Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Písmo tvé posvátné lásky mi bylo dáno na poušti. Bylo proti nám vzneseno kruté pronásledování, pátrání po těch, kdo hledají mou smrt, se zintenzivňuje, ale „Otec milosrdenství a Bůh vší radosti“ (2. Korintským 1:3) mě svým psaním utěšoval. Vzpomněl jsem si na vaši lásku a lásku všech, kteří mi byli upřímně oddáni, a pak jsem si představoval, že jsou se mnou. A proto jsem byl velmi šťastný, když jsem držel váš dopis v rukou. Ale po přečtení toho, co bylo napsáno, se mi znovu udělalo špatně, že existují lidé, kteří jednou provždy plánovali jít proti pravdě. A vy sami, milovaní a opravdu nejžádanější, se zármutkem píšete, že někteří, ačkoliv ustoupili od Ariánů pro své rouhání se Synu Božímu, přesto smýšlejí o Duchu svatém nesprávně a tvrdí, že Duch svatý není jen stvoření, ale dokonce i jeden ze služebných duchů, a že se jen co do stupně liší od andělů. Ale to je jen předstíraný nesouhlas s ariány, ale skutečný rozpor zbožné víry. Jako ariáni zapírají Syna, popírají Otce, tak se tito rouhají Duchu svatému, rouhají se Synu. Oba si mezi sebou rozdělili úděl odporu vůči pravdě a pro své špatné smýšlení se někteří vůči Slovu a jiní vůči Duchu provinili stejným rouháním proti Nejsvětější Trojici. Když jsem to viděl, dlouho jsem přemítal sám se sebou a v duchu jsem byl zarmoucen, že ďábel znovu našel příležitost vysmívat se napodobitelům jeho šílenství. A ačkoliv jsem měl v tuto chvíli mlčet, nicméně, přesvědčen o vaší úctě, motivován jinak smýšlejícím a satanskou drzostí těchto kacířů, píšu tuto zprávu, jako by moje síly sotva stačily, píši krátce, abyste v tom, co jste napsal, měli důvod pro sebe, podle své charakteristické opatrnosti, vy sami se stanete úplným tím, co zde chybí. 2) Tento názor tedy není Ariánům cizí; Jakmile se někdo rozhodne popřít Boží slovo, je pro něj přirozené, že pronese takové rouhání proti Duchu. Proto není třeba říkat nic nového, co by ariány vyvrátilo; Stačilo, co proti nim bylo řečeno dříve. Ale je třeba mluvit s těmi, kdo se mýlí v nauce o Duchu, když věc prozkoumali v nějakém obráceném pořadí, jak by to sami nazvali. A jiní budou žasnout nad jejich pošetilostí, jak mohou, když nesouhlasí s uznáním stvoření Syna Božího a uvažují o tom spravedlivě, trpělivě slyšet, když je Duch Syna nazýván stvořením? Jestliže kvůli jednotě Slova s ​​Otcem nesouhlasí s tím, aby nazývali Syna jedním ze stvořených, ale (což je správné) uznávají Ho jako Stvořitele tvorů; proč je tedy Duch svatý, který má také jednotu se Synem, kterou má Syn s Otcem, nazýván stvořením? Proč si neuvědomili, že stejně jako, aniž by oddělili Syna od Otce, zachovávají jednotu Boha, tak tím, že oddělují Ducha od Slova, již nezachovávají jediné Božství v Trojici, oddělují Ho, přimíchají do něj cizí a cizí přirozenost a činí Ho rovným stvořením? To opět ukazuje, že Trojice už není jedna, ale složenina dvou, a navíc (vzhledem k neexistenci Ducha, kterou si heretici představují) různých přirozeností. Co je to za teologii, složenou ze Stvořitele a stvoření? Nebo už není Božství trojité, ale duální, a navíc existuje stvoření? Nebo, pokud je to Trojice (což ve skutečnosti je), proč je Duch Trojice postaven na stejnou úroveň s tvory nižšími než Trojice? To opět znamená rozdělit a rozložit Trojici. A proto ti, kdo jsou nemoudří ohledně Ducha svatého, nemyslí právem na Syna. A kdybychom správně filozofovali o Slovu, pak bychom rozumně filozofovali o Duchu, „Kdo vychází od Otce“ (Jan 15:26), a který patří Synu, je od Něj dán učedníkům a všem, kdo v Něj věří. Heretici, kteří se mýlí v učení o Duchu, nemají zdravou víru v Otce. Neboť „ti, kdo odporují Duchu“, jak je nazval velký mučedník Štěpán (Skutky 7:51), zapírají Syna; „Ale ti, kdo popírají Syna, nemají Otce“ (1 Jan 2:23). 3) Kde jste tedy našli záminku k takové drzosti, že jste se nebáli toho, co řekl Pán: „Kdo se rouhá Duchu svatému, nebude mít odpuštění ani v tomto věku, ani v příštím“ (Marek 3:29; Mt 12:32)? Ariáni, kteří nerozuměli příchodu Slova v těle a tomu, co bylo o Slovu o tomto příchodu řečeno, to nicméně proměnili v záminku pro svou herezi, a proto byli uznáni za bojovníky proti Bohu, za skutečně „marné řečníky ze země“ (Iz. 8:19). Ale jak jste byli podvedeni? Od koho jsi to poslouchal? Nebo jak se k takovému mylnému názoru dostali? Říkají: čteme, že v proroku Ámosovi Bůh říká: „Hle, já upevňuji hrom a tvořím ducha 1 a hlásám jeho Krista mezi lidmi, činím jitro a tmu a vystupuji na vysokou zemi: Jeho jméno je Pán Bůh všemohoucí“ (Am. 4:13) A to nás přesvědčilo souhlasit s ariány, kteří říkají, že Duch svatý je stvoření. – Tak čtete od Amose; ale nečetli jste nebo nečetli jste, co bylo řečeno v Příslovích: Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísl. 8:22)? A když vykládáte poslední slovo v souladu s pravdou, aniž byste pojmenovali Slovo stvoření; proč tedy nevykládáte to, co bylo řečeno Prorokem, stejným způsobem, a když jste slyšeli jedno jméno: „Duch Ducha“, myslíte si, že je to stvoření nazvané jasně? Ona sama: „stvořila mě“ však toto rčení (což je velmi dobré) vykládáte tak, že neřadíte Tvořivou moudrost mezi stvoření V prorockém rčení není žádný přímý odkaz na Ducha svatého, ale pouze mluví o duchu. Proč, i když je v Písmu slovo „duch“ používáno ve velmi odlišných významech a prorocké úsloví může mít svůj vlastní správný význam, myslíte si jako tvrdohlaví lidé nebo jako uštknutý hadem arianismu, že Amos mluví o Duchu svatém, jen abyste se nevzdali myšlenky, že je stvoření? 4) Řekni mi, najdeš někde v Písmu Božím, že Duch svatý se nazývá prostě duch, nebo bez dodatku, že je buď Boží, nebo Otcův, nebo můj, nebo Kristus a sám Syn, nebo: ode Mne, to jest od Boha, nebo tak, že by u slova Duch nebyl úd a bylo by řečeno jednoduše πναναῦμ,ν aby nemělo právě toto jméno: Duch svatý neboli Utěšitel nebo Duch pravdy, to jest Syn, který říká: „Já jsem... Pravda“ (Jan 14:6); a ty, když slyšíš jednoduše slovo: duch (πνεῦμα), můžeš znamenat Ducha svatého? Z tohoto pravidla musíme vyloučit případy, kdy se opět mluví o těch, kteří již Ducha přijali, kteří poté, co se nejprve dozvěděli, co je Duch svatý, následně s jedním (jakoby jen opakováním a připomenutím) jménem slova „Duch“, vědí, o kom mluvíme. Ale i v tomto případě se slovo duch (πνεῦμα) většinou používá s členem a bez člena, nebo bez výše zmíněného dodatku, nemůže vůbec znamenat Ducha svatého. Tak například Pavel píše Galaťanům: „Toto je jedna věc, kterou vám chci vzít: je to ze skutků přijatého zákona Ducha (τὸ Πνεῦμα), nebo ze slyšení víry? (Galatským 3:2). Jaký druh Ducha přijali, když ne Ducha Svatého, který byl dán věřícím a těm, kteří byli znovuzrozeni mytím znovuzrozením? A psal Tesaloničanům: „Neuhášej Ducha (τὸ Πνεῦμα)“ (1 Tesalonickým 5:19), řekl to apoštol těm, kteří věděli, jakého Ducha dostali, aby nedbalostí neuhasili milost Ducha, která v nich byla uhašena. A jestliže v evangeliích o Spasiteli, podle lidstva kvůli tělu, které na sebe vzal, evangelisté říkají: „Ježíši, plný Ducha... vrať se od Jordánu“ (Lukáš 4:1); a: „Potom byl Ježíš vyveden Duchem na poušť“ (Matouš 4:1): pak mají tato slova stejný význam. Neboť Lukáš dříve řekl: „Když byl pokřtěn všechen lid a já jsem byl pokřtěn a modlil se k Ježíši, otevřela se nebesa a Duch svatý sestoupil v tělesné podobě jako holubice“ (Lukáš 3:21, 22); a z toho bylo jasné, že slovo „duch“ znamená Duch svatý. A tak, kdo má Ducha svatého, v řeči o těch, je-li řečeno jednoduše: Duch, bez jakéhokoli dodatku k tomu, znamená to bezpochyby Ducha svatého, zvláště má-li slovo „duch“ člen. 5) Odpověz na otázku, která ti byla položena: našel jsi někde v Božím Písmu, že Duch svatý je nazýván jednoduše duchem, bez výše uvedeného dodatku a bez dodržení pravidla, které jsme zmínili? Ale na to nemůžete odpovědět; protože to v Písmu nenajdete. Naopak, v knize Genesis je psáno: „a Duch Boží byl nesen na vrchu vod“ (Gn 1,2); a o něco níže: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech... neboť jsou tělo“ (Gn 6,3). A v knize Numeri Mojžíš říká Jozuovi: "Žárlíš na mě kvůli jídlu? a kdo dá... lidu Hospodinovu... proroky, když jim Hospodin dá svého Ducha? (Nm. 11:29). A v knize Soudců je řečeno o Otnielovi: "A Duch Hospodinův sestoupil na něj a znovu na něj sestoupil: "Soudce 1 a soudil Izraele" Pán přišel na Jeftu“ (Soudců 11:29); o Sampsonovi se říká: „Když byl mužem a Hospodin mu požehnal, a Duch Hospodinův s ním začal chodit“ (Soudců 13:24, 25) a: „Duch Hospodinův sestoupil na něj“ (Soudci 15:14) „Duch si ode mne neberte. 50:13) a ve stočtyřicátém druhém žalmu: „Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země. Pro své jméno, Hospodine, žij pro mě“ (Ž 142,10.11). V Izajášovi je psáno: „Duch Hospodinův je nade mnou pro mé pomazání“ (Izajáš 61:1); a dříve, než bylo řečeno: „Běda, dítě, které odpadlo, toto praví Pán: Neraďte skrze mne a smlouvy ne skrze mého Ducha, přidávejte hříchy k hříchům“ (Iz 30:1); a znovu: „Slyšte to, od prvního jste nepřestali říkat: Když jsem byl, tam jsem byl, a nyní mě Pán ... poslal a svého Ducha“ (Iz. 48:16); o něco níže říká: „A toto je pro ně smlouva ode mne, která říká Pán: Můj Duch je ve vás“ (Iz. 59:21); a poté Prorok dodává: "Ne přímluvce, nižší anděl, ale sám Pán je zachránil, vroucně je miloval a ušetřil: sám je vysvobodil a přijal a vyvýšil po všechny dny světa. Ale ona se nepodřídila a rozhněvala Jeho svatého Ducha a obrátila se k nepřátelství" (Iz 63:9, 10). Ezechiel říká toto: „A Duch mě vzal a přivedl mě do zajetí do země Chaldejské ve vidění skrze Ducha Božího“ (Ezekiel 11:24). Daniel říká: „Bůh vzkřísil mládence Duchem svatým, který se jmenoval Daniel: a zvolal velikým hlasem: „Jsem čistý od této krve.“ (Dan. 13:45, 46). Micheáš říká: „Dům Jákobův je hněv Ducha Hospodinova“ (Micheáš 2:7). A skrze Joela Bůh říká: „A stane se, a vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28). A toto bylo také slovo Boží skrze Zachariáše: „Kromě toho přijímáte má slova a mé zákony, jak jsem ve své duši přikázal skrze svého služebníka Proroka“ (Zachariáš 1:6); a o něco níže, když si Prorok stěžoval na lidi, Bůh řekl: „A učinil jsem své srdce neposlušným, abych neposlouchal můj zákon a slova, která Pán všemohoucí poslal svým Duchem svou rukou dřívějším prorokům“ (Zachariáš 7:12). A my jsme shromáždili těchto pár pasáží a přinesli je ze Starého zákona. 6) Zeptejte se na to, co je v evangeliích a co napsali apoštolové, a uslyšíte, že i tam má slovo „duch“ mnoho různých významů; Duch svatý se primárně nazývá nejen duchem, ale s dodatkem, který jsme řekli. Tak, jak bylo uvedeno výše, když byl Pán pokřtěn podle lidstva, kvůli tělu, které na sobě nesl, se říká, že na Něho sestoupil Duch svatý. A dal tohoto Ducha učedníkům a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). A učil je: „Utěšitel... Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, ten vás naučí všemu“ (Jan 14:26). A o něco níže řekl o Duchu: „Až... přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, svědčí o mně“ (Jan 15:26); a znovu: „Nebudete mluvit vy, ale bude k vám mluvit Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20); a o něco níže: „Jestliže já skrze Ducha Božího vymítám démony, přijde na vás království Boží“ (Matouš 12:28). A celou naši teologii a mystické učení, jimiž nás spojil se sebou samým a skrze sebe s Otcem, naplnil nás Duchem, Pán přikázal učedníkům: „Jak chodil... učte všechny jazyky a křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého" (Matouš 28:19). A pronesl jim slib, že sešle Ducha, „přikázáno...neodcházet z Jeruzaléma" (Skutky 1:4); po několika dnech, „když pominuly letniční dny, všechno... dohromady." A náhle se ozval zvuk z nebe jako bouře dechu a naplnil celý dům, kde seděl, a ukázaly se jim národy, rozdělené jako oheň, a posadili se na jednom z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dal mluvit“ (Skutky 2:1-4). Poté byl „vzkládáním rukou apoštolů dán Duch svatý“ těm znovuzrozeným (Skutky 8:18, 2:18). A jistý Agabus prorokoval skrze Ducha“ (1:1 Duch svatý) a řekl: „Thu 21:1 Duch svatý: Pavel říká: „V něm udělejte z Ducha svatého biskupy, aby pásli Církev... Boží, kterou získal svou krví“ (Sk 20,28) A po křtu eunucha Duch Páně zajal Filipa a Petr napsal: „Přijetí konce víry... spása pro duše: tuto spásu hledali a zkoušeli proroci, kteří prorokovali o vaší milosti, zkoušeli, v čem nebo v kterou dobu se v nich zjevil Duch Kristův, poprvé svědčil o Kristových vášních a o slávě až do dnešního dne“ (1 Pet 1,9-11). jezte.“ (1. Jana 4:13) Pavel píše Římanům: „Vy však nejste v těle, ale v Dus, protože ve vás přebývá Duch Boží. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho. Je-li ve vás Kristus, tělo je mrtvé kvůli hříchu, ale duch žije kvůli spravedlnosti. Jestliže Duch zmrtvýchvstalého Ježíše... přebývá ve vás, ten, který vzkřísil Krista Ježíše z mrtvých, oživí vaše mrtvé tělo svým živým Duchem ve vás“ (Řím 8,9-11) a Korinťanům: „Duch totiž zkoumá všechno, i Boží hlubiny. Kdo ví... co je v člověku, přesně duch člověka, který v něm žije? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží. Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha, abychom věděli, co je nám dáno od Boha“ (1. Korintským 2:10-12) a ještě o něco níže: „Nevíte, že jste Boží chrám a že Duch Boží přebývá ve vás?“ (1. Kor. 3:16)? A znovu: „byli jste však umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11); a znovu: „To vše však působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje moc, jak chce“ (1. Korintským 12:11); a znovu: „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Podívejte se, jak píše Galatským: „Ano... Abrahámovo požehnání může být v Kristu Ježíši, abychom vírou přijali zaslíbení Ducha“ (Galatským 3:14); a znovu: "Protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče. Ten nyní nese služebníka, ale syna: je-li synem a dědicem Božím... skrze Krista" (Galatským 4:6, 7). Efezským řekl toto: „Neurážejte Svatého Ducha Božího, kterým jste označeni v den vysvobození“ (Ef. 4:30); a znovu: „usilovně střežit jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef. 4:3). A směle píše Filipanům: "Cože! Všem způsobem, ať pro vinu nebo skrze pravdu, je hlásán Kristus, a v tom se raduji, ale také raduji: neboť to se stane pro mou spásu skrze vaši modlitbu a darování Ducha Ježíše Krista, podle své naděje a naděje, neboť jsem se za nic nestyděl." (Fil. 1:18–20); a znovu: „Neboť my jsme ta obřízka, která skrze Ducha sloužíme Bohu a chválíme se v Kristu Ježíši“ (Flp 3:3). A dosvědčuje Tesaloničanům: „Z téhož znamení, kdo zametá, nezametá člověka, ale Boha, který ve vás dal svého svatého Ducha“ (1. Tesalonickým 4:8). Hebrejům píše takto: „Ukazuji Duchu svatému, že cesta nebyla zjevena svatým ani před stánkem, který stál“ (Žd 9:8); a znovu: „Jak moc si myslíte, že ten nejhorší bude hoden mučení, když pošlapal Syna Božího a vzal na sebe krev poskvrny smlouvy, tím byl posvěcen a pokáral Ducha milosti? (Židům 10:29). A znovu: „Jestliže krev kozla a jalovice a popel mladíka kropící nečistotu posvěcují čistotu těla, oč více Kristova krev, kterou sobě bez poskvrny obětoval Bohu skrze věčného Ducha, očistí naše svědomí od mrtvých skutků“ (Židům 9:13, 14)? A Tesaloničanům píše: „A tehdy se ukáže ten ničemný, kterého Pán Ježíš zabije Duchem svých úst a zjevením svého příchodu zahubí“ (2. Tesalonickým 2:8). 7) Toto jsou znamení, kterými je Duch svatý označen v každém božském Písmu. Jaké podobné věci jste viděli v Prorokovi? Slovo „duch“, které nyní používá Prorok, nemá před sebou ani člena, abyste se v tom mohli omluvit. Naopak, bez jakéhokoli podkladu jste se odvážil dojít k opačnému závěru a tvrdit, že „duch“, o kterém se říká, že je stvořen, je Duch svatý, ačkoli jste se mohl od filologů dozvědět rozdíl ve významu slova „duch“. Neboť o lidském duchu se také říká, jak zpívá David: „V noci jsem se posmíval svému srdci a můj duch byl zarmoucen“ (Ž 76,7). A Baruch v modlitbě říká: „K tobě volá duše v tísni a duch v bolesti“ (Bar 3:1). A v písni tří mladíků se říká: „Dobrořečte Pánu, duše a duše spravedlivých“ (Dan 3:86). A Apoštol píše: „Duch sám poslouchá našeho ducha, protože jsme děti Boží. A také děti a dědici“ (Řím 8:16, 17); a znovu: „Nikdo neví... co je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11). A v listu Soluňským s modlitbou říká: „Ať je váš duch a duše dokonalí a bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Tesalonickým 5:23). A kniha Genesis také mluví o větrných duchách: „A Bůh uvedl ducha na zem a vody přestaly“ (Gn 8,1). A o Jonášovi se říká: „Hospodin vzbudil ducha na moři a na moři byla velká bouře a vaše loď ztroskotala“ (Jon 1:4). A ve sto šestém žalmu je psáno: „Mluv a sto duchů se bouří a jejich vlny se zvedají“ (Ž 106:25); a ve sto čtyřicátém osmém žalmu: „Chvalte Hospodina ze země, hada i všechny hlubiny: oheň, krupobití, sníh, hlad, bouřlivý duch, který plní své slovo“ (Ž 149:7, 8). A v Ezechielově nářku nad Sorem se říká: „Zabiju tě ve svém srdci, přinesu ti tvé joysticky do mnoha vod, rozdrtím tě v duchu jihu“ (Ezekiel 27:26). 8) Při čtení Písma svatého zjistíte, že význam obsažený v těch nejbožštějších slovech se nazývá duch, jak píše Pavel: A v Ezechielově nářku v Soru se říká: „A služebníci se nám zalíbili, abychom učinili Nový zákon ne psaním, ale Duchem: neboť litera zabíjí, ale Duch psáno oživuje“ (2. Kor. 3:6 pismenami). se nazývá duch. Takže „zákon je duchovní“, takže, jak znovu řekl Pavel, „měli bychom pracovat... ne ve stáří, ale při obnově ducha“ (Řím 7:14, 6). A s díkůvzdáním řekl: „Avšak já sám svou myslí působím na zákon Boží, ale tělem na zákon hříchu... Neboť v Kristu Ježíši nyní není žádného odsouzení... neboť zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě vysvobodil ze zákona hříchu“ (Řím 7:25, 8:1, 2). A Filip chtěl obrátit toho muže od litery k duchu a řekl: „Rozumíš tomu, co jsi četl“ (Skutky 8:30)? A o Kálefovi v knize Numeri je svědectví, že měl takového ducha, jak říká Bůh: „Ale můj služebník Káleb, protože duch byl v něm, a následovat mě, přivedu ho do země, chodil tam ve tmě“ (Num. 14:24); Caleb mluvil s jinou myslí než ostatní vyzvědači, a proto se zalíbil Bohu. Bůh vybízel svůj lid, aby měl takové srdce, a řekl ústy Ezechiela: „Vytvoř si nové srdce a nového ducha“ (Ezechiel 18:31). Protože je tedy ukázáno tolik různých významů slova „duch“, bylo by pro vás lepší, až uslyšíte o stvořeném duchu, porozumět tomu o jednom z duchů, o kterém se předtím hovořilo, například o duchu, o kterém je psáno v Izajášovi: „Aram se radil s Efraimem a jeho duše a duše jeho lidu byly vyděšeny jako strom v dubu πνεύματος) kolísá“ (Iz 7,2). Takový byl duch vzkříšený Hospodinem na moři kvůli Jonášovi. Neboť za hromem následuje dech větrů, jak tomu bylo za deště za Achaba, jak je psáno: „A přišlo sem a sem a nebesa se zatměla mraky a duchem“ (1. Královská 18:45). 9) Ale oni říkají: poněvadž toto slovo zmiňuje Krista; pak v souladu s tím je třeba si jmenovaného ducha představit jako nic jiného než Ducha svatého. – Dobře jste si všimli, že Duch svatý by měl být pojmenován společně s Kristem. Kde ses ale naučil oddělovat a odcizovat přirozenost Ducha od Syna, protože o Kristu říkáš, že není stvoření, ale Ducha svatého nazýváš stvořením? Je nesourodé pojmenovávat a oslavovat společně něco, co je od přírody odlišné. Jaký druh společenství a jakou podobnost má stvoření se Stvořitelem? Zbývá být sečten a připojen k Synu a vám, jako ti, kteří skrze Něj přijali bytí. Proto to, co napsal Prorok, podle toho, co bylo řečeno, stačilo k pochopení větrného ducha. Ale protože uvádíte jako záminku zmínku o Kristu v tomto výroku; pak je nutné přesně prozkoumat, co řekl Prorok, aby se našlo příznačnější pojetí ducha, o kterém se říká, že je tvořivý. Co tedy znamená „hlásat svého Krista mezi lidmi“? Není to stejné jako pro Krista stát se člověkem? Zdá se, že tato slova jsou ekvivalentní následujícímu: „Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ (Matouš 1:23; Izajáš 7:14), stejně jako další místa v Písmu o Kristově příchodu. Když je oznámeno zjevení Slova v těle, jakému druhu stvořeného ducha bychom tedy měli rozumět, kromě stvořeného a obnoveného lidského ducha? Neboť to je to, co Bůh slíbil, když řekl ústy Ezechiela: „A dám vám nové srdce a nového ducha vložím do vašeho nitra a odejmu kamenné srdce z vašeho těla a dám vám srdce z masa a vložím do vás svého Ducha“ (Ez 36:26). Ale když se to naplnilo, nebylo to tehdy tak, že Pán, který přišel, vše obnovil milostí? Toto rčení také ukazuje rozdíl ve významu slova „duch“. A náš duch je ten, který je obnoven; Bůh říká o Duchu svatém, že není jen Duch, ale Jeho Duch, a že skrze Něho se náš duch obnovuje, jak říká žalmista ve sto třetím žalmu: „Utiš jejich ducha, zmizí a vrátí se do svého prachu: jdi za svým Duchem a budou stvořeni a obnovíš tvářnost země“ (Ž 103:29). Jsme-li obnoveni Duchem Božím, pak není Duch svatý, ale náš duch, o kterém se nyní říká, že je stvořen. A jestliže na základě toho, že vše je přivedeno k bytí Slovem, dobře usoudíte, že Syn není stvoření; není tedy rouháním nazývat stvoření Duchem, skrze něhož Otec skrze Slovo vše přivádí k dokonalosti a obnovuje? A jestliže kvůli tomu, co bylo napsáno jednoduše, že duch je stvořen, představovali si, že to byl Duch svatý; pak musíme být konečně přesvědčeni, že stvořený duch není Duch svatý, ale náš duch, jím obnovený. David se za to také modlil a zpíval žalm: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50:12). Říká se zde, že tvoří; Stvořil ji jako první, jak říká Zachariáš: „Roztáhni nebesa a nalezl zemi a utvoř v ní ducha člověka“ (Zachariáš 12:1). Neboť téhož ducha, který byl dříve stvořen Bohem a který padl, znovu stvořil, sám byl ve stvoření, když „Slovo se stalo tělem... a obojí“, jak říká Apoštol, „stvořilo... v jednoho nového člověka“ (Jan 1:14; Ef. 2:15), „stvořeno podle Boha ve spravedlnosti a ... znamenitosti pravdy.4“ (Eph.4:2) (Eph.4:2). A apoštol to neřekl v tom smyslu, že by byla stvořena jiná osoba než ta, která byla na počátku stvořena k obrazu Božímu; naopak radil vnímat mysl stvořenou a obnovenou v Kristu. To je také vyjádřeno v Ezechielovi, když říká: „udělej si nové srdce a nového ducha... a zemři ve všech, dům Izraele?... Protože nechci, aby smrt... umírala, praví Adonai, Hospodin“ (Ez 18:31, 32). 10) Poněvadž tedy stvořený duch má takový význam, pak potvrzeným hromem je vhodné chápat pravé slovo a neotřesitelný zákon ducha. Neboť Pán chtěl, aby se Jakub a Jan stali jeho služebníky, nazval je Boanerges, to jest synové hromu. Jan skutečně volá z nebe: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo“ (Jan 1:1). Neboť před Zákonem měl „stín... budoucích dobrých věcí“ (Židům 10:1); a když byl Kristus lidem oznámen, a když k nim přišel, řekl: „Já jsem, řekněte“ (Jan 4:26); "Potom," říká Pavel, "jeho hlas otřásl zemí, jak předtím slíbil: ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy. A i když jsou stále jedno, praví rozpuštění otřesených... ať zůstanou, i když jsou nehybní. Navíc království neochvějně přijímá a imámové mají milost:26–28 s níž sloužíme Bohu mile.26–28). Ale totéž království, které Apoštol nazývá neotřesitelným, David chválí jako ustálené: „Hospodin kraloval, oděn krásou, Hospodin se oblékl silou a přepásal se, neboť upevnil svět, který se nemůže hýbat“ (Ž 92,1). Takže to, co řekl Prorok, znamená Spasitelův příchod, ve kterém jsme obnoveni a zákon ducha zůstává neotřesitelný. Ale tito skutečně „konverzují“ 2, když se zformovali s ariány a s nimi se účastnili rouhání proti Božství, takže jak nazývají stvoření Syna, tak nazývají stvoření Ducha, odvážili se, jak sami říkají, vymýšlet si pro sebe opačné závěry a reinterpretovat apoštolské úsloví. A když apoštol krásně napsal Timoteovi: „Vydám svědectví před Bohem a... Ježíšem Kristem a vyvolenými anděly... abyste to zachovali bez pokrytectví a neudělali jste nic z úchylky“ (1 Tim 5:21); pak říkají: „Protože jmenoval Boha a Krista a pak anděly, je nutné započítat Ducha mezi anděly a předpokládat, že Duch je s nimi stejné úrovně a pouze vyšší než ostatní andělé. Za prvé, je to vynález Valentinovy ​​špatnosti a kacíři nemohou zakrýt skutečnost, že opakují jeho slova. Neboť Valentýn řekl: "Když je poslán Utěšitel, jsou s ním posláni andělé, kteří jsou jeho vrstevníky." A navíc, když odsouvali Ducha do řady andělů, nevšimli si, že staví anděly na roveň Trojici. Neboť jestliže andělé podle nich následují Otce a Syna; je jasné, že andělé také patří k Trojici, a ne „podstatou služebných duší, poslaných sloužit“ (Žd 1:14), a nejsou posvěcováni, ale spíše oni sami posvěcují druhé. 11) Jaká je tedy jejich pošetilost? Kde bylo v Písmu znovu nalezeno, že Duch byl nazýván Andělem? Musím zopakovat to, co bylo řečeno dříve. Utěšitel se nazývá „Duch synovství“ (Ř 8,15), také „Duch svatosti“ (2 Tes 2,13), „Duch Boží“ (Ř 15,19) a „Duch Kristův“; ale nikde se tomu neříká ani anděl, ani archanděl, ani duch služby, což je podstata andělů. Naopak, Gabriel mu slouží stejně jako Syn a říká Marii: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Protože Písmo nenazývá Ducha andělem, bude existovat nějaké ospravedlnění pro takovou nerozumnou drzost? Sám Valentýn, který do nich zasel tak špatnou myšlenku, si neplete jména: „Utěšitel“ a „Andělé“, ačkoli má tolik lehkomyslnosti, že uznává Ducha jako moderního a současného s anděly. "Ale," říkají, "prorok Zachariáš říká: "Toto řekl anděl ve mně" (Zach. 4:1). Z toho je jasné, že slovo Anděl znamená Prorok Ducha, který v něm mluví." "Ale tohle by neřekli, kdyby si to pozorně přečetli." Neboť sám Zachariáš, který viděl svícen ve vidění, říká: "A anděl odpověděl a promluvil ve mně a řekl... Nerozumíš, co to je? A reh: ne, Pane. A on mi odpověděl: "Toto je slovo Hospodinovo k Zerubábelovi: "Ne ve velké síle, ani v síle, ale v mé duši," praví Anděl, Všemohoucí Hospodin, 6. mluvení k Prorokovi nebyl Duch Svatý. Ale stejně jako ten, kdo mluví, je Anděl, tak Duch je Duch Všemohoucího Boha, jemu slouží Anděl, je neoddělitelný od Božského, patří ke Slovu. Spoléhají-li na apoštolské rčení, protože po Kristu se jmenují vyvolení andělé; pak ať řeknou, který ze všech andělů se připojuje k Trojici. Neboť všichni andělé nejsou jeden. Nebo kdo z nich sestoupil k Jordánu v podobě holubice? Neboť „tisíce tisíc... a těm slouží“ (Dan. 7:10). Nebo proč, když se nebesa otevřela, nesestoupil jeden z vyvolených andělů, ale Duch svatý? Nebo proč sám Pán, když mluvil se svými učedníky o konci věku, rozhodně řekl: „Syn člověka přijde za svými anděly“ (Matouš 13:41)? A předtím bylo řečeno: „Andělé... služte Mu“ (Matouš 4:11); a On sám také říká: „Vyjdou andělé“ (Matouš 13:49). Dal učedníkům Ducha, „sloveso: přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), a poslal je ven a řekl: „Jděte... učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Nepřipojil k Božství anděla ani stvoření, které nás sjednotilo se sebou a s Otcem, ale s Duchem svatým, na zaslíbení, o kterém neřekl: Pošlu anděla, ale: „Duch pravdy, který vychází z Otce“ (Jan 15:26), „přijímá“ od Syna (Jan 16:14) a je dán. 12) A Mojžíš, který věděl, že andělé jsou stvoření a Duch svatý je jedno s Otcem a Synem, když mu Bůh říká: „Jdi, vstaň odtud, ty a tvůj lid, který jsi vyvedl z egyptské země do země, o níž jsi přísahal Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, řka: Tvému semeni dám: a pošlu svého anděla koupit před nimi. 33:1, 2), - zapírá a říká: „Jestliže ty sám nepůjdeš s námi, nevyváděj mě odtud“ (Ex 33:15). Mojžíš nechtěl, aby byl lid veden stvořením, které by Židy přimělo naučit se sloužit stvoření více než Bohu, který stvořil všechny věci. A skutečně, když odmítl mít za vůdce anděla, prosil, aby je vedl sám Bůh. A protože mu Bůh zaslíbil a řekl: „Učiním toto tvé slovo, které jsi mluvil, neboť jsi přede mnou našel milost a znám tě nade vše“ (Ex 33:17); pak je u Izajáše psáno: "Kdo vzbudil ze země pastýře ovcí... kde je ten, kdo do nich vložil Ducha svatého? Ten, který byl vzkříšen pravicí Mojžíšovou" (Iz. 63:11, 12) a o něco níže: "Duch vyšel od Hospodina a učil je: tak jsi vedl svůj lid a učinil jsi pro sebe slavné jméno" (I:1.46). Kdo z toho neuvidí pravdu? protože Bůh slibuje, že povede lidi, neslibuje, že pošle anděla, ale svého Ducha, který je vyšší než andělé, a On vede lidi. A to ukazuje, že Duch není jedním ze stvoření a není Anděl, ale je vyšší než stvoření a je jedno s Božstvím Otce. Neboť sám Bůh skrze Slovo v Duchu vedl lid, a proto všude v Písmu říká: „Vyvedl jsem vás z egyptské země“ (Lv 11,45; 1 Sam 10,18); „Jsi svědkem, je-li v tobě Bůh kromě mne“ (Izajáš 44:8). A svatí prohlašují Bohu: „Vyučoval jsi svůj lid jako ovce“ (Ž 77:21); „Pán mě vedl k tomu, abych důvěřoval a nebál se“ (Ž 77:53). A zpívají mu píseň: „Tomu, který vedl svůj lid na poušti, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:16). Velký Mojžíš často opakuje: „Hospodin, tvůj Bůh, půjde před tebou“ (Dt 1:30, 33). Duch Boží tedy není ani anděl, ani stvoření, ale patří k Božství. Když byl Duch s lidmi, tehdy byl Bůh s nimi v Duchu skrze Syna. 13) „Ale předpokládejme, že tomu tak je,“ říkají heretici; „Proč apoštol nepojmenoval po Kristu Ducha svatého, ale vyvolené anděly“? - Ale jiný se bude ptát heretiků na totéž: proč Pavel nejmenoval archanděly, ani cherubíny, ani serafíny, ani panství, ani trůny a nic jiného, ​​ale pouze vyvolené anděly? Je opravdu pravda, že když to tak nepojmenoval, andělé jsou archandělé, nebo jsou to jediní andělé a neexistují žádní Serafové, cherubíni, žádní archandělé, žádná dominia, žádné trůny, žádná knížectví nebo cokoli jiného? Ale to znamená, že je třeba, aby Apoštol psal tak a ne jinak, a přitom neznal Písmo Boží, a proto hřešil v pravdě. Neboť je psáno v Izajášovi: „Pojďte ke mně a slyšte toto, od počátku jste neskrývali slova: Když jsem byl, byl jsem tam, a nyní mě Hospodin ... poslal a svého Ducha“ (Iz. 48:16); a v Aggei: „A nyní buď silný, Zorobábel, praví Pán, a buď silný, Ježíši, synu Jozedekův, velký kněze, a ať je silný všechen lid země, praví Pán... a dělej: Já jsem s tebou, praví Pán všemohoucí... a můj Duch bude přítomen uprostřed tebe“ (Hag. 2:4, 5). Oba proroci se zmínili o jednom Pánu a Duchu. Co na to tedy řeknou? Jestliže na základě toho, že Pavel, když zmínil Krista, mlčel o Duchu, ale zmínil vyvolené anděly, řadí Ducha mezi anděly; pak po přečtení těchto prorockých výroků zbývá vyvodit odvážnější závěr o tom, co mlčí. Neboť když řeknou, že Pán je Syn, co učiní o Otci? A když řeknou, že Otce nazývá Pánem, jaký závěr udělají o Synu? Je děsivé i pomyslet na rouhání, které z toho podle jejich slov vyplývá. Neboť musí dojít k závěru, že ten tichý neexistuje, nebo že je mezi tvory. 14) Co řeknou, když uslyší Pána, který říká: „V jednom městě byl jakýsi soudce, který se Boha nebál a člověka nezahanbil“ (Lukáš 18:2)? Je možné, že když pojmenoval člověka po Bohu, tento muž, kterého nespravedlivý soudce nezahanbil, je Syn? Nebo když pojmenoval člověka po Bohu, je Syn třetí po člověku a Duch svatý čtvrtý? A slyší-li, že apoštol v téže epištole také říká: „Přikazuji ti před Bohem, který dává život všemu, a před Pánem Ježíšem Kristem, který vydal svědectví o dobrém vyznání pod Pontským Pilátem: zachovávej přikázání neposkvrněné a bez hanby“ (1 Tim 6,13.14); potom, protože nyní mlčel o andělech a Duchu, budou skutečně pochybovat o tom, že existuje Duch a že existují andělé? Samozřejmě o tom budou pochybovat, protože si na takové rouhání proti Duchu zvykli. A pokud slyší, co říká Písmo v knize Exodus: „Lid se bál Hospodina... a věřil v Boha a v Mojžíše, Jeho svatého“ (Ex 14,31); pak budou opravdu řadit Mojžíše k Bohu a po Bohu si nebudou představovat Syna, ale pouze Mojžíše? A když uslyší, že patriarcha Jákob, žehnající Josefovi, říká: „Bože, který jsi mě živil od dětství až do dnešního dne, anděl, který mě vysvobozuje ze všeho zla, žehnej těmto dětem“ (Gn 48:15, 16); Je tedy anděl vyšší než Syn, nebo je Syn počítán mezi anděly, protože Jákob pojmenoval anděla po Bohu? Samozřejmě, že to pochopí tímto způsobem, majíce zkažené srdce. Ale toto není apoštolská víra a křesťan to nebude tolerovat. Neboť svatá a požehnaná Trojice je neoddělitelná a je jedno se sebou samým. Když je povolán Otec, jeho Slovo i Duch jsou v Něm vlastní. A je-li Syn povolán; potom je Otec v Synu a Duch není mimo Slovo. Neboť jedině milost je dodávána od Otce skrze Syna v Duchu svatém. A je jedno Božství, „jeden Bůh... který je nade všemi, skrze všechny a ve všech“ (Ef. 4:6). Když tedy Pavel řekl: „Vydám svědectví... před Bohem a... Ježíšem Kristem“ (2. Tim. 4:1), věděl, že Duch je neoddělitelný od Syna, ale je také v Kristu, jako je Syn v Otci. Ne nadarmo přidal vyvolené Anděly; protože svědectví bylo učiněno učedníkovi, učedník věděl, že to, co je mluveno Bohem, je mluveno skrze Krista v Duchu a andělé nám slouží, dohlížejí na skutky každého, musel se podřídit napomenutím učitele; protože jsou svědci toho, co bylo řečeno, a bdí nad ním. Nebo možná o apoštolovi svědčí andělé, kteří vidí tvář Otce, který je v nebesích kvůli maličkým v církvi, takže učedník, který ví, kdo jsou důvěrníci lidu, nezanedbával apoštolská napomenutí. 15) To je podle mého názoru význam Božích slov, odsuzujících rouhání se Duchu pošetilými heretiky. Ale oni, jak píšeš, v neustálé zarputilosti proti pravdě, ne z Písma (protože v Písmu nic nenacházejí), ale z plnosti svého srdce zvracejí a také říkají: „Jestliže Duch není stvoření a ani jeden z andělů, ale vychází z Otce; z toho pak nevyplývá, že je také bratrem a Syn, to je Slovo, to je Slovo; jak je Slovo jednorozené, nebo proč si nejsou rovni, ale jeden je pojmenován po Otci a druhý po Synu A pokud je z Otce, proč se tedy neříká, že se narodil Duch, ale že je jednoduše nazýván Duchem Svatým, pak z toho nevyplývá, že Otec je v tomto nepravdivém Duchu? ve snaze prozkoumat hlubiny Boží, které nezná nikdo kromě Ducha Božího, který se jim rouhá, by se ani neměl odhodlat jim odpovědět, ale podle apoštolského přikázání se jich po výše uvedeném napomenutí zříci jako heretiky (Tit. 3:10); nebo jim možná nabídnout otázky hodné toho, na co se ptají, a požadovat od nich stejnou odpověď, jakou oni sami požadují od nás. Proto ať odpoví: je Otec od Otce a je s Ním jiný zplozený a jsou tito bratři potomci jednoho a jak se jmenují a kdo je jejich Otec a děd a kdo jsou předkové těch druhých? Řeknou: "Ne, Otec není od Otce." Nechte je vysvětlit: jak je On Otcem, když není sám od Otce? Nebo jak by mohl mít Syna, aniž by se nejprve narodil jako Syn? Vím, že otázka je zlá. Ale je spravedlivé vysmívat se těm, kdo se posmívají, aby i z takové nesrovnalosti bezbožné otázky mohli cítit svou vlastní pošetilost. Tyto otázky nemají místo; Ať se to nestane! A je neslušné se takto ptát na Božství; protože Bůh není totožný s člověkem, takže každý by se měl odvážit zeptat se na Boha lidským způsobem. 16) Proto, jak jsem již řekl, je třeba o tom mlčet a nepouštět se do takových diskuzí. Ale aby naše mlčení nesloužilo jako důvod k tomu, aby se nestyděli, ať slyší, že stejně jako nemůžeme nazývat Otcem Otcem, tak nemůžeme nazývat bratra Synem. Otec, podle toho, co bylo napsáno dříve, neměl jiného Boha; není jiný Syn, protože Syn je jednorozený. Proto jediný Otec je Otcem jediného Syna; a v jediném Božství vždy byli a jsou Otec a Syn. Neboť je-li mezi lidmi někdo nazýván otcem, pak byl synem jiného; a je-li někdo nazýván synem, stal se otcem jiného; proč, lidé nezachovávají jméno otce nebo syna ve vlastním smyslu. Abraham, syn Terachův, byl otcem Izáka; Izák, syn Abrahamův, zplodil Jákoba. Taková je lidská přirozenost; lidé jsou součástí ve vztahu k sobě navzájem. Každý člověk, který se narodí, má v sobě část otce, a proto se sám stává otcem druhého. Ale ne tak v Božství; Bůh, ne jako člověk, má nedělitelnou přirozenost; proto, aniž by byl zasvěcen, rodí Syna, takže i on se stává otcem jiného, ​​protože On sám není z Otce. A Syn není částí Otce, proto nerodí, jak se sám narodil, ale je zcela obrazem a vyzařováním Otce celého. V jediném Božství je Otec ve skutečnosti Otec a Syn je ve skutečnosti Syn; a navíc, Otec je vždy Otec a Syn je vždy Syn. Jako Otec nikdy nebyl Synem, tak ani Syn nikdy nebude Otcem. Jako Otec, který je jeden, nikdy nepřestane být Otcem, tak Syn, který je jeden, nikdy nepřestane být Synem. Proto je naprosto šílené myslet a nazývat Syna bratrem, ale dát Otci jméno jeho dědečka. V Písmu se Duch nenazývá synem, aby Ho nepovažovali za bratra, a Syn se nenazývá synem, aby Otec nebyl považován za dědečka; naopak, Syn se nazývá Syn Otce a Duch se nazývá Duch Otce. A tak existuje jedno Božství Nejsvětější Trojice a jedna víra. 17) A proto je bláznivé tvrdit, že Duch je stvoření. Kdyby byl stvořením, nebyl by spojen s Trojicí; protože celá Trojice je jeden Bůh. A stačí vědět, že Duch není stvoření a nepočítá se mezi stvoření; protože nic cizího není přimícháno do Trojice; naopak, Ona je nerozlučná a podobná sama sobě. To věřícím stačí. Do této míry se znalosti rozšiřují mezi lidi; tady je hranice toho, co cherubíni pokrývají krills. A kdo se snaží a chce prozkoumat víc než toto, vzdoruje tomu, kdo řekl: „Nebuď příliš moudrý, abys nezedivil“ (Kaz 7:17). To, co je oddáno víře, je vhodné chápat nikoli lidskou moudrostí, ale sluchem víry. Neboť jaké slovo může adekvátně vysvětlit to, co je vyšší než stvořená příroda? Nebo jaký druh sluchu může vůbec přijmout, že „nejsou ani člověk, ani člověk, který slyší nebo mluví“? Takto se Pavel dokonce vyjádřil k tomu, co slyšel (2. Korintským 12:4); o samotném Bohu řekl: "Jeho cesty jsou nevyzpytatelné. Kdo rozumí Pánově mysli nebo kdo je Jeho rádce?" (Římanům 11:33, 34)? Abraham se nevyžíval ve zvídavosti, nenabízel Mluvčímu otázky, ale „víru... a ta mu byla přičtena jako spravedlnost“ (Řím 4:3; Gn 15:6). Z tohoto důvodu byl Mojžíš nazýván věrným služebníkem (Žd 3:5). Jestliže ti, kteří filozofují ariánským způsobem, protože moudrost nevstupuje do jejich zlé duše, nemohou svou myslí a vírou pochopit učení o nedělitelné a svaté Trojici; pak ať si kvůli tomu nevysvětlují samu pravdu, a čemu sami nerozumí, ať neříkají, že to není možné. Heretici upadají do velké nedůslednosti, protože nejsou schopni pochopit, proč je Nejsvětější Trojice nedělitelná; Ariáni kladou Syna za jedno se stvořením a tyto reverze také řadí Ducha mezi stvoření. Ale museli buď, vůbec nechápající, mlčet, a pro někoho Syn a pro někoho Duch, nepřipojit se ke stvořením, nebo rozpoznat, co je psáno, a sjednotit Syna s Otcem a neoddělit Ducha od Syna, aby byla zachována nedělitelnost a pravá jednota Nejsvětější Trojice. Když se to naučili, neměli by být drzí a neptat se pochybovačně, jak se to stává, aby se pro ně v případě, že je pro ně dotazované těžké odpovědět, nestal důvod ke zlu. Neboť pro žádnou stvořenou bytost a zvláště pro nás lidi je nemožné říci něco hodného o nevyslovitelném. Ještě drzejší, což nejsme schopni vyjádřit, je vymýšlet nová úsloví jiná než ta, která se používají v Písmu. Navíc je takový podnik šílený jak v tom, kdo se ptá, tak v tom, kdo plánuje odpovědět. Neboť ani ten, kdo klade takové otázky o stvořených věcech, nemůže být považován za zdravého rozumu. 18) Nebo ať se tito, kteří o všem svobodně uvažují, odváží odpovědět, jak byla obloha složena, z jaké látky je složena, jaká je její směs nebo jak bylo složeno Slunce a každá z hvězd? Co je překvapivého, když jejich nerozvážnost odhalí něco, co je vyšší než oni, když pro ně není snadno rozpoznatelná povaha stromů, které zde rostou, složení vod, ani tvorba a stavba živočichů? Samozřejmě to nevysvětlí, když Šalomoun, který se nejvíce podílel na moudrosti, když viděl, že pro člověka je nemožné ji najít, řekl: „Každý věk dal do jejich srdcí, aby člověk neobjevil stvoření, které Bůh stvořil od počátku až do konce“ (Kaz 3,11). Je možné, že když to nemohou zjistit, přiznají, že to neexistuje? Samozřejmě to přiznávají, majíce zkaženou mysl. A proto jim jiný právem řekne: proč se vy, nesmyslní a ve všem opovážliví, nepřestáváte oddávat zvídavosti o Nejsvětější Trojici a nevěříte víc než „jak to je“, majíce za učitele apoštola, který říká: především „věřit... je správné... Bůh takový, jaký je, a dává odměnu těm, kdo ho hledají.“ (Židům 11:6)? Neřekl takový, jaký je, ale pouze „jaký je“. Ale pokud je to nezahanbí, ať říkají: jaký je Otec, aby tak poznali, jaké je i jeho Slovo. Ale oni na to řeknou: "Nesluší se ptát na to o Otci." Proto ať slyší, že je nepatřičné ptát se na Jeho Slovo tímto způsobem. 19) Protože takový podnik je zbytečný a zároveň plný naprostého šílenství; pak ať nikdo nenavrhuje takové otázky, ale studujte pouze to, co je řečeno v Písmu, protože ty, které jsou tam uvedeny při vysvětlení tohoto srovnání, jsou dostatečné a uspokojivé. Otec je tedy nazýván zdrojem a světlem. Neboť se říká: „Nechal jsem pramen vody naživu“ (Jer 2,13) ​​a v Baruchu: „Co má Izrael? Proč jsi v zemi nepřítele?... opustil jsi zdroj moudrosti“ (Bar 3,10.12). A podle Janova slova „Bůh je naše světlo“ (1 Jan 1:5). Syn je ve vztahu ke zdroji nazýván řekou: „Boží řeka je naplněna vodami“ (Ž 64,10) a ve vztahu ke světlu září, jak říká Pavel: „Kdo je zář slávy a obraz jeho hypostaze“ (Žd 1,3). A protože Otec je světlo a Syn je Jeho záře (obzvláště líné o tom opakovaně opakovat totéž); pak v Synu můžeme vidět Ducha, kterým jsme osvíceni. Neboť je řečeno: „Ano... On vám dá Ducha moudrosti a zjevení, v jeho poznání, osvícenou mysl srdce“ (Ef. 1:17, 18). Když jsme osvíceni Duchem, pak nás Kristus osvěcuje s Ním. Neboť je řečeno: „Toto je pravé světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět“ (Jan 1:9). A také, protože Otec je zdrojem a Syn se nazývá řeka, pak se říká, že pijeme Ducha. Neboť je psáno: „Všichni jsme pili z Ducha“ (1. Korintským 12:13). Plni Ducha pijeme Krista. „Piji z duchovního kamene, který následuje: tím kamenem je Kristus“ (1. Korintským 10:4). A znovu, protože Kristus je pravý Syn; pak my, když jsme přijali Ducha, jsme se stali syny. „Nepřijali jste,“ říká se, „ducha práce, abyste se báli, ale přijali jste ducha synovství“ (Řím 8:15). A ti, kteří se stali syny Duchem, jak je zřejmé, v Kristu jsme nazváni dětmi Božími; protože „malí ho přijali a dali jim provincii stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Potom, protože Otec, jak říká Pavel, je „jediný moudrý“ (1 Tim 1:17); potom je Syn Jeho moudrost: neboť „Kristus je moc Boží a moudrost Boží“ (1. Korintským 1:24). protože Syn je moudrost; pak my, když jsme přijali Ducha moudrosti, máme v sobě Syna a skrze něho se stáváme moudrými. Tak se ve sto čtyřicátém pátém žalmu píše: „Hospodin rozhoduje o spoutaných, Hospodin činí moudré slepé“ (Ž 146:7, 8). A protože je nám dán Duch, neboť Spasitel řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), pak je v nás sám Bůh. Jan tedy napsal: „Milujeme-li se navzájem, Bůh v nás zůstává... Chápeme to, protože my zůstáváme v něm a on v nás, protože nám dal jíst ze svého Ducha“ (1. Jan 4:12, 13). A protože Bůh je v nás, je v nás i Syn, jak sám Syn říká: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Potom, protože Syn je život; neboť říká: „Já jsem... život“ (Jan 14:6); pak se o nás říká, že jsme oživeni Duchem. Neboť je řečeno: „Ten, který vzkřísil Krista Ježíše z mrtvých, oživí vaše mrtvé tělo svým živým Duchem ve vás“ (Řím 8:11). A protože jsme oživeni Duchem; říká se, že v nás žije sám Kristus. Neboť se říká: „S Kristem jsem ukřižován, nikdo nežije, než Kristus žije ve mně“ (Galatským 2:19, 20). A znovu, jak Syn povolal Otce, aby činil skutky, které činil; neboť říká: „Otec zůstává ve mně, je to ten, kdo činí skutky: věřte mi, neboť já jsem v Otci a Otec ve mně; jinak, neboť tyto skutky mají víru ve mne“ (Jan 14:10, 11): tedy Pavel, jestliže něco vykonal mocí Ducha, pak to nazval skutky Kristovy. „Netroufám si totiž říci nic, co by mi Kristus neučinil v poslušnosti jazyků, slovem i skutkem, v moci znamení a zázraků, mocí Ducha svatého“ (Řím 15:18, 19). 20) Kdo s takovým spojením a s takovou jednotou v Nejsvětější Trojici oddělí buď Syna od Otce, nebo Ducha od Syna a od samotného Otce? Nebo kdo je tak smělý, že nazývá Trojici nepodobnou a cizí ve vztahu k ní samé, nebo Syna cizím Otci nebo Ducha cizího Synu? Ale někteří z tazatelů se také zeptají: "Jak je to možné? Proč, když je v nás Duch, říká se, že Syn je v nás; a když je Syn v nás, říká se, že Otec je v nás? Nebo proč, kde je celá Trojice, tam je Ona označena jako Jedna? Nebo proč, když je v nás Jedno, se říká, že Trojice je v nás první od moudrosti nebo moudrosti? Nechť odděluje Trojici od moudrosti nebo moudrosti? řekni: Jak je to možné, když to není schopen říci, o co víc pak mají ti, kteří jsou šílenci, odvahu klást takové otázky o Bohu, protože podle toho, co bylo řečeno, se nauka o Božství nevyučuje prostřednictvím myšlenkových argumentů, ale prostřednictvím víry a zbožné zbožnosti, „pokud Pavel kázal o spasitelném kříži „ne v moudrosti slova 1, ale v projevu Ducha“ (1:1). Kor. 2:4) a v ráji slyšel „nevýslovná slovesa, která by člověk neměl mluvit“ (2. Kor. 12:4), může tedy někdo uvažovat o samotné Nejsvětější Trojici? K takovému zmatku však může pomoci nejprve víra, a pak výše zmíněné přirovnání, a to: obraz, záře, zdroj, řeka, hypostaze, značka (χαρακτὴρ). Neboť jako Syn přebývá ke svému obrazu – v Duchu – tak i Otec zůstává v Synu. A Písmo Boží, vylučující nemožnost vykládat slovy a dokonce chápat v myšlenkách, nám dává taková přirovnání, abychom díky nevěře odvážlivců mohli jednoduše a bezpečně říci, přítomno tím nejpřípustnějším způsobem a věřit, že jediné posvěcení je uskutečněno od Otce skrze Syna v Duchu svatém. Neboť jako Syn je jednorozený; takže Duch, daný a seslaný Synem, je jeden. Ne mnoho je posláno duchy; a seslaný Duch není jeden z mnoha, ale jeden. neboť je jeden Syn, jedno živé Slovo; pak je nutné, aby Jeho dokonalá, úplná, posvěcující a osvěcující, živá účinnost byla jedním, jediným Darem, o kterém se říká, že pochází od Otce; protože On září, je poslán a je vyučován Slovem, a my vyznáváme, že Slovo přišlo od Otce. A vskutku, jako je Syn poslán od Otce; říká se totiž: „Tak... Bůh miloval svět, jako také poslal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16): tak Syn posílá Ducha; neboť říká: „Půjdu-li, pošlu Utěšitele...“ (Jan 16:7). A jak Syn oslavuje Otce, když říká: „Otče... já jsem tě oslavil“ (Jan 17:1, 4); Takto Duch oslavuje Syna, neboť je řečeno: „On oslaví mne“ (Jan 16:14). Jak říká Syn: „Toto jsem slyšel od Otce, to pravím ve světě“ (Jan 8:26): tak Duch „přijímá“ od Syna; neboť je řečeno: „Přijme z mého a poví vám“ (Jan 16:14). Jak přišel Syn ve jménu Otce; Toto říká Syn o Duchu: „Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu“ (Jan 14:26). 21) protože Duch se Synem má stejnou moc a přirozenost jako Syn a Otec; pak ten, kdo nazývá Ducha stvořením, nebude mít nutně stejnou myšlenku o Synu? Neboť je-li Duch Syna stvoření; pak by heretici měli tvrdit, že Slovo Otce je stvoření. Ariáni si to mysleli a propadli judaismu Caiathino. Jestliže si ti, kdo tvrdí podobné věci o Duchu, nepřivlastňují árijský způsob myšlení; pak ať se vyhýbají árijským výrokům a nejsou bezbožní v učení o Duchu. Tak jako Syn, který je v Otci a ve kterém Otec, není stvoření, ale je z Otcovy podstaty (a vy o sobě říkáte, že tvrdíte totéž), tak není přípustné klasifikovat Ducha, který je v Synu a v němž je Syn mezi stvořeními a oddělený od Slova, a představovat Trojici jako nedokonalou. Proto, pokud jde o výroky Proroka a Apoštola, jejichž význam byl těmito inverzemi překroucen, a tím se oklamal; pak tato rčení dostatečně odhalují nevědomé rouhání těchto kacířů. Podívejme se nakonec jeden po druhém na další výroky Písma svatého o Duchu svatém a jako zkušení obchodníci posoudíme, zda Duch má něco vlastního stvoření, nebo zda je vlastnictvím Boha, proč bychom měli nazývat Ducha nebo stvoření nebo jinak ze stvoření, vlastní Božství v Trojici a Jedno v tomto Božství? V tomto případě se kacíři možná zastydí, když se dozvědí, jak moc rouhavá slova, která vymysleli, nesouhlasí s božským slovem. 22) Tvorové pocházejí z ničeho, mají počátek bytí; neboť „na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi a vše, co je v nich“ (Gn 1,1; Ž 146,6). O Duchu svatém se říká, že je od Boha. Neboť se říká: nikdo "neví... co je v člověku, ale duch člověka, který v něm žije? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží. Nepřijali jsme ducha světa, ale Ducha, který je z Boha" (1. Kor. 2:11, 12). Jaká je podle těchto slov spřízněnost Ducha s tvory? Nebyli tam žádní tvorové; Bůh je On a z Něho je Duch. Ale co je od Boha 3, není z ničeho, není to stvoření; jinak podle nich Ten, od něhož Ducha musí stvoření poznat. Kdo bude tolerovat takové blázny, kteří si také v srdci říkají: „Bůh není“ (Ž 13,1)? Jestliže, jako nikdo nezná věci, které jsou v člověku, tak nikdo nezná věci Boží, leda Duch, který je v Bohu; není tedy rouháním tvrdit, že Duch, který existuje v Bohu a testuje hlubiny Boží, je stvoření? Ten, kdo to potvrdí, se z toho naučí také tvrdit, že duch člověka je mimo člověka samotného a Slovo, které existuje v Bohu, je stvoření. A přesto existuje Duch a nazývá se Duch svatosti a obnovy. Pavel totiž píše: „Zplozený Syn Boží s mocí podle Ducha svatosti, od vzkříšení z mrtvých, Ježíš Kristus, náš Pán“ (Řím 1:4). A také říká: „Vy jste však byli posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). A psal Titovi: „Když se objevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale ze svého milosrdenství, spasil nás obmytím obnovy a obnovy Ducha svatého, který na nás bohatě vylil Ježíš Kristus, náš Spasitel, abychom byli ospravedlněni Jeho milostí, abychom byli dědici věčného života podle 3:4 (T7). A stvoření jsou posvěcena a obnovena: „Budeš následovat svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země“ (Ž 103:30). A Pavel říká: „Není totiž možné, aby byli osvíceni jednou věcí, okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého“ (Židům 6:4). 23) Kdo tedy není posvěcen jiným, není účastníkem toho, co je svaté, ale sám se stává účastným a kým jsou posvěceni všechna stvoření, může být jedním ze všech a majetkem svých účastníků? Těm, kdo to tvrdí, je třeba říci, že Syn, skrze něhož vše vzniklo, je jedním ze všech. Duch se nazývá životodárný; neboť se říká: „Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše mrtvé tělo skrze svého živého Ducha ve vás“ (Řím 8:11). Protože Pán je zdrojem života a podle Petrova slova „Původcem života“ (Sk 3,15); Sám Pán tedy řekl: „Voda, kterou mu dám, bude v ní pramen vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14). „Toto je řeč o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo v něho věří“ (Jan 7:39). Stvoření, jak se říká, jsou oživováni Duchem. A ten, kdo není účastníkem života, ale sám činí účastníky a dává život tvorům, má nějaký vztah ke stvořeným věcem? Nebo obecně, může patřit ke stvořením, která jsou v Něm oživována Slovem? Duch se nazývá pomazání a je pečetí. Jan totiž píše: „A přijali jste od něho pomazání a zůstává ve vás, a nežádáte, ale toho, kdo vás učí, ale protože je to samo pomazání, jeho Duch, který vás učí ve všem“ (1 Jan 2:27). Prorok Izajáš napsal: „Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání“ (Iz. 61:1). A Pavel říká: „V něm a uvěřil, byl označen... v den vykoupení“ (Ef. 1:13, 4:30). Ale stvoření jsou zapečetěna tímto Duchem, pomazána a poučena o všem. Je-li Duch pomazáním a pečetí, je-li Slovo pomazáváno a pečetí s Ním vše; jakou podobnost a vlastnost má tedy pomazání a pečeť s těmi, kdo jsou pomazáni a zapečetěni? V tomto ohledu tedy Duch není mezi všemi. Neboť pečeť není těch, kteří jsou zapečetěni, a pomazání není těch, kteří jsou pomazaní. Naopak, Duch patří k Slovu pomazání a pečetění; protože pomazání má vůni a inspiraci Toho, kdo pomazává, a ti, kdo jsou pomazaní, když Ho přijali, říkají: „Já jsem vůně Kristova“ (2. Korintským 2:15). Pečeť má obraz pečetícího Krista a ti, kteří jsou zapečetěni, se stávají účastnými tohoto obrazu, sami se podle něj proměňují, jak říká apoštol: „Děti moje, k obrazu jehož jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). A my, takto zapečetěni, se právem stáváme „účastníky božské přirozenosti“, jak řekl Petr (2. Petrův 1:4). Tak se celé stvoření stává účastným Slova v Duchu. 24) A pro Ducha jsme všichni nazýváni účastnými Božími. Neboť je řečeno: "Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží? Kdo zkazí Boží chrám, toho zkazí Bůh, neboť Boží chrám je svatý jako vy" (1. Korintským 3:16, 17). A kdyby Duch svatý byl stvoření, pak by pro nás bylo nemožné mít podíl na Bohu; ale byli bychom spojeni se stvořením a stali bychom se cizími Božské přirozenosti, jako bychom se na ní ani v nejmenším nepodíleli. Nyní, když jsme nazýváni účastníky Krista a účastníky Boha, to dokazuje, že pomazání v nás a pečeť z přirozenosti nepocházejí ze stvořených věcí, ale ze samotného Syna, který nás skrze Ducha, který je v Něm, spojuje s Otcem. Neboť, jak bylo uvedeno výše, když toto učil, Jan napsal: „Podle toho jsme pochopili, že zůstáváme v Bohu a on v nás, protože nám dal jíst ze svého Ducha“ (1. Jan 4:13). Jestliže se skrze společenství Ducha staneme účastníky Božské přirozenosti; pak je blázen, kdo tvrdí, že Duch je přirozenosti stvoření, a ne Boha. Dokonce i ti, v nichž přebývá Duch, jsou Duchem uctíváni. A jestliže Duch tvoří bohy, pak není pochyb o tom, že Jeho přirozenost je přirozeností Boha. Ve sto třetím žalmu, jak jsme řekli výše, je řečeno ještě jasněji na vyvrácení této hereze: „Utište jejich ducha, a oni zmizí a vrátí se do svého prachu: následujíce Ducha, budou stvořeni a obnoví tvář země“ (Ž 103:29, 30). A Pavel píše Titovi: „skrze obmytí znovuzrození a obnovení Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil Ježíš Kristus“ (Titovi 3:5). Jestliže Otec tvoří a obnovuje všechny věci Slovem v Duchu svatém; jakou podobnost nebo spřízněnost má tedy Stvořitel se stvořeními? Nebo obecně, jak může existovat bytost, v níž je vše stvořeno? Neboť po takovém rouhání následuje další rouhání proti Synu: kdo tvrdí, že Duch je stvoření, měl by také říci, že je stvoření a Slovo, na němž je všechno založeno. Duch je a je nazýván obrazem Syna. „Pro které předem poznal a ustanovil je, aby se připodobnili obrazu jeho Syna“ (Řím 8:29). Proto, jakmile heretici vyznají, že Syn není stvoření; Nemůže existovat stvoření a obraz Syna. Neboť jakýkoli obraz je, takový musí být ten, jehož obrazem je. Proto se spravedlivě a slušně vyznává, že Slovo jako obraz Otce není stvoření. Kdo však počítá Ducha mezi stvoření, započítá mezi ně samozřejmě i Syna tím, že se rouhal obrazu Syna, rouhal se Synu a Otci. 25) Duch se tedy liší od tvorů a bylo prokázáno, že patří především Synu a není cizí Bohu. A toto je jejich moudrá otázka: je-li Duch od Boha, proč se nejmenuje Syn? Stejně jako se již výše ukázal jako lehkomyslný a troufalý, tak se nyní ukazuje úplně stejný. Neboť ačkoli se v Písmu Duch nenazývá Synem, ale Duchem Božím; říká se však, že on, jak napsal apoštol, je v Bohu samém a od Boha samého (1. Korintským 2:11, 12). Jestliže Syn, jakožto od Otce, náleží k Otcově podstatě; pak Duch, který, jak se říká, je od Otce, musí být v podstatě Synův. A skutečně, protože Pán je Syn, Duch sám se nazývá Duch synovství. A znovu, protože Syn je moudrost a pravda; pak je také o Duchu psáno, že je Duchem moudrosti (Iz 11,2) a pravdy (Jan 15,26). A jako Syn je mocí Boží a Pánem slávy; tak se Duch nazývá Duchem moci a Duchem slávy. Každé z těchto jmen se používá v Písmu. Pavel píše Korinťanům: „Ačkoli rozuměli, Pána slávy neukřižovali“ (1. Korintským 2:8); a v dalších epištolách: „nepřijímejte... bojte se ducha práce, ale přijměte Ducha synovství“ (Řím 8:15); a znovu: „Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí, volajícího: Abba, Otče.“ (Gal. 4:6). A Petr napsal: „Jestliže jsi potupován ve jménu Kristově, jsi požehnán slávou a mocí a Duch Boží“ (1: Duch Boží spočívá na tobě); „Duch pravdy“ a „Utěšitel“ (Jan 14:17, 16) To dokazuje, že v Něm je Trojice úplná které by bylo spojeno se Slovem, ale to je nevhodné, Duch tedy není mezi stvořenými bytostmi, ale patří k Otcově přirozenosti, a v nichž stvoření přijímá zbožštění, nemůže být mimo Otcovo božství. 26) Z následujícího lze také vidět, že Duch je vyšší než stvoření a že, jakkoli se liší od přirozenosti stvořených bytostí, patří k Božství. Duch svatý je neměnný a neměnný. Neboť je řečeno: „Svatý Duch trestu uteče před lstí a bude odňat od pošetilých myšlenek“ (Moudr 1:5). A Petr říká: „v neporušenosti Ducha tichého a tichého“ (1. Petrův 3:4). A v knize Moudrosti je řečeno: „Nebo tvůj neporušitelný Duch je ve všem“ (Moudr 12:1). A jestliže „nikdo není poselstvím Božím, než Duchem Božím“, který je v Bohu (1. Korintským 2:11); a u Boha, jak řekl Jakub, „není žádná změna ani změna“ (Jakub 1:17); pak Duch svatý, existující v Bohu, je nepochybně neměnný, neměnný, neporušitelný. Povaha bytostí vzniklých a stvořených je zvrácená, protože existují mimo Boží podstatu a nejsou tvořeny ničím. Neboť se říká: „Každý člověk je lež“ (Ž 116:2); a: „všichni... zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3:23). „Andělé nezachovali své panství, ale opustili svůj příbytek a byli drženi ve věčných okovech pod temnotou k soudu velkého dne“ (Juda 1:6). A v knize Job je řečeno: „Nevěříte-li ve svaté anděly, budete pečlivě uvažovat o tom, co vidíte v jeho andělech“ (Job 4:18); „Ale hvězdy jsou před ním nečisté“ (Job 25:5). A Pavel píše: „Nevíte, že imámové soudí anděly, a ne podle bodů tohoto života? (1. Kor. 6:3). Dokonce jsme slyšeli, že ďábel, který byl mezi cherubíny a byl otiskem té podoby, spadl z nebe jako blesk. Je-li taková povaha tvorů, a toto je psáno o Andělech; Duch je vždy jeden a tentýž, neměnný, má neměnnost Syna a jediný je s Ním vždy neměnný; pak jakou podobnost má Neměnný s perverzními tvory. Je jasné, že Duch není stvoření; a není vůbec andělské podstaty, protože andělé jsou zvrácení. A Duch je obrazem Slova a je vlastní Otci. A znovu, Duch Páně naplňuje vesmír; neboť takto praví David: Kam půjdu od tvého ducha? (Žalm 139:7). Také v knize Moudrosti je psáno: „Nebo tvůj neporušitelný Duch je ve všem“ (Moudr 12:1). Všechny stvořené bytosti zůstávají na svých určených místech: slunce, měsíc a hvězdy na obloze, mraky ve vzduchu; a lidé „určují hranice jazyků“ (Dt 32:8) a andělé jsou posláni sloužit, jak je psáno v knize Job: „A... andělé přišli..., aby se postavili před Hospodina“ (Job 1:6). „A patriarcha Jákob viděl sen a hle, na zemi byl postaven žebřík, jehož hlava sahala do nebe, a andělé Boží sestoupili a vystoupili na něj“ (Gn 28:12). A jestliže Duch naplňuje vše a je přítomen mezi všemi ve Slově, andělé jsou v tomto zmenšeni a jsou přítomni pouze tam, kde jsou posláni; pak není pochyb, že Duch není jedním ze stvořených; Není Anděl, jak tvrdíte, ale nad andělskou přirozeností. 27) A také to, že Duch svatý činí účastníky, a nikoli sám sebe účastnými (není líné opakovat totéž), lze vidět z následujícího. Říká se: „Je nemožné pro ty, kdo jsou osvíceni jedním a okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého a ochutnali dobré slovo Boží“ a tak dále. (Heb. 6:4, 5). Andělé a další tvorové jsou účastníky samotného Ducha; a proto mohou být zbaveni toho, do čeho byli zapojeni. Ale Duch je vždy stejný. Není mezi těmi, kdo se podílejí, ale všichni mají podíl na Něm. A jestliže je vždy jeden a tentýž a činí Ho účastníky, Jeho stvoření jsou účastníky; pak Duch svatý není anděl a už vůbec ne stvoření, ale je vlastní Slovu a tvorové mají účast na Duchu, který je Slovem daný. Jinak heretikům nezbývá než říci, že stvoření je také Syn, jehož jsme se všichni stali účastnými na Duchu. A opět, Duch svatý je jeden; a existuje mnoho tvorů. Existují tisíce tisíc andělů a temnoty. Mnoho svítidel; mnoho trůnů, panství, nebes, cherubínů, serafínů, archandělů. A jedním slovem: tvorové nejsou jedna věc, ale je jich mnoho a jsou různá. Je-li Duch svatý jeden a je mnoho tvorů a je mnoho andělů; Jakou podobnost má tedy Duch se stvořenými bytostmi? A je samozřejmé, že Duch není jedním z mnoha, a dokonce ani Anděl, ale je jednopodstatný, nebo ještě lépe, je vlastní jednopodstatnému Slovu, je vlastní a je shodný s jednopodstatným Bohem. Takže tyto samy o sobě, vzaté samy o sobě, predikáty o Duchu svatém ukazují, že On svou přirozeností a podstatou nemá nic společného se stvořeními a není Jeho vlastní, ale liší se od stvořených bytostí, je Jeho vlastní, a není cizí, podstatě a Božství Syna, a tímtéž Božstvím je neoddělitelné od Nejsvětější Trojice, což je to, co zahanbuje necitlivost těchto heretiků. 28) Nad rámec toho se však podívejme na velmi původní tradici, na učení a víru univerzální církve – víru, kterou Pán zradil, apoštolové hlásali a otcové zachovávali. Církev je totiž založena na ní a kdo z ní odpadne, nemůže být a ani být nazýván křesťanem. Existuje tedy svatá a dokonalá Trojice, kterou lze poznat v Otci a Synu a Duchu svatém, nemající nic cizího ani darovaného zvenčí, neskládající se ze Stvořitele a stvoření, ale zcela tvořící a tvořící. Je jí podobná, od přírody neoddělitelná a Její činy jsou jediné. Neboť Otec všechno tvoří Slovem v Duchu svatém. Tak se udržuje jednota Nejsvětější Trojice. V církvi se káže takto: „Je jeden Bůh... který je nade vše, skrze všechny a ve všech“ (Ef 4,6), „nade vše“ jako Otec, počátek a zdroj, „skrze všechny“ – ve Slově, „ve všech“ – v Duchu svatém. Trojice, nejen jménem a způsobem vyjádření, ale v pravdě a podstatě sama o sobě je Trojice. Neboť jest jako Otec; On je tedy Bůh především – Jeho Slovo a Duch svatý není cizí existenci, ale skutečně existuje a přebývá. A všeobecná církev z této moudrosti nic neubírá, aby neupadla do učení současných Židů, napodobujících Kaifáše, a do učení Sabelliho a nic víc nevymýšlela, aby neupadla do pohanského mnohobožství. A aby potvrdili, že toto je víra Církve, dejte jim vědět, že Pán, posílající apoštoly, přikázal položit právě tento základ Církve, když řekl: „Jděte... učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19); Toto učili přicházející apoštolové, toto je jejich kázání v celé nebeské církvi. 29) protože církev má takový základ víry, nechť řeknou a dají nám odpověď i heretici: je Bůh trojjediný nebo duální? Je-li duální, pak ať je Duch počítán mezi stvoření. Ale tvá moudrost již není o jediném Bohu, „který je nade vším a skrze všechny a ve všech“; oddělováním a odcizením Ducha od Božského nemáte to, co existuje „ve všem“. A vaše tajné učení, které podle vašeho názoru děláte s takovou moudrostí, není zcela dokončeno v Božství; protože k Božství přidáváte stvoření. A vy, jako ariáni a pohané, zavádíte stvoření do své teologie spolu s Bohem, který je stvořil svým Slovem. A po tomto, jaká je vaše naděje? Nebo kdo tě spojuje s Bohem, když nemáš samotného Božího Ducha, ale ducha stvoření? Jaká je vaše drzost a nepozornost: - Otce a Jeho Slovo redukujete na stvoření a znovu přirovnáváte stvoření k Bohu! Neboť děláte právě tuto věc, představujete si Ducha jako stvoření a umístíte Ho do Trojice. A co znamená toto vaše šílenství - vymyslet takovou lež proti Bohu, jako by ne všichni andělé, nebo ne všechna stvoření, ale jeden z nich je počítán mezi Boha a Jeho Slovo? Jak brzy je Duch Anděl a stvoření a je zahrnut v Trojici; pak, podle vašeho názoru, nejen jeden anděl, ale všichni stvoření andělé by měli být počítáni mezi Trojici. Neměli byste již mít Trojici, ale nesčetné množství v Božství, aby se v tomto opět pomyslné tajemství, které provádíte, rozdělené sem a tam, stalo nestálým v rozmanitosti. Neboť taková jsou tajemství mezi vámi a mezi ariány, kteří o Božství bezbožně uvažují a slouží spíše stvoření než Bohu, který stvořil všechny věci. 30) Takové nesrovnalosti se vám stávají kvůli povolené dualitě. A pokud je Bůh trojjediný (což je pravda), bylo prokázáno, že je nerozlučnou a ne nepodobnou Trojicí; pak je nutné, aby svatost Trojice byla jedna a její jediná věčnost a její neměnná přirozenost. Protože víra v Trojici, která nám byla předána, je jedna a spojuje nás s Bohem, a kdokoli odnímá cokoli od Trojice a je pokřtěn v jedno jméno Otce nebo jedno jméno Syna nebo Otce a Syna bez Ducha, nic nepřijímá, ale ti, kdo jsou pokřtěni, a kdo si představuje, že učí křest a nezasvěcený, zůstává nadarmo; protože tajemství se uskutečňuje ve jménu Trojice: takže kdo odděluje Syna od Otce nebo převádí Ducha na stvoření, nemá ani Syna, ani Otce, ale je bezbožný, horší než nevěřící a spíše všechno, jen ne křesťan. Protože je jeden křest vyučovaný v Otci a Synu a Duchu svatém a jedna víra v Trojici, jak řekl apoštol (Ef. 4:5); tak Svatá Trojice, identická sama se sebou a přebývající v jednotě, v sobě nemá nic stvořeného. Taková je nedělitelná jednota Trojice, taková je sjednocená víra v ni. Pokud tomu tak není, je podle vašeho vynálezu opak pravdou; ale sníte, že Duch svatý je stvoření; pak už nemáte jednu víru a ne jeden křest, ale dvě: jednu v Otce a Syna a druhou v anděla, který je stvoření. A už nemáte nic spolehlivého a pravdivého. Jaký druh komunikace mají stvořený a Stvořitel? Nebo jaký druh jednoty mají stvoření země a Slovo, které je stvořilo? S vědomím toho blažený Pavel nerozděluje Trojici jako vy, ale učíc její jednotě, psal Korinťanům o duchovních darech a v čele všech stojí jeden Bůh Otec a řekl: „Rozdělení darů je a ten je Duch; a rozdělení služeb, a ten je Pán; a rozdělení skutků je a všichni skutky jsou ve všech tentýž Bůh, který je ve všech skutcích Bůh. Neboť to, co Duch sdílí s každým, je dáno od Otce Slovem; protože vše, co patří Otci, patří i Synu. Proto to, co dává Syn v Duchu, je darem od Otce. A když je Duch v nás, pak Slovo, které dává Ducha, je v nás a ve Slově je Otec. A tak se naplňuje mluvené slovo: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Neboť kde je světlo, tam je záře; a kde je záře, tam je její účinnost a světelná milost. A učil to také Pavel ve své druhé epištole Korinťanům, když řekl: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boží... a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). Neboť milost a dar daný v Trojici je dán od Otce skrze Syna v Duchu svatém; protože stejně jako milost udělená Synem je od Otce, tak v nás nemůže být společenství dávání, leda v Duchu svatém. Když jsme Ho přijali, máme lásku Otce a milost Syna a společenství samotného Ducha. 31) Tak, a to dokazuje jednotnou účinnost Trojice. Neboť Apoštol neznamená, že dary každé osoby jsou různé a oddělené, ale že to, co je dáno, je dáno v Trojici, ale to je od jednoho Boha. Jestliže tedy někdo není stvoření, ale je sjednocen se Synem, jako je Syn sjednocen s Otcem, je oslaven s Otcem a Synem a je poznáván Bohem spolu se Slovem a uskutečňuje vše, co Otec činí skrze Syna, bude Ho někdo nazývat stvořením; Nesahá jeho zlé učení přímo na samotného Syna? Neboť nic nepovstává ani není uskutečněno než skrze Syna v Duchu. To se také zpívá v žalmech: „Slovem Páně nebesa utvrzena byla a Duchem jeho úst byla všechna jejich moc“ (Ž 32:6). A ve sto čtyřicátém sedmém žalmu se říká: „Jeho Slovo je vyčerpáno a já jsem pohlcen: Jeho Duch dýchá a vody vytékají“ (Ž 147:7). Ano, a byli jsme ospravedlněni, jak řekl apoštol, „ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Ducha našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Neboť Duch není oddělen od Syna. A skutečně, když Pán říká: „Přijdeme“, já a Otec, přichází také Duch, přebývající v nás ne jinak, ale stejným způsobem, jako přebývá i Syn; o čemž Pavel píše Efezanům: „aby vám dal podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni jeho Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus mohl přebývat“ (Ef 3,16.17). Když je Syn v nás, pak je v nás i Otec; protože Syn říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:11). Proto, protože Slovo zůstává v Prorocích, oni prorokují v samotném Duchu svatém. Když Písmo říká: a Slovo Páně přišlo k tomuto Prorokovi, pak se to ukazuje tím, že prorokuje v Duchu svatém. Neboť u Zachariáše je psáno: „Přijímáte má slova a mé zákony, protože jsem to ve své duši přikázal skrze svého služebníka proroka“ (Zachariáš 1:6); a o něco níže, když si stěžoval na lidi, řekl Bůh: „A učinil jsem své srdce neposlušným, aby neposlouchalo můj zákon a slova, která Pán všemohoucí poslal svým Duchem svou rukou svým bývalým prorokům“ (Zach 7:12). A Petr ve Skutcích řekl: „Muži a bratři, sluší se, aby Písmo zemřelo... jak mluvil Duch svatý“ (Skutky 1:16). A apoštolové jednomyslně zvolali takto: „Pane... který jsi stvořil nebesa a zemi a moře a všechno, co je v nich, i s Duchem svatým mluvila ústa našeho otce Davida, tvého služebníka“ (Skutky 4:24, 25). A Pavel, který byl v Římě, směle řekl Židům, kteří k němu přišli: „Duch svatý mluvil dobře vašim otcům skrze proroka Izajáše“ (Sk. 28:25); a Timoteovi napsal: „Duch mluví jasně, že v posledních časech někteří odstoupí od zdravé víry a budou dbát duchovních lichotníků“ (1 Tim 4,1). Proto, když se říká, že Duch v někom přebývá, pak je samozřejmé, že Slovo, které dává Ducha, je také v něm. A po naplnění proroctví: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28), Pavel řekl: „Dáním Ducha Ježíše Krista“ ve mně (Flp 1:19) a Korinťanům napsal: „Jste pokoušeni Kristem, který ve mně mluví“ (2. Korintským 13:3). Jestliže v něm mluvil Kristus, pak je jasné, že v Něm mluvil Duch Kristův. Neboť podle toho, co bylo řečeno ve Skutcích, když v nich Kristus mluvil, také řekl: „A nyní, hle, jsem vázán Duchem, abych přišel do Jeruzaléma, i když nevím, co se v něm stane, stejně jako mi Duch svatý svědčí po všech městech a říká, že mě čekají pouta a soužení“ (Skutky 20:22, 23). Jestliže tedy Svatí říkají: „Toto praví Pán“ (Jer. 13:1); pak mluví jen v Duchu svatém a mluvíce v Duchu, mluví v Kristu. Jestliže Agabus ve Skutcích řekl: „Tak praví Duch svatý“ (Sk. 21:11), pak to nebylo jinak než díky slovu, které k němu přišlo, že Duch dal moc mluvit v Duchu a svědčit o tom, co Pavla v Jeruzalémě čekalo. A vskutku, když Duch znovu svědčil Pavlovi, tehdy v něm promluvil sám Kristus, takže svědectví, které přišlo od Ducha, bylo Kristovo. Když tedy Slovo sestoupilo na svatou Pannu Marii, pak sestoupil i Duch a Slovo v Duchu pro sebe vytvořilo a utvořilo tělo, touží se sjednotit se sebou samým a přivést stvoření k Otci, a v tom „usmířit všechny věci a uklidnit nebeské i pozemské“ (Kol 1,20). 32) Podle Božích Písem je tedy dosvědčeno, že Duch svatý není stvoření, ale je vlastní Slovu a Božství Otce. Neboť tak se učení svatých redukuje na učení o Svaté nedělitelné Trojici. A to je jednotná víra univerzální církve. Nerozumné vymýšlení těchto „protikladů“ je v rozporu s Písmem, ale je v souladu s nerozumností ariánských; a je přirozené, že jsou tak pokrytečtí, aby svedli prostoduché. Ale děkuj Pánu, že se, jak píšeš, neskryli a zakryli se tímto pokryteckým rozporem ariánů. Neboť i oni se stali nenáviděnými, protože nazývají samotného Ducha, a nikoli Slovo dohromady, stvořením; a jsou všemi odsouzeni jako skutečně bojující proti Duchu a brzy se opět stanou mrtvými, protože jsou zbaveni a nemají Ducha v sobě. Podle slova blaženého apoštola nemohli jako duchovní lidé přijmout „ani Ducha Božího bez duchovní žádosti“ (1. Korintským 2:14). Ale ti, kteří jsou moudří v souladu s pravdou, „se vším bojují“, zatímco sami „neusilují o jednu věc“ (1. Korintským 2:15), majíce v sobě Pána, který jim v Duchu dává zjevení o sobě a o svém Otci. 33) A já, žijící na poušti a nestarající se o to, že se budou smát slabosti a nedostatečnosti v předkládání argumentů, jsem to napsal stručně pro nestoudnost těch, kdo se odchýlili od pravdy, a posílám to k vaší úctě a vážně vás žádám, abyste, když to čtete, jednu věc opravili a omluvili, co bylo řečeno chabě. Neboť jsem to uvedl v souladu s apoštolskou vírou, kterou nám předali Otcové, aniž bych si něco vymýšlel zvenčí, ale co jsem se dozvěděl, jsem zapsal v souladu s Písmem svatým; protože to také souhlasí s výše uvedenými pasážemi Písma svatého jako důkaz a nebylo to vymyšleno zvenčí, ale sám Pán Ježíš Kristus učil Samařanku ve svém slově a skrze ni i nás o dokonalosti, neoddělitelném a jediném Božství Nejsvětější Trojice. Samaritánka dosvědčuje sama Pravda: „Ženy, mají víru ve mne, neboť přichází hodina... a nyní budou praví ctitelé uctívat Otce v Duchu a Pravdě: Otec totiž hledá takové, kdo ho uctívají: Duch [je] Bůh; a kdokoli ho uctívá, je hoden být uctíván v Duchu a Pravdě“ (Jan 24 4,21). A z toho je zřejmé, že jelikož Pravda je sám Syn, jak sám říká: „Já jsem... pravdu“ (Jan 14:6) a prorok David se za něj modlil: „Pošli své světlo a svou pravdu“ (Ž 42:3); pak praví ctitelé uctívají Otce, ale uctívají Ho v Duchu a v Pravdě, to znamená, že vyznávají Syna a Ducha v Něm, protože Duch není oddělený od Syna, stejně jako Otec posílá zkouškou od Otce. Utěšitele, Ducha pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15:26), „Koho svět nemůže přijmout“ (Jan 14:17), tedy nemohou přijmout ti, kdo popírají, že Duch je od Otce v Synu. Proto je třeba, napodobovat pravé ctitele, přistupovat k Pravdě a vyznat ji. Pokud se ani poté nedokážou naučit blamovat a nechtějí je alespoň rozdělit. Trojici, aby sami nebyli odloučeni od života, ať Duch svatý není počítán mezi stvoření, aby, jako tehdejší farizeové připisovali to, co Duch udělal Belzebubovi, tak i tito, když se zde i později odvážili být stejně drzí, s nimi netrpěli nemilosrdným trestem. Podle slovanského překladu: „vítr“: Τροπικοί: Doukhoborové se tak nazývají, protože ve svých výkladech vymysleli některé opačné závěry. Následně se tito heretici stali známými jako Makedonci. To jest: z bytí Božího. Mohlo by vás zajímat: