Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Die Schrift deiner heiligen Liebe wurde mir in der Wüste gegeben. Eine grausame Verfolgung ist gegen uns entstanden, die Suche nach denen, die meinen Tod anstreben, wird intensiviert, aber „der Vater der Barmherzigkeit und der Gott aller Freude“ (2. Korinther 1,3) hat mich mit Ihren Schriften getröstet. Ich erinnerte mich an deine Liebe und die Liebe all derer, die mir aufrichtig ergeben waren, und stellte mir dann vor, dass sie bei mir wären. Und deshalb war ich sehr glücklich, Ihren Brief in meinen Händen zu halten. Aber nachdem ich das Geschriebene gelesen hatte, wurde mir erneut schlecht, dass es Menschen gibt, die ein für alle Mal vorhatten, gegen die Wahrheit zu verstoßen. Und Sie selbst, geliebte und wirklich erwünschte, schreiben mit Trauer, dass einige, obwohl sie wegen ihrer Lästerung gegen den Sohn Gottes von den Arianern abgewichen sind, dennoch falsch über den Heiligen Geist denken und behaupten, dass der Heilige Geist nicht nur ein Geschöpf, sondern sogar einer der dienenden Geister sei und sich nur dem Grad nach von den Engeln unterscheide. Aber das ist nur eine vorgetäuschte Meinungsverschiedenheit mit den Arianern, sondern ein echter Widerspruch des frommen Glaubens. So wie die Arianer, die den Sohn verleugnen, den Vater verleugnen, so lästern auch diese den Sohn, indem sie den Heiligen Geist lästern. Beide teilten das Los der Opposition gegen die Wahrheit unter sich auf, und aufgrund ihrer Verfehlung, einige gegenüber dem Wort, andere gegenüber dem Geist, machen sie sich der gleichen Lästerung gegen die Heilige Dreifaltigkeit schuldig. Als ich das sah, dachte ich lange darüber nach und war im Geiste betrübt darüber, dass der Teufel erneut eine Gelegenheit gefunden hatte, sich über die Nachahmer seines Wahnsinns lustig zu machen. Und obwohl ich zum jetzigen Zeitpunkt schweigen sollte, schreibe ich dennoch, überzeugt von Ihrer Ehrfurcht, motiviert von der Andersartigkeit und satanischen Unverschämtheit dieser Ketzer, diese Botschaft, als ob meine Kraft kaum ausreichen würde, ich schreibe kurz, damit Sie in dem, was Sie geschrieben haben, einen Grund für sich selbst haben, Ihrer charakteristischen Besonnenheit entsprechend werden Sie selbst hinzufügen, was fehlt, und so wird die Anklage der bösen Häresie vollständig sein. 2) Diese Meinung ist den Arianern also nicht fremd; Sobald jemand beschließt, Gottes Wort zu leugnen, ist es für ihn selbstverständlich, eine solche Lästerung gegen den Heiligen Geist auszusprechen. Daher besteht keine Notwendigkeit, etwas Neues zu sagen, um die Arianer zu widerlegen; Was zuvor gegen sie gesagt wurde, reicht aus. Aber man muss mit denen sprechen, die in der Lehre vom Geist irren, nachdem man die Sache in einer umgekehrten Reihenfolge untersucht hat, wie sie es selbst nennen würden. Und andere werden sich über ihre Dummheit wundern, wie sie, obwohl sie nicht bereit sind, die Schöpfung des Sohnes Gottes anzuerkennen, und mit Recht darüber nachdenken, überhaupt geduldig zuhören können, wenn der Geist des Sohnes ein Geschöpf genannt wird? Wenn sie aufgrund der Einheit des Wortes mit dem Vater nicht damit einverstanden sind, den Sohn einen der Geschöpfe zu nennen, sondern ihn (was richtig ist) als den Schöpfer der Geschöpfe anerkennen; Warum wird dann der Heilige Geist, der auch die Einheit mit dem Sohn hat, die der Sohn mit dem Vater hat, ein Geschöpf genannt? Warum erkannten sie nicht, dass sie, ebenso wie sie die Einheit Gottes bewahren, ohne den Sohn vom Vater zu trennen, durch die Trennung des Geistes vom Wort nicht länger die eine Göttlichkeit in der Dreieinigkeit bewahren, indem sie ihn auseinanderschneiden, ihm eine fremde und fremde Natur beimengen und ihn den Geschöpfen gleich machen? Dies zeigt erneut, dass die Dreieinigkeit nicht mehr eine ist, sondern eine Zusammensetzung aus zwei und darüber hinaus (aufgrund der Nichtexistenz des Geistes, die die Ketzer sich vorstellen) unterschiedlichen Naturen. Was ist das für eine Theologie, die sich aus dem Schöpfer und dem Geschöpf zusammensetzt? Oder ist die Gottheit nicht mehr dreifach, sondern zweifach, und darüber hinaus gibt es ein Geschöpf? Oder, wenn es die Dreieinigkeit ist (was es wirklich ist), warum wird dann der Geist der Dreieinigkeit mit den Geschöpfen gleichgesetzt, die niedriger als die Dreieinigkeit sind? Dies wiederum bedeutet, die Dreieinigkeit zu spalten und aufzulösen. Und deshalb denken diejenigen, die über den Heiligen Geist unklug sind, nicht richtig an den Sohn. Und wenn wir richtig über das Wort philosophieren würden, dann würden wir vernünftig über den Geist philosophieren, „der vom Vater ausgeht“ (Johannes 15,26), und der dem Sohn gehört, von ihm den Jüngern und allen, die an ihn glauben, gegeben wird. Ketzer irren sich in der Lehre vom Geist und haben keinen festen Glauben an den Vater. Denn „diejenigen, die sich dem Geist widersetzen“, wie der große Märtyrer Stephanus sie nannte (Apostelgeschichte 7,51), leugnen den Sohn; „Wer aber den Sohn verleugnet, hat den Vater nicht“ (1. Johannes 2,23). 3) Wo haben Sie also den Vorwand für eine solche Unverschämtheit gefunden, dass Sie keine Angst davor hatten, was der Herr sagte: „Wer den Heiligen Geist lästert, wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter Vergebung haben“ (Markus 3,29; Matthäus 12,32)? Die Arianer, die das Kommen des Wortes im Fleisch und das, was über das Wort bezüglich dieses Kommens gesagt wurde, nicht verstanden, nutzten dies dennoch als Vorwand für ihre Häresie, und dafür wurden sie als Kämpfer gegen Gott anerkannt, als wahrhaft „eitle Redner von der Erde“ (Jes 8,19). Aber wie wurden Sie getäuscht? Von wem hast du das gehört? Oder wie sind sie zu solch einem Missverständnis gekommen? Sie sagen: Wir lesen, dass Gott im Propheten Amos sagt: „Siehe, ich erwecke den Donner und erschaffe den Geist, 1 und verkündige seinen Christus unter den Menschen, mache Morgen und Finsternis und fahre auf in die Höhe der Erde. Der Herr, allmächtiger Gott, ist sein Name“ (Am. 4:13) Und das überzeugte uns, mit den Arianern übereinzustimmen, die sagen, dass der Heilige Geist ein Geschöpf ist. – Sie lesen also aus Amos; Hast du aber gelesen oder nicht gelesen, was in den Sprüchen gesagt wird: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht“ (Spr. 8,22)? Und wenn du das letzte Wort in Übereinstimmung mit der Wahrheit interpretierst, ohne das Wort dem Geschöpf zu nennen; warum interpretierst du dann nicht, was der Prophet gesagt hat, auf die gleiche Weise, und nachdem du einen Namen gehört hast: „Geist“, denkst du, dass der Heilige Geist ein Geschöpf genannt wird? Obwohl in den Sprüchen die Weisheit eindeutig spricht Sie selbst: „Sie hat mich erschaffen“; Sie interpretieren dieses Sprichwort (was sehr gut ist) jedoch so, dass Sie die schöpferische Weisheit nicht den Geschöpfen zuordnen. In dem prophetischen Sprichwort wird nicht direkt auf den Heiligen Geist Bezug genommen, sondern es wird lediglich vom Geist gesprochen. Warum, obwohl in der Heiligen Schrift das Wort „Geist“ in sehr unterschiedlichen Bedeutungen verwendet wird und einem prophetischen Ausspruch seine eigene korrekte Bedeutung gegeben werden kann, glauben Sie als hartnäckige Menschen oder als von der Schlange des Arianismus gebissen, dass Amos vom Heiligen Geist spricht, nur um nicht die Idee aufzugeben, dass er ein Geschöpf ist? 4) Sage mir, findest du irgendwo in der Göttlichen Schrift, dass der Heilige Geist einfach Geist genannt wird, oder ohne Zusatz, dass Er entweder Gottes oder des Vaters oder Mein ist, oder Christus und der Sohn selbst, oder: von Mir, das heißt von Gott, oder so, dass es mit dem Wort Geist kein Glied geben würde und es einfach πνεῦμα und nicht τὸ heißen würde πνεῦμα, oder damit es nicht genau diesen Namen hätte: der Heilige Geist oder der Tröster oder der Geist der Wahrheit, das heißt der Sohn, der sagt: „Ich bin... die Wahrheit“ (Johannes 14:6); und Sie, wenn Sie einfach das Wort „Geist“ (πνεῦμα) hören, könnten den Heiligen Geist meinen? Von dieser Regel müssen wir Fälle ausschließen, in denen erneut von denen die Rede ist, die den Heiligen Geist bereits empfangen haben und die, nachdem sie zunächst gelernt haben, was der Heilige Geist ist, anschließend mit einem (sozusagen nur zur Wiederholung und Erinnerung) Namen des Wortes „Geist“ wissen, von wem wir sprechen. Aber auch in diesem Fall wird das Wort Geist (πνεῦμα) meist mit einem Glied verwendet, und ohne Glied bzw. ohne den oben genannten Zusatz kann es überhaupt nicht den Heiligen Geist bedeuten. So schreibt Paulus zum Beispiel an die Galater: „Dies ist eine Sache, die ich euch wegnehmen möchte: Liegt es an den Werken des empfangenen Gesetzes des Geistes (τὸ Πνεῦμα) oder am Hören des Glaubens?“ (Gal. 3:2). Was für einen Geist empfingen sie, wenn nicht den Heiligen Geist, der den Gläubigen und den durch die Waschung der Wiedergeburt Wiedergeborenen gegeben wurde? Und als er an die Thessalonicher schrieb: „Lösche nicht den Geist (τὸ Πνεῦμα)“ (1. Thessalonicher 5,19), sagte der Apostel dies zu denen, die wussten, was für einen Geist sie empfangen hatten, damit sie nicht durch Nachlässigkeit die Gnade des Geistes auslöschten, die in ihnen ausgelöscht worden war. Und wenn in den Evangelien über den Erlöser die Menschheit um des Fleisches willen, das er auf sich nahm, heißt, sagen die Evangelisten: „Jesus, erfüllt vom Geist ... kehre vom Jordan zurück“ (Lukas 4:1); und: „Da wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt“ (Matthäus 4,1): Dann haben diese Sprüche dieselbe Bedeutung. Denn Lukas sagte zuvor: „Als das ganze Volk getauft wurde und ich getauft wurde und zu Jesus betete, öffneten sich die Himmel, und der Heilige Geist kam leibhaftig wie eine Taube herab“ (Lukas 3:21, 22); und daraus wurde klar, dass das Wort „Geist“ den Heiligen Geist bedeutet. Und wer auch immer den Heiligen Geist hat, wenn in der Rede über diese einfach „Geist“ gesagt wird, ohne irgendeinen Zusatz dazu, bedeutet das ohne Zweifel den Heiligen Geist, insbesondere wenn das Wort „Geist“ ein Glied hat. 5) Beantworten Sie die Ihnen gestellte Frage: Haben Sie irgendwo in der göttlichen Schrift gefunden, dass der Heilige Geist einfach „Geist“ genannt wird, ohne den oben erwähnten Zusatz und ohne die von uns erwähnte Regel zu beachten? Aber darauf können Sie keine Antwort geben; weil du es nicht in der Schrift finden wirst. Im Gegenteil, im Buch Genesis steht geschrieben: „Und der Geist Gottes wurde auf dem Wasser getragen“ (Gen 1,2); und etwas tiefer: „Mein Geist soll nicht in diesen Menschen bleiben... denn sie sind Fleisch“ (Gen 6,3). Und im Buch Numeri sagt Mose zu Josua: „Bist du eifersüchtig auf mich wegen Nahrung? Und wer wird … dem Volk des Herrn … Propheten geben, wenn der Herr seinen Geist auf sie gibt? (4. Mose 11:29). Und im Buch der Richter heißt es über Othniel: „Und der Geist des Herrn kam über ihn und richtete Israel“ (Richter 3:10); und noch einmal: „Und der Geist des Herrn kam herüber.“ Jephthah“ (Richter 11,29); über Sampson heißt es: „Als er ein Mensch war und der Herr ihn segnete, und der Geist des Herrn begann, mit ihm zu wandeln“ (Richter 13,24, 25), und: „Der Geist des Herrn kam über ihn“ (Richter 15,14). Und David singt: „Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir“ (Ps. 50,13), und in der Einhundertzweiundvierzigster Psalm: „Dein guter Geist wird mich in das richtige Land führen.“ Um deines Namens willen, Herr, lebe für mich“ (Psalm 143,10.11). In Jesaja steht geschrieben: „Der Geist des Herrn ruht auf mir um meiner Salbung willen“ (Jesaja 61:1); und vorher wurde gesagt: „Wehe dem Kind, das vom Glauben abgefallen ist, das spricht der Herr: Lasst euren Ratschluss nicht durch mich und schließt Bündnisse nicht durch meinen Geist, sondern fügt Sünden zu Sünden hinzu“ (Jes. 30,1); und noch einmal: „Höre dies, von Anfang an hast du nicht aufgehört zu sagen: Als ich war, da war ich, und nun hat der Herr ... mich und seinen Geist gesandt“ (Jes. 48:16); etwas tiefer sagt er: „Und dies ist ihnen ein Bund von mir, indem ich dem Herrn sage: Mein Geist ist in euch“ (Jes. 59:21); und danach fügt der Prophet hinzu: „Nicht ein Fürsprecher, ein niederer Engel, sondern der Herr selbst hat sie gerettet, er hat sie innig geliebt und verschont. Er selbst hat sie befreit und angenommen und erhöht sie alle Tage der Welt. Sie aber hat sich nicht ergeben und seinen Heiligen Geist erzürnt und sich der Feindschaft zugewandt“ (Jes. 63:9, 10). Hesekiel sagt dies: „Und der Geist nahm mich und führte mich gefangen in das Land der Chaldäer in einer Vision durch den Geist Gottes“ (Hesekiel 11:24). Daniel sagt: „Gott erweckte durch den Heiligen Geist einen jungen Mann, dessen Name Daniel war, und er rief mit großer Stimme: „Ich bin rein von diesem Blut“ (Dan. 13:45, 46). Micha sagt: „Das Haus Jakob ist der Zorn des Geistes des Herrn“ (Micha 2:7). Und durch Joel sagt Gott: „Und es wird geschehen, und ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2:28). Und dies war auch das Wort Gottes durch Sacharja: „Außerdem nehmt an meine Worte und meine Gesetze, wie ich es in meiner Seele durch meinen Knecht, den Propheten, geboten habe“ (Sacharja 1:6); und etwas tiefer, als der Prophet sich über das Volk beklagte, sagte Gott: „Und ich habe mein Herz ungehorsam gemacht, dass ich meinem Gesetz und den Worten nicht gehorcht habe, die der Herr, der Allmächtige, durch seinen Geist durch seine Hand an die früheren Propheten gesandt hat“ (Sacharja 7:12). Und wir haben diese wenigen Passagen gesammelt und aus dem Alten Testament übernommen. 6) Fragen Sie, was in den Evangelien steht und was die Apostel geschrieben haben, und Sie werden hören, dass das Wort „Geist“ auch dort viele verschiedene Bedeutungen hat; Der Heilige Geist wird in erster Linie nicht nur Geist genannt, sondern mit dem Zusatz, den wir gesagt haben. Wie oben erwähnt, heißt es also, dass der Heilige Geist auf ihn herabgekommen sei, als der Herr aufgrund des Fleisches, das er an sich trug, im Einklang mit der Menschheit getauft wurde. Und als er den Jüngern diesen Geist gab, sagte der Herr: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22). Und er lehrte sie: „Tröster ... der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren“ (Johannes 14,26). Und etwas tiefer sagte er über den Geist: „Wenn ... der Tröster kommt, den ich vom Vater zu euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der zeugt von mir“ (Johannes 15,26); und noch einmal: „Ihr ... werdet es nicht sein, die reden, sondern der Geist eures Vaters wird zu euch reden“ (Matthäus 10,20); und etwas tiefer: „Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreibe, so wird das Reich Gottes über euch kommen“ (Matthäus 12,28). Und all unsere Theologie und mystischen Lehren, mit denen er uns mit sich selbst und durch sich selbst mit dem Vater verband und uns mit dem Geist erfüllte, befahl der Herr den Jüngern: „Als er wandelte... lehre alle Zungen und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Und indem er ihnen das Versprechen gab, den Geist zu senden, „befahl er ..., Jerusalem nicht zu verlassen“ (Apostelgeschichte 1,4); nach ein paar Tagen, „als die Pfingsttage vergingen, war alles ... zusammen. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, wie ein Sturm des Atems, und es erfüllte das ganze Haus, in dem es saß; und die Nationen erschienen ihnen, geteilt wie Feuer, und sie setzten sich auf eines von ihnen. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gegeben hatte zu reden“ (Apostelgeschichte 2,1-4). Danach „wurde den Wiedergeborenen durch das Auflegen der Hände der Apostel der Heilige Geist gegeben“ (Apostelgeschichte 8,18; 2,18). Und ein gewisser Agabus prophezeite durch den Geist und sagte: „So spricht der Heilige Geist“ (Apostelgeschichte 21,11). Und Paulus sagt: „In ihm mache den Heiligen Geist zu Bischöfen, um die Kirche Gottes zu hüten, die er mit seinem Blut erworben hat“ (Apostelgeschichte 20,28). Und nach der Taufe des Eunuchen nahm der Geist des Herrn Philippus gefangen. Erlösung für die Seelen: Die Propheten suchten und erprobten diese Erlösung, die von eurer Gnade prophezeiten, indem sie prüften, in was oder zu welcher Zeit der Geist Christi in ihnen erschien, indem sie zuerst Zeugnis ablegten von den Leidenschaften Christi und von den Herrlichkeiten bis zum heutigen Tag“ (1. Petrus 1,9-11). Johannes sagte in seinem Brief: „Das verstehen wir, weil wir in ihm bleiben, und er in uns, weil er uns von seinem Geist zu essen gegeben hat“ (1. Johannes). 4,13). Paulus schreibt an die Römer: „Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Dus, weil der Geist Gottes in euch wohnt.“ Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm. Wenn Christus in dir ist, ist das Fleisch wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt wegen der Gerechtigkeit. Wenn der Geist des auferstandenen Jesus ... in dir lebt, wird Er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, deinen toten Körper durch seinen lebendigen Geist in dir zum Leben erwecken“ (Römer 8,9-11); und an die Korinther: „Denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Wer weiß... was genau in einem Menschen steckt, der Geist eines Menschen, der in ihm lebt? Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes, sondern der Geist Gottes. Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist, damit wir erkennen, was uns von Gott gegeben ist“ (1. Kor. 2,10-12); und etwas tiefer: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor. 3:16)? Und noch einmal: „Ihr seid aber gewaschen, aber geheiligt, aber gerechtfertigt worden im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11); und noch einmal: „Dies alles aber wirkt in ein und demselben Geist, der einem jeden seine Macht teilt, wie er will“ (1 Kor 12,11); und noch einmal: „Der Herr aber ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2. Korinther 3,17). Schauen Sie, wie er an die Galater schreibt: „Ja... der Segen Abrahams sei in Christus Jesus, damit wir die Verheißung des Geistes durch Glauben empfangen“ (Gal. 3:14); und noch einmal: „Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und gerufen: Abba, Vater. Der gebiert nun einen Knecht, aber einen Sohn. Wenn er ein Sohn und Erbe Gottes ist ... durch Christus“ (Gal. 4,6, 7). Er sagte zu den Ephesern: „Beleidigt nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den ihr gekennzeichnet seid am Tag der Erlösung“ (Eph. 4:30); und noch einmal: „die Einheit des Geistes im Band des Friedens eifrig zu bewahren“ (Eph 4,3). Und er schreibt kühn an die Philipper: „Was! Auf jede Weise, sei es aus Schuld oder durch die Wahrheit, wird Christus gepredigt, und darüber freue ich mich, aber ich freue mich auch: denn dies wird zu meiner Erlösung geschehen durch euer Gebet und die Gabe des Geistes Jesu Christi, gemäß meiner Hoffnung und Hoffnung, denn ich habe mich für nichts geschämt“ (Phil. 1:18–20); and again: “For we are the circumcision, who through the Spirit serve God, and glory in Christ Jesus” (Phil. 3:3). Und er bezeugt den Thessalonichern: „Deshalb fegt nicht der, der fegt, den Menschen weg, sondern Gott, der seinen Heiligen Geist in euch gegeben hat“ (1. Thessalonicher 4,8). An die Hebräer schreibt er so: „Ich zeige es dem Heiligen Geist, dass der Weg den Heiligen nicht offenbart wurde, noch vor der Stiftshütte, die standhaft war“ (Hebräer 9,8); und noch einmal: „Wie sehr glaubst du, dass der Schlimmste der Qual würdig sein wird, der den Sohn Gottes mit Füßen getreten und das Blut der Bundesverunreinigung auf sich genommen hat, dadurch geheiligt wurde und den Geist der Gnade zurechtgewiesen hat?“ (Hebräer 10:29). Und noch einmal: „Wenn das Blut eines Ziegenbocks und einer Färse und die Asche eines jungen Mannes, der die Befleckung besprengt, die Reinheit des Fleisches heiligt, wie viel mehr wird das Blut Christi, das er sich selbst ohne Makel Gott durch den ewigen Geist geopfert hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen“ (Hebräer 9,13, 14)? Und an die Thessalonicher schreibt er: „Und dann wird der Böse erscheinen, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und durch die Offenbarung seines Kommens zunichte machen wird“ (2. Thessalonicher 2,8). 7) Dies sind die Zeichen, durch die der Heilige Geist in jeder göttlichen Schrift bezeichnet wird. Welche ähnlichen Dinge haben Sie beim Propheten gesehen? Das Wort „Geist“, das jetzt vom Propheten verwendet wird, hat nicht einmal ein Wort davor, so dass Sie dafür eine Entschuldigung haben könnten. Im Gegenteil, ohne jede Grundlage haben Sie es gewagt, die gegenteilige Schlussfolgerung zu ziehen und zu behaupten, dass der „Geist“, der angeblich erschaffen wurde, der Heilige Geist ist, obwohl Sie von Philologen die unterschiedliche Bedeutung des Wortes „Geist“ hätten erfahren können. Denn auch über den menschlichen Geist heißt es, wenn David singt: „Des Nachts wurde mein Herz verspottet, und mein Geist wurde betrübt“ (Psalm 77,7). Und Baruch sagt im Gebet: „Die Seele in Not und der Geist in Schmerzen schreien zu dir“ (Bar. 3:1). Und im Lied der drei Jünglinge heißt es: „Segne den Herrn, ihr Seelen und Seelen der Gerechten“ (Dan. 3:86). Und der Apostel schreibt: „Der Geist selbst gehorcht unserem Geist, denn wir sind Kinder Gottes. Und auch Kinder und Erben“ (Röm. 8,16, 17); und noch einmal: „Niemand weiß... was in einem Menschen ist, als nur der Geist des Menschen, der in ihm lebt“ (1 Kor 2,11). Und im Brief an die Thessalonicher sagt er gebeterfüllt: „Möge euer Geist und eure Seele vollkommen und untadelig sein bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Thessalonicher 5,23). Und auch das Buch Genesis spricht von windigen Geistern: „Und Gott ließ einen Geist auf die Erde kommen, und die Wasser versiegten“ (Gen 8,1). Und über Jona heißt es: „Und der Herr erweckte den Geist auf dem Meer, und es entstand ein großer Sturm auf dem Meer, und dein Schiff wurde zerstört“ (Jon 1,4). Und im einhundertsechsten Psalm steht geschrieben: „Reden und hundert Geister stürmen, und ihre Wellen steigen auf“ (Psalm 106,25); und im 148. Psalm: „Lobt den Herrn von der Erde, der Schlange und allen Tiefen: Feuer, Hagel, Schnee, Hunger, ein stürmischer Geist, der sein Wort tut“ (Ps. 149:7, 8). Und in Hesekiels Klage über Sor heißt es: „Ich werde dich in meinem Herzen töten, ich werde dir deine Steuerknüppel in vielen Wassern bringen; ich werde dich zermalmen im Geist des Südens“ (Hesekiel 27:26). 8) Wenn Sie die Heilige Schrift lesen, werden Sie feststellen, dass die Bedeutung, die in den göttlichsten Worten enthalten ist, Geist genannt wird, wie Paulus schreibt: Und in Hesekiels Klage über Sor heißt es: „Und die Prediger haben uns gefallen, das Neue Testament zu machen, nicht durch Schreiben, sondern durch den Geist; denn der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben“ (2. Korinther 3,6). Denn wie das Wort selbst geschrieben ist pismenami, so wird die Bedeutung des Wortes Geist genannt. „Das Gesetz ist also geistlich“, so dass wir, wie Paulus noch einmal sagte, „nicht im Alter arbeiten sollten, sondern in der Erneuerung des Geistes“ (Römer 7:14, 6). Und er sagte voller Dankbarkeit: „Ich selbst aber arbeite mit meinem Verstand nach dem Gesetz Gottes, mit dem Fleisch aber nach dem Gesetz der Sünde... Denn es gibt keine Verdammnis, die jetzt in Christus Jesus ist... denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde befreit“ (Röm 7,25; 8,1–2). Und Philippus, der den Mann vom Buchstaben zum Geist bekehren wollte, sagte: „Verstehst du, was du gelesen hast“ (Apostelgeschichte 8:30)? Und über Kaleb wird im Buch Numeri bezeugt, dass er einen solchen Geist hatte, wie Gott sagt: „Aber mein Knecht Kaleb, weil der Geist in ihm war und ich ihn mir folgend ins Land bringen wollte, wandelte dort im Dunkeln“ (Num. 14:24); Kaleb sprach mit einem anderen Geist als die anderen Spione und war deshalb mit Gott zufrieden. Gott ermahnte sein Volk, ein solches Herz zu haben, indem er durch Hesekiel sagte: „Schaffe dir ein neues Herz und einen neuen Geist“ (Hes 18,31). Da also so viele verschiedene Bedeutungen des Wortes „Geist“ gezeigt werden, wäre es für Sie besser, wenn Sie von dem erschaffenen Geist hören, dies über einen der zuvor gesprochenen Geister zu verstehen, zum Beispiel über den Geist, über den in Jesaja geschrieben steht: „Aram beriet sich mit Ephraim, und seine Seele und die Seele seines Volkes erschraken wie ein Baum im Eichenhain vor dem Geist (ὑπὸ πνεύματος) schwankt“ (Jes. 7:2). Das war der Geist, den der Herr um Jonas willen auf dem Meer erweckte. Denn auf den Donner folgt der Windhauch, wie es während des Regens unter Ahab der Fall war, wie geschrieben steht: „Und es kam bis hierhin und hierhin, und der Himmel verfinsterte sich vor Wolken und Geist“ (1. Könige 18,45). 9) Aber sie sagen: Da in diesem Sprichwort Christus erwähnt wird; dann muss man sich den genannten Geist dementsprechend als nichts anderes als den Heiligen Geist vorstellen. – Sie haben gut bemerkt, dass der Heilige Geist zusammen mit Christus genannt werden sollte. Aber wo haben Sie gelernt, die Natur des Geistes vom Sohn zu trennen und zu entfremden, weil Sie über Christus sagen, dass er kein Geschöpf ist, Sie aber den Heiligen Geist ein Geschöpf nennen? Es ist unpassend, etwas zu benennen und zu verherrlichen, das seiner Natur nach unähnlich ist. Denn welche Art von Gemeinschaft und welche Ähnlichkeit hat das Geschöpf mit dem Schöpfer? Es muss noch gezählt und mit dem Sohn und euch verbunden werden, als denen, die von Ihm empfangen wurden. Daher reichte das, was der Prophet geschrieben hatte, gemäß dem, was gesagt wurde, aus, um den windigen Geist zu verstehen. Aber da Sie als Vorwand die Erwähnung Christi in diesem Sprichwort anführen; Dann ist es notwendig, genau zu untersuchen, was der Prophet gesagt hat, um ein charakteristischeres Konzept des Geistes zu finden, der als schöpferisch gilt. Was bedeutet es also, „deinen Christus unter den Menschen zu verkünden“? Ist es nicht dasselbe, als ob Christus Mensch geworden wäre? Es scheint, dass diese Worte dem Folgenden entsprechen: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihm den Namen Immanuel geben“ (Matthäus 1:23; Jesaja 7:14) sowie an anderen Stellen der Heiligen Schrift über das Kommen Christi. Wenn das Erscheinen des Wortes im Fleisch angekündigt wird, welche Art von geschaffenem Geist sollten wir dann außer dem geschaffenen und erneuerten menschlichen Geist verstehen? Denn das ist es, was Gott verheißen hat, als er durch Hesekiel sagte: „Und ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch legen und das steinerne Herz aus eurem Fleisch nehmen und euch ein fleischernes Herz geben und meinen Geist in euch geben“ (Hes 36,26). Aber als dies erfüllt war, erneuerte dann nicht der Herr, der kam, alles mit Gnade? Dieses Sprichwort zeigt auch die unterschiedliche Bedeutung des Wortes „Geist“. Und unser Geist ist das, was erneuert wird; Gott sagt über den Heiligen Geist, dass er nicht nur ein Geist ist, sondern sein Geist, und dass durch ihn unser Geist erneuert wird, so wie der Psalmist im 103. Psalm sagt: „Beruhige ihren Geist, und sie werden verschwinden und in ihren Staub zurückkehren. Folge deinem Geist, und sie werden erschaffen, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,29, 30). Wenn wir durch den Geist Gottes erneuert werden, dann ist es nicht der Heilige Geist, sondern unser Geist, der nun erschaffen wird. Und wenn Sie auf der Grundlage, dass alles durch das Wort ins Leben gerufen wird, gut argumentieren, dass der Sohn kein Geschöpf ist; Ist es dann nicht eine Gotteslästerung, das Geschöpf Geist zu nennen, durch den der Vater durch das Wort alles zur Vollendung bringt und erneuert? Und wenn sie aufgrund dessen, was einfach geschrieben steht, dass der Geist erschaffen wird, sich einbildeten, es sei der Heilige Geist; dann müssen wir endlich davon überzeugt sein, dass der geschaffene Geist nicht der Heilige Geist ist, sondern unser von Ihm erneuerter Geist. Auch David betete darüber und sang den Psalm: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Leib“ (Psalm 50,12). Hier steht, dass es erschafft; Er erschuf es zuerst, wie Sacharja sagt: „Dehne die Himmel aus und finde die Erde und erschaffe den Geist des Menschen darin“ (Sacharja 12:1). Denn derselbe Geist, der zuvor von Gott erschaffen worden war und gefallen war, hat Er selbst in der Schöpfung neu geschaffen, als „das Wort Fleisch wurde … und beide“, wie der Apostel sagt, „… zu einem neuen Menschen erschaffen“ (Johannes 1:14; Eph. 2:15), „nach Gott geschaffen in Gerechtigkeit und ... der Vorzüglichkeit der Wahrheit“ (Eph. 4:24). Und der Apostel sagte dies nicht in dem Sinne, dass irgendein anderer Mensch als derjenige, der am Anfang geschaffen wurde, nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde; im Gegenteil, er riet dazu, den in Christus geschaffenen und erneuerten Geist wahrzunehmen. Dies kommt auch bei Hesekiel zum Ausdruck, wenn er sagt: „Mach dir ein neues Herz und einen neuen Geist ... und stirb im ganzen Haus Israel? ... Weil ich den Tod nicht will ... Sterben, spricht Adonai, der Herr“ (Hesekiel 18:31, 32). 10) Da also der geschaffene Geist eine solche Bedeutung hat, ist es angemessen, durch den bestätigten Donner das wahre Wort und das unerschütterliche Gesetz des Geistes zu verstehen. Denn der Herr wollte, dass Jakobus und Johannes seine Diener werden, und nannte sie Boanerges, das heißt Söhne des Donners. Johannes ruft tatsächlich vom Himmel: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Denn vor dem Gesetz gab es „den Schatten zukünftiger guter Dinge“ (Hebräer 10:1); und als Christus den Menschen verkündet wurde und zu ihnen kam, sagte er: „Ich bin, sage“ (Johannes 4:26); „Dann“, sagt Paulus, „erschütterte seine Stimme die Erde, wie er zuvor versprochen hatte: Mit einem weiteren erschütterte ich nicht nur die Erde, sondern auch die Himmel. Und selbst wenn sie noch eins wären, sagt die Auflösung derer, die erschüttert werden... lasst sie bleiben, so wie sie unbeweglich sind. Darüber hinaus ist das Königreich unerschütterlich, und die Imame haben Gnade, mit der wir Gott wohlgefällig dienen“ (Hebräer 12,26-28). Doch dasselbe Reich, das der Apostel als unerschütterlich bezeichnet, preist David als errichtet: „Der Herr regierte, bekleidet mit Schönheit; der Herr bekleidete sich mit Stärke und gürtete sich; denn er gründete die Welt, die nicht wanken kann“ (Psalm 92,1). Was der Prophet also gesagt hat, bedeutet das Kommen des Erlösers, in dem wir erneuert werden und das Gesetz des Geistes unerschütterlich bleibt. Aber diese „unterhalten“ sich tatsächlich 2, indem sie sich mit den Arianern gebildet haben und mit ihnen an der Lästerung gegen das Göttliche teilgenommen haben, so dass sie, wie sie die Erschaffung des Sohnes nennen, so nennen sie das Geschöpf des Geistes, es wagten, wie sie selbst sagen, umgekehrte Schlussfolgerungen für sich zu erfinden und das apostolische Sprichwort neu zu interpretieren. Und als der Apostel schön an Timotheus schrieb: „Ich werde vor Gott und ... Jesus Christus und den auserwählten Engeln ... Zeugnis ablegen, damit ihr dies ohne Heuchelei bewahrt, indem ihr nichts aus Ablenkung getan habt“ (1. Tim. 5:21); dann sagen sie: „Da er Gott und Christus und dann Engel nannte, ist es notwendig, den Geist zu den Engeln zu zählen und anzunehmen, dass der Geist mit ihnen den gleichen Rang hat und nur höher als die anderen Engel.“ Erstens ist dies eine Erfindung der Bosheit Valentins, und die Ketzer können nicht verbergen, dass sie seine Worte wiederholen. Denn Valentin sagte: „Wenn der Tröster gesandt wird, werden die Engel, die ihm ebenbürtig sind, mit ihm gesandt.“ Und während sie den Geist in den Rang der Engel verbannten, bemerkten sie darüber hinaus nicht, dass sie die Engel mit der Dreifaltigkeit gleichstellten. Denn wenn die Engel ihrer Meinung nach dem Vater und dem Sohn folgen; Es ist klar, dass auch die Engel zur Dreifaltigkeit gehören und nicht „das Wesen der dienenden Seelen sind, die zum Dienst gesandt sind“ (Hebr 1,14), und sie sind nicht geheiligt, sondern sie selbst heiligen andere. 11) Was ist also ihre Torheit? Wo wurde in der Heiligen Schrift noch einmal gefunden, dass der Geist „Engel“ genannt wurde? Ich muss wiederholen, was zuvor gesagt wurde. Der Tröster wird „Geist der Sohnschaft“ (Röm. 8,15), auch „Geist der Heiligkeit“ (2. Thess. 2,13), „Geist Gottes“ (Röm. 15,19) und „Geist Christi“ genannt; aber nirgendwo wird es als „Engel“ oder „Erzengel“ oder als „Geist des Dienens“ bezeichnet, die das Wesen der Engel ausmachen. Im Gegenteil, Gabriel dient ihm und seinem Sohn und sagt zu Maria: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Gibt es eine Rechtfertigung für eine solche unvernünftige Unverschämtheit, da die Heilige Schrift den Geist nicht als Engel bezeichnet? Valentine selbst, der so eine schlechte Idee in sie gesät hat, verwechselt die Namen „Tröster“ und „Engel“ nicht, obwohl er so rücksichtslos ist, dass er den Geist als modern und gleichzeitig mit den Engeln anerkennt. „Aber“, sagen sie, „sagt der Prophet Sacharja: „Das hat der Engel in mir gesagt“ (Sach 4,1). Daraus geht klar hervor, dass das Wort „Engel“ den Propheten des Geistes bedeutet, der in ihm spricht.“ „Aber sie hätten das nicht gesagt, wenn sie es sorgfältig gelesen hätten.“ Denn Sacharja selbst sagt, nachdem er den Leuchter in einer Vision gesehen hatte: „Und der Engel antwortete und redete in mir und sprach... Verstehst du nicht, was diese Dinge sind? Und reh: Nein, Herr. Und er antwortete und sprach zu mir: „Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: „Nicht in großer Kraft noch in Kraft, sondern in meiner Seele“, spricht der Herr, der Allmächtige.“ (Sacharja 4:5, 6). Es ist also klar, dass der Engel zu den spricht Der Prophet war nicht der Heilige Geist, aber so wie der Sprecher ein Engel ist, so ist der Geist der Geist Gottes, des Allmächtigen. Er ist untrennbar mit dem Göttlichen verbunden, er gehört zum Wort. Wenn sie sich auf das apostolische Sprichwort verlassen, weil die auserwählten Engel nach Christus benannt sind; Dann lassen Sie sie sagen, welcher von allen Engeln sich der Dreifaltigkeit anschließt. Denn nicht alle Engel sind eins. Oder wer von ihnen kam in Gestalt einer Taube auf den Jordan herab? Denn „Tausende und Abertausende ... und diesen dienen sie“ (Dan. 7:10). Oder warum kam, als sich der Himmel öffnete, nicht einer der auserwählten Engel herab, sondern der Heilige Geist? Oder warum hat der Herr selbst, als er mit seinen Jüngern über das Ende des Zeitalters sprach, eindeutig gesagt: „Der Menschensohn wird seinen Engeln folgen“ (Matthäus 13,41)? Und davor hieß es: „Engel ... dienen ihm“ (Matthäus 4,11); und Er selbst sagt auch: „Engel werden hervorkommen“ (Matthäus 13,49). Er gab den Jüngern den Geist, „das Verb: Empfange den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22), und sandte sie aus. Er sagte: „Geht ... und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Er hat keinen Engel mit der Gottheit verbunden, noch hat uns ein Geschöpf mit sich selbst und dem Vater vereint, sondern mit dem Heiligen Geist, auf dessen Versprechen er nicht gesagt hat: „Ich werde einen Engel senden“, sondern: „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht“ (Johannes 15,26), „empfängt“ vom Sohn (Johannes 16,14) und wird gegeben. 12) Und Mose, der wusste, dass Engel Geschöpfe sind und der Heilige Geist eins mit dem Vater und dem Sohn ist, als Gott zu ihm sagt: „Geh voran, steh auf von hier, du und dein Volk, das du aus dem Land Ägypten in das Land geführt hast, bei dem du Abraham, Isaak und Jakob geschworen hast und gesagt hast: Deinem Samen werde ich geben, und ich werde meinen Engel in einem Kauf vor ihnen hersenden. Dein, und er wird die Kanaaniter vernichten“ (Ex. 33:1, 2), - er leugnet und sagt: „Wenn du nicht selbst mit uns gehst, führe mich nicht von hier weg“ (2. Mose 33:15). Moses wollte nicht, dass das Volk von einem Geschöpf geführt wird, wodurch die Juden lernen würden, dem Geschöpf mehr zu dienen als Gott, der alle Dinge erschaffen hat. Und tatsächlich weigerte er sich, einen Engel als ihren Anführer zu haben, und flehte Gott selbst an, sie zu führen. Und da Gott ihm versprochen und gesagt hat: „Ich werde dieses Wort von dir tun, das du geredet hast; denn du hast Gnade vor mir gefunden, und ich kenne dich vor allem“ (2. Mose 33,17); dann steht in Jesaja geschrieben: „Wer hat den Hirten der Schafe von der Erde erweckt? Wer wird daraus nicht die Wahrheit erkennen? Da Gott verspricht, die Menschen zu führen, verspricht er nicht, einen Engel zu senden, sondern seinen Geist, der höher ist als die Engel, und er führt die Menschen. Und dies zeigt, dass der Geist kein Geschöpf und kein Engel ist, sondern höher als das Geschöpf und eins mit der Göttlichkeit des Vaters. Denn Gott selbst hat das Volk durch das Wort im Geist geführt, weshalb er überall in der Heiligen Schrift sagt: „Ich habe dich aus dem Land Ägypten geführt“ (3. Mose 11,45; 1. Sam. 10,18); „Ihr seid Zeuge, wenn in euch ein Gott ist außer mir“ (Jesaja 44,8). Und die Heiligen verkünden Gott: „Du hast dein Volk gelehrt wie Schafe“ (Psalm 77,21); „Der Herr hat mich dazu geführt, zu vertrauen und mich nicht zu fürchten“ (Psalm 77,53). Und sie singen ihm ein Lied und sagen: „Dem, der sein Volk in der Wüste geführt hat, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 135,16). Der große Mose wiederholt oft: „Der Herr, dein Gott, wird vor dir hergehen“ (5. Mose 1,30.33). Daher ist der Geist Gottes weder ein Engel noch ein Geschöpf, sondern gehört dem Göttlichen. Als der Geist bei den Menschen war, war Gott durch den Sohn im Geist bei ihnen. 13) „Aber nehmen wir an, dass dies so ist“, sagen die Ketzer; „Warum benannte der Apostel nach Christus nicht den Heiligen Geist, sondern die auserwählten Engel“? - Aber ein anderer wird die Ketzer nach dem gleichen fragen: Warum nannte Paulus keine Erzengel, keine Cherubim, keine Seraphim, keine Herrschaften, keine Throne und sonst nichts, sondern nur auserwählte Engel? Stimmt es wirklich, dass die Engel Erzengel sind, da er es nicht so nannte, oder sind sie die einzigen Engel, und es gibt keine Seraphim, keine Cherubim, keine Erzengel, keine Herrschaften, keine Throne, keine Fürstentümer oder irgendetwas anderes? Aber das bedeutet, dass es für den Apostel notwendig ist, so und nicht anders zu schreiben und gleichzeitig die göttlichen Schriften nicht zu kennen und daher in der Wahrheit zu sündigen. Denn in Jesaja steht geschrieben: „Komm zu mir und höre dies! Von Anfang an hast du die Worte nicht verborgen: Als ich war, war ich dort, und nun hat der Herr ... mich und seinen Geist gesandt“ (Jes. 48:16); und in Haggai: „Und nun sei stark, o Serubbabel, spricht der Herr, und sei stark, o Jesus, Sohn Jozedeks, des großen Priesters, und lass alle Menschen auf Erden stark sein, spricht der Herr ... und tue: Ich bin mit dir, spricht der allmächtige Herr ... und mein Geist wird in deiner Mitte gegenwärtig sein“ (Hag. 2:4, 5). Beide Propheten erwähnten einen Herrn und Geist. Was werden sie also dazu sagen? Wenn Paulus, nachdem er Christus erwähnt hatte, über den Geist schwieg, aber die auserwählten Engel erwähnte, ordnen sie den Geist den Engeln zu; Nachdem wir diese prophetischen Aussprüche gelesen haben, müssen wir dann noch eine gewagtere Schlussfolgerung über das Schweigen ziehen. Denn wenn sie sagen, dass der Herr der Sohn ist, welche Schlussfolgerungen werden sie dann über den Vater ziehen? Und wenn sie sagen, dass er den Vater „Herr“ nennt, welche Schlussfolgerungen werden sie dann über den Sohn ziehen? Es ist beängstigend, auch nur an die Blasphemie zu denken, die ihren Worten zufolge daraus folgt. Denn sie müssen zu dem Schluss kommen, dass der Schweigende entweder nicht existiert oder dass er sich unter den Geschöpfen befindet. 14) Was werden sie sagen, wenn sie den Herrn hören, der sagt: „Es war ein Richter in einer bestimmten Stadt, der Gott nicht fürchtete und die Menschen nicht zuschanden machte“ (Lukas 18:2)? Ist es möglich, dass dieser Mann, den der ungerechte Richter nicht beschämte, der Sohn ist, da er den Menschen nach Gott benannte? Oder ist der Sohn der dritte nach dem Menschen und der Heilige Geist der vierte, da er den Menschen nach Gott benannt hat? Und wenn sie hören, dass der Apostel im selben Brief auch sagt: „Ich gebiete euch vor Gott, der alles Leben gibt, und vor dem Herrn Jesus Christus, der unter Pontius Pilatus das gute Bekenntnis bezeugt hat: Haltet das Gebot unbefleckt und ohne Schande“ (1. Tim. 6,13, 14); Werden sie dann, da er jetzt über die Engel und den Geist geschwiegen hat, wirklich daran zweifeln, dass es einen Geist und Engel gibt? Natürlich werden sie daran zweifeln, weil sie sich an solche Lästerungen gegen den Geist gewöhnt haben. Und wenn sie hören, was die Heilige Schrift im Buch Exodus sagt: „Das Volk fürchtete den Herrn ... und glaubte an Gott und an Mose, seinen Heiligen“ (Ex 14,31); Werden sie dann Moses wirklich mit Gott vergleichen und werden sie sich nach Gott nicht den Sohn, sondern nur Moses vorstellen? Und wenn sie hören, dass Patriarch Jakob, der Joseph segnet, sagt: „Gott, der mich von Kindheit an bis zum heutigen Tag genährt hat, der Engel, der mich von allem Übel erlöst, segne diese Kinder“ (Gen. 48:15, 16); Ist dann der Engel höher als der Sohn, da Jakob den Engel nach Gott benannt hat, oder wird der Sohn zu den Engeln gezählt? Natürlich werden sie das so verstehen, da sie ein verdorbenes Herz haben. Aber das ist nicht der apostolische Glaube, und ein Christ wird das nicht tolerieren. Denn die heilige und gesegnete Dreifaltigkeit ist untrennbar und eins mit sich selbst. Wenn der Vater berufen wird, sind ihm sowohl sein Wort als auch der Geist innewohnend. Und wenn der Sohn berufen wird; dann ist der Vater im Sohn und der Geist ist nicht außerhalb des Wortes. Denn allein die Gnade kommt vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist. Und es gibt eine Gottheit, „einen Gott ... der über allem und durch alles und in allem ist“ (Eph. 4:6). Nachdem Paulus gesagt hatte: „Ich werde ... vor Gott und ... Jesus Christus bezeugen“ (2. Tim. 4,1), wusste er, dass der Geist untrennbar mit dem Sohn verbunden ist, aber er ist auch in Christus, wie der Sohn im Vater ist. Nicht umsonst fügte er die auserwählten Engel hinzu; Da das Zeugnis dem Jünger gegeben wurde, musste der Jünger, da er wusste, dass das, was von Gott gesprochen wird, durch Christus im Geist gesprochen wird und die Engel uns dienen und die Taten aller überwachen, den Ermahnungen des Lehrers Folge leisten; denn es gibt Zeugen für das Gesagte, die über ihn wachen. Oder vielleicht wird der Apostel von den Engeln bezeugt, die das Angesicht des Vaters sehen, der im Himmel ist, um der Kleinen in der Kirche willen, damit der Jünger, der weiß, wer die Treuhänder des Volkes sind, die apostolischen Ermahnungen nicht vernachlässigt. 15) Dies ist meiner Meinung nach die Bedeutung göttlicher Worte, die die Lästerung des Geistes durch törichte Ketzer anprangern. Aber sie, wie Sie schreiben, in ständiger Sturheit gegenüber der Wahrheit, nicht aus der Schrift (weil sie nichts in der Schrift finden), sondern aus der Fülle ihres Herzens, erbrechen sie sich und sagen auch: „Wenn der Geist kein Geschöpf und nicht einer der Engel ist, sondern vom Vater ausgeht, folgt daraus nicht, dass er auch der Sohn ist, dass der Geist und das Wort zwei Brüder sind? Und wenn er ein Bruder des Wortes ist; wie ist dann das Wort das?“ Nur gezeugt, oder warum sind sie nicht gleich, sondern der eine ist nach dem Vater benannt, und wenn er dann nicht der Sohn ist, sondern einfach der Heilige Geist genannt wird? Und wenn der Vater nicht der Großvater des Geistes ist? Gott, den niemand kennt außer dem Geist Gottes, der sie lästert. Man sollte sich nicht einmal herablassen, ihnen zu antworten, sondern nach der oben gegebenen Ermahnung sollte man sie als Ketzer ablehnen (Tit. 3:10); oder ihnen vielleicht Fragen stellen, die ihrer Frage würdig sind, und von ihnen die gleiche Antwort verlangen, die sie selbst von uns verlangen. Lassen Sie sie daher antworten: Ist der Vater vom Vater und ist ein anderer mit ihm gezeugt, und stammen diese Brüder von einem ab, und wie heißen sie, und wer ist ihr Vater und Großvater, und wer sind die Vorfahren der letzteren? Sie werden sagen: „Nein, der Vater ist nicht vom Vater.“ Lassen Sie sie erklären: Wie ist Er der Vater, wenn er nicht selbst vom Vater stammt? Oder wie könnte er einen Sohn haben, ohne vorher einen Sohn geboren zu haben? Ich weiß, die Frage ist böse. Aber es ist fair, diejenigen zu verspotten, die sich lustig machen, damit sie selbst aus einer solchen Inkongruenz einer gottlosen Frage ihre eigene Torheit spüren können. Diese Fragen haben keinen Platz; Lass das nicht passieren! Und es ist unanständig, auf diese Weise nach dem Göttlichen zu fragen; denn Gott ist nicht dasselbe wie der Mensch, sodass jeder es wagen sollte, auf menschliche Weise nach Gott zu fragen. 16) Deshalb sollte man, wie ich bereits sagte, dazu schweigen und sich nicht auf solche Diskussionen einlassen. Aber damit ihnen unser Schweigen nicht als Grund zur Schamlosigkeit dient, sollen sie das hören: So wie wir Vater nicht Vater nennen können, können wir auch nicht Bruder Sohn nennen. Der Vater hatte nach dem, was zuvor geschrieben wurde, keinen anderen Gott; Es gibt keinen anderen Sohn, denn der Sohn ist der einziggezeugte Sohn. Daher ist der einzige Vater der Vater des einzigen Sohnes; und in der einen Gottheit gab und gibt es immer den Vater und den Sohn. Denn wenn jemand unter den Menschen Vater genannt wird, dann war er der Sohn eines anderen; und wenn jemand Sohn genannt wird, ist er der Vater eines anderen geworden; Warum bewahren die Menschen den Namen des Vaters oder Sohnes nicht im eigentlichen Sinne? Abraham, der Sohn Terachs, war der Vater Isaaks; und Isaak, der Sohn Abrahams, wurde der Vater Jakobs. Das ist die menschliche Natur; Menschen sind Teile im Verhältnis zueinander. Jeder Mensch, der geboren wird, trägt einen Teil des Vaters in sich, weshalb er selbst zum Vater eines anderen wird. Aber nicht so in der Gottheit; Gott hat, anders als der Mensch, eine unteilbare Natur; deshalb gebiert er, ohne sich zu weihen, den Sohn, so dass auch er der Vater eines anderen wird, weil er selbst nicht vom Vater ist. Und der Sohn ist kein Teil des Vaters, weshalb er nicht gebiert, so wie er selbst geboren wurde, sondern ist ganz und gar das Abbild und die Ausstrahlung des allumfassenden Vaters. In der einen Gottheit ist der Vater eigentlich Vater und der Sohn eigentlich Sohn; und darüber hinaus ist der Vater immer der Vater und der Sohn ist immer der Sohn. So wie der Vater nie der Sohn war, so wird der Sohn nie der Vater sein. So wie der Vater, da er einer ist, niemals aufhören wird, der Vater zu sein, so wird der Sohn, der einer ist, niemals aufhören, der Sohn zu sein. Daher ist es völlig verrückt zu denken und den Sohn Bruder zu nennen, dem Vater aber den Namen seines Großvaters. In der Heiligen Schrift wird der Geist nicht Sohn genannt, damit sie ihn nicht als Bruder betrachten, und der Sohn wird nicht Sohn genannt, damit der Vater nicht als Großvater betrachtet wird; im Gegenteil, der Sohn wird Sohn des Vaters genannt, und der Geist wird Geist des Vaters genannt. Und somit gibt es eine Gottheit der Heiligen Dreifaltigkeit und einen Glauben. 17) Und deshalb ist es verrückt zu behaupten, dass der Geist ein Geschöpf ist. Wenn Er ein Geschöpf wäre, wäre Er nicht mit der Dreieinigkeit verbunden; denn die ganze Dreieinigkeit ist ein Gott. Und es genügt zu wissen, dass der Geist kein Geschöpf ist und nicht zu den Geschöpfen gezählt wird; weil nichts Fremdes in die Dreifaltigkeit eingemischt ist; im Gegenteil: Sie ist unzertrennlich und sich selbst ähnlich. Das reicht den Gläubigen. Insofern breitet sich das Wissen unter den Menschen aus; Hier ist die Grenze dessen, was Cherubim mit Krills bedecken. Und wer darüber hinaus strebt und erforschen will, der widersetzt sich dem, der gesagt hat: „Werdet nicht zu weise, damit ihr nicht in Erstaunen geratet“ (Prediger 7,17). Was dem Glauben verpflichtet ist, ist nicht mit menschlicher Weisheit, sondern mit dem Ohr des Glaubens zu begreifen. Denn welches Wort kann angemessen erklären, was höher ist als die geschaffene Natur? Oder welche Art von Anhörung kann überhaupt akzeptieren, dass „sie weder ein Mensch noch ein Mensch sind, der hören oder sprechen kann“? So äußerte sich Paulus sogar über das, was er hörte (2. Kor. 12,4); Über Gott selbst sagte er: „Seine Wege sind unerforschlich. Wer versteht die Gedanken des Herrn, oder wer ist sein Ratgeber?“ (Römer 11:33, 34)? Abraham gab sich nicht der Neugier hin, stellte dem Redner keine Fragen, sondern „Glaube ... und er wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm. 4:3; Gen. 15:6). Aus diesem Grund wurde Mose ein treuer Diener genannt (Hebr 3,5). Wenn diejenigen, die auf arianische Weise philosophieren, die Lehren über die unteilbare und heilige Dreieinigkeit nicht mit ihrem Verstand und ihrem Glauben begreifen können, weil Weisheit nicht in ihre böse Seele eindringt; Dann sollen sie dafür nicht die Wahrheit selbst umdeuten, und was sie selbst nicht verstehen können, sollen sie nicht sagen, dass dies unmöglich ist. Ketzer geraten in große Inkonsistenz, weil sie nicht verstehen können, warum die Heilige Dreifaltigkeit unteilbar ist; Die Arianer stellen den Sohn eins mit der Schöpfung, und diese Umkehrungen ordnen auch den Geist den Geschöpfen zu. Aber sie mussten entweder, ohne überhaupt zu verstehen, schweigen und für einige den Sohn und für andere den Geist, sich nicht den Geschöpfen anschließen oder das Geschriebene anerkennen und den Sohn mit dem Vater vereinen und den Geist nicht vom Sohn trennen, damit die Unteilbarkeit und wahre Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit gewahrt bliebe. Nachdem sie dies gelernt haben, sollten sie nicht unverschämt sein und nicht zweifelnd fragen, wie das geschieht, damit, wenn der Befragte Schwierigkeiten mit der Antwort hat, dies nicht zu einem Grund zum Bösen für ihn wird. Denn es ist für kein geschaffenes Wesen und insbesondere für uns Menschen unmöglich, etwas Wertvolles über das Unaussprechliche zu sagen. Noch unverschämter, den wir nicht ausdrücken können, ist es, neue Aussprüche zu erfinden, die nicht in der Heiligen Schrift verwendet werden. Darüber hinaus ist ein solches Unternehmen sowohl für den, der fragt, als auch für den, der antworten will, verrückt. Denn selbst derjenige, der solche Fragen über geschaffene Dinge stellt, kann nicht als gesunder Menschenverstand angesehen werden. 18) Oder mögen diejenigen, die frei über alles nachdenken, es wagen zu antworten, wie der Himmel zusammengesetzt war, aus welcher Substanz er besteht, wie seine Mischung ist oder wie die Sonne und jeder einzelne Stern zusammengesetzt waren? Was ist verwunderlich, wenn ihre Rücksichtslosigkeit durch etwas entlarvt wird, das höher ist als sie, wenn die Natur der hier wachsenden Bäume, die Zusammensetzung des Wassers und die Bildung und Struktur der Tiere für sie nicht leicht zu erkennen sind? Natürlich werden sie dies nicht erklären, wenn Salomo, der vor allem an der Weisheit beteiligt war, da er sah, dass es für den Menschen unmöglich war, dies zu finden, sagte: „Alle Zeitalter haben in ihren Herzen gegeben, damit der Mensch nicht die Schöpfung entdeckt, die Gott vom Anfang bis zum Ende geschaffen hat“ (Prediger 3,11). Ist es möglich, dass sie zugeben, dass es nicht existiert, weil sie es nicht herausfinden können? Natürlich geben sie dies zu, da sie einen korrupten Geist haben. Und deshalb wird ein anderer zu Recht zu ihnen sagen: Warum hört ihr, ihr in allem Unvernünftigen und Wagemutigen, nicht auf, eurer Neugier auf die Heilige Dreifaltigkeit nachzugehen, und glaubt nicht mehr als „wie es ist“ und habt den Apostel als euren Lehrer, der sagt: „Zuallererst ist es richtig, zu glauben...“ Gott, wie er ist, und er wird denen ein Belohner sein, die ihn suchen“ (Hebräer 11,6)? Er sagte nicht, wie es ist, sondern nur: „wie es ist.“ Aber wenn dies sie nicht beschämt, dann sollen sie sagen: Wie der Vater ist, damit sie auf diese Weise wissen, wie auch sein Wort ist. Aber sie werden dazu sagen: „Es ist unpassend, dies nach dem Vater zu fragen.“ Lassen Sie sie daher hören, dass es unangemessen ist, auf diese Weise nach Seinem Wort zu fragen. 19) Da ein solches Unternehmen sowohl unnötig als auch voller Wahnsinn ist; Dann stelle niemand solche Fragen, sondern studiere nur das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird, denn die dort zur Erklärung dieses Vergleichs dargelegten sind ausreichend und zufriedenstellend. Daher wird der Vater als Quelle und Licht bezeichnet. Denn es heißt: „Ich habe die Quelle des Wassers lebendig gelassen“ (Jer. 2,13), und in Baruch: „Was ist für Israel übrig? Warum bist du im Land des Feindes? ... hast du die Quelle der Weisheit verlassen“ (Bar. 3,10, 12). Und nach dem Wort des Johannes: „Gott ist unser Licht“ (1. Johannes 1,5). Der Sohn wird in Bezug auf die Quelle Fluss genannt: „Der Strom Gottes ist voller Wasser“ (Ps 64,10), und in Bezug auf das Licht Glanz, wie Paulus sagt: „Wer ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase“ (Hebr 1,3). Und da der Vater Licht ist und der Sohn sein Glanz (es ist besonders faul für uns, immer wieder dasselbe zu wiederholen); dann können wir im Sohn den Geist sehen, durch den wir erleuchtet werden. Denn es heißt: „Ja... Er wird euch den Geist der Weisheit und Offenbarung geben, in der Erkenntnis von ihm, den erleuchteten Sinn des Herzens“ (Eph. 1:17, 18). Wenn wir vom Geist erleuchtet werden, dann erleuchtet uns Christus mit Ihm. Denn es heißt: „Dies ist das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9). Und da der Vater die Quelle ist und der Sohn der Fluss genannt wird, heißt es auch, dass wir den Geist trinken. Denn es steht geschrieben: „Wir sind alle eins, die vom Geist getrunken haben“ (1 Kor 12,13). Vom Geist erfüllt trinken wir Christus. „Ich trinke aus dem geistigen Stein, der folgt: Der Stein ist Christus“ (1 Kor 10,4). Und wiederum, da Christus der wahre Sohn ist; dann werden wir, nachdem wir den Geist empfangen haben, zu Söhnen. „Ihr habt nicht den Geist der Arbeit empfangen, um euch zu fürchten“, heißt es, „sondern den Geist der Sohnschaft empfangen“ (Röm 8,15). Und diejenigen, die durch den Geist zu Söhnen gemacht wurden, werden, wie offensichtlich ist, in Christus Kinder Gottes genannt; denn „die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen die Provinz, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Dann, da der Vater, wie Paulus sagt, „der einzige Weise“ ist (1. Tim. 1:17); dann ist der Sohn seine Weisheit: denn „Christus ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,24). denn der Sohn ist Weisheit; Dann haben wir, nachdem wir den Geist der Weisheit empfangen haben, den Sohn in uns und werden durch ihn weise. So heißt es im 145. Psalm: „Der Herr entscheidet über die Gefesselten; der Herr macht die Blinden weise“ (Psalm 146,7.8). Und da uns der Geist gegeben ist, denn der Erretter sagte: „Empfange den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22), dann ist Gott selbst in uns. So schrieb Johannes: „Wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns ... Das verstehen wir, weil wir in ihm bleiben, und er in uns, weil er uns von seinem Geist zu essen gegeben hat“ (1. Johannes 4:12, 13). Und da Gott in uns ist, ist auch der Sohn in uns, wie der Sohn selbst sagt: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Dann, da der Sohn Leben ist; denn er sagt: „Ich bin... Leben“ (Johannes 14:6); dann heißt es von uns, dass wir durch den Geist belebt werden. Denn es heißt: „Der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, wird deinen toten Leib lebendig machen durch seinen lebendigen Geist in dir“ (Röm 8,11). Und da wir durch den Geist belebt werden; Es wird gesagt, dass Christus selbst in uns lebt. Denn es heißt: „Ich bin mit Christus gekreuzigt; niemand lebt, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19, 20). Und wiederum, wie der Sohn den Vater dazu aufrief, die Werke zu tun, die er tat; denn er sagt: „Der Vater bleibt in mir, er ist es, der die Werke tut. Glaube mir, denn ich bin im Vater und der Vater in mir; sonst glaube an mich, denn diese Werke haben“ (Johannes 14:10, 11): Wenn also Paulus etwas durch die Kraft des Geistes tat, dann nannte er es die Werke Christi. „Denn ich wage nichts zu sagen, was Christus mir nicht getan hat, im Gehorsam der Zungen, in Wort und Tat, in der Kraft der Zeichen und Wunder, durch die Kraft des Heiligen Geistes“ (Röm 15,18, 19). 20) Wer wird bei einer solchen Vereinigung und einer solchen Einheit in der Heiligen Dreifaltigkeit entweder den Sohn vom Vater oder den Geist vom Sohn und vom Vater selbst trennen? Oder wer ist so dreist, die Dreieinigkeit als sich selbst unähnlich und fremd zu bezeichnen, oder den Sohn als fremd gegenüber dem Vater oder den Geist als fremd gegenüber dem Sohn? Aber einige der Vernehmer werden auch fragen: „Wie ist das möglich? Warum heißt es, wenn der Geist in uns ist, dass der Sohn in uns ist, und wenn der Sohn in uns ist, heißt es dann, dass der Vater in uns ist? Oder warum wird sie dort, wo die gesamte Dreifaltigkeit ist, als Eine bezeichnet? Oder warum heißt es, wenn es Eines in uns gibt, dass es Dreifaltigkeit in uns gibt? Der Fragesteller trenne zuerst den Glanz vom Licht oder die Weisheit von der Weisheit; oder lass ihn sagen: Wie ist das? Das ist möglich? Wenn er dies nicht sagen kann, wie viel mehr haben dann diejenigen, die verrückt sind, die Kühnheit, solche Fragen über Gott zu stellen, denn nach dem, was gesagt wurde, wird die Lehre vom Göttlichen nicht durch Glauben und ehrfurchtsvolle Gedanken gelehrt im Paradies hörte er „unaussprechliche Worte, die ein Mensch nicht sagen sollte“ (2. Kor. 12,4); kann dann irgendjemand über die Heilige Dreifaltigkeit selbst nachdenken? Dieser Verwirrung kann jedoch zunächst durch den Glauben und dann durch die oben genannten Analogien geholfen werden, nämlich: Bild, Strahlkraft, Quelle, Fluss, Hypostase, Zeichen (χαρακτὴρ). Denn so wie der Sohn in seinem eigenen Bild – im Geist – bleibt, so bleibt auch der Vater im Sohn. Und die Göttliche Schrift, die die Unmöglichkeit der Interpretation in Worten und sogar des Verständnisses in Gedanken beseitigt, gibt uns solche Vergleiche, damit wir aufgrund des Unglaubens der Wagemutigen einfach und sicher sagen, auf die zulässigste Weise anwesend sein und glauben können, dass die einzige Heiligung vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist vollzogen wird. Denn wie der Sohn der Eingeborene ist; so ist der vom Sohn gegebene und gesandte Geist eins. Nicht viele werden von Geistern gesandt; und der gesandte Geist ist nicht einer von vielen, sondern einer. denn es gibt einen Sohn, ein lebendiges Wort; dann ist es notwendig, dass Seine vollkommene, vollständige, heiligende und erleuchtende, lebendige Wirksamkeit ein einziges Geschenk ist, von dem gesagt wird, dass es vom Vater kommt; denn Er strahlt, wird vom Wort gesandt und belehrt, und wir bekennen, dass das Wort vom Vater kommt. Und tatsächlich, wie der Sohn vom Vater gesandt wird; denn es heißt: „So... hat Gott die Welt geliebt, wie auch er seinen eingeborenen Sohn sandte“ (Johannes 3,16): So sendet der Sohn den Geist; denn er sagt: „Wenn ich gehe, werde ich den Tröster senden ...“ (Johannes 16,7). Und wie der Sohn den Vater verherrlicht, indem er sagt: „Vater ... ich habe dich verherrlicht“ (Johannes 17:1, 4); Auf diese Weise verherrlicht der Geist den Sohn, denn es heißt: „Er wird mich verherrlichen“ (Johannes 16,14). Wie der Sohn sagt: „Das habe ich vom Vater gehört, das sage ich in der Welt“ (Johannes 8,26): So „empfängt“ der Geist vom Sohn; denn es heißt: „Er wird von meinem empfangen und es euch sagen“ (Johannes 16,14). Wie der Sohn im Namen des Vaters kam; Das sagt der Sohn über den Geist: „Der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird“ (Johannes 14,26). 21) da der Geist mit dem Sohn die gleiche Kraft und Natur hat wie der Sohn und der Vater; Dann wird derjenige, der den Geist ein Geschöpf nennt, nicht unbedingt das Gleiche über den Sohn denken? Denn wenn der Geist des Sohnes ein Geschöpf ist; dann sollten Ketzer behaupten, dass das Wort des Vaters ein Geschöpf ist. Die Arianer dachten so und verfielen dem Caiathino-Judentum. Wenn diejenigen, die Ähnliches über den Geist behaupten, sich nicht die arische Denkweise aneignen; Dann sollen sie die Aussprüche der Arier meiden und in der Lehre über den Geist nicht gottlos sein. So wie der Sohn, der im Vater ist und in dem der Vater ist, kein Geschöpf, sondern vom Wesen des Vaters ist (und du sagst von dir selbst, dass du dasselbe behauptest), so ist es nicht zulässig, den Geist, der im Sohn ist und in dem der Sohn ist, zu den Geschöpfen und vom Wort getrennt zu zählen und die Dreieinigkeit als unvollkommen darzustellen. Was also die Aussprüche des Propheten und Apostels betrifft, deren Bedeutung durch diese Umkehrungen verfälscht wurde und die sich dadurch selbst täuschten; Dann entlarven diese Sprüche hinreichend die unwissende Gotteslästerung dieser Ketzer. Betrachten wir abschließend nacheinander andere Aussagen in den göttlichen Schriften über den Heiligen Geist und werden wie erfahrene Händler beurteilen, ob der Geist den Geschöpfen eigen ist oder ob er Eigentum Gottes ist. Warum sollten wir den Geist oder das Geschöpf oder ein anderes der Geschöpfe als die Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit und Eins in dieser Göttlichkeit bezeichnen? In diesem Fall werden sich die Ketzer vielleicht schämen, nachdem sie erfahren haben, wie sehr die von ihnen erfundenen blasphemischen Worte mit dem göttlichen Wort nicht übereinstimmen. 22) Kreaturen entstanden aus dem Nichts und hatten einen Anfang des Seins; Denn „am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde und alles, was darin ist“ (1. Mose 1,1; Ps. 146,6). Über den Heiligen Geist wird gesagt, dass er von Gott ist. Denn es heißt: „Niemand weiß, was in einem Menschen ist, sondern nur der Geist des Menschen, der in ihm lebt? Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes, sondern nur der Geist Gottes. Wir haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist“ (1 Kor 2,11.12). Worin besteht nach diesen Worten die Affinität des Geistes zu den Geschöpfen? Es gab keine Kreaturen; Gott ist Er, und von Ihm kommt der Geist. Aber was von Gott 3 ist, ist nicht aus dem Nichts, es ist keine Schöpfung; andernfalls muss ihrer Meinung nach derjenige, von dem der Geist stammt, vom Geschöpf erkannt werden. Wer duldet solche Narren, die auch in ihrem Herzen sagen: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1)? Wenn, wie niemand weiß, was im Menschen ist, so weiß auch niemand, was in Gott ist, außer dem Geist, der in Gott ist; Ist es dann nicht blasphemisch zu behaupten, dass der Geist, der in Gott existiert und die Tiefen Gottes prüft, ein Geschöpf ist? Wer dies bekräftigt, wird daraus lernen, auch zu bekräftigen, dass der Geist des Menschen außerhalb des Menschen selbst liegt und das Wort, das in Gott existiert, ein Geschöpf ist. Und doch gibt es einen Geist, und er wird der Geist der Heiligkeit und Erneuerung genannt. Denn Paulus schreibt: „Der gezeugte Sohn Gottes mit Kraft, nach dem Geist der Heiligkeit, von der Auferstehung von den Toten, Jesus Christus, unser Herr“ (Röm 1,4). Und er sagt auch: „Ihr seid aber geheiligt, aber gerechtfertigt wurdet ihr im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). Und er schrieb an Titus: „Als die Gnade und Liebe Gottes, unseres Erlösers, erschien, nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit, rettete er uns durch das Bad der Erneuerung und Erneuerung des Heiligen Geistes, der von Jesus Christus, unserem Erlöser, reichlich über uns ausgegossen wurde, damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben seien gemäß der Hoffnung auf das ewige Leben“ (Tit. 3,4-7). Und die Geschöpfe werden geheiligt und erneuert: „Du sollst deinem Geist folgen, und sie werden erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,30). Und Paulus sagt: „Denn es ist ihnen unmöglich, durch eine einzige Sache erleuchtet zu werden und die himmlische Gabe zu kosten und am Heiligen Geist teilzuhaben“ (Hebräer 6,4). 23) Daher ist derjenige, der nicht von einem anderen geheiligt wird, kein Teil dessen, was heilig ist, sondern er macht sich selbst zu Teilhabern, und durch den alle Geschöpfe geheiligt werden, kann er einer von allen und Eigentum seiner Teilhaber sein? Denjenigen, die dies behaupten, muss gesagt werden, dass der Sohn, durch den alles ins Leben gerufen wurde, einer von allen ist. Der Geist wird lebensspendende genannt; denn es heißt: „Der Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch euren toten Leib lebendig machen durch seinen lebendigen Geist in euch“ (Römer 8,11). Da der Herr die Quelle des Lebens und, wie Petrov sagte, „der Urheber des Lebens“ ist (Apostelgeschichte 3,15); So sagte der Herr selbst: „Das Wasser, das ich ihm geben werde, wird darin eine Quelle sein, deren Wasser in einen ewigen Bauch fließen wird“ (Johannes 4,14). „Dies ist die Rede über Dus, den die annehmen wollen, die an ihn glauben“ (Johannes 7,39). Geschöpfe werden, wie es heißt, durch den Geist belebt. Und hat Er, der nicht am Leben teilnimmt, sondern sich selbst zu Teilhabern macht und den Geschöpfen Leben schenkt, irgendeine Affinität zu den geschaffenen Dingen? Oder kann er überhaupt zu den Geschöpfen gehören, die in Ihm durch das Wort belebt werden? Der Geist wird Salbung genannt und ist ein Siegel. Denn Johannes schreibt: „Und ihr habt die Salbung von ihm empfangen, und sie bleibt in euch, und ihr fordert nicht, sondern wer euch lehrt; sondern weil es die Salbung selbst ist, sein Geist, der euch in allem lehrt“ (1. Johannes 2,27). Der Prophet Jesaja schrieb: „Der Geist des Herrn ruht auf mir um meiner Salbung willen“ (Jes. 61:1). Und Paulus sagt: „In ihm und da er glaubte, wurde er gekennzeichnet ... am Tag der Erlösung“ (Eph. 1:13, 4:30). Aber die Geschöpfe werden mit diesem Geist versiegelt, gesalbt und über alles belehrt. Wenn der Geist eine Salbung und ein Siegel ist, wenn das Wort alles mit Ihm salbt und versiegelt; Welche Ähnlichkeit und Eigenschaft haben dann die Salbung und das Siegel mit denen, die gesalbt und versiegelt sind? Folglich ist der Geist in dieser Hinsicht nicht unter allen. Denn das Siegel gehört nicht denen, die versiegelt sind, und die Salbung gehört nicht denen, die gesalbt sind. Im Gegenteil, der Geist gehört zum salbenden und versiegelnden Wort; denn die Salbung hat den Duft und die Inspiration dessen, der salbt, und diejenigen, die gesalbt sind, sagen: „Ich bin der Duft Christi“ (2. Kor. 2,15). Das Siegel hat das Bild des versiegelnden Christus, und die Versiegelten werden Teil dieses Bildes und verwandeln sich danach, wie der Apostel sagt: „Meine Kinder, nach dem Bild dessen bin ich krank, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4,19). Und auf diese Weise versiegelt, werden wir zu Recht „Teilhaber der göttlichen Natur“, wie Petrus sagte (2. Petrus 1,4). So wird die ganze Schöpfung im Geiste Teilhaber des Wortes. 24) Und um des Geistes willen werden wir alle Teilhaber Gottes genannt. Denn es heißt: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt? Wer die Kirche Gottes verderbt, den wird Gott verderben; denn die Kirche Gottes ist heilig, gleichwie ihr“ (1. Korinther 3,16.17). Und wenn der Heilige Geist ein Geschöpf wäre, dann wäre es für uns unmöglich, an Gott teilzuhaben; aber wir würden mit der Schöpfung verbunden sein und der göttlichen Natur fremd werden, als ob wir nicht im Geringsten daran beteiligt wären. Wenn wir nun Teilhaber Christi und Teilhaber Gottes genannt werden, beweist dies, dass die Salbung in uns und das Siegel der Natur nicht von geschaffenen Dingen stammen, sondern vom Sohn selbst, der uns durch den Geist, der in ihm ist, mit dem Vater vereint. Denn wie oben erwähnt, schrieb Johannes, um dies zu lehren: „Daran verstehen wir, dass wir in Gott bleiben und er in uns, weil er uns von seinem Geist zu essen gegeben hat“ (1. Johannes 4,13). Wenn wir durch die Gemeinschaft des Geistes Teilhaber der göttlichen Natur werden; Dann ist derjenige verrückt, der behauptet, der Geist sei von der Natur der Schöpfung und nicht von Gott. Sogar diejenigen, in denen der Geist wohnt, werden vom Geist angebetet. Und wenn der Geist Götter erschafft, dann besteht kein Zweifel daran, dass seine Natur die Natur Gottes ist. Im 103. Psalm heißt es, wie wir oben gesagt haben, noch deutlicher, um diese Häresie zu widerlegen: „Wenn ihr Geist zum Schweigen gebracht wird, werden sie verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren. Wenn sie dem Geist folgen, werden sie erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,29.30). Und Paulus schreibt an Titus: „durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, den Jesus Christus reichlich über uns ausgegossen hat“ (Titus 3,5). Wenn der Vater alles durch das Wort im Heiligen Geist erschafft und erneuert; Welche Ähnlichkeit oder Affinität hat dann der Schöpfer mit den Geschöpfen? Oder ganz allgemein: Wie kann es ein Geschöpf geben, in dem alles erschaffen ist? Denn auf eine solche Gotteslästerung folgt eine weitere Gotteslästerung gegen den Sohn: Wer behauptet, der Geist sei ein Geschöpf, der soll auch sagen, er sei ein Geschöpf und das Wort, auf dem alles beruht. Der Geist ist und wird das Bild des Sohnes genannt. „Denn er hat sie vorher erkannt und sie dazu bestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu sein“ (Römer 8,29). Sobald also Ketzer bekennen, dass der Sohn kein Geschöpf ist; Es kann kein Geschöpf und kein Bild des Sohnes geben. Denn was auch immer das Bild ist, es muss derjenige sein, dessen Bild es ist. Daher wird mit Recht und Anstand anerkannt, dass das Wort als Abbild des Vaters kein Geschöpf ist. Aber wer den Geist zu den Geschöpfen zählt, wird natürlich auch den Sohn zu ihnen zählen, indem er das Bild des Sohnes lästert und den Sohn und den Vater lästert. 25) Der Geist unterscheidet sich also von den Geschöpfen, und es ist erwiesen, dass er vor allem dem Sohn gehört und Gott nicht fremd ist. Und das ist ihre weise Frage: Wenn der Geist von Gott kommt, warum wird er dann nicht Sohn genannt? So wie er sich oben bereits als rücksichtslos und verwegen herausstellte, so erweist er sich nun als genau derselbe. Denn obwohl in der Heiligen Schrift der Geist nicht Sohn, sondern Geist Gottes genannt wird; Es heißt jedoch, dass er, wie der Apostel schrieb, in Gott selbst und von Gott selbst ist (1. Korinther 2,11.12). Wenn der Sohn als Wesen vom Vater zum Wesen des Vaters gehört; dann muss der Geist, der, wie sie sagen, vom Vater kommt, im Wesentlichen der Eigene des Sohnes sein. Und tatsächlich, da der Herr der Sohn ist, wird der Geist selbst der Geist der Sohnschaft genannt. Und wiederum, da der Sohn Weisheit und Wahrheit ist; dann steht auch über den Geist geschrieben, dass er der Geist der Weisheit (Jes. 11:2) und der Wahrheit (Johannes 15:26) ist. Und so wie der Sohn die Kraft Gottes und der Herr der Herrlichkeit ist; Daher wird der Geist „Geist der Macht“ und „Geist der Herrlichkeit“ genannt. Jeder dieser Namen wird in der Heiligen Schrift verwendet. Paulus schreibt an die Korinther: „Obwohl sie es verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8); und in anderen Briefen: „Akzeptiere nicht... Fürchtet den Geist der Arbeit, aber empfangt den Geist der Sohnschaft“ (Röm. 8,15); und wiederum: „Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und ruft: Abba, Vater“ (Gal. 4,6). Und Petrus schrieb: „Wenn ihr im Namen Christi geschmäht werdet, seid ihr gesegnet wegen der Herrlichkeit und Kraft, und der Geist Gottes ruht auf euch“ (1. Petr. 4,14); Der Herr sagte, dass der Geist der ist „Geist der Wahrheit“ und „Tröster“ (Johannes 14,17, 16). Das beweist, dass das Wort in ihm die Schöpfung verherrlicht und sie zum Vater bringt. Und wer die Schöpfung zum Sohn macht, kann dem Sohn nicht fremd sein Aber das ist unangemessen. Der Geist gehört also nicht zur Natur des Vaters. In ihm verehrt das Wort die Vergöttlichung. 26) Aus dem Folgenden geht auch hervor, dass der Geist höher ist als die Schöpfung und dass er, so unterschiedlich er auch von der Natur der geschaffenen Wesen ist, zur Göttlichkeit gehört. Der Heilige Geist ist unveränderlich und unveränderlich. Denn es heißt: „Der Heilige Geist der Strafe wird vor Täuschung fliehen und von törichten Gedanken getäuscht werden“ (Weisheit 1,5). Und Petrus sagt: „in der Unvergänglichkeit des sanftmütigen und stillen Geistes“ (1. Petrus 3,4). Und im Buch der Weisheit heißt es: „Denn dein unvergänglicher Geist ist in allem“ (Weisheit 12,1). Und wenn „niemand die Botschaft Gottes ist als nur der Geist Gottes“, der in Gott ist (1 Kor 2,11); und bei Gott gibt es, wie Jakobus sagte, „keine Veränderung oder Veränderung“ (Jakobus 1:17); dann ist der Heilige Geist, der in Gott existiert, zweifellos unveränderlich, unveränderlich, unvergänglich. Die Natur der ins Leben gerufenen und erschaffenen Wesen ist pervers, da sie außerhalb des Wesens Gottes existieren und aus nichts bestehen. Denn es heißt: „Jeder Mensch ist eine Lüge“ (Psalm 116,2); und: „Alle ... haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren“ (Römer 3,23). „Die Engel behielten ihre Herrschaft nicht, sondern verließen ihre Wohnung und wurden in ewigen Ketten in der Finsternis festgehalten für das Gericht des großen Tages“ (Judas 1,6). Und im Buch Hiob heißt es: „Wenn du nicht an die heiligen Engel glaubst, wirst du sorgfältig überlegen, was du in seinen Engeln siehst“ (Hiob 4:18); „Aber die Sterne sind unrein vor ihm“ (Hiob 25:5). Und Paulus schreibt: „Wissen Sie nicht, dass Imame Engel richten, und zwar nicht nach den Gesichtspunkten dieses Lebens?“ (1 Kor. 6:3). Wir haben sogar gehört, dass der Teufel, der sich unter den Cherubim befand und ein Abdruck ihres Ebenbildes war, wie ein Blitz vom Himmel fiel. Wenn dies die Natur der Geschöpfe ist und dies über die Engel geschrieben steht; Der Geist ist immer ein und derselbe, unveränderlich, hat die Unveränderlichkeit des Sohnes und ist allein immer unveränderlich mit Ihm; Welche Ähnlichkeit hat dann das Unveränderliche mit perversen Kreaturen? Es ist klar, dass der Geist kein Geschöpf ist; und Er hat überhaupt keine engelhafte Essenz, denn Engel sind pervers. Und der Geist ist das Bild des Wortes und gehört dem Vater. Und wiederum erfüllt der Geist des Herrn das Universum; denn so spricht David: „Wohin soll ich gehen vor deinem Geist?“ (Ps. 139:7). Auch im Buch der Weisheit steht geschrieben: „Denn dein unvergänglicher Geist ist in allem“ (Weisheit 12,1). Alle geschaffenen Wesen bleiben an ihren zugewiesenen Orten: Sonne, Mond und Sterne am Firmament, Wolken in der Luft; und die Menschen „setzen den Zungen Grenzen“ (Deut. 32:8), und Engel werden ausgesandt, um zu dienen, wie es im Buch Hiob geschrieben steht: „Und ... die Engel kamen ... um sich vor den Herrn zu stellen“ (Hiob 1:6). „Und der Patriarch Jakob sah einen Traum, und siehe, eine Leiter stand auf der Erde, deren Spitze bis zum Himmel reichte, und die Engel Gottes stiegen darauf hinab und hinauf“ (Gen 28,12). Und wenn der Geist alles erfüllt und im Wort unter allen gegenwärtig ist, werden die Engel dadurch vermindert und sind nur dort anwesend, wo sie gesandt werden; dann besteht kein Zweifel daran, dass der Geist nicht zu den Geschöpfen gehört; Er ist kein Engel, wie Sie behaupten, sondern steht über der engelhaften Natur. 27) Und auch die Tatsache, dass der Heilige Geist Teilhaber macht und nicht sich selbst zum Teilhaber (es ist nicht faul, dasselbe zu wiederholen), lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Es heißt: „Es ist unmöglich für diejenigen, die von einem erleuchtet wurden und die himmlische Gabe geschmeckt haben und am Heiligen Geist teilhaftig waren und das gute Wort Gottes geschmeckt haben“ und so weiter. (Hebräer 6:4, 5). Engel und andere Geschöpfe sind Teilhaber des Geistes selbst; und daher kann es sein, dass ihnen das vorenthalten wird, woran sie beteiligt waren. Aber der Geist ist immer derselbe. Er gehört nicht zu denen, die daran teilhaben, sondern jeder nimmt an ihm teil. Und wenn Er immer ein und derselbe ist und Ihn zu Teilhabern macht, sind Seine Geschöpfe Teilhaber; Dann ist der Heilige Geist kein Engel und überhaupt kein Geschöpf, sondern er ist dem Wort eigen, und die Geschöpfe nehmen an dem Geist teil, der durch das Wort gegeben wird. Ansonsten bleibt den Ketzern nur die Aussage, dass die Schöpfung auch der Sohn ist, an dem wir alle im Geist teilhaftig geworden sind. Und wiederum ist der Heilige Geist einer; und es gibt viele Kreaturen. Es gibt Tausende und Abertausende von Engeln und Dunkelheit. Viele Leuchten; viele Throne, Herrschaften, Himmel, Cherubim, Seraphim, Erzengel. Und mit einem Wort: Lebewesen sind nicht eins, sondern es gibt viele von ihnen und sie sind unterschiedlich. Wenn der Heilige Geist einer ist und es viele Geschöpfe und viele Engel gibt; Welche Ähnlichkeit hat dann der Geist mit den geschaffenen Wesen? Und es ist selbstverständlich, dass der Geist nicht einer von vielen ist und nicht einmal ein Engel, sondern wesensgleich ist, oder besser noch, dem wesensgleichen Wort eigen ist, dem wesensgleichen Gott eigen und wesensgleich ist. Allein diese Prädikate über den Heiligen Geist zeigen für sich genommen, dass er von Natur und Wesen her nichts mit den Geschöpfen gemein hat und nicht sein eigenes ist, sondern sich von den geschaffenen Wesen unterscheidet, dass er ihm gehört und dem Wesen und der Göttlichkeit des Sohnes nicht fremd ist, und dass er aufgrund derselben Göttlichkeit untrennbar mit der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden ist, was die Gefühllosigkeit dieser Ketzer beschämt. 28) Doch lasst uns darüber hinaus einen Blick auf die ursprüngliche Tradition werfen, auf die Lehre und den Glauben der Weltkirche – den Glauben, den der Herr verriet, den die Apostel predigten und den die Kirchenväter beobachteten. Denn auf ihr gründet sich die Kirche, und wer von ihr abfällt, kann weder Christ noch genannt werden. Es gibt also eine heilige und vollkommene Dreifaltigkeit, die im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist erkennbar ist und nichts Fremdartiges oder Gegebenes von außen hat, die nicht aus dem Schöpfer und dem Geschöpf besteht, sondern ganz und gar erschaffend und erschaffend ist. Sie ist sich selbst ähnlich, von Natur aus untrennbar, und ihre Handlung ist eins. Denn der Vater erschafft alles durch das Wort im Heiligen Geist. So wird die Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit gewahrt. So wird es in der Kirche gepredigt: „Es gibt einen Gott ... der über allem und durch alles und in allem ist“ (Eph 4,6), „über allem“ als Vater, Anfang und Quelle, „durch alles“ – im Wort, „in allem“ – im Heiligen Geist. Die Dreieinigkeit ist nicht nur ihrem Namen und ihrer Ausdrucksweise nach, sondern in Wahrheit und Wesen selbst die Dreieinigkeit. Denn wie der Vater ist er; Er ist also Gott über allem – sein Wort, und der Heilige Geist ist der Existenz nicht fremd, sondern existiert wirklich und bleibt. Und die Gesamtkirche zieht von dieser Weisheit nichts ab, um nicht in die Lehre der heutigen Juden, die Kaiphas nachahmen, und in die Lehre von Sabelli zu verfallen, und erfindet nichts mehr, um nicht in den heidnischen Polytheismus zu verfallen. Und um zu bestätigen, dass dies der Glaube der Kirche ist, lassen Sie sie wissen, dass der Herr, der die Apostel sandte, befahl, genau dieses Fundament der Kirche zu legen, indem er sagte: „Geht ... und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19); Das ist es, was die kommenden Apostel lehrten, das ist ihre Predigt in der gesamten himmlischen Kirche. 29) Da die Kirche über ein solches Glaubensfundament verfügt, mögen auch die Ketzer sagen und uns die Antwort geben: Ist Gott trinitarisch oder dualistisch? Wenn es dual ist, dann soll der Geist zu den Geschöpfen gezählt werden. Aber in Ihrer Weisheit geht es nicht mehr um einen Gott, „der über allem und durch alles und in allem ist“; Indem du den Geist vom Göttlichen trennst und entfremdest, hast du nicht das, was „in allem“ existiert. Und Ihre geheimen Lehren, die Sie Ihrer Meinung nach mit solcher Weisheit tun, sind nicht vollständig im Göttlichen verwirklicht; weil du der Göttlichkeit Schöpfung hinzufügst. Und Sie, wie Arianer und Heiden, führen die Schöpfung zusammen mit Gott, der sie mit seinem Wort geschaffen hat, in Ihre Theologie ein. Und was ist Ihre Hoffnung danach? Oder wer vereint dich mit Gott, wenn du nicht den Geist Gottes selbst, sondern den Geist des Geschöpfes hast? Was ist Ihre Unverschämtheit und Unaufmerksamkeit: - Sie reduzieren den Vater und sein Wort auf Geschöpfe und setzen das Geschöpf erneut mit Gott gleich! Denn genau das tun Sie, indem Sie sich den Geist als Geschöpf vorstellen und ihn in die Dreieinigkeit einordnen. Und was bedeutet dieser Wahnsinn von Ihnen – eine solche Lüge gegen Gott zu erfinden, als ob nicht alle Engel oder nicht alle Geschöpfe, sondern einer von ihnen zu Gott und seinem Wort gezählt würde? Wie bald ist der Geist ein Engel und ein Geschöpf und wird in die Dreifaltigkeit einbezogen; Dann sollte Ihrer Meinung nach nicht nur ein Engel, sondern alle geschaffenen Engel zur Dreifaltigkeit gezählt werden. Du solltest keine Dreieinigkeit mehr haben, sondern eine unzählbare Menge in der Göttlichkeit, damit auch hier das imaginäre Mysterium, das du vollbringst, hier und da geteilt, in der Vielfalt instabil würde. Denn das sind die Geheimnisse unter euch und unter den Arianern, die böse über die Göttlichkeit nachdenken und der Schöpfung dienen statt Gott, der alle Dinge erschaffen hat. 30) Solche Inkongruenzen passieren euch aufgrund der erlaubten Dualität. Und wenn Gott trinitarisch ist (was wahr ist), ist er erwiesenermaßen eine untrennbare und nicht unähnliche Dreieinigkeit; Dann ist es notwendig, dass die Heiligkeit der Dreifaltigkeit eins ist und dass ihre Ewigkeit und ihre unveränderliche Natur eins sind. Denn da der uns überlieferte Glaube an die Dreifaltigkeit eins ist und uns mit Gott vereint, und wer der Dreieinigkeit etwas wegnimmt und sich auf einen Namen des Vaters oder auf einen Namen des Sohnes oder auf den Vater und den Sohn ohne den Geist taufen lässt, der nimmt nichts an, aber diejenigen, die getauft werden und sich vorstellen, die Taufe zu lehren, bleiben eitel und uneingeweiht; denn das Geheimnis wird im Namen der Dreieinigkeit vollzogen: Wer also den Sohn vom Vater trennt oder den Geist auf Geschöpfe reduziert, hat weder den Sohn noch den Vater, sondern ist gottlos, schlimmer als ein Ungläubiger und eher alles andere als ein Christ. Da es eine Taufe gibt, die auf den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist gelehrt wird, und einen Glauben an die Dreieinigkeit, wie der Apostel sagte (Eph. 4:5); Daher hat die Heilige Dreifaltigkeit, die mit sich selbst identisch ist und in Einheit bleibt, nichts in sich selbst geschaffen. Das ist die unteilbare Einheit der Dreifaltigkeit, das ist der vereinte Glaube an sie. Wenn dies nicht der Fall ist, ist Ihrer Erfindung zufolge das Gegenteil der Fall; aber Sie träumen davon, dass der Heilige Geist ein Geschöpf ist; dann habt ihr nicht mehr einen Glauben und nicht eine Taufe, sondern zwei: einen an den Vater und den Sohn und den anderen an den Engel, der das Geschöpf ist. Und Sie haben nichts Verlässliches und Wahres mehr. Denn welche Art von Kommunikation haben das Geschaffene und der Schöpfer? Oder welche Art von Einheit haben die Geschöpfe der Erde und das Wort, das sie erschaffen hat? In diesem Wissen teilt der selige Paulus die Dreifaltigkeit nicht wie Sie, sondern lehrt ihre Einheit und schreibt an die Korinther über die geistlichen Gaben, dass alles von einem Gott, dem Vater, angeführt wird, und sagt: „Es gibt die Abteilungen der Gaben, und der Geist ist derselbe; und die Abteilungen der Ämter sind es, und der Herr ist derselbe; und die Abteilungen der Taten sind es, und derselbe ist Gott, der alles in allem wirkt“ (1 Kor 12,4-6). Denn was der Geist einem jeden mitteilt, wird vom Vater durch das Wort gegeben; denn alles, was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn. Daher ist das, was der Sohn im Geiste gibt, eine Gabe des Vaters. Und wenn der Geist in uns ist, dann ist das Wort, das den Geist gibt, in uns, und im Wort ist der Vater. Und so erfüllt sich das gesprochene Wort: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Denn wo Licht ist, ist auch Glanz; und wo Glanz ist, da ist seine Wirksamkeit und leuchtende Anmut. Und um dies auch zu lehren, schrieb Paulus in seinem zweiten Brief an die Korinther: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes ... und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen“ (2. Korinther 13,13). Denn die in der Dreieinigkeit gegebene Gnade und Gabe wird vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist gegeben; Denn so wie die vom Sohn verliehene Gnade vom Vater kommt, kann es in uns keine Gemeinschaft des Gebens geben, außer im Heiligen Geist. Nachdem wir Ihn angenommen haben, haben wir die Liebe des Vaters und die Gnade des Sohnes und die Gemeinschaft des Geistes selbst. 31) Dies beweist also die vereinte Wirksamkeit der Dreifaltigkeit. Denn der Apostel meint nicht, dass die Gaben jeder Person unterschiedlich und getrennt sind, sondern dass das, was gegeben wird, in der Dreifaltigkeit gegeben ist, und doch kommt es von einem Gott. Wenn also jemand kein Geschöpf ist, sondern mit dem Sohn vereint ist, wie der Sohn mit dem Vater vereint ist, mit dem Vater und dem Sohn verherrlicht wird und von Gott zusammen mit dem Wort erkannt wird und alles in die Tat umsetzt, was der Vater durch den Sohn tut, wird ihn jemand ein Geschöpf nennen; Erstreckt sich seine böse Lehre nicht direkt auf den Sohn selbst? Denn nichts entsteht oder wird vollbracht außer durch den Sohn im Geist. Dies wird auch in den Psalmen besungen: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes war all ihre Macht“ (Psalm 32,6). Und im 147. Psalm heißt es: „Sein Wort ist erschöpft, und ich bin verzehrt; sein Geist weht, und Wasser strömen aus“ (Psalm 147,7). Ja, und wir wurden gerechtfertigt, wie der Apostel sagte, „im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). Denn der Geist ist nicht vom Sohn getrennt. Und tatsächlich, wenn der Herr sagt: „Wir werden kommen“, kommt auch ich und der Vater, der Geist, der nicht anders in uns wohnt, sondern auf die gleiche Weise, wie auch der Sohn wohnt; worüber Paulus an die Epheser schreibt: „Auf dass er euch schenke nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit, damit ihr durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt werdet, damit Christus wohne“ (Eph 3,16.17). Wenn der Sohn in uns ist, dann ist auch der Vater in uns; denn der Sohn sagt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,11). Da das Wort in den Propheten wohnt, prophezeien sie daher im Heiligen Geist selbst. Wenn die Schrift sagt: „Und das Wort des Herrn kam zu diesem Propheten“, dann wird dies durch die Tatsache gezeigt, dass er im Heiligen Geist prophezeit. Denn in Sacharja steht geschrieben: „Ihr nehmt meine Worte und meine Gesetze an, weil ich es in meiner Seele geboten habe durch meinen Knecht, den Propheten“ (Sacharja 1:6); und etwas tiefer sagte Gott, indem er sich über das Volk beklagte: „Und ich habe mein Herz ungehorsam gemacht, dass ich meinem Gesetz und den Worten nicht gehorchte, die der Herr, der Allmächtige, durch seinen Geist durch seine Hand an seine früheren Propheten gesandt hat“ (Sach 7,12). Und Petrus sagte in der Apostelgeschichte: „Männer und Brüder, es gebührt, dass die Schriften sterben ... wie der Heilige Geist geredet hat“ (Apostelgeschichte 1,16). Und die Apostel riefen einstimmig aus: „Herrscher ... der die Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat, mit dem Heiligen Geist hat der Mund unseres Vaters David, deines Knechtes, geredet“ (Apostelgeschichte 4:24, 25). Und als Paulus in Rom war, sagte er kühn zu den Juden, die zu ihm kamen: „Der Heilige Geist hat gut zu euren Vätern geredet durch Jesaja, den Propheten“ (Apg. 28:25); und an Timotheus schrieb er: „Der Geist redet deutlich, dass in der letzten Zeit einige vom gesunden Glauben abweichen und geistlichen Schmeichlern Beachtung schenken werden“ (1. Tim. 4,1). Wenn also gesagt wird, dass der Geist in jemandem wohnt, dann ist es selbstverständlich, dass das Wort, das den Geist gibt, auch in ihm ist. Und nach der Erfüllung der Prophezeiung: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen“ (Joel 2,28), sagte Paulus: „durch die Gabe des Geistes Jesu Christi“ in mir (Phil. 1,19), und an die Korinther schrieb er: „Werdet ihr durch Christus versucht, der in mir redet?“ (2. Kor. 13,3). Wenn Christus in ihm sprach, dann ist es klar, dass der Geist Christi in ihm sprach. Denn nach dem, was in der Apostelgeschichte gesagt wurde, sagte Christus, als er darin sprach, auch: „Und nun siehe, ich bin durch den Geist verpflichtet, nach Jerusalem zu kommen, obwohl ich nicht weiß, was darin geschehen wird, gleichwie der Heilige Geist in allen Städten von mir Zeugnis ablegt und sagt, dass Fesseln und Bedrängnis auf mich warten“ (Apostelgeschichte 20,22, 23). Wenn also die Heiligen sagen: „Das spricht der Herr“ (Jer. 13:1); dann reden sie nur im Heiligen Geist, und wenn sie im Geist reden, reden sie in Christus. Wenn Agabus in der Apostelgeschichte sagte: „So spricht der Heilige Geist“ (Apg. 21,11), dann gab der Geist nicht anders als aufgrund des Wortes, das zu ihm kam, die Kraft, im Geist zu sprechen und zu bezeugen, was Paulus in Jerusalem erwartete. Und tatsächlich, als der Geist erneut vor Paulus Zeugnis ablegte, da sprach Christus selbst in ihm, so dass das Zeugnis, das vom Geist kam, das Zeugnis Christi war. Als also das Wort auf die Heilige Jungfrau Maria herabkam, kam auch der Geist herab, und das Wort im Geist bildete und gestaltete einen Körper für sich selbst, mit dem Wunsch, sich mit sich selbst zu vereinen und die Schöpfung zum Vater zu bringen und dabei „alle Dinge zu versöhnen und sowohl das Himmlische als auch das Irdische zu versöhnen“ (Kol 1,20). 32) Gemäß den göttlichen Schriften wird also bezeugt, dass der Heilige Geist kein Geschöpf ist, sondern dem Wort und der Göttlichkeit des Vaters eigen ist. Denn auf diese Weise wird die Lehre der Heiligen auf die Lehre der Heiligen unteilbaren Dreifaltigkeit reduziert. Und das ist der vereinte Glaube der Weltkirche. Die unvernünftigen Erfindungen dieser „Gegner“ stehen im Widerspruch zur Heiligen Schrift, stehen aber im Einklang mit der Unvernunft der Arianer; und es ist für sie selbstverständlich, so heuchlerisch zu sein, um die Einfältigen zu verführen. Aber danke dem Herrn, dass sie sich, wie Sie schreiben, nicht versteckt und sich mit diesem heuchlerischen Widerspruch der Arianer bedeckt haben. Denn auch sie sind gehasst geworden, weil sie den Geist allein und nicht das Wort zusammen ein Geschöpf nennen; und werden von allen als wahrhaftig gegen den Geist kämpfend und bald wieder tot verurteilt, weil sie beraubt sind und den Geist nicht in sich haben. Nach dem Wort des seligen Apostels konnten sie als geistliche Menschen „nicht einmal den Geist Gottes empfangen, ohne geistliches Verlangen“ (1 Kor 2,14). Aber diejenigen, die gemäß der Wahrheit weise sind, „streiten alles“, während sie selbst „nicht um ein einziges streben“ (1 Kor 2,15), da sie in sich den Herrn haben, der ihnen im Geist eine Offenbarung über sich selbst und über seinen Vater gibt. 33) Und ich, der ich in der Wüste lebe und mir keine Sorgen darum machte, dass sie über Schwäche und Unzulänglichkeit beim Vorbringen von Argumenten lachen würden, habe dies aufgrund der Schamlosigkeit derer, die von der Wahrheit abgewichen sind, kurz geschrieben, und ich sende es zu eurer Ehrfurcht und bitte inständig darum, dass ihr, wenn ihr dies lest, etwas korrigiert und das, was schwach gesagt wurde, entschuldigt. Denn ich habe dies gemäß dem uns von den Vätern überlieferten apostolischen Glauben dargelegt, ohne etwas von außen zu erfinden, sondern was ich gelernt habe, habe ich gemäß der Heiligen Schrift niedergeschrieben; denn dies stimmt auch mit den oben als Beweis angeführten Passagen der Heiligen Schrift überein und wurde nicht von außen erfunden, sondern der Herr Jesus Christus selbst lehrte die Samariterin in seinem Wort und durch sie uns über die Vollkommenheit, untrennbare und eine Göttlichkeit der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Wahrheit selbst bezeugt es, indem sie zur Samariterin sagt: „Frauen, sie glauben an mich, denn die Stunde kommt... und nun werden die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten; denn der Vater sucht diejenigen, die ihn anbeten. Der Geist [ist] Gott; und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit angebetet zu werden“ (Johannes 4:21, 23, 24). Und daraus wird deutlich, dass die Wahrheit der Sohn selbst ist, wie Er selbst sagt: „Ich bin...“ Wahrheit“ (Johannes 14,6), und der Prophet David betete für ihn und sagte: „Sende dein Licht und deine Wahrheit“ (Psalm 42,3); dann beten wahre Anbeter den Vater an, aber sie beten ihn im Geist und in der Wahrheit an, das heißt, sie bekennen den Sohn und den Geist in ihm, weil der Geist nicht vom Sohn getrennt ist, so wie der Sohn nicht vom Vater getrennt ist. Die Wahrheit selbst bezeugt, indem sie sagt: „Ich werde euch senden... den Tröster, den Geist der Wahrheit, der kommt vom Vater“ (Johannes 15,26), „den die Welt nicht annehmen kann“ (Johannes 14,17), d zu den Geschöpfen gezählt werden, damit, so wie die damaligen Pharisäer das, was der Geist tat, Beelzebub zuschrieben, auch diese, die es gewagt hatten, sowohl hier als auch später gleichermaßen unverschämt zu sein, nicht mit ihnen eine gnadenlose Strafe erleiden würden. Nach der slawischen Übersetzung: „Wind“: Τροπικοί: Die Doukhobors werden so genannt, weil sie in ihren Interpretationen einige gegenteilige Schlussfolgerungen erfunden haben. Später wurden diese Ketzer als Mazedonier bekannt. Das heißt: aus dem Wesen Gottes. Sie könnten interessiert sein an: