνητοι. 12:26–28). Αλλά το ίδιο βασίλειο, που ο Απόστολος ονομάζει ακλόνητο, ο Δαβίδ επαινεί ως κατεστημένο: «Βασίλευσε ο Κύριος, ντυμένος με κάλλος· ο Κύριος ενδύθηκε δύναμη και περιζώστηκε· επειδή, ίδρυσε τον κόσμο που δεν κινείται» (Ψαλμ. 92, 1).
Έτσι, αυτό που ειπώθηκε από τον Προφήτη σημαίνει την έλευση του Σωτήρος, στην οποία ανανεωνόμαστε και ο νόμος του πνεύματος παραμένει ακλόνητος.
Αλλά αυτοί οι αληθινά «συνομιλούν» 2, αφού σχηματίστηκαν με τους Αρειανούς, και με αυτούς συμμετέχοντας στη βλασφημία κατά του Θείου, ώστε, όπως αποκαλούν τη δημιουργία του Υιού, έτσι αποκαλούν το πλάσμα του Πνεύματος, τόλμησαν, όπως λένε οι ίδιοι, να επινοήσουν αντίστροφα συμπεράσματα και να ερμηνεύσουν ξανά το Αποστολικό ρητό. Και όταν ο Απόστολος έγραψε υπέροχα στον Τιμόθεο: «Θα καταθέσω μαρτυρία ενώπιον του Θεού και... Ιησού Χριστού και των εκλεκτών αγγέλων... για να το διατηρήσεις αυτό χωρίς υποκρισία, μη πράττοντας τίποτε από παρέκκλιση» (Α' Τιμ. 5:21). τότε λένε: «αφού ονόμασε τον Θεό και τον Χριστό, και μετά τους Αγγέλους, είναι απαραίτητο να αριθμήσουμε το Πνεύμα μεταξύ των αγγέλων και να υποθέσουμε ότι το Πνεύμα είναι της ίδιας τάξης με αυτούς, και μόνο υψηλότερο από τους άλλους Αγγέλους».
Πρώτον, αυτό είναι μια εφεύρεση της κακίας του Βαλεντίνου και οι αιρετικοί δεν μπορούν να κρύψουν το γεγονός ότι επαναλαμβάνουν τα λόγια του. Γιατί ο Βαλεντίνος είπε: «Όταν αποστέλλεται ο Παρηγορητής, οι άγγελοι που είναι συνομήλικοί του στέλνονται μαζί Του». Και επιπλέον, ενώ υποβιβάζουν το Πνεύμα στην τάξη των αγγέλων, δεν παρατήρησαν ότι τοποθετούν τους Αγγέλους στο ίδιο επίπεδο με την Τριάδα. Γιατί αν οι Άγγελοι, σύμφωνα με αυτούς, ακολουθούν τον Πατέρα και τον Υιό. Είναι ξεκάθαρο ότι και οι Άγγελοι ανήκουν στην Τριάδα, και όχι «η ουσία των υπηρετικών ψυχών, σταλμένων να υπηρετήσουν» (Εβρ. 1:14), και δεν αγιάζονται, αλλά μάλλον οι ίδιοι αγιάζουν τους άλλους.
11) Επομένως, ποια είναι η ανοησία τους; Πού βρέθηκε πάλι στις Γραφές ότι το Πνεύμα ονομαζόταν Άγγελος; Πρέπει να επαναλάβω αυτό που ειπώθηκε πριν. Ο Παρηγορητής ονομάζεται «Πνεύμα του Υιού» (Ρωμ. 8:15), που ονομάζεται επίσης «Πνεύμα της Αγιότητας» (Β' Θεσ. 2:13), το «Πνεύμα του Θεού» (Ρωμ. 15:19) και το «Πνεύμα του Χριστού». αλλά πουθενά δεν ονομάζεται ούτε Άγγελος, ούτε Αρχάγγελος, ούτε πνεύμα της υπηρεσίας, που είναι η ουσία των Αγγέλων. Αντίθετα, ο Γαβριήλ Τον υπηρετεί, όπως και τον Υιό, λέγοντας στη Μαρία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Εφόσον οι Γραφές δεν αποκαλούν το Πνεύμα Άγγελο, θα υπάρχει δικαιολογία για μια τέτοια παράλογη αυθάδεια; Ο ίδιος ο Βαλεντίνος, που τους έσπειρε μια τόσο κακή ιδέα, δεν συγχέει τα ονόματα: «Παρηγορητής» και «Άγγελοι», αν και έχει τόση απερισκεψία που αναγνωρίζει το Πνεύμα ως σύγχρονο και σύγχρονο με τους Αγγέλους.
«Αλλά», λένε, «ο Προφήτης Ζαχαρίας λέει: «Αυτό είπε ο άγγελος σε μένα» (Ζαχ. 4:1) Από αυτό είναι σαφές ότι η λέξη Άγγελος σημαίνει Προφήτης του Πνεύματος που μιλά μέσα του». «Αλλά δεν θα το έλεγαν αυτό αν το είχαν διαβάσει προσεκτικά». Γιατί ο ίδιος ο Ζαχαρίας, έχοντας δει το κηροπήγιο σε όραμα, λέει: «Και ο άγγελος απάντησε και μίλησε μέσα μου και είπε... Δεν καταλαβαίνεις τι είναι αυτά; Και ρε: όχι, Κύριε. Και απάντησε και μου είπε: «Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου προς τον Ζοροβάβελ, λέγοντας: «Όχι με μεγάλη δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά στην ψυχή μου λέει ο Κύριος». 6 Είναι λοιπόν σαφές ότι ο Άγγελος που μιλούσε στον Προφήτη δεν ήταν το Άγιο Πνεύμα, έτσι και το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Παντοδύναμου Θεού, είναι αχώριστος από το Θείο.
Αν βασίζονται στην Αποστολική ρήση, γιατί μετά Χριστού ονομάζονται οι εκλεκτοί Άγγελοι· τότε ας πουν ποιος από όλους τους Αγγέλους προσχωρεί στην Τριάδα. Γιατί όλοι οι Άγγελοι δεν είναι ένας. Ή ποιος από αυτούς κατέβηκε στον Ιορδάνη με τη μορφή περιστεριού; Για «χιλιάδες χιλιάδες... και αυτούς υπηρετούν» (Δαν. 7:10). Ή γιατί, όταν άνοιξαν οι ουρανοί, δεν κατέβηκε ένας από τους εκλεκτούς αγγέλους, αλλά το Άγιο Πνεύμα; Ή γιατί ο ίδιος ο Κύριος, μιλώντας με τους μαθητές του για το τέλος του αιώνα, είπε οπωσδήποτε: «Ο Υιός του ανθρώπου θα έρθει μετά τους αγγέλους Του» (Ματθαίος 13:41); Και πριν από αυτό ειπώθηκε: «Άγγελοι... τον υπηρετούν» (Ματθαίος 4:11). Και ο Ίδιος λέει επίσης: «Άγγελοι θα βγουν» (Ματθαίος 13:49). Δίνοντας στους μαθητές το Πνεύμα, «το ρήμα: λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22), και τους έστειλε έξω, είπε: «Πηγαίνοντας... διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Δεν ένωσε Άγγελο στη Θεότητα, ούτε πλάσμα μας ένωσε με τον εαυτό Του και με τον Πατέρα, αλλά με το Άγιο Πνεύμα, με την υπόσχεση του οποίου δεν είπε: Θα στείλω άγγελο, αλλά: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26), «λαμβάνει» από τον Υιό (Ιωάννης 1:1) και 16.
12) Και ο Μωυσής, γνωρίζοντας ότι οι άγγελοι είναι πλάσματα, και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα με τον Πατέρα και τον Υιό, όταν ο Θεός του λέει: «Εμπρός, σήκω από εδώ, εσύ και ο λαός σου, που έφερες από τη γη της Αιγύπτου στη γη για την οποία ορκίθηκες στον Αβραάμ και στον Ισαάκ και στον Ιακώβ, λέγοντας: Θα δώσω έναν άγγελό μου ενώπιον τους. και θα καταστρέψει τον Χαναανίτη» (Εξ. 33:1, 2), - αρνείται λέγοντας: «Εάν δεν πας εσύ ο ίδιος μαζί μας, μη με βγάλεις από εδώ» (Εξ. 33:15). Ο Μωυσής δεν ήθελε ο λαός να καθοδηγείται από ένα πλάσμα, το οποίο θα έκανε τους Εβραίους να μάθουν να υπηρετούν το πλάσμα περισσότερο από τον Θεό, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα. Και πράγματι, αρνούμενος να έχει έναν Άγγελο αρχηγό τους, παρακάλεσε να τους οδηγήσει ο ίδιος ο Θεός. Και αφού ο Θεός του υποσχέθηκε και είπε: «Θα κάνω αυτόν τον λόγο σου που είπες· γιατί βρήκες χάρη μπροστά μου, και σε γνωρίζω πάνω απ' όλα» (Εξ. 33:17). τότε στον Ησαΐα γράφεται: «Ποιος σήκωσε από τη γη έναν ποιμένα των προβάτων... πού είναι αυτός που έβαλε μέσα τους το Άγιο Πνεύμα; Αυτός που αναστήθηκε από το δεξί χέρι του Μωυσή» (Ησ. 63:11, 12) και λίγο πιο κάτω: «το Πνεύμα ήρθε από τον Κύριο και τους δίδαξε: έτσι έκανες το όνομά σου. 63:14). Ποιος δεν θα δει την αλήθεια από αυτό;
αφού ο Θεός υπόσχεται να οδηγήσει τους ανθρώπους, δεν υπόσχεται να στείλει Άγγελο, αλλά το Πνεύμα Του, που είναι ανώτερο από τους Αγγέλους, και Αυτός οδηγεί τους ανθρώπους. Και αυτό δείχνει ότι το Πνεύμα δεν είναι ένα από τα πλάσματα, ούτε Άγγελος, αλλά είναι ανώτερο από το πλάσμα, και είναι ένα με τη Θεότητα του Πατέρα. Διότι ο ίδιος ο Θεός, μέσω του Λόγου εν Πνεύματι, οδήγησε τους ανθρώπους, γι' αυτό λέει παντού στη Γραφή: «Σας έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου» (Λευιτ. 11:45, Α' Σαμ. 10:18). «Εσύ είσαι μάρτυρας, αν υπάρχει κάποιος Θεός μέσα σου εκτός από μένα» (Ησαΐας 44:8). Και οι άγιοι διακηρύσσουν στον Θεό: «Δίδαξες τον λαό σου σαν πρόβατα» (Ψαλμ. 76:21). «Ο Κύριος με οδήγησε να εμπιστεύομαι και να μη φοβάμαι» (Ψαλμ. 77:53). Και Του τραγουδούν ένα τραγούδι, λέγοντας: «Σε εκείνον που οδήγησε τον λαό του στην έρημο, γιατί το έλεός του μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 135:16). Ο μεγάλος Μωυσής επαναλαμβάνει συχνά: «Ο Κύριος ο Θεός σου θα πάει μπροστά σου» (Δευτ. 1:30, 33). Επομένως, το Πνεύμα του Θεού δεν είναι ούτε Άγγελος ούτε πλάσμα, αλλά ανήκει στο Θείο. Όταν το Πνεύμα ήταν με τους ανθρώπους, τότε ο Θεός ήταν μαζί τους στο Πνεύμα μέσω του Υιού.
13) «Αλλά ας υποθέσουμε ότι είναι έτσι», λένε οι αιρετικοί. «Γιατί ο Απόστολος ονόμασε μετά τον Χριστό όχι το Άγιο Πνεύμα, αλλά τους εκλεκτούς Αγγέλους»; - Αλλά κάποιος άλλος θα ρωτήσει τους αιρετικούς για το ίδιο πράγμα: γιατί ο Παύλος δεν ονόμασε Αρχαγγέλους, ούτε Χερουβίμ, ούτε Σεραφείμ, ούτε Κυριότητες, ούτε Θρόνους και τίποτα άλλο, αλλά μόνο εκλεκτούς Αγγέλους; Είναι αλήθεια ότι αφού δεν το ονόμασε έτσι, οι Άγγελοι είναι Αρχάγγελοι, ή είναι οι μόνοι Άγγελοι, και δεν υπάρχουν Σεραφείμ, Χερουβίμ, Αρχάγγελοι, Κυριότητες, Θρόνοι, Πριγκιπάτα ή οτιδήποτε άλλο; Αυτό όμως σημαίνει ότι είναι αναγκαίο ο Απόστολος να γράφει με τον έναν τρόπο και όχι τον άλλον, και ταυτόχρονα να μη γνωρίζει τις Θείες Γραφές, άρα και να αμαρτάνει στην αλήθεια. Διότι είναι γραμμένο στον Ησαΐα: «Έλα σε μένα και άκουσε αυτό, από την πρώτη στιγμή δεν έκρυψες τα λόγια: όταν ήμουν, ήμουν εκεί, και τώρα ο Κύριος... έστειλε εμένα και το Πνεύμα Του» (Ησ. 48:16). και στον Αγγαίο: «Και τώρα γίνε δυνατός, Ζοροβάβελ, λέει ο Κύριος, και γίνε δυνατός, Ιησού, γιε του Ιωζέδεκ, του μεγάλου ιερέα, και ας είναι δυνατός όλος ο λαός της γης, λέει ο Κύριος... και κάνε: Εγώ είμαι μαζί σου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας... και το Πνεύμα μου θα είναι παρών ανάμεσά σου» (2:4ag).
Και οι δύο Προφήτες ανέφεραν έναν Κύριο και ένα Πνεύμα. Επομένως, τι θα πουν σε αυτό; Εάν, με βάση το ότι ο Παύλος, αφού ανέφερε τον Χριστό, σιωπούσε για το Πνεύμα, αλλά ανέφερε τους εκλεκτούς Αγγέλους, κατατάσσουν το Πνεύμα στους Αγγέλους. τότε, έχοντας διαβάσει αυτά τα προφητικά ρητά, μένει να βγάλουμε ένα πιο τολμηρό συμπέρασμα για το τι είναι σιωπηλό. Διότι αν πουν ότι ο Κύριος είναι ο Υιός, τι συμπέρασμα θα καταλήξουν για τον Πατέρα; Και αν πουν ότι αποκαλεί τον Πατέρα Κύριο, τι συμπέρασμα θα καταλήξουν για τον Υιό; Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε ακόμη και τη βλασφημία που προκύπτει από αυτό σύμφωνα με τα λόγια τους. Διότι πρέπει να καταλήξουν είτε ότι ο σιωπηλός δεν υπάρχει, είτε ότι είναι ανάμεσα στα πλάσματα.
14) Τι θα πουν αν ακούσουν τον Κύριο, που λέει: «Ήταν κάποιος κριτής σε μια συγκεκριμένη πόλη, που δεν φοβόταν τον Θεό και δεν ντροπιάζει τον άνθρωπο» (Λουκάς 18:2); Είναι δυνατόν, αφού ονόμασε τον άνθρωπο με το όνομα του Θεού, αυτός ο άνθρωπος, τον οποίο ο άδικος κριτής δεν ντρόπιασε, να είναι ο Υιός; Ή, αφού ονόμασε τον άνθρωπο από τον Θεό, είναι ο Υιός τρίτος μετά τον άνθρωπο και το Άγιο Πνεύμα τέταρτο; Και αν ακούσουν ότι ο Απόστολος στην ίδια Επιστολή λέει επίσης: «Σε προστάζω ενώπιον του Θεού, που δίνει ζωή σε όλα, και του Κυρίου Ιησού Χριστού που μαρτύρησε την καλή ομολογία υπό τον Πόντιο Πιλάτο, να τηρείς την εντολή αμόλυντη και χωρίς ντροπή» (Α' Τιμ. 6:13, 14). τότε, αφού τώρα έχει σιωπήσει για τους Αγγέλους και το Πνεύμα, θα αμφιβάλλουν πραγματικά ότι υπάρχει Πνεύμα και υπάρχουν Άγγελοι; Φυσικά και θα αμφιβάλλουν, γιατί έχουν συνηθίσει σε τέτοιες βλασφημίες κατά του Πνεύματος. Και αν ακούσουν τι λέει η Γραφή στο βιβλίο της Εξόδου: «Ο λαός φοβήθηκε τον Κύριο... και πίστεψε στον Θεό και στον Μωυσή τον άγιό του» (Εξ. 14:31). τότε θα κατατάξουν πραγματικά τον Μωυσή με τον Θεό και, μετά τον Θεό, θα φανταστούν όχι τον Υιό, αλλά μόνο τον Μωυσή;
Και αν ακούσουν ότι ο Πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας τον Ιωσήφ, λέει: «Ο Θεός, που με έθρεψε από την παιδική ηλικία μέχρι σήμερα, ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό, ευλόγησε αυτά τα παιδιά» (Γέν. 48:15, 16). τότε, αφού ο Ιακώβ ονόμασε τον Άγγελο από τον Θεό, είναι ο Άγγελος υψηλότερος από τον Υιό, ή ο Υιός συγκαταλέγεται μεταξύ των Αγγέλων;
Φυσικά, έτσι θα καταλάβουν, έχοντας διεφθαρμένη καρδιά. Αλλά αυτή δεν είναι η Αποστολική Πίστη, και ένας Χριστιανός δεν θα το ανεχτεί αυτό. Διότι η αγία και ευλογημένη Τριάδα είναι αχώριστη και είναι ένα με τον εαυτό της. Όταν καλείται ο Πατέρας, τόσο ο Λόγος Του όσο και το Πνεύμα είναι εγγενείς σε Αυτόν. Και αν ο Υιός κληθεί· τότε ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό, και το Πνεύμα δεν είναι εκτός του Λόγου. Διότι μόνο η χάρη παρέχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού με το Άγιο Πνεύμα. Και υπάρχει μία Θεότητα, «ένας Θεός... που είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και σε όλους» (Εφεσ. 4:6).
Ο Παύλος λοιπόν, έχοντας πει: «Θα μαρτυρήσω... ενώπιον του Θεού και... του Ιησού Χριστού» (Β' Τιμ. 4:1), γνώριζε ότι το Πνεύμα είναι αχώριστο από τον Υιό, αλλά είναι επίσης εν Χριστώ, όπως ο Υιός είναι στον Πατέρα. Δεν ήταν χωρίς λόγο που πρόσθεσε τους εκλεκτούς Αγγέλους. Εφόσον η μαρτυρία έγινε στον μαθητή, ο μαθητής, γνωρίζοντας ότι ό,τι λέγεται από τον Θεό λέγεται μέσω του Χριστού εν Πνεύματι, και οι Άγγελοι μας υπηρετούν, επιβλέποντας τις πράξεις όλων, έπρεπε να συμμορφωθεί με τις νουθεσίες του δασκάλου. γιατί υπάρχουν μάρτυρες για όσα ειπώθηκαν, που τον παρακολουθούν. Ή, ίσως, ο Απόστολος μαρτυρείται από τους Άγγελους που βλέπουν το πρόσωπο του Πατέρα που είναι στους ουρανούς για χάρη των μικρών στην Εκκλησία, ώστε ο μαθητής, γνωρίζοντας ποιοι είναι οι φύλακες του λαού, να μην παραμελεί τις αποστολικές νουθεσίες.
15) Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το νόημα των Θείων λόγων, που καταγγέλλουν τη βλασφημία του Πνεύματος από ανόητους αιρετικούς. Αλλά αυτοί, όπως γράφεις, με συνεχή πείσμα ενάντια στην αλήθεια, όχι από τις Γραφές (γιατί δεν βρίσκουν τίποτα στις Γραφές), αλλά από την αφθονία της καρδιάς τους κάνουν εμετό, και λένε επίσης: «Αν το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα και δεν είναι ένας από τους αγγέλους, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα· τότε δεν προκύπτει ότι είναι και ο Λόγος, αν είναι επίσης το Πνεύμα; Τότε πώς ο Λόγος είναι ο μόνος γεννημένος, αλλά ο ένας φέρει το όνομα του Πατέρα, και ο άλλος από τον Πατέρα, τότε γιατί δεν λέγεται ότι είναι το Πνεύμα; Αυτοί οι ανάξιοι άνθρωποι κοροϊδεύουν, επιδίδονται στην περιέργεια και θέλοντας να εξερευνήσουν τα βάθη του Θεού, που κανείς δεν γνωρίζει εκτός από το Πνεύμα του Θεού που τους βλασφημεί, αλλά σύμφωνα με την Αποστολική εντολή, μετά την παραίνεση που δόθηκε παραπάνω, πρέπει να τους αποκηρύξει ως αιρετικούς (Τιτ.
3:10); ή ίσως να τους προσφέρουμε ερωτήσεις αντάξιες αυτού που ζητούν, και να απαιτούν από αυτούς την ίδια απάντηση που απαιτούν οι ίδιοι από εμάς. Επομένως, ας απαντήσουν: είναι ο Πατέρας από τον Πατέρα, και ένας άλλος γεννήθηκε μαζί Του, και αυτοί οι αδελφοί κατάγονται από έναν, και ποιο είναι το όνομά τους, και ποιος είναι ο Πατέρας και ο παππούς τους, και ποιοι είναι οι πρόγονοι του τελευταίου; Θα πουν: «Όχι, ο Πατέρας δεν είναι από τον Πατέρα». Ας εξηγήσουν: πώς είναι ο Πατέρας, που δεν είναι ο ίδιος από τον Πατέρα; Ή πώς θα μπορούσε να αποκτήσει έναν Υιό χωρίς πρώτα να γεννηθεί Υιός; Ξέρω ότι η ερώτηση είναι κακή. Αλλά είναι δίκαιο να κοροϊδεύουμε αυτούς που κοροϊδεύουν, ώστε ακόμη και από μια τέτοια ασυμφωνία μιας ασεβούς ερώτησης να αισθάνονται τη δική τους ανοησία. Αυτές οι ερωτήσεις δεν έχουν θέση. Ας μην συμβεί αυτό! Και είναι απρεπές να ρωτάς για το Θείο με αυτόν τον τρόπο. γιατί ο Θεός δεν είναι ο ίδιος με τον άνθρωπο, για να τολμήσει κανείς να ρωτήσει για τον Θεό με ανθρώπινο τρόπο.
16) Επομένως, όπως είπα ήδη, θα πρέπει να σιωπήσει κανείς γι' αυτό και να μην μπει σε τέτοιες συζητήσεις. Αλλά, για να μην χρησιμεύσει ως λόγος για να είναι ξεδιάντροποι η σιωπή μας, ας το ακούσουν, όπως δεν μπορούμε να αποκαλούμε Πατέρα Πατέρα, έτσι δεν μπορούμε να αποκαλούμε τον αδελφό Υιό. Ο Πατέρας, σύμφωνα με όσα γράφτηκαν πριν, δεν είχε άλλο Θεό. δεν υπάρχει άλλος Υιός, γιατί ο Υιός είναι ο μονογενής. Επομένως, ο ένας και μοναδικός Πατέρας είναι ο Πατέρας του ενός και μοναδικού Υιού. και στην μία Θεότητα πάντα υπήρχε και είναι ο Πατέρας και ο Υιός. Διότι μεταξύ των ανθρώπων, αν κάποιος ονομάζεται πατέρας, τότε ήταν γιος άλλου. Και αν κάποιος ονομάζεται γιος, έχει γίνει πατέρας ενός άλλου. γιατί, οι άνθρωποι δεν διατηρούν το όνομα του πατέρα ή του γιου με τη σωστή έννοια. Ο Αβραάμ, γιος του Θάρα, ήταν ο πατέρας του Ισαάκ. και ο Ισαάκ, υιός του Αβραάμ, έγινε πατέρας του Ιακώβ. Αυτή είναι η ανθρώπινη φύση. οι άνθρωποι είναι μέρη σε σχέση μεταξύ τους. Κάθε άνθρωπος που γεννιέται έχει μέσα του ένα μέρος του πατέρα, γι' αυτό και ο ίδιος γίνεται πατέρας ενός άλλου. Αλλά όχι έτσι στη Θεότητα. Ο Θεός, όχι όπως ο άνθρωπος, έχει αδιαίρετη φύση. Επομένως, χωρίς να είναι αφιερωμένος, γεννά τον Υιό, για να γίνει και αυτός πατέρας άλλου, γιατί ο Ίδιος δεν είναι από τον Πατέρα.
Και ο Υιός δεν είναι μέρος του Πατέρα, γιατί δεν γεννά, όπως γεννήθηκε ο Ίδιος, αλλά είναι εξ ολοκλήρου η εικόνα και η ακτινοβολία του παντός Πατέρα. Στη μία Θεότητα, ο Πατέρας είναι σωστά Πατέρας, και ο Υιός είναι σωστά Υιός. και επιπλέον, ο Πατέρας είναι πάντα ο Πατέρας, και ο Υιός είναι πάντα ο Υιός. Όπως ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ ο Υιός, έτσι και ο Υιός δεν θα είναι ποτέ Πατέρας. Όπως ο Πατέρας, όντας ένας, δεν θα πάψει ποτέ να είναι ο Πατέρας, έτσι και ο Υιός, όντας ένας, δεν θα πάψει ποτέ να είναι ο Υιός. Επομένως, είναι εντελώς τρελό να σκέφτεσαι και να αποκαλείς τον Υιό αδερφό, αλλά να δίνεις στον Πατέρα το όνομα του παππού του. Στις Γραφές το Πνεύμα δεν ονομάζεται υιός, για να μην Τον θεωρήσουν αδελφό, και ο Υιός δεν ονομάζεται υιός, μήπως ο Πατέρας θεωρείται παππούς. Αντίθετα, ο Υιός ονομάζεται Υιός του Πατρός, και το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του Πατρός. Και έτσι, υπάρχει μία Θεότητα της Αγίας Τριάδας, και μία πίστη.
17) Και επομένως, είναι τρελό να ισχυρίζεται κανείς ότι το Πνεύμα είναι πλάσμα. Αν ήταν πλάσμα, δεν θα ήταν ενωμένος με την Τριάδα. γιατί ολόκληρη η Τριάδα είναι ένας Θεός. Και αρκεί να γνωρίζουμε ότι το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα και δεν συγκαταλέγεται στα πλάσματα. γιατί τίποτα εξωγήινο δεν αναμιγνύεται στην Τριάδα. Αντίθετα, είναι αχώριστη και μοιάζει με τον εαυτό της. Αυτό είναι αρκετό για τους πιστούς. Σε αυτό το βαθμό η γνώση επεκτείνεται μεταξύ των ανθρώπων. εδώ είναι το όριο του τι καλύπτουν τα Χερουβείμ με κριλ. Και όποιος αγωνίζεται και θέλει να εξερευνήσει περισσότερα από αυτό, αντιστέκεται σε αυτόν που είπε: «Μη γίνεσαι πολύ σοφός, για να μην εκπλαγείς» (Εκκλ. 7:17). Αυτό που δεσμεύεται στην πίστη είναι κατάλληλο να κατανοηθεί όχι με την ανθρώπινη σοφία, αλλά με το αυτί της πίστης. Γιατί ποια λέξη μπορεί να εξηγήσει επαρκώς αυτό που είναι ανώτερο από τη κτιστή φύση; Ή, τι είδους ακοή μπορεί να δεχτεί ότι «δεν είναι ούτε άνθρωπος ούτε άνθρωπος που μπορεί να ακούσει ή να μιλήσει»; Έτσι εκφράστηκε και ο Παύλος για όσα άκουσε (Β' Κορ. 12:4). για τον ίδιο τον Θεό είπε: «Οι δρόμοι του είναι ανεξιχνίαστοι. Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου ή ποιος είναι ο σύμβουλός Του;» (Ρωμ. 11:33, 34);
Ο Αβραάμ δεν επιδόθηκε σε περιέργεια, δεν έκανε ερωτήσεις στον Ομιλητή, αλλά «πίστη... και του καταλογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:3, Γεν. 15:6). Γι' αυτό ο Μωυσής ονομάστηκε πιστός υπηρέτης (Εβρ. 3:5).
Αν όσοι φιλοσοφούν με τον Άρειο τρόπο, αφού η σοφία δεν μπαίνει στην κακιά ψυχή τους, δεν μπορούν να κατανοήσουν με το μυαλό και την πίστη τους τις διδασκαλίες για την αδιαίρετη και αγία Τριάδα. τότε ας μην ξαναερμηνεύσουν την ίδια την αλήθεια για χάρη αυτού, και αυτό που δεν μπορούν να καταλάβουν οι ίδιοι, ας μην πουν ότι αυτό είναι αδύνατο. Οι αιρετικοί πέφτουν σε μεγάλη ασυνέπεια, μη μπορώντας να καταλάβουν γιατί η Αγία Τριάδα είναι αδιαίρετη. Οι Αρειανοί τοποθετούν τον Υιό σε ένα με τη δημιουργία, και αυτά τα αντίστροφα κατατάσσουν επίσης το Πνεύμα στα πλάσματα. Έπρεπε όμως είτε, μη κατανοώντας καθόλου, να μείνουν σιωπηλοί, και για άλλους ο Υιός και για άλλους το Πνεύμα, να μην ενωθούν με τα πλάσματα ή να αναγνωρίσουν τα γραμμένα και να ενώσουν τον Υιό με τον Πατέρα και να μην χωρίσουν το Πνεύμα από τον Υιό, ώστε να διατηρηθεί το αδιαίρετο και η αληθινή ενότητα της Αγίας Τριάδας. Έχοντας μάθει αυτό, δεν πρέπει να είναι αυθάδειοι και να μην ρωτούν αμφίβολα, όπως συμβαίνει, έτσι ώστε αν ο ερωτώμενος δυσκολεύεται να απαντήσει, αυτό δεν θα τους μετατραπεί σε αφορμή για κακό. Γιατί είναι αδύνατο για κανένα κτισμένο ον, και ειδικά για εμάς τους ανθρώπους, να πει κάτι αντάξιο για το άρρητο.
Ακόμη πιο αναιδές, που δεν μπορούμε να εκφράσουμε, είναι να επινοούμε νέα ρητά εκτός από αυτά που χρησιμοποιούνται στη Γραφή. Επιπλέον, μια τέτοια επιχείρηση είναι τρελή και σε αυτόν που ρωτά και σε αυτόν που σκοπεύει να απαντήσει. Διότι ακόμη και αυτός που προτείνει τέτοιες ερωτήσεις για τα κτιστά πράγματα δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει κοινή λογική.
18) Ή ας τολμήσουν αυτοί, που συλλογίζονται ελεύθερα για τα πάντα, να απαντήσουν πώς συγκροτήθηκε ο ουρανός, από ποια ουσία είναι φτιαγμένος, ποιο είναι το μείγμα του ή πώς σχηματίστηκαν ο ήλιος και το καθένα από τα αστέρια; Τι είναι περίεργο αν η απερισκεψία τους αποκαλύπτεται από κάτι που είναι υψηλότερο από αυτά, όταν η φύση των δέντρων που φυτρώνουν εδώ, η σύνθεση των νερών και ο σχηματισμός και η δομή των ζώων δεν είναι εύκολα αναγνωρίσιμα σε αυτούς; Αυτό βέβαια δεν θα το εξηγήσουν, όταν ο Σολομών, που περισσότερο από όλα συμμετείχε στη σοφία, βλέποντας ότι ήταν αδύνατο να το βρει ο άνθρωπος, είπε: «Κάθε εποχή έδωσαν στις καρδιές τους, μήπως ανακαλύψει ο άνθρωπος τη δημιουργία που δημιούργησε ο Θεός από την αρχή και μέχρι το τέλος» (Εκκλ. 3:11). Είναι δυνατόν, αφού δεν μπορούν να το ανακαλύψουν, να παραδεχτούν ότι δεν υπάρχει; Φυσικά, το παραδέχονται, έχοντας διεφθαρμένο μυαλό. Και δικαίως, λοιπόν, άλλος θα τους πει: γιατί εσείς, ανόητοι και τολμηροί σε όλα, δεν παύετε να επιδίδεστε στην περιέργεια για την Αγία Τριάδα και δεν πιστεύετε περισσότερο από το «όπως είναι», έχοντας ως δάσκαλό σας τον Απόστολο, που λέει: πρώτα απ' όλα «να πιστεύετε...
Ο Θεός όπως είναι, και ανταμείβει εκείνους που Τον αναζητούν» (Εβρ. 11:6); Δεν είπε όπως είναι, αλλά μόνο «όπως είναι». Αν όμως αυτό δεν τους ντροπιάζει, τότε ας πουν: πώς είναι ο Πατέρας, ώστε έτσι να γνωρίσουν πώς είναι και ο Λόγος Του. Αλλά θα πουν σε αυτό: «Είναι ακατάλληλο να το ρωτάς αυτό για τον Πατέρα». Επομένως, ας ακούσουν ότι είναι ακατάλληλο να ρωτάμε για τον Λόγο Του με αυτόν τον τρόπο.
19) Έτσι, αφού μια τέτοια επιχείρηση είναι και περιττή και γεμάτη πλήρη τρέλα. τότε ας μην προτείνει κανείς τέτοιες ερωτήσεις, αλλά μελετήστε μόνο όσα λέγονται στις Γραφές, γιατί εκείνα που παρουσιάζονται εκεί για την εξήγηση αυτής της σύγκρισης είναι επαρκή και ικανοποιητικά. Έτσι, ο Πατέρας ονομάζεται πηγή και φως. Διότι λέγεται: «Άφησα την πηγή του νερού ζωντανή» (Ιερ. 2:13), και στον Βαρούχ: «Τι υπάρχει για τον Ισραήλ; Γιατί είσαι στη γη του εχθρού;... έχεις εγκαταλείψει την πηγή της σοφίας» (Βαρ. 3:10, 12). Και, σύμφωνα με το λόγο του Ιωάννη, «Ο Θεός είναι το φως μας» (Α΄ Ιωάννου 1:5). Ο Υιός, σε σχέση με την πηγή, ονομάζεται ποταμός: «Ο ποταμός του Θεού είναι γεμάτος ύδατα» (Ψαλμ. 64:10), και σε σχέση με το φως, λάμψη, όπως λέει ο Παύλος: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Και αφού ο Πατέρας είναι φως, και ο Υιός είναι η λάμψη Του (είναι ιδιαίτερα τεμπέλικο για εμάς να επαναλαμβάνουμε επανειλημμένα το ίδιο πράγμα για αυτό). τότε στον Υιό μπορούμε να δούμε το Πνεύμα με το οποίο φωτιζόμαστε. Διότι λέγεται: «Ναι... Αυτός θα σας δώσει το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης, στη γνώση Του, το φωτισμένο νου της καρδιάς» (Εφεσ. 1:17, 18). Όταν φωτιζόμαστε από το Πνεύμα, τότε ο Χριστός μας φωτίζει μαζί Του.
Διότι λέγεται: «Αυτό είναι το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9). Και επίσης, αφού ο Πατέρας είναι η πηγή, και ο Υιός ονομάζεται ποτάμι, τότε λέγεται ότι πίνουμε το Πνεύμα. Διότι είναι γραμμένο: «Είμαστε όλοι που έχουμε πιει από το Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:13). Γεμισμένοι με το Πνεύμα, πίνουμε τον Χριστό. «Πίνω από την πνευματική πέτρα που ακολουθεί: η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Και πάλι, αφού ο Χριστός είναι ο αληθινός Υιός. τότε εμείς, έχοντας λάβει το Πνεύμα, γινόμαστε γιοι. «Δεν λάβατε», λέγεται, «το πνεύμα της εργασίας για να φοβάστε, αλλά πήρατε το Πνεύμα του υιού» (Ρωμ. 8:15). Και όσοι γίνονται γιοι από το Πνεύμα, όπως είναι προφανές, εν Χριστώ ονομαζόμαστε παιδιά του Θεού. γιατί «Τον έλαβαν τα μικρά και τους έδωσαν την επαρχία να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Τότε, αφού ο Πατέρας, όπως λέει ο Παύλος, είναι «ο μόνος σοφός» (Α' Τιμ. 1:17). τότε ο Υιός είναι η σοφία Του: γιατί «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24). αφού ο Υιός είναι σοφία. τότε εμείς, έχοντας λάβει το Πνεύμα της σοφίας, έχουμε τον Υιό μέσα μας και μέσω αυτού γινόμαστε σοφοί. Έτσι, στον εκατόν τεσσαρακοστό πέμπτο ψαλμό είναι γραμμένο: «Ο Κύριος αποφασίζει τους αλυσοδεμένους· ο Κύριος σοφίζει τους τυφλούς» (Ψαλμ. 146:7, 8).
Και αφού το Πνεύμα μας δόθηκε, γιατί ο Σωτήρας είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22), τότε ο ίδιος ο Θεός είναι μέσα μας. Έγραψε λοιπόν ο Ιωάννης: «Αν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός μένει μέσα μας... Αυτό το καταλαβαίνουμε, γιατί μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του να φάμε» (Α' Ιωάννη 4:12, 13). Και αφού ο Θεός είναι μέσα μας, τότε και ο Υιός είναι μέσα μας, όπως λέει και ο ίδιος ο Υιός: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάν. 14:23). Τότε, αφού ο Υιός είναι ζωή. γιατί λέει: «Εγώ είμαι... ζωή» (Ιωάννης 14:6). τότε λέγεται για μας ότι ζωοποιούμαστε από το Πνεύμα. Διότι λέγεται: «Αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς θα δώσει ζωή στο νεκρό σώμα σου μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα σου» (Ρωμ. 8:11). Και αφού μας τροφοδοτεί το Πνεύμα. λέγεται ότι ο ίδιος ο Χριστός ζει μέσα μας. Διότι λέγεται: «Εγώ σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό· κανένας δεν ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19, 20). Και πάλι, πώς ο Υιός κάλεσε τον Πατέρα κάνοντας τα έργα που έκανε. γιατί λέει: «Ο Πατέρας μένει σε μένα, αυτός είναι που κάνει τα έργα: πιστέψτε με, γιατί είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε μένα· αλλιώς, γιατί αυτά τα έργα έχουν πίστη σε μένα» (Ιωάννης 14:10, 11): οπότε ο Παύλος, αν έκανε κάτι με τη δύναμη του Πνεύματος, τότε το ονόμασε έργα του Χριστού.
«Διότι δεν τολμώ να πω τίποτε που δεν μου έκανε ο Χριστός, με την υπακοή των γλωσσών, με λόγια και με έργα, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος» (Ρωμ. 15:18, 19).
20) Με μια τέτοια ένωση και με τέτοια ενότητα στην Αγία Τριάδα, ποιος θα χωρίσει είτε τον Υιό από τον Πατέρα, είτε το Πνεύμα από τον Υιό, και από τον ίδιο τον Πατέρα; Ή ποιος είναι τόσο τολμηρός ώστε να αποκαλεί την Τριάδα ανόμοια και ξένη σε σχέση με τον εαυτό της, ή τον Υιό ξένο προς τον Πατέρα, ή το Πνεύμα ξένο προς τον Υιό;
Αλλά μερικοί από τους ανακριτές θα ρωτήσουν επίσης: «Πώς είναι δυνατόν αυτό; Γιατί, όταν το Πνεύμα είναι μέσα μας, λέγεται ότι ο Υιός είναι μέσα μας· και όταν ο Υιός είναι μέσα μας, λέγεται ότι ο Πατέρας είναι μέσα μας; Ή γιατί, όπου είναι ολόκληρη η Τριάδα, εκεί δηλώνεται ως Μία; Ή γιατί, όταν υπάρχει μία μέσα μας, λέγεται ότι η ακτινοβολία είναι η πρώτη από το φως, ας διαχωρίσουμε την Τριάδα; σοφία από τη σοφία ή ας πει: αν δεν είναι σε θέση να το πει αυτό, τότε πόσο μάλλον έχουν το θράσος να προτείνουν τέτοια ερωτήματα για τον Θεό, επειδή, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, το δόγμα του Θεού δεν διδάσκεται με διανοητικά επιχειρήματα, αλλά μέσω της πίστης και των ευσεβών λογισμών του «Εάν του Παύλου». 1:17), «αλλά κατά την εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης» (Α' Κορ. 2:4), και στον παράδεισο άκουσε «αμίλητα ρήματα, τα οποία ο άνθρωπος δεν πρέπει να μιλάει» (Β' Κορ. 12:4), τότε μπορεί κανείς να συλλογιστεί για την ίδια την Αγία Τριάδα;
Τέτοια σύγχυση όμως μπορεί να την βοηθήσει πρώτα η πίστη και μετά οι προαναφερθείσες αναλογίες, δηλαδή: εικόνα, λάμψη, πηγή, ποτάμι, υπόσταση, σημάδι (χαρακτὴρ). Διότι όπως ο Υιός μένει κατ' εικόνα Του - κατά το Πνεύμα - έτσι και ο Πατέρας μένει στον Υιό. Και η Θεία Γραφή, εξαλείφοντας την αδυναμία ερμηνείας με λόγια και ακόμη και κατανόηση στη σκέψη, μας δίνει τέτοιες συγκρίσεις ώστε, λόγω της απιστίας των τολμηρών, να μπορούμε να πούμε απλά και να λέμε με ασφάλεια, παρόντες με τον πιο επιτρεπτό τρόπο και να πιστεύουμε ότι ο μόνος αγιασμός γίνεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού στο Άγιο Πνεύμα. Διότι ως ο Υιός είναι ο μονογενής. άρα το Πνεύμα, που δόθηκε και εστάλη από τον Υιό, είναι ένα. Δεν είναι πολλοί που στέλνονται από τα Πνεύματα. και το Πνεύμα που απεστάλη δεν είναι ένα από τα πολλά, αλλά ένα. γιατί υπάρχει ένας Υιός, ένας ζωντανός Λόγος. Τότε είναι απαραίτητο η τέλεια, πλήρης, αγιαστική και διαφωτιστική, ζωντανή αποτελεσματικότητά Του να είναι ένα, ένα Δώρο, που λέγεται ότι προέρχεται από τον Πατέρα. επειδή λάμπει, αποστέλλεται και διδάσκεται από τον Λόγο, και ομολογούμε ότι ο Λόγος προήλθε από τον Πατέρα.
Και πράγματι, καθώς ο Υιός αποστέλλεται από τον Πατέρα. γιατί λέγεται: «Έτσι... ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, όπως έστειλε και τον μονογενή Υιό Του» (Ιωάννης 3:16): έτσι ο Υιός στέλνει το Πνεύμα. γιατί λέει: «Αν πάω, θα στείλω τον Παρηγορητή...» (Ιωάννης 16:7). Και πώς ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα λέγοντας: «Πατέρα... Σε δόξασα» (Ιωάν. 17:1, 4). Έτσι δοξάζει το Πνεύμα τον Υιό, γιατί λέγεται: «Θα με δοξάσει» (Ιωάννης 16:14). Όπως λέει ο Υιός: «Τα άκουσα αυτά από τον Πατέρα, αυτά τα λέω στον κόσμο» (Ιωάννης 8:26): έτσι το Πνεύμα «λαμβάνει» από τον Υιό. γιατί λέγεται: «Θα λάβει από τα δικά μου και θα σας πει» (Ιωάννης 16:14). Πώς ήρθε ο Υιός στο όνομα του Πατέρα. Αυτό λέει ο Υιός για το Πνεύμα: «Το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου» (Ιωάννης 14:26).
21) αφού το Πνεύμα με τον Υιό έχει την ίδια δύναμη και φύση με τον Υιό και τον Πατέρα. τότε αυτός που αποκαλεί το Πνεύμα πλάσμα, δεν θα έχει απαραίτητα την ίδια σκέψη για τον Υιό; Γιατί αν το Πνεύμα του Υιού είναι πλάσμα. τότε οι αιρετικοί θα πρέπει να ισχυρίζονται ότι ο Λόγος του Πατέρα είναι πλάσμα. Οι Αρειανοί το σκέφτηκαν και έπεσαν στον Ιουδαϊσμό του Καϊαθινο. Αν αυτοί που ισχυρίζονται παρόμοια πράγματα για το Πνεύμα δεν οικειοποιούνται στον εαυτό τους τον Άριο τρόπο σκέψης. τότε ας αποφεύγουν τα λόγια του Άρειου και ας μην είναι ασεβείς στη διδασκαλία για το Πνεύμα. Όπως ο Υιός, ο οποίος είναι στον Πατέρα και στον οποίο ο Πατέρας, δεν είναι πλάσμα, αλλά είναι από την ουσία του Πατέρα (και λέτε για τον εαυτό σας ότι βεβαιώνετε το ίδιο πράγμα), έτσι δεν επιτρέπεται να ταξινομήσετε το Πνεύμα, που είναι στον Υιό και στο οποίο ο Υιός είναι μεταξύ των πλασμάτων και αντιπροσωπεύει την Τριαδικότητα, και αντιπροσωπεύει την Τριαδικότητα.
Ως εκ τούτου, όσον αφορά τα λόγια του Προφήτη και του Αποστόλου, το νόημα των οποίων παραμορφώθηκε από αυτά τα αντίστροφα, και έτσι εξαπατήθηκαν. τότε αυτά τα ρητά αποκαλύπτουν επαρκώς την αδαή βλασφημία αυτών των αιρετικών. Ας εξετάσουμε επιτέλους, το ένα μετά το άλλο, άλλα λόγια στις Θείες Γραφές για το Άγιο Πνεύμα, και σαν επιδέξιοι έμποροι θα κρίνουμε αν το Πνεύμα έχει κάτι κατάλληλο για τα πλάσματα, ή αν είναι ιδιοκτησία του Θεού, γιατί να ονομάσουμε το Πνεύμα ή το πλάσμα, ή άλλο από τα πλάσματα, κατάλληλο για τη Θεότητα σε αυτήν την Τριάδα; Σε αυτή την περίπτωση, οι αιρετικοί θα ντρέπονται, ίσως, έχοντας μάθει πόσο διαφωνούν με τον θείο λόγο τα βλάσφημα λόγια που έχουν επινοήσει.
22) Τα πλάσματα προήλθαν από το τίποτα, έχοντας μια αρχή ύπαρξης. γιατί «στην αρχή δημιούργησε ο Θεός τους ουρανούς και τη γη και ό,τι είναι μέσα σε αυτούς» (Γέν. 1:1· Ψαλμ. 146:6). Για το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι είναι από τον Θεό. Διότι λέγεται: κανείς «δεν ξέρει... τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, αλλά μάλλον το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του; Κατά τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού. Δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:11, 12). Ποια είναι, σύμφωνα με αυτά τα λόγια, η συγγένεια του Πνεύματος με τα πλάσματα; Δεν υπήρχαν πλάσματα. Ο Θεός είναι Αυτός και από Αυτόν είναι το Πνεύμα. Αλλά αυτό που είναι από τον Θεό 3 δεν είναι από το τίποτα, δεν είναι δημιουργία. διαφορετικά, σύμφωνα με αυτούς, Αυτός από τον Οποίο πρέπει να αναγνωριστεί το Πνεύμα από το πλάσμα. Ποιος θα ανεχθεί τέτοιους ανόητους, που λένε και στην καρδιά τους: «Δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1); Εάν, όπως κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα που υπάρχουν στον άνθρωπο, έτσι κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού, εκτός από το Πνεύμα που είναι μέσα στον Θεό. τότε δεν είναι βλάσφημο να ισχυριζόμαστε ότι το Πνεύμα που υπάρχει στον Θεό, που δοκιμάζει τα βάθη του Θεού, είναι πλάσμα; Αυτός που το βεβαιώνει αυτό θα μάθει από αυτό να επιβεβαιώνει επίσης ότι το πνεύμα του ανθρώπου είναι έξω από τον ίδιο τον άνθρωπο και ο Λόγος που υπάρχει στον Θεό είναι ένα πλάσμα.
Και όμως, υπάρχει ένα Πνεύμα, και ονομάζεται Πνεύμα της αγιότητας και της ανανέωσης. Διότι ο Παύλος γράφει: «ο γεννημένος Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, από την ανάσταση από τους νεκρούς, Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας» (Ρωμ. 1:4). Και λέει επίσης: «Εσείς όμως αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Και γράφοντας στον Τίτο, είπε: «Όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, όχι με τα έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, μας έσωσε με το πλύσιμο της ανανέωσης και ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος, που ξεχύθηκε πάνω μας πλούσια από τον Ιησού Χριστό τον Σωτήρα μας, ώστε, έχοντας τη χάρη της ζωής του, να δικαιωθούμε με την ελπίδα του». (Τιτ. 3:4–7). Και τα πλάσματα αγιάζονται και ανακαινίζονται: «Θα ακολουθήσεις το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσουν το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:30). Και ο Παύλος λέει: «Επειδή είναι αδύνατο να φωτιστούν από ένα πράγμα και να γευτούν την ουράνια δωρεά και να είναι μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος» (Εβρ. 6:4).
23) Επομένως, εκείνος που δεν αγιάζεται από άλλον δεν είναι μέτοχος των αγίων, αλλά κάνει τον εαυτό του μέτοχο, και από τον Οποίο αγιάζονται όλα τα πλάσματα, μπορεί να είναι ένας από όλους και ιδιοκτησία των μετόχων Του; Όσοι το επιβεβαιώνουν αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι ο Υιός, από τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, είναι ένας από όλους.
Το Πνεύμα ονομάζεται ζωογόνο. γιατί λέγεται: «Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στο νεκρό σώμα σου μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα σου» (Ρωμ. 8:11). Καθώς ο Κύριος είναι η πηγή της ζωής και, σύμφωνα με το ρητό του Petrov, «ο δημιουργός της ζωής» (Πράξεις 3:15). Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Κύριος: «Το νερό που θα του δώσω, θα υπάρχει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:14). «Αυτός είναι ο λόγος για τον Δους, τον οποίο θέλουν να λάβουν όσοι πιστεύουν σε Αυτόν» (Ιωάννης 7:39). Τα πλάσματα, όπως λέγεται, ζωοποιούνται από το Πνεύμα. Και Αυτός που δεν είναι μέτοχος της ζωής, αλλά ο ίδιος κοινωνεί και δίνει ζωή στα πλάσματα, έχει κάποια συγγένεια με τα κτιστά; Ή, γενικά, μπορεί να ανήκει στα πλάσματα που ζωοποιούνται μέσα Του από τον Λόγο;
Το πνεύμα λέγεται χρίσμα και είναι σφραγίδα. Γιατί ο Ιωάννης γράφει: «Και λάβατε το χρίσμα από Αυτόν, και μένει μέσα σας, και δεν ζητάτε, αλλά όποιος σας διδάσκει· αλλά επειδή είναι το ίδιο το χρίσμα, το Πνεύμα Του, που σας διδάσκει σε όλα» (Α' Ιωάννη 2:27). Ο Προφήτης Ησαΐας έγραψε: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματός Μου» (Ησ. 61:1). Και ο Παύλος λέει: «Σε Αυτόν, και αφού πίστεψε, σημαδεύτηκε... την ημέρα της λύτρωσης» (Εφεσ. 1:13, 4:30). Αλλά τα πλάσματα σφραγίζονται με αυτό το Πνεύμα, χρίζονται και διδάσκονται για τα πάντα. Αν το Πνεύμα είναι χρίσμα και σφραγίδα, αν ο Λόγος χρίζει και σφραγίζει τα πάντα μαζί Του. τότε τι ομοιότητα και ιδιότητα έχει το χρίσμα και η σφραγίδα με αυτούς που χρίζονται και σφραγίζονται; Κατά συνέπεια, από αυτή την άποψη, το Πνεύμα δεν είναι μεταξύ όλων. Διότι η σφραγίδα δεν είναι από αυτούς που είναι σφραγισμένοι, και το χρίσμα δεν είναι από αυτούς που χρίζονται. Αντίθετα, το Πνεύμα ανήκει στον Λόγο που χρίζει και σφραγίζει. γιατί το χρίσμα έχει την ευωδία και την έμπνευση Εκείνου που χρίζει, και οι χρισμένοι αφού Τον έλαβαν λένε: «Εγώ είμαι η ευωδία του Χριστού» (Β' Κορ. 2:15).
Η σφραγίδα έχει την εικόνα του σφραγισμένου Χριστού, και οι σφραγισμένοι γίνονται μέτοχοι αυτής της εικόνας, μεταμορφώνονται και οι ίδιοι σύμφωνα με αυτήν, όπως λέει ο Απόστολος: «Παιδιά μου, κατά την εικόνα του οποίου είμαι άρρωστος, μέχρις ότου ο Χριστός φανταστεί σε εσάς» (Γαλ. 4, 19). Και εμείς, σφραγισμένοι με αυτόν τον τρόπο, δικαίως γινόμαστε «κοινωνοί της Θείας φύσης», όπως είπε ο Πέτρος (Β' Πέτ. 1:4). Έτσι, όλη η δημιουργία γίνεται κοινωνός του Λόγου εν Πνεύματι.
24) Και για χάρη του Πνεύματος ονομαζόμαστε όλοι μέτοχοι του Θεού. Διότι λέγεται: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας; Αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει· επειδή, ο ναός του Θεού είναι άγιος όπως εσείς» (Α΄ Κορ. 3:16, 17). Και αν το Άγιο Πνεύμα ήταν πλάσμα, τότε θα ήταν αδύνατο για μας να μετέχουμε στον Θεό. αλλά θα συνδυαζόμασταν με τη δημιουργία και θα γινόμασταν ξένοι στη Θεία φύση, σαν να μην ασχολούμαστε καθόλου με αυτήν. Τώρα, όταν ονομαζόμαστε μέτοχοι του Χριστού και μέτοχοι του Θεού, αυτό αποδεικνύει ότι το χρίσμα μέσα μας και η σφραγίδα από τη φύση δεν είναι από τα κτιστά πράγματα, αλλά από τον ίδιο τον Υιό, ο οποίος μέσω του Πνεύματος που είναι μέσα Του μας ενώνει με τον Πατέρα. Διότι, όπως προαναφέρθηκε, διδάσκοντας αυτό, ο Ιωάννης έγραψε: «Με αυτό καταλαβαίνουμε ότι μένουμε στον Θεό και Αυτός μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του να φάμε» (Α' Ιωάννη 4:13). Εάν, μέσω της κοινωνίας του Πνεύματος, γίνουμε μέτοχοι της Θείας φύσης. τότε είναι τρελός αυτός που ισχυρίζεται ότι το Πνεύμα είναι της φύσης της δημιουργίας, και όχι του Θεού. Ακόμη και εκείνοι στους οποίους μένει το Πνεύμα λατρεύονται από το Πνεύμα. Και αν το Πνεύμα δημιουργεί θεούς, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η φύση Του είναι η φύση του Θεού.
Στον εκατό τρίτο ψαλμό, όπως είπαμε παραπάνω, λέγεται ακόμη πιο ξεκάθαρα σε αντίκρουση αυτής της αίρεσης: «Σίγησε το πνεύμα τους, και θα εξαφανιστούν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους· αφού ακολουθήσουν το Πνεύμα, θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:29, 30). Και ο Παύλος γράφει στον Τίτο: «με το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ο Ιησούς Χριστός έχυσε πλουσιοπάροχα επάνω μας» (Τίτος 3:5). Εάν ο Πατέρας δημιουργεί και ανανεώνει τα πάντα με τον Λόγο εν Αγίω Πνεύματι. τότε τι ομοιότητα ή συγγένεια έχει ο Δημιουργός με τα πλάσματα; Ή γενικά, πώς μπορεί να υπάρχει ένα πλάσμα στο οποίο τα πάντα δημιουργούνται; Διότι μια τέτοια βλασφημία ακολουθείται από μια άλλη βλασφημία κατά του Υιού: όποιος ισχυρίζεται ότι το Πνεύμα είναι πλάσμα, να λέει επίσης ότι είναι πλάσμα και ο Λόγος, στον οποίο βασίζονται τα πάντα.
Το Πνεύμα είναι, και ονομάζεται, εικόνα του Υιού. «Για τους οποίους προγνώρισε και τους όρισε να είναι μορφωμένοι με την εικόνα του Υιού Του» (Ρωμ. 8:29). Επομένως, μόλις οι αιρετικοί ομολογήσουν ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα. Δεν μπορεί να υπάρχει ένα πλάσμα και η εικόνα του Υιού. Διότι όποια και αν είναι η εικόνα, τέτοια πρέπει να είναι αυτός του οποίου είναι η εικόνα. Επομένως, δίκαια και αξιοπρεπώς ομολογείται ότι ο Λόγος, ως εικόνα του Πατέρα, δεν είναι πλάσμα. Όποιος όμως μετράει το Πνεύμα ανάμεσα στα πλάσματα, φυσικά θα λογαριάσει και τον Υιό μεταξύ αυτών, με τη βλασφημία του ενάντια στην εικόνα του Υιού, βλασφημώντας τον Υιό και τον Πατέρα.
25) Άρα, το Πνεύμα είναι διαφορετικό από τα πλάσματα, και έχει αποδειχθεί ότι ανήκει περισσότερο από όλα στον Υιό και δεν είναι ξένο προς τον Θεό. Και αυτή είναι η σοφή απορία τους: αν το Πνεύμα είναι από τον Θεό, γιατί δεν ονομάζεται Υιός; Όπως ήδη αποδείχτηκε απερίσκεπτος και τολμηρός παραπάνω, έτσι και τώρα αποδεικνύεται ακριβώς ο ίδιος. Διότι, αν και στις Γραφές το Πνεύμα δεν ονομάζεται Υιός, αλλά Πνεύμα του Θεού. Ωστόσο, λέγεται ότι Αυτός, όπως έγραψε ο Απόστολος, είναι μέσα στον ίδιο τον Θεό και από τον ίδιο τον Θεό (Α' Κορ. 2:11, 12). Εάν ο Υιός, ως από τον Πατέρα, ανήκει στην ουσία του Πατέρα. τότε το Πνεύμα, που, όπως λένε, είναι από τον Πατέρα, πρέπει να είναι στην ουσία δικό του Υιού. Και πράγματι, αφού ο Κύριος είναι ο Υιός, το ίδιο το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του υιού. Και πάλι, αφού ο Υιός είναι σοφία και αλήθεια. τότε γράφεται και για το Πνεύμα ότι είναι το Πνεύμα της σοφίας (Ησα. 11:2) και της αλήθειας (Ιωάν. 15:26). Και όπως ο Υιός είναι η δύναμη του Θεού και ο Κύριος της δόξης. άρα το Πνεύμα λέγεται Πνεύμα δυνάμεως και Πνεύμα δόξης. Κάθε ένα από αυτά τα ονόματα χρησιμοποιείται στη Γραφή. Ο Παύλος γράφει στους Κορινθίους: «Αν και είχαν καταλάβει, δεν σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). και σε άλλες Επιστολές: «μη δέχεσαι...
φοβάστε το πνεύμα της εργασίας, αλλά λάβετε το Πνεύμα του υιού» (Ρωμ. 8:15)· και πάλι: «Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6) Και ο Πέτρος έγραψε: «Εάν σε μομφή στο όνομα του Χριστού, είσαι ευλογημένος λόγω της δόξας και της δύναμης του Θεού» (Π. 4:14 Ο Κύριος είπε ότι το Πνεύμα είναι το «Πνεύμα της αλήθειας» και ο «Παρηγορητής» (Ιωάννης 14:17, 16). Ο υιός της δημιουργίας δεν μπορεί να είναι ξένος στον Υιό, διαφορετικά θα είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε ένα άλλο Πνεύμα, στο οποίο το Πνεύμα θα συνδυάζεται με τον Λόγο.
26) Μπορεί επίσης να φανεί από τα ακόλουθα ότι το Πνεύμα είναι ανώτερο από τη δημιουργία και ότι, όσο διαφορετικό κι αν είναι από τη φύση των κτιστών όντων, ανήκει στη Θεότητα.
Το Άγιο Πνεύμα είναι αμετάβλητο και αμετάβλητο. Διότι λέγεται: «Το Άγιο Πνεύμα της τιμωρίας θα φύγει από την απάτη και θα αφαιρεθεί από τις ανόητες σκέψεις» (Σοφ. 1:5). Και ο Πέτρος λέει: «στην αφθαρσία του πράου και σιωπηλού Πνεύματος» (Α' Πέτ. 3:4). Και στο βιβλίο της Σοφίας λέγεται: «Επειδή το άφθαρτο Πνεύμα Σου είναι σε όλους» (Σοφ. 12:1). Και αν «ουδείς είναι το μήνυμα του Θεού, παρά το Πνεύμα του Θεού» που είναι μέσα στον Θεό (Α' Κορ. 2:11); Και με τον Θεό, όπως είπε ο Ιάκωβος, «δεν υπάρχει αλλαγή ή αλλαγή» (Ιακώβου 1:17). τότε το Άγιο Πνεύμα, που υπάρχει στον Θεό, είναι αναμφίβολα αμετάβλητο, αμετάβλητο, άφθαρτο. Η φύση των όντων που δημιουργούνται και δημιουργούνται είναι διεστραμμένη, καθώς υπάρχουν έξω από την ουσία του Θεού και αποτελούνται από τίποτα. Διότι λέγεται: «Κάθε άνθρωπος είναι ψέμα» (Ψαλμ. 116:2). και: «όλοι... αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23). «Οι άγγελοι δεν κράτησαν την κυριαρχία τους, αλλά άφησαν τη δική τους κατοικία, και κρατήθηκαν σε αιώνιες αλυσίδες κάτω από το σκοτάδι για την κρίση της μεγάλης ημέρας» (Ιούδα 1:6). Και στο βιβλίο του Ιώβ λέγεται: «Εάν δεν πιστεύετε στους Αγίους Αγγέλους, θα εξετάσετε προσεκτικά αυτό που βλέπετε στους Αγγέλους Του» (Ιώβ 4:18). «Αλλά τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά του» (Ιώβ 25:5).
Και ο Παύλος γράφει: «Δεν ξέρετε ότι οι ιμάμηδες κρίνουν τους αγγέλους και όχι σύμφωνα με τα σημεία αυτής της ζωής;» (1 Κορ. 6:3). Ακούσαμε μάλιστα ότι ο διάβολος, όντας ανάμεσα στα Χερουβείμ, και αποτύπωμα της ομοίωσης, έπεσε από τον ουρανό σαν αστραπή. Αν αυτή είναι η φύση των πλασμάτων, και αυτό είναι που γράφεται για τους Αγγέλους? Το Πνεύμα είναι πάντα ένα και το αυτό, αμετάβλητο, έχει το αμετάβλητο του Υιού, και μόνο είναι πάντα αμετάβλητο μαζί Του. τότε τι ομοιότητα έχει το Αμετάβλητο με τα διεστραμμένα πλάσματα. Είναι σαφές ότι το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. και δεν είναι καθόλου αγγελικής ουσίας, γιατί οι Άγγελοι είναι διεστραμμένοι. Και το Πνεύμα είναι η εικόνα του Λόγου και είναι αρμόδιο στον Πατέρα.
Και πάλι, το Πνεύμα του Κυρίου γεμίζει το σύμπαν. γιατί έτσι λέει ο Δαβίδ: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου;» (Ψαλμ. 139:7). Επίσης στο βιβλίο της Σοφίας είναι γραμμένο: «Επειδή το άφθαρτο Πνεύμα Σου είναι σε όλους» (Σοφ. 12:1). Όλα τα δημιουργημένα όντα παραμένουν στις καθορισμένες θέσεις τους: ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια στο στερέωμα, τα σύννεφα στον αέρα. και οι άνθρωποι «θέτουν όρια γλωσσών» (Δευτ. 32:8), και οι άγγελοι στέλνονται να υπηρετήσουν, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιώβ: «Και... ήρθαν οι άγγελοι... για να παρουσιαστούν ενώπιον του Κυρίου» (Ιώβ 1:6). «Και είδε ο πατριάρχης Ιακώβ ένα όνειρο, και ιδού, μια σκάλα εγκαταστάθηκε στη γη, με το κεφάλι της να φτάνει στον ουρανό, και οι άγγελοι του Θεού κατέβηκαν και ανέβηκαν πάνω της» (Γέν. 28:12). Και αν το Πνεύμα γεμίζει τα πάντα και είναι παρόν μεταξύ όλων στον Λόγο, οι Άγγελοι μειώνονται σε αυτό και είναι παρόντες μόνο εκεί που αποστέλλονται. Τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το Πνεύμα δεν είναι ένα από τα κτιστά. Δεν είναι Άγγελος, όπως ισχυρίζεσαι, αλλά πάνω από την αγγελική φύση.
27) Και επίσης το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα κάνει μετόχους, και όχι τον εαυτό Του μέτοχο (δεν είναι τεμπέλης να επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα), φαίνεται από τα παρακάτω. Λέγεται: «Είναι αδύνατο για εκείνους που φωτίζονται από έναν και έχουν γευτεί την ουράνια δωρεά και έχουν μετόχους του Αγίου Πνεύματος και έχουν γευτεί τον καλό λόγο του Θεού» και ούτω καθεξής. (Εβρ. 6:4, 5). Άγγελοι και άλλα πλάσματα είναι κοινωνοί του ίδιου του Πνεύματος. και επομένως, μπορεί να στερηθούν αυτό στο οποίο συμμετείχαν. Αλλά το Πνεύμα είναι πάντα το ίδιο. Δεν είναι μεταξύ εκείνων που μετέχουν, αλλά όλοι τον μετέχουν. Και αν είναι πάντα ένας και ο ίδιος και Τον κάνει κοινωνό, τα πλάσματά Του είναι κοινωνοί. τότε το Άγιο Πνεύμα δεν είναι άγγελος και καθόλου πλάσμα, αλλά είναι κατάλληλο στον Λόγο, και τα πλάσματα μετέχουν στο Πνεύμα που δόθηκε από τον Λόγο. Διαφορετικά, το μόνο που μένει στους αιρετικούς είναι να πουν ότι η δημιουργία είναι και ο Υιός, του οποίου όλοι έχουμε γίνει μέτοχοι του Πνεύματος.
Και πάλι, το Άγιο Πνεύμα είναι ένα. και υπάρχουν πολλά πλάσματα. Υπάρχουν χιλιάδες χιλιάδες άγγελοι και σκοτάδι. Πολλά φωτιστικά. πολλοί Θρόνοι, Κυριότητες, Ουρανοί, Χερουβίμ, Σεραφείμ, Αρχάγγελοι. Και με μια λέξη: τα πλάσματα δεν είναι ένα πράγμα, αλλά υπάρχουν πολλά από αυτά, και είναι διαφορετικά. Εάν το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, και υπάρχουν πολλά πλάσματα, και υπάρχουν πολλοί άγγελοι. τότε τι ομοιότητα έχει το Πνεύμα με τα κτιστά όντα; Και είναι αυτονόητο ότι το Πνεύμα δεν είναι ένα από τα πολλά, ούτε καν Άγγελος, αλλά είναι ομοούσιο, ή καλύτερα, αρμόζει στον ομοούσιο Λόγο, είναι κατάλληλο και ομοούσιο στον ομοούσιο Θεό.
Αυτά λοιπόν από μόνα τους, λαμβανόμενα από μόνα τους, κατηγορήματα για το Άγιο Πνεύμα δείχνουν ότι Αυτός από τη φύση και την ουσία δεν έχει τίποτα κοινό με τα πλάσματα και δεν είναι δικό Του, αλλά είναι διαφορετικό από τα κτιστά όντα, είναι δικό Του και όχι ξένο προς την ουσία και τη Θεότητα του Υιού, και από την ίδια Θεότητα είναι αδιαχώριστη από την αδιαχώριστη εδώ την Αγία Τριάδα.
28) Ωστόσο, πέρα από αυτό, ας δούμε την πολύ πρωτότυπη παράδοση, τη διδασκαλία και την πίστη της παγκόσμιας Εκκλησίας - την πίστη που ο Κύριος πρόδωσε, οι Απόστολοι κήρυξαν και οι Πατέρες τήρησαν. Διότι η Εκκλησία βασίζεται σε αυτήν, και όποιος πέφτει μακριά από αυτήν δεν μπορεί να είναι ούτε καν να ονομαστεί Χριστιανός.
Άρα, υπάρχει μια Αγία και τέλεια Τριάδα, αναγνωρίσιμη στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που δεν έχει τίποτα ξένο ή δεδομένο από έξω, δεν αποτελείται από τον Δημιουργό και το πλάσμα, αλλά εξ ολοκλήρου Δημιουργός και Δημιουργός. Είναι παρόμοια με τον εαυτό της, αχώριστη από τη φύση της, και η δράση Της είναι μία. Διότι ο Πατέρας δημιουργεί τα πάντα δια του Λόγου εν Αγίω Πνεύματι. Έτσι διατηρείται η ενότητα της Αγίας Τριάδας. Έτσι κηρύσσεται στην Εκκλησία: «Ένας είναι ο Θεός... που είναι υπεράνω όλων και διαμέσου όλων και σε όλους» (Εφεσ. 4:6), «προ πάντων» ως Πατέρας, αρχή και πηγή, «δια πάντων» - στον Λόγο, «εν πάντων» - στο Άγιο Πνεύμα. Η Τριάδα, όχι μόνο ως προς το όνομα και τον τρόπο έκφρασης, αλλά και στην αλήθεια και την ίδια την ουσία, είναι η Τριάδα. Διότι ως Πατέρας είναι. Είναι λοιπόν ο Θεός πάνω απ' όλα - ο Λόγος Του, και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ξένο στην ύπαρξη, αλλά αληθινά υπάρχει και μένει. Και η οικουμενική Εκκλησία δεν αφαιρεί τίποτα από αυτή τη σοφία, για να μην πέσει στη διδασκαλία των σημερινών Ιουδαίων, μιμούμενοι τον Καϊάφα, και στη διδασκαλία του Σαβέλλη, και δεν επινοεί τίποτα περισσότερο, για να μην πέσει στον ειδωλολατρικό πολυθεϊσμό.
Και για να βεβαιώσουν ότι αυτή είναι η πίστη της Εκκλησίας, ας γνωρίζουν ότι ο Κύριος, στέλνοντας τους Αποστόλους, διέταξε να τεθεί αυτό ακριβώς το θεμέλιο της Εκκλησίας, λέγοντας: «Πηγαίνοντας... διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Αυτό δίδαξαν οι ερχόμενοι Απόστολοι, αυτό είναι το κήρυγμα τους σε ολόκληρη την ουράνια Εκκλησία.
29) αφού η Εκκλησία έχει τέτοιο θεμέλιο πίστης, ας πουν και οι αιρετικοί και ας μας απαντήσουν: ο Θεός είναι τριαδικός ή διπλός; Αν είναι διπλό, τότε ας αριθμηθεί το Πνεύμα ανάμεσα στα πλάσματα. Αλλά η σοφία σας δεν αφορά πλέον έναν Θεό, «Ο οποίος είναι πάνω από όλους και μέσα από όλους και σε όλους». Διαχωρίζοντας και αποξενώνοντας το Πνεύμα από το Θείο, δεν έχετε αυτό που υπάρχει «σε όλα». Και η μυστική διδασκαλία σου, που κατά τη γνώμη σου την κάνεις με τόση σοφία, δεν ολοκληρώνεται εξ ολοκλήρου στο Θείο. γιατί προσθέτεις τη δημιουργία στη Θεότητα. Κι εσείς, όπως οι Αρειανοί και οι ειδωλολάτρες, εισάγετε τη δημιουργία στη θεολογία σας μαζί με τον Θεό, που τη δημιούργησε με τον Λόγο Του. Και μετά από αυτό, ποια είναι η ελπίδα σας; Ή ποιος σε ενώνει με τον Θεό, όταν δεν έχεις το ίδιο το Πνεύμα του Θεού, αλλά το πνεύμα του πλάσματος; Ποια είναι η αυθάδεια και η απροσεξία σας: - Μειώνετε τον Πατέρα και τον Λόγο Του σε πλάσματα, και πάλι εξισώνετε το πλάσμα με τον Θεό! Διότι κάνετε αυτό ακριβώς, φαντάζεστε το Πνεύμα ως πλάσμα και Το τοποθετείτε στην Τριάδα.
Και τι σημαίνει αυτή η τρέλα σου - να συλλάβεις ένα τέτοιο ψέμα εναντίον του Θεού, σαν να μην είναι όλοι οι Άγγελοι, ή όχι όλα τα πλάσματα, αλλά ένας από αυτούς να είναι μεταξύ του Θεού και του Λόγου Του; Πόσο σύντομα το Πνεύμα είναι Άγγελος και πλάσμα και περιλαμβάνεται στην Τριάδα; τότε, κατά τη γνώμη σας, όχι μόνο ένας Άγγελος, αλλά όλοι οι δημιουργημένοι Άγγελοι πρέπει να αριθμούνται μεταξύ της Τριάδας. Δεν θα έπρεπε πια να έχεις μια Τριάδα, αλλά ένα αναρίθμητο πλήθος στη Θεότητα, ώστε και σε αυτήν πάλι το φανταστικό μυστήριο που κάνεις, διαιρεμένο εδώ και εκεί, να γίνει ασταθές σε διαφορετικότητα. Διότι τέτοια είναι τα μυστήρια μεταξύ σας και μεταξύ των Αρειανών, που συλλογίζονται πονηρά για τη Θεότητα, και υπηρετούν τη δημιουργία παρά τον Θεό που δημιούργησε τα πάντα.
30) Τέτοιες ασυμφωνίες σας συμβαίνουν λόγω της επιτρεπόμενης δυαδικότητας. Και αν ο Θεός είναι τριαδικός (που είναι αλήθεια), έχει αποδειχθεί ότι είναι μια αχώριστη και όχι ανόμοια Τριάδα. τότε είναι αναγκαίο η αγιότητα της Τριάδας να είναι μία, και η μία της αιωνιότητα, και η αμετάβλητη φύση της. Διότι, αφού η πίστη στην Τριάδα που μας παραδόθηκε είναι μία και μας ενώνει με τον Θεό, και όποιος αφαιρεί οτιδήποτε από την Τριάδα και βαπτίζεται σε ένα όνομα του Πατέρα ή σε ένα όνομα του Υιού ή στον Πατέρα και τον Υιό χωρίς Πνεύμα, δεν δέχεται τίποτα, αλλά εκείνους που βαφτίζονται και όποιος φαντάζεται τον εαυτό του να διδάσκει αβάπτισμα. γιατί το μυστήριο τελείται στο όνομα της Τριάδας: άρα όποιος χωρίζει τον Υιό από τον Πατέρα ή μειώνει το Πνεύμα σε πλάσματα, δεν έχει ούτε Υιό ούτε Πατέρα, αλλά είναι άθεος, χειρότερος από άπιστο και μάλλον τα πάντα εκτός από Χριστιανός. Καθώς υπάρχει ένα βάπτισμα που διδάσκεται στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και μία πίστη στην Τριάδα, όπως είπε ο Απόστολος (Εφεσ. 4:5). άρα η Αγία Τριάδα, ταυτόσημη με τον εαυτό της και μένοντας στην ενότητα, δεν έχει τίποτα δημιουργημένο μέσα της. Τέτοια είναι η αδιαίρετη ενότητα της Τριάδας, τέτοια είναι η ενωμένη πίστη σε Αυτή.
Εάν δεν είναι έτσι, σύμφωνα με την εφεύρεσή σας, ισχύει το αντίθετο. αλλά ονειρεύεστε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα πλάσμα. τότε δεν έχετε πια μία πίστη, και όχι ένα βάπτισμα, αλλά δύο: μία στον Πατέρα και τον Υιό, και την άλλη στον Άγγελο, που είναι το πλάσμα. Και δεν έχεις πια τίποτα αξιόπιστο και αληθινό. Για τι είδους επικοινωνία έχουν το κτιστό και ο Δημιουργός; Ή, τι είδους ενότητα έχουν τα πλάσματα της γης και ο Λόγος που τα δημιούργησε;
Γνωρίζοντας αυτό, ο μακάριος Παύλος δεν διαιρεί, όπως εσείς, την Τριάδα, αλλά διδάσκοντας την ενότητά της, έγραψε στους Κορινθίους για πνευματικά χαρίσματα, και όλα διευθύνονται από έναν Θεό Πατέρα, λέγοντας: «Οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι και το ίδιο είναι το Πνεύμα· και οι διαιρέσεις των διακονιών είναι, και το ίδιο είναι ο Κύριος. 12:4-6). Διότι ό,τι μοιράζεται το Πνεύμα με τον καθένα δίνεται από τον Πατέρα μέσω του Λόγου. γιατί ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει και στον Υιό. Επομένως, αυτό που δίνεται από τον Υιό εν Πνεύματι είναι δώρο από τον Πατέρα. Και όταν το Πνεύμα είναι μέσα μας, τότε ο Λόγος που δίνει το Πνεύμα είναι μέσα μας, και στον Λόγο είναι ο Πατέρας. Και έτσι, εκπληρώνεται ο προφορικός λόγος: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Γιατί όπου υπάρχει φως, υπάρχει λάμψη. και όπου υπάρχει λάμψη, υπάρχει η αποτελεσματικότητα και η φωτεινή χάρη της. Και διδάσκοντας αυτό επίσης, ο Παύλος έγραψε στους Κορινθίους στη δεύτερη Επιστολή του, λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού... και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας» (Β' Κορ. 13:13).
Διότι η χάρη και το δώρο που δίνεται στην Τριάδα δίνεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. γιατί, όπως η χάρη που δόθηκε από τον Υιό είναι από τον Πατέρα, έτσι δεν μπορεί να υπάρξει κοινωνία προσφοράς μέσα μας, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα. Αφού Τον λάβαμε, έχουμε την αγάπη του Πατέρα, και τη χάρη του Υιού, και την κοινωνία του ίδιου του Πνεύματος.
31) Έτσι, και αυτό αποδεικνύει την ενωμένη αποτελεσματικότητα της Τριάδας. Διότι ο Απόστολος δεν εννοεί ότι τα χαρίσματα κάθε Προσώπου είναι διαφορετικά και ξεχωριστά, αλλά ότι ό,τι δίνεται δίνεται στην Τριάδα, αλλά αυτό είναι από έναν Θεό.
Επομένως, εάν κάποιος δεν είναι πλάσμα, αλλά είναι ενωμένος με τον Υιό, όπως ο Υιός ενώνεται με τον Πατέρα, δοξάζεται με τον Πατέρα και τον Υιό και τον γνωρίζει ο Θεός μαζί με τον Λόγο, και θέτει σε εφαρμογή όλα όσα κάνει ο Πατέρας μέσω του Υιού, κάποιος θα Τον ονομάσει πλάσμα. Η πονηρή διδασκαλία του δεν επεκτείνεται απευθείας στον ίδιο τον Υιό; Διότι τίποτε δεν δημιουργείται ή δεν ολοκληρώνεται παρά μόνο μέσω του Υιού εν Πνεύματι. Αυτό ψάλλεται και στους Ψαλμούς: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός του ήταν όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6). Και στον εκατόν τεσσαρακοστό έβδομο ψαλμό λέγεται: «Ο Λόγος αυτού εξαντλήθηκε, και εγώ εξαντλήθηκα· το πνεύμα αυτού αναπνέει, και τα νερά αναβλύζουν» (Ψαλμ. 147:7). Ναι, και δικαιωθήκαμε, όπως είπε ο Απόστολος, «στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Πνεύματος του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Διότι το Πνεύμα δεν είναι χωριστό από τον Υιό. Και πράγματι, όταν ο Κύριος λέει: «Θα έρθουμε», εγώ και ο Πατέρας, έρχεται και το Πνεύμα, που κατοικεί μέσα μας όχι αλλιώς, αλλά με τον ίδιο τρόπο που κατοικεί και ο Υιός. για το οποίο ο Παύλος γράφει στους Εφεσίους: «για να σας χαρίσει σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, για να ενδυναμωθείτε από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, για να κατοικήσει ο Χριστός» (Εφεσ. 3:16, 17).
Όταν ο Υιός είναι μέσα μας, τότε και ο Πατέρας είναι μέσα μας. γιατί ο Υιός λέει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14:11).
Επομένως, αφού ο Λόγος μένει στους Προφήτες, αυτοί προφητεύουν με το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Όταν η Γραφή λέει: και ο Λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν τον Προφήτη, τότε φαίνεται από το γεγονός ότι προφητεύει εν Αγίω Πνεύματι. Διότι στον Ζαχαρία είναι γραμμένο: «Και οι δύο λαμβάνετε τα λόγια Μου και τους νόμους Μου, επειδή τα διέταξα στην ψυχή μου μέσω του δούλου μου του Προφήτη» (Ζαχαρίας 1:6). και λίγο πιο κάτω, παραπονούμενος για τον λαό, ο Θεός είπε: «Και έκανα την καρδιά μου ανυπάκουη, για να μην υπακούω στο νόμο μου και στα λόγια που έστειλε ο Κύριος ο Παντοδύναμος με το Πνεύμα Του με το χέρι του στους προηγούμενους προφήτες Του» (Ζαχ. 7:12). Και ο Πέτρος στις Πράξεις είπε: «Άνδρες και αδελφοί, αρμόζει να πεθάνουν οι Γραφές... όπως μίλησε το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:16). Και οι Απόστολοι αναφώνησαν ομόφωνα έτσι: «Κυρίαρχε... που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους, με το Άγιο Πνεύμα μίλησε το στόμα του πατέρα μας Δαβίδ, ο δούλος σου» (Πράξεις 4:24, 25). Και ο Παύλος, όταν βρισκόταν στη Ρώμη, είπε με θάρρος στους Ιουδαίους που ήρθαν σε αυτόν: «Το Άγιο Πνεύμα μίλησε καλά στους πατέρες σας μέσω του Ησαΐα του Προφήτη» (Πράξεις.
28:25); και στον Τιμόθεο έγραψε: «Το Πνεύμα μιλάει καθαρά, ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την υγιή πίστη, δίνοντας προσοχή στους πνευματικούς κολακευτές» (Α' Τιμ. 4:1). Επομένως, όταν λέγεται ότι το Πνεύμα μένει σε κάποιον, τότε είναι αυτονόητο ότι ο Λόγος, που δίνει το Πνεύμα, είναι και μέσα του. Και μετά την εκπλήρωση της προφητείας: «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28), ο Παύλος είπε: «με τη χορήγηση του Πνεύματος του Ιησού Χριστού» μέσα μου (Φιλιπ. 1:19), και στους Κορινθίους έγραψε: «Πειραστείτε από τον Χριστό που μιλάει μέσα μου» (Β Κορ. 13:3). Αν ο Χριστός μίλησε μέσα του, τότε είναι ξεκάθαρο ότι το Πνεύμα του Χριστού μίλησε μέσα Του. Διότι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στις Πράξεις, όταν ο Χριστός μίλησε σε αυτό, είπε επίσης: «Και τώρα, ιδού, είμαι δεσμευμένος από το Πνεύμα να έρθω στην Ιερουσαλήμ, παρόλο που δεν ξέρω τι πρόκειται να συμβεί σε αυτήν, όπως και το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί σε μένα σε όλες τις πόλεις, λέγοντας ότι με περιμένουν δεσμά και θλίψη» (20:2, 2). Επομένως, εάν οι Άγιοι λένε: «Αυτό λέει ο Κύριος» (Ιερ. 13:1). τότε μιλούν μόνο με Άγιο Πνεύμα, και μιλώντας εν Πνεύμα, μιλούν εν Χριστώ. Αν ο Άγαβος είπε στις Πράξεις: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις.
21:11), τότε το Πνεύμα έδωσε τη δύναμη να μιλήσει με το Πνεύμα και να μαρτυρήσει αυτό που περίμενε τον Παύλο στην Ιερουσαλήμ παρά μόνο λόγω του λόγου που του ήρθε. Και πράγματι, όταν το Πνεύμα μαρτύρησε ξανά στον Παύλο, τότε μίλησε ο ίδιος ο Χριστός μέσα του, ώστε η μαρτυρία που προήλθε από το Πνεύμα ήταν του Χριστού.
Έτσι, όταν ο Λόγος κατέβηκε στην Παναγία, τότε κατέβηκε και το Πνεύμα, και ο Λόγος εν Πνεύματι σχημάτισε και σχημάτισε σώμα για τον εαυτό Του, επιθυμώντας να ενωθεί με τον εαυτό Του και να φέρει τη δημιουργία στον Πατέρα, και σε αυτό «να συμφιλιώσει τα πάντα, ειρηνεύοντας και τα ουράνια και τα γήινα» (20).
32) Άρα, σύμφωνα με τις θείες Γραφές, μαρτυρείται ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά είναι αρμόδιο στον Λόγο και στη Θεότητα του Πατέρα. Διότι έτσι η διδασκαλία των αγίων ανάγεται στη διδασκαλία της Αγίας αδιαίρετης Τριάδος. Και αυτή είναι η ενωμένη πίστη της οικουμενικής Εκκλησίας. Η παράλογη κατασκευή αυτών των «αντιθέτων» έρχεται σε αντίθεση με τις Γραφές, αλλά συνάδει με την παράλογη συμπεριφορά των Αριανών. και είναι φυσικό να είναι τόσο υποκριτικοί για να παρασύρουν τους απλοϊκούς. Ευχαριστώ όμως τον Κύριο που, όπως γράφεις, δεν κρύφτηκαν, καλυμμένοι με αυτή την υποκριτική αντίφαση των Αρειανών. Διότι και αυτοί έγιναν μισητοί, επειδή αποκαλούν το Πνεύμα μόνο, και όχι τον Λόγο μαζί, πλάσμα. και καταδικάζονται από όλους ότι πολεμούν αληθινά το Πνεύμα και σύντομα ξαναπέθαναν, γιατί στερούνται και δεν έχουν το Πνεύμα μέσα τους. Σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Αποστόλου, αυτοί, ως πνευματικοί άνθρωποι, δεν μπορούσαν να λάβουν «το Πνεύμα του Θεού χωρίς πνευματική επιθυμία» (Α' Κορ. 2:14). Όσοι όμως είναι σοφοί σύμφωνα με την αλήθεια «αντιμάχονται για τα πάντα», ενώ οι ίδιοι «δεν αγωνίζονται για ένα πράγμα» (Α' Κορ. 2:15), έχοντας μέσα Του τον Κύριο, που στο Πνεύμα τους δίνει μια αποκάλυψη για τον εαυτό Του και για τον Πατέρα Του.
33) Και εγώ, ζώντας στην έρημο, και μη νοιάζομαι ότι θα γελούσαν με την αδυναμία και την ανεπάρκεια στην παρουσίαση επιχειρημάτων, έγραψα αυτό εν συντομία, λόγω της αναίσχυνσης όσων παρέκκλιναν από την αλήθεια, και το στέλνω στην ευλάβειά σας, ζητώντας ειλικρινά να διορθώσετε ένα πράγμα, διαβάζοντας αυτό, και να δικαιολογήσετε όσα ειπώθηκαν αδύναμα. Διότι το εξέθεσα σύμφωνα με την Αποστολική Πίστη που μας παραδόθηκε από τους Πατέρες, χωρίς να επινοήσω τίποτα απ' έξω, αλλά όσα έμαθα, τα έγραψα σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές. γιατί και αυτό συμφωνεί με τα εδάφια της Αγίας Γραφής που αναφέρθηκαν παραπάνω ως απόδειξη, και δεν εφευρέθηκε απ' έξω, αλλά ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός δίδαξε τη Σαμαρείτιδα με τον λόγο Του και μέσω αυτής, εμάς, για την τελειότητα, την αχώριστη και μία Θεότητα της Αγίας Τριάδας. Η ίδια η Αλήθεια μαρτυρεί, λέγοντας στη Σαμαρείτισσα: «Γυναίκες, έχουν πίστη σε μένα, γιατί έρχεται η ώρα... και τώρα είναι που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα εν Πνεύματι και Αλήθεια· γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους που τον λατρεύουν: το Πνεύμα [είναι] Θεός· και όποιος τον λατρεύει, είναι άξιος να τον λατρεύει» (2,1 και Πνεύμα 23, 24). Και από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αφού η Αλήθεια είναι ο ίδιος ο Υιός, όπως λέει ο ίδιος: «Εγώ είμαι...
αλήθεια» (Ιωάν. 14:6), και ο Προφήτης Δαβίδ προσευχήθηκε γι' Αυτόν, λέγοντας: «Στείλε το Φως Σου και την Αλήθεια Σου» (Ψαλμ. 42:3)· τότε οι αληθινοί προσκυνητές λατρεύουν τον Πατέρα, αλλά Τον λατρεύουν εν Πνεύματι και Αλήθεια, δηλαδή ομολογώντας τον Υιό και το Πνεύμα σε Αυτόν, επειδή έτσι δεν χωρίζεται το Πνεύμα από το Πνεύμα. Η ίδια η Αλήθεια μαρτυρεί, λέγοντας: «Θα σας στείλω τον Παρηγορητή, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26), «Τον οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει» (Ιωάννης 14:17), δηλαδή όσοι αρνούνται ότι το Πνεύμα είναι από τον Πατέρα στον Υιό, δεν μπορούν να το δεχτούν αληθινό. Αν ακόμη και μετά δεν θέλουν να μάθουν και δεν μπορούν να καταλάβουν, τότε ας σταματήσουν τουλάχιστον να βλασφημούν και να μην διαιρέσουν την Τριάδα, για να μην χωριστούν οι ίδιοι από τη ζωή, ας μην καταγραφεί το Άγιο Πνεύμα μεταξύ των πλασμάτων, ώστε, όπως οι Φαρισαίοι εκείνης της εποχής απέδιδαν ό,τι έκανε το Πνεύμα στον Βελζεβούλ, έτσι δεν θα τολμούσαν εξίσου και σε αυτά. ανελέητη τιμωρία μαζί τους.
Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "άνεμος":
Τροπικοί: οι Doukhobors λέγονται έτσι γιατί επινόησαν κάποια αντίθετα συμπεράσματα στις ερμηνείες τους. Στη συνέχεια, αυτοί οι αιρετικοί έγιναν γνωστοί ως Μακεδόνες.
Δηλαδή: από την ύπαρξη του Θεού.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: