Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) Писанието на вашата свещена любов ми беше дадено в пустинята. Срещу нас е повдигнато жестоко преследване, търсенето на търсещите моята смърт е засилено, но „Бащата на милостите и Бог на всяка радост“ (2 Кор. 1:3) ме утеши с твоето писание. Спомняйки си твоята любов и любовта на всички искрено предани на мен, тогава си представих, че те са с мен. И затова бях много щастлив, държайки писмото ти в ръцете си. Но след като прочетох написаното, отново ме поболя духом, че има хора, които веднъж завинаги са планирали да се противопоставят на истината. И ти самият, възлюбен и наистина най-желан, пишеш с прискърбие, че някои, въпреки че са отстъпили от арианите за тяхното богохулство срещу Божия Син, все пак мислят погрешно за Светия Дух и твърдят, че Светият Дух е не само създание, но дори един от служебните духове и се различава само по степен от Ангелите. Но това е само мнимо несъгласие с арианите, а истинско противоречие на благочестивата вяра. Както арианите, отричайки Сина, отричат ​​Отца, така и тези, хулейки Светия Дух, хулят Сина. И двамата разделиха помежду си участта на противопоставянето на истината и за своето неправилно мислене, едни за Словото, а други за Духа, са виновни за едно и също богохулство срещу Светата Троица. И така, като видях това, аз дълго размишлявах в себе си и се наскърбявах в духа, че дяволът отново намери повод да се присмива на подражателите на неговата лудост. И въпреки че трябваше да замълча в момента, въпреки това, убеден от вашето благоговение, мотивиран от другомислието и сатанинската наглост на тези еретици, аз пиша това съобщение, сякаш силите ми едва стигат, пиша накратко, така че вие в това, което сте написали, да имате основание за себе си, според присъщото ви благоразумие, вие сами ще добавите това, което липсва, и по този начин изобличението на злата ерес ще стане пълна. 2) И така, това мнение не е чуждо на арианите; След като някой реши да отрече Божието Слово, естествено е да изрече подобно богохулство срещу Духа. Следователно няма нужда да казваме нищо ново, за да опровергаем арианите; Достатъчно е това, което се каза срещу тях преди. Но човек трябва да говори с онези, които грешат в доктрината на Духа, след като са изследвали въпроса в някакъв обратен ред, както те самите биха го нарекли. А други ще се чудят на тяхната глупост, как те, като не са съгласни да признаят сътворението на Божия Син и разсъждавайки върху това справедливо, могат дори да чуят търпеливо, когато Духът на Сина се нарича творение? Ако поради единството на Словото с Отца те не са съгласни да наричат ​​Сина един от тварите, но (което е правилно) Го признават за Създател на тварите; тогава защо Светият Дух, който също има единството със Сина, което Синът има с Отца, се нарича създание? Защо не разбраха, че както, без да отделят Сина от Отца, запазват единството на Бога, така и отделяйки Духа от Словото, те вече не запазват единната Божественост в Троицата, разрязвайки Го, смесвайки в Него чужда и чужда природа, правейки Го равен на тварите? Това отново показва, че Троицата вече не е една, а съставна от две и освен това (поради несъществуването на Духа, което си представят еретиците) различни природи. Що за богословие е това, съставено от Създателя и творението? Или Божествеността вече не е тройна, а двойна и освен това има създание? Или, ако това е Троицата (което наистина е), тогава защо Духът на Троицата е поставен наравно със създанията, по-ниски от Троицата? Това отново означава да се раздели и разпадне Троицата. И следователно онези, които са неразумни относно Светия Дух, не мислят правилно за Сина. И ако правилно сме философствали за Словото, тогава бихме философствали разумно за Духа, „Който изхожда от Отца“ (Йоан 15:26) и който принадлежи на Сина, даден е от Него на учениците и на всички, които вярват в Него. Сгрешили в доктрината за Духа, еретиците нямат здрава вяра в Отца. Защото „онези, които се противят на Духа“, както ги нарича великият мъченик Стефан (Деяния 7:51), се отричат ​​от Сина; „Но онези, които се отричат ​​от Сина, нямат Отец“ (1 Йоаново 2:23). 3) И така, къде намерихте претекста за такава наглост, че да не се страхувате от това, което Господ каза: „Който хули Светия Дух, няма да има прошка нито в този век, нито в онзи” (Марк. 3:29; Мат. 12:32)? Арианите, неразбирайки идването на Словото в плътта и казаното за Словото относно това идване, все пак превърнаха това в претекст за своята ерес и за това бяха признати за борци против Бога, като наистина „пустословци от земята“ (Ис. 8:19). Но как сте били измамени? От кого слушахте това? Или как са стигнали до такова погрешно схващане? Те казват: четем, че в пророк Амос Бог казва: „Ето, Аз установявам гърма и създавам духа, 1 и проповядвам Неговия Христос между човеците, правя утро и тъмнина и възлизам на високата земя: Господ Бог Всемогъщият е Неговото име“ (Ам. 4:13) И това ни убеди да се съгласим с арианите, които казват, че Светият Дух е създание. – Значи четете от Амос; но чели ли сте или не сте чели казаното в Притчи: Господ ме постави начало на Неговите пътища за делата Си" (Притчи 8:22)? И ако тълкувате последното изречение в съответствие с истината, без да назовавате Словото на тварта; тогава защо не тълкувате казаното от Пророка по същия начин и, като сте чули едно име: "дух", мислите ли, че Светият Дух се нарича твар? Въпреки че в Притчи Мъдростта ясно говори за себе си: „тя ме създаде“; обаче, вие тълкувате тази поговорка (което е много добре) по такъв начин, че не класифицирате Творческата мъдрост сред създанията, в пророческата поговорка няма пряка препратка към Светия Дух, а просто говори за духа. Защо, въпреки че в Писанията думата „дух“ се използва в много различни значения и на пророческо изречение може да се даде собствено правилно значение, вие, като упорити хора или като ухапани от змията на арианството, смятате ли, че Амос говори за Светия Дух, само за да не се откаже от идеята, че Той е създание? 4) Кажете ми ще намерите ли някъде в Божественото писание, че Светият Дух се нарича просто дух, или без допълнение, че Той е или Божий, или Отец, или Мой, или Христос и Самият Син, или: от Мен, тоест от Бога, или така, че с думата Дух да няма член и да се казва просто πνεῦμα, а не τὸ πνεῦμα, или за да не носи точно това име: Светият Дух, или Утешителят, или Духът на Истината, тоест Синът, Който казва: „Аз съм... Истината” (Йоан 14:6); и вие, като чуете просто думата: дух (πνεῦμα), може да означава Светия Дух? От това правило трябва да изключим случаите, когато отново се споменава за онези, които вече са получили Духа, които, като първо са научили какво е Светият Дух, впоследствие с едно (като че ли само като повторение и напомняне) име на думата „Дух“ знаят за Кого става дума. Но дори и в този случай думата дух (πνεῦμα) се използва най-вече с член, а без член или без гореспоменатата добавка изобщо не може да означава Светия Дух. Така, например, Павел пише на галатяните: „Това е едно нещо, което искам да премахна от вас: дали е от делата на закона на Духа (τὸ Πνεῦμα), получен, или от слушането на вярата?“ (Гал. 3:2). Какъв вид Дух получиха те, ако не Светия Дух, даден на вярващите и на онези, които са новородени чрез измиването на прераждането? И като пише до солунците: „Не угасвайте Духа (τὸ Πνεῦμα)” (1 Солунци 5:19), апостолът казва това на онези, които знаеха какъв Дух са получили, за да не угасят чрез небрежност благодатта на Духа, която е угаснала в тях. И ако в евангелията за Спасителя, според човечеството заради плътта, която Той прие върху Себе Си, евангелистите казват: „Иисус, пълен с Дух... върни се от Йордан” (Лука 4:1); и: „Тогава Исус беше заведен от Духа в пустинята“ (Матей 4:1): тогава тези думи имат същото значение. Защото Лука преди това каза: „Когато всички хора бяха кръстени и аз се кръстих и се молех на Исус, небесата се отвориха и Светият Дух слезе в телесна форма като гълъб“ (Лука 3:21, 22); и от това стана ясно, че думата „Дух“ означава Светия Дух. И така, който има Светия Дух, в речта за тях, ако се каже просто: Дух, без никаква добавка към това, това означава без съмнение Светия Дух, особено ако думата "дух" има член. 5) Отговорете на зададения ви въпрос: дали сте намерили някъде в божественото Писание, че Светият Дух се нарича просто дух, без добавката, спомената по-горе, и без да се спазва правилото, което споменахме? Но не можете да отговорите на това; защото няма да го намерите в Писанието. Напротив, в книгата Битие е написано: „и Божият Дух се носеше на върховете на водите” (Бит. 1:2); и малко по-надолу: „Духът Ми няма да пребъдва в тия човеци... защото са плът” (Бит. 6:3). И в книгата Числа Мойсей казва на Исус Навиев: „Ревнуваш ли ми за храна? И кой ще даде... на Господния народ... пророци, когато Господ даде Духа Си върху тях? (Числа 11:29). А в книгата Съдии се казва за Готониил: „И Господният Дух дойде върху него и съди Израил“ (Съдии 3:10); и отново: „И Духът Господен дойде върху Ефтай" (Съдии 11:29); за Сампсон се казва: "Когато беше мъж, и Господ го благослови, и Духът Господен започна да ходи с него" (Съдии 13:24, 25), и: "Духът Господен дойде върху него" (Съдии 15:14). И Давид пее: "Не отнемай Светия Си Дух от Аз“ (Пс. 50:13), а в сто четиридесет и втория псалом: „Твоят добър Дух ще ме води в правата земя. Заради Твоето име, Господи, живи ми” (Пс. 142:10, 11). В Исая е писано: „Духът Господен е върху Мене, заради помазанието Ми” (Исая 61:1); и преди това беше казано: “Горко, дете, което се отстъпи, така казва Господ: не правете съвети чрез Мене и завети не чрез Моя Дух, добавяйте грехове към грехове” (Ис. 30:1); и още: „Чуй това, ти отначало не преставаше да казваш: когато бях, там бях, а сега Господ ... изпрати мен и Духа Си” (Ис. 48:16); малко по-надолу той казва: „И това е завет за тях от Мен, който казва Господ: Духът Ми е във вас” (Ис. 59:21); и след това Пророкът добавя: "Не ходатай, нисш ангел, но сам Господ ги спаси, възлюби ги и ги пощади: Сам ги освободи и ги прие, и ги въздигна през всичките дни на света. Но тя не се покори и разгневи Светия Му Дух и се обърна към вражда" (Ис. 63:9, 10). Езекиил казва следното: „И Духът ме взе и ме заведе като пленник в халдейската земя във видение чрез Божия Дух“ (Езекиил 11:24). Данаил казва: „Бог възкреси един млад мъж чрез Светия Дух, чието име беше Даниил, и той извика със силен глас: „Чист съм от тази кръв" (Дан. 13:45, 46). Михей казва: „домът на Яков е гнева на Господния Дух" (Михей 2:7). И чрез Йоил Бог казва: „И ще стане, и ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28). И това беше и Божието слово чрез Захария: „Освен това, ти приемаш думите Ми и законите Ми, както заповядах в душата Си чрез слугата Си Пророка” (Захария 1:6); и малко по-надолу, когато Пророкът се оплака от хората, Бог каза: „И направих сърцето си непокорно, за да не се покорява на закона Ми и на думите, които Господ Всемогъщият изпрати чрез Духа Си чрез ръката Си на предишните пророци” (Захария 7:12). И ние събрахме тези няколко пасажа и ги взехме от Стария завет. 6) Попитайте какво има в Евангелията и какво са написали апостолите и ще чуете, че дори там думата „дух“ има много различни значения; Светият Дух се нарича предимно не просто дух, но с допълнението, което казахме. Така, както беше отбелязано по-горе, когато Господ беше кръстен според човечеството, поради плътта, която носеше върху Него, се казва, че Светият Дух слезе върху Него. И давайки този Дух на учениците, Господ каза: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22). И той ги учи: „Утешител... Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко” (Йоан 14:26). А малко по-надолу каза за Духа: „Когато... дойде Утешителят, Когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той свидетелства за Мене” (Йоан 15:26); и отново: „Не вие... ще говорите, но Духът на вашия Отец ще ви говори” (Матей 10:20); и малко по-надолу: „Ако аз чрез Божия Дух изгонвам бесове, тогава Божието царство ще дойде върху вас” (Матей 12:28). И цялото ни богословие и мистично учение, с което ни съедини със Себе Си, а чрез Себе Си и с Отца, изпълвайки ни с Духа, Господ заповяда на учениците: „Като ходеше... научи всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух" (Матей 28:19). И като им изрече обещанието да изпрати Духа, "заповяда... да не напускат Ерусалим" (Деяния 1:4); след няколко дни, "когато дните на Петдесетница преминаха, всичко... заедно. И внезапно се чу шум от небето, като буря от дъх, и изпълни цялата къща, където седеше: и народите им се явиха, разделени като огън, и седнаха на един от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде да говорят" (Деяния 2:1-4). След това "чрез полагането на ръцете на апостолите Светият Дух се даде" на новородените (Деяния 8:18, 2:18). И някой си Агав пророкува чрез Духа, казвайки: "Така казва Светият Дух" (Деяния 21:11). И Павел казва: „В Него направете Светия Дух епископи, за да пасат Църквата ... на Бога, когото той придоби с кръвта Си" (Деяния 20:28). И след кръщението на евнуха, Духът на Господа плени Филип. И Петър пише: „Приемайки края на вярата... спасение за душите: пророците търсеха и изпитваха това спасение, които пророкуваха за твоята благодат, изпитвайки да видят в какво или по кое време Христовият Дух се яви в тях, първо свидетелствайки за Христовите страсти и за славите дори до днес" (1 Петрово 1: 9-11). Йоан в своето послание казва: "Ние разбираме това, защото пребъдваме в Него и Той в нас, защото е дал ние от Неговия Дух да ядем" (1 Йоан 4:13). Павел пише на римляните: "Но вие не сте в плът, а в Dus, защото Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Ако Христос е във вас, плътта е мъртва поради греха, но духът живее поради правдата. Ако Духът на Възкръсналия Исус... живее във вас, Този, Който възкреси Христос Исус от мъртвите, ще съживи вашето мъртво тяло чрез живия Си Дух във вас” (Римляни 8:9-11); и към Коринтяните: „Защото Духът изследва всичко, дори и дълбините на Бога. Кой знае... какво има в човека, точно духът на човек живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божия Дух. Ние не сме приели духа на този свят, но Духа, който е от Бога, за да познаем това, което ни е дадено от Бога” (1 Кор. 2:10-12); и малко по-надолу: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас?” (1 Кор. 3:16)? И още: „но се изми, но се освети, но се оправда в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11); и отново: „Но всичко това действа в един и същи Дух, който разделя властта на всекиго, както иска“ (1 Кор. 12:11); и отново: „Но Господ е Духът; и където е Господният Дух, там е свобода” (2 Кор. 3:17). Вижте, както той пише на галатяните: „да... благословението на Авраам да бъде в Христос Исус, за да приемем обещания Дух чрез вяра” (Гал. 3:14); и още: "Понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче! Той вече има слуга, но син, ако е син и наследник на Бога... чрез Христа" (Гал. 4:6, 7). Той каза това на ефесяните: „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Когото сте белязани в деня на избавлението” (Еф. 4:30); и отново: „да бъдем усърдни в опазването на единството на Духа във връзката на мира” (Еф. 4:3). И той смело пише на филипяните: "Какво! По всякакъв начин, било чрез вина, или чрез истина, Христос се проповядва, и в това се радвам, но и се радвам: защото това ще стане за моето спасение чрез вашата молитва и даването на Духа на Исус Христос, според моята надежда и надежда, защото не съм се срамувал от нищо" (Фил. 1:18–20); и още: „Защото обрязаните сме ние, които чрез Духа служим на Бога и се хвалим с Христа Исуса“ (Фил. 3:3). И той свидетелства на солунците: „От същия смисъл този, който помита, не помита човека, а Бог, който даде във вас Светия Си Дух” (1 Солунци 4:8). На евреите той пише така: „Показвам на Светия Дух, че пътят не беше открит на светиите дори преди скинията, която стоеше” (Евр. 9:8); и отново: „Доколко смятате, че най-лошият ще бъде достоен за мъчение, след като е потъпкал Божия Син и е взел кръвта на оскверняването на завета, чрез нея е бил осветен и е смъмрил Духа на благодатта?“ (Евреи 10:29). И още: „Ако кръвта на коза и юница и пепелта на млад мъж, който поръсва нечистотата, освещава чистотата на плътта, колко повече кръвта на Христос, която Той принесе на Себе Си без недостатък на Бога чрез вечния Дух, ще очисти нашата съвест от мъртви дела“ (Евр. 9:13, 14)? И на Солунци той пише: „И тогава ще се яви лукавият, когото Господ Исус ще убие с Духа на устата Си и ще унищожи чрез явяването на Своето идване” (2 Солунци 2:8). 7) Това са знаците, с които Светият Дух е обозначен във всяко божествено писание. Какви подобни неща видяхте в Пророка? Думата „дух“, използвана сега от Пророка, дори няма член пред нея, така че да имате извинение за себе си в това. Напротив, без никакво основание се осмелихте да излезете с обратното заключение и да твърдите, че „духът“, за който се твърди, че е създаден, е Светият Дух, въпреки че можехте да научите от филолозите разликата в значението на думата „дух“. Защото е казано и за човешкия дух, както пее Давид: „Посмивах се на сърцето си през нощта, и духът ми се наскърби” (Пс. 76:7). И Варух в молитва казва: „Душата в скръб и духът в болка викат към Тебе” (Вар. 3:1). И в песента на тримата младежи се казва: „Благославяйте Господа, души и души на праведните” (Дан. 3:86). И апостолът пише: „Самият Дух се покорява на нашия дух, защото ние сме Божии деца, а също и деца и наследници” (Рим. 8:16, 17); и още: “Никой не знае... какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него” (1 Кор. 2:11). А в Посланието до Солуняните той молитвено казва: „Вашият дух и душа да бъдат съвършени и непорочни при пришествието на нашия Господ Исус Христос” (1 Солунци 5:23). И книгата Битие също говори за ветровитите духове: „И Бог изпрати дух на земята и водите престанаха” (Бит. 8:1). А за Йона се казва: „И Господ възбуди дух в морето, и стана голяма буря в морето, и твоят кораб се разби” (Йоан. 1:4). А в сто и шестия псалом е написано: „Реч, и сто духове са бурни, и вълните им се надигат” (Пс. 106:25); и в сто четиридесет и осмия псалом: „Хвалете Господа от земята, от змията и от всички бездни: огън, град, сняг, глад, бурен дух, който изпълнява словото Му” (Пс. 149:7, 8). И в оплакването на Езекиил за Сор се казва: „Ще те убия в сърцето си, ще ти донеса джойстиците ти в много води, ще те смажа в духа на юга“ (Езекил 27:26). 8) Четейки Светото писание, вие ще откриете, че смисълът, който се съдържа в най-божествените думи, се нарича дух, както пише Павел: И в оплакването на Езекиил в Сор се казва: „И служителите благоволиха да направим Новия завет не чрез писане, а чрез Духа; защото буквата убива, но Духът дава живот“ (2 Кор. 3:6), Защото, както самата дума е написана pismenami, така че значението на поговорката се нарича дух. Така че „законът е духовен“, така че, както отново каза Павел, „трябва да работим... не в напреднала възраст, а в обновяване на духа“ (Римляни 7:14, 6). И той каза с благодарност: „Въпреки това, аз самият върша с ума си Божия закон, а с плътта си закона на греха... Защото няма осъждане, което сега е в Христос Исус... защото законът на Духа на живот в Христос Исус ме освободи от закона на греха“ (Рим. 7:25, 8:1, 2). И Филип, искайки да обърне човека от буквата към духа, каза: „Разбираш ли това, което си прочел“ (Деяния 8:30)? И за Халев в книгата Числа се свидетелства, че той е имал такъв дух, както казва Бог: „Но Моят слуга Халев, понеже духът беше в него и след Мене ще го въведа в земята, ходеше там в тъмнината“ (Чис. 14:24); Халев говореше с различен ум от другите шпиони и затова беше доволен от Бог. Бог увещава народа Си да има такова сърце, като казва чрез Езекиил: „Създай си ново сърце и нов дух” (Езекил 18:31). Така че, тъй като са показани толкова много различни значения на думата „дух“, би било по-добре за вас, когато чуете за сътворения дух, да разберете това за един от духовете, говорени преди това, например за духа, за който е писано в Исая: „Арам се съветва с Ефрем и душата му и душата на неговия народ се ужасиха като дърво в дъбова горичка от духа (ὑπὸ πνεύματος) се колебае” (Ис. 7:2). Такъв беше духът, издигнат от Господ в морето заради Йона. Защото гръмотевиците са последвани от дишането на ветровете, както беше по време на дъжда при Ахав, според написаното: „И дойде дотук и до тук, и небето се помрачи от облаци и дух“ (3 Царе 18:45). 9) Но те казват: тъй като тази поговорка споменава Христос; тогава, в съответствие с това, посоченият дух трябва да се представя като нищо друго освен Светия Дух. – Добре забелязахте, че Светият Дух трябва да се назовава заедно с Христос. Но откъде се научихте да отделяте и отчуждавате природата на Духа от Сина, защото казвате за Христос, че Той не е твар, но наричате Светия Дух твар? Неуместно е да се назовава и възхвалява заедно нещо, което е различно по природа. За какъв вид общение и какво сходство има създанието с Създателя? Остава да бъде преброено и присъединено към Сина и вас, като тези, които са получили битие от Него. Следователно написаното от Пророка, според казаното, беше достатъчно, за да разберем за ветровития дух. Но тъй като вие представяте като претекст споменаването на Христос, направено в това слово; тогава е необходимо да се изследва какво точно е казал Пророкът, за да се намери по-характерна концепция за духа, за който се казва, че е съзидателен. И така, какво означава да „провъзгласяваш своя Христос сред хората?“ Не е ли същото като Христос да стане човек? Изглежда, че тези думи са еквивалентни на следното: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Матей 1:23; Исая 7:14), както и на други места от Писанието за идването на Христос. Когато се възвестява явяването на Словото в плът, тогава какъв сътворен дух трябва да разбираме, освен сътворения и обновен човешки дух? Защото това е обещал Бог, казвайки чрез Езекиил: „И ще ви дам ново сърце, и ще вложа нов дух във вас, и ще отнема каменното сърце от плътта ви, и ще ви дам сърце от плът, и ще вложа Духа Си във вас” (Езек. 36:26). Но когато това се изпълни, не беше ли тогава, че Господ, който дойде, обнови всичко с благодат? Тази поговорка показва и разликата в значението на думата „дух“. И нашият дух е това, което се обновява; Бог казва за Светия Дух, че Той не е просто Дух, а Неговият Дух и че чрез Него нашият дух се обновява, както казва псалмистът в сто и третия псалм: „Успокой духа им, и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си; последвай Твоя Дух и ще се създадат, и ще обновиш лицето на земята” (Пс. 103:29, 30). Ако сме обновени от Божия Дух, тогава не Светият Дух, а нашият дух е този, който сега се казва, че е създаден. И ако въз основа на това, че всичко е създадено от Словото, разсъждавате добре, че Синът не е създание; тогава не е ли богохулство да наричаме творението Дух, чрез който Отец чрез Словото довежда всичко до съвършенство и го обновява? И ако поради написаното просто, че духът е създаден, те си въобразиха, че това е Святият Дух; тогава най-накрая трябва да се убедим, че създаваният дух не е Светият Дух, а нашият дух, обновен от Него. Давид също се моли за това, пеейки псалма: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“ (Пс. 50:12). Тук се казва, че създава; Той го създаде пръв, както казва Захария: „разпънете небесата и основайте земята и създайте човешкия дух в нея” (Захария 12:1). Защото същия дух, който преди това беше създаден от Бога и който падна, Той пресъздаде, като Самият той беше в творението, когато „Словото стана плът ... и двете, както казва апостолът, „създадоха ... в един нов човек“ (Йоан 1:14; Ефесяни 2:15), „създадени по Бога в правдата и ... превъзходството на истината“ (Ефесяни 4:24). И Апостолът не е казал това в смисъл, че е създаден друг човек, освен сътворения в началото по Божия образ; напротив, той съветва да се възприема сътвореният и обновен в Христос ум. Това е изразено и в Езекиил, когато той казва: „направи си ново сърце и нов дух... и умри във всички, домът Израилев?.. Защото не желая смърт... умиране, казва Господ Господ” (Езек. 18:31, 32). 10) Тъй като създаденият дух има такова значение, тогава под утвърдения гръм е подходящо да се разбира истинското слово и непоклатимият закон на духа. Защото Господ, като искаше Яков и Йоан да му станат слуги, ги нарече Боанергес, тоест синове на гръмотевиците. Защо, Йоан наистина призовава от небето: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Защото преди Законът имаше „сянката на... бъдещите блага” (Евреи 10:1); и когато Христос беше възвестен на хората и, като дойде при тях, каза: „Аз съм, кажете“ (Йоан 4:26); "Тогава", казва Павел, "Гласът Му разтърси земята, както Той обеща преди: с още един ще разтърся не само земята, но и небесата. И дори ако те все още са едно, казва разпадането на онези, които се разклащат ... нека останат, дори и да са непоклатими. Освен това царството е непоклатимо приемливо и имамите имат благодат, с която служим на Бога угодно "(Евр. 12:26–28). Но същото царство, което апостолът нарича непоклатимо, Давид възхвалява като установено: „Господ царува, облечен в красота; Господ се облече със сила и се препаса, защото утвърди света, който не може да се поклати” (Пс. 92:1). И така, казаното от пророка означава идването на Спасителя, в което ние се обновяваме, а законът на духа остава непоклатим. Но тези наистина „разговарят” 2, като се образуваха с арианите и с тях участваха в хулата срещу Божественото, така че, както наричат ​​творението на Сина, така наричат ​​и творението на Духа, те се осмелиха, както самите те казват, да измислят обратни изводи за себе си и да претълкуват апостолското слово. И когато апостолът красиво пише на Тимотей: „Ще свидетелствам пред Бога и... Иисуса Христа и избраните ангели... за да запазиш това нелицемерно, без да правиш нищо от заблуда” (1 Тим. 5:21); тогава те казват: „тъй като той назова Бог и Христос, а след това и ангели, необходимо е да причислим Духа към ангелите и да приемем, че Духът е от същия ранг с тях и само по-висок от другите ангели“. Първо, това е измислица на нечестието на Валентин и еретиците не могат да скрият, че повтарят думите му. Защото Валентин каза: „Когато Утешителят е изпратен, ангелите, които са му връстници, са изпратени с Него.“ Освен това, привеждайки Духа в ранг на ангели, те не забелязаха, че поставят ангелите наравно с Троицата. Защото ако Ангелите, според тях, следват Отца и Сина; ясно е, че Ангелите също принадлежат към Троицата, а не „същността на служещите души, изпратени да служат” (Евр. 1:14), и те не се освещават, а по-скоро самите те освещават другите. 11) Следователно, каква е тяхната глупост? Къде беше намерено отново в Писанията, че Духът е наречен Ангел? Трябва да повторя казаното преди. Утешителят се нарича „Духът на синовството“ (Рим. 8:15), наричан още „Духът на светостта“ (2 Сол. 2:13), „Духът на Бога“ (Рим. 15:19) и „Духът на Христос“; но никъде не се нарича нито Ангел, нито Архангел, нито духът на службата, които са същността на Ангелите. Напротив, Гавриил Му служи, както и на Сина, казвайки на Мария: „Дух Свети ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени” (Лука 1:35). Тъй като Писанията не наричат ​​Духа Ангел, ще има ли някакво оправдание за такава неразумна наглост? Самият Валентин, който е посял такава лоша идея в тях, не бърка имената: "Утешител" и "Ангели", въпреки че има толкова много безразсъдство, че разпознава Духа като съвременен и съвременен на Ангелите. "Но", казват те, "Пророк Захария казва: "Това каза ангелът в мен" (Зах. 4:1). От това става ясно, че думата Ангел означава Пророк на Духа, който говори в него." „Но те не биха казали това, ако го бяха прочели внимателно.“ Защото самият Захария, след като видя светилника във видение, казва: "И ангелът отговори и проговори в мен и каза... Не разбираш ли какво са тези неща? И reh: не, Господи. И той отговори и ми каза: "Това е словото на Господа към Зоровавел, което казва: "Не в голяма сила, нито в сила, но в душата ми, казва Господ Всемогъщият" (Захария) 4:5, 6). Така че е ясно, че Ангелът, който говори на Пророка, не е Светият Дух, така че Духът е Духът на Всемогъщия Бог, Той е неотделим от Божественото, Той принадлежи на Словото. Ако се опират на апостолското слово, защото след Христос са наречени избраните Ангели; тогава нека кажат кой от всички ангели се присъединява към Троицата. Защото всички ангели не са един. Или кой от тях слезе на Йордан във вид на гълъб? Защото „хиляди хиляди... и на тях служат” (Дан. 7:10). Или защо, когато небето се отвори, не слезе един от избраните Ангели, а Светият Дух? Или защо самият Господ, говорейки с учениците си за края на века, определено каза: „Човешкият Син ще дойде след Своите ангели“ (Матей 13:41)? И преди това беше казано: “Ангели... Му служат” (Матей 4:11); и Самият Той също казва: „Ангели ще излязат” (Матей 13:49). Давайки на учениците Духа, „глагола: приемете Светия Дух” (Йоан 20:22) и ги изпраща, той каза: „Идете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Той не присъедини Ангел към Божеството, нито създание ни съедини със Себе Си и с Отца, а със Светия Дух, по обещание за Когото не каза: Аз ще изпратя Ангел, но: „Духът на истината, Който изхожда от Отца” (Йоан 15:26), „приема” от Сина (Йоан 16:14) и се дава. 12) И Мойсей, знаейки, че Ангелите са създания и Светият Дух е едно с Отца и Сина, когато Бог му казва: „Давай, стани оттук, ти и твоят народ, когото изведе от Египетската земя в земята, в която се закле на Авраам, Исаак и Яков, като каза: На твоето потомство ще дам; и ще изпратя Моя ангел пред тях за покупка. твоя и той ще погуби ханаанците” (Изх. 33:1, 2), - той отрича, като казва: “Ако самият Ти не отидеш с нас, не ме извеждай оттук” (Изх. 33:15). Мойсей не искаше хората да бъдат водени от създание, което би накарало евреите да се научат да служат на създанието повече от Бог, който е създал всичко. И наистина, отказвайки да имат Ангел за водач, той молеше самия Бог да ги води. И тъй като Бог му обеща и каза: „Ще изпълня това твое слово, което каза, защото ти намери благодат пред Мене и Аз те познавам над всичко“ (Изх. 33:17); след това в Исая е написано: „Кой издигна от земята пастир на овцете... къде е Онзи, който вложи в тях Светия Дух? Този, Който беше издигнат от десницата на Мойсей" (Ис. 63:11, 12) и малко по-ниско: „Духът дойде от Господа и ги научи: така водиш народа Си, като си създадеш славно име" (Ис. 63:14). Кой няма да види истината от това? тъй като Бог обещава да води хората, той не обещава да изпрати ангел, но Неговия Дух, който е по-висок от ангелите и Той води хората. И това показва, че Духът не е едно от създанията и не е Ангел, а е по-висш от създанието и е едно с Божествеността на Отца. Защото самият Бог, чрез Словото в Духа, води хората, поради което навсякъде в Писанието казва: „Аз те изведох от Египетската земя” (Лев. 11:45; 1 Царе 10:18); „Ти си свидетел, ако има Бог в теб освен Мене“ (Исая 44:8). И светиите възвестяват на Бога: “Ти си научил Своя народ като овце” (Пс. 77:21); „Господ ме накара да се доверя, а не да се страхувам“ (Пс. 77:53). И те Му пеят песен, казвайки: „Който води народа Си в пустинята, защото милостта Му е вечна” (Пс. 135:16). Великият Моисей често повтаря: „Господ, вашият Бог, ще върви пред вас“ (Втор. 1:30, 33). Следователно Божият Дух не е нито Ангел, нито създание, а принадлежи на Божественото. Когато Духът беше с хората, тогава Бог беше с тях в Духа чрез Сина. 13) „Но да предположим, че това е така“, казват еретиците; „Защо апостолът назова след Христос не Светия Дух, а избраните Ангели”? - Но друг ще попита еретиците за същото: защо Павел назова не архангели, не херувими, не серафими, не владения, не престоли и нищо друго, а само избрани ангели? Наистина ли е вярно, че след като той не го е нарекъл по този начин, Ангелите са Архангели, или те са единствените Ангели и няма Серафими, няма Херувими, няма Архангели, няма Господства, няма Тронове, няма Началства или нещо друго? Но това означава, че е необходимо Апостолът да пише така, а не иначе, и в същото време да не познава Божествените Писания и следователно да греши в истината. Защото в Исая е писано: „Елате при мене и чуйте това, отначало не скрихте думите: когато бях, бях там, а сега Господ ... изпрати мен и Духа Си” (Ис. 48:16); и в Агей: „И сега бъди силен, о, Зоровавеле, казва Господ, и бъди силен, о, Исусе, сине на Йозедек, великия свещеник, и нека всичките хора на земята бъдат силни, казва Господ... и вършете: Аз съм с вас, казва Господ Всемогъщият... и Духът Ми ще присъства всред вас” (Агей 2:4, 5). И двамата пророци споменаха един Господ и Дух. Следователно какво ще кажат на това? Ако въз основа на това, че Павел, споменавайки Христос, мълчи за Духа, но споменава избраните ангели, те класифицират Духа с ангелите; тогава, след като прочете тези пророчески думи, остава да се направи по-смел извод за това, което се мълчи. Защото, ако кажат, че Господ е Син, какво ще заключат за Отца? И ако кажат, че той нарича Отца Господ, какво ще заключат за Сина? Страшно е дори да си помислим какво богохулство произтича от това според думите им. Защото те трябва да заключат или че мълчаливият не съществува, или че е сред създанията. 14) Какво ще кажат, ако чуят Господа, Който казва: „В един град имаше един съдия, който не се боеше от Бога и не посрамваше човека” (Лука 18:2)? Възможно ли е, след като е кръстил човека на Бога, този човек, когото несправедливият съдия не посрами, да е Синът? Или след като е нарекъл човека на Бога, Синът е третият след човека, а Светият Дух е четвъртият? И ако чуят, че апостолът в същото послание също казва: „Заповядвам ти пред Бога, Който дава живот на всичко, и Господа Иисуса Христа, Който свидетелства за доброто изповедание при Понтийски Пилат: да пазиш заповедта неосквернено и без срам“ (1 Тим. 6:13, 14); тогава, след като сега е премълчал за Ангелите и Духа, наистина ли ще се съмняват, че има Дух и има Ангели? Разбира се, че ще се съмняват, защото са свикнали с подобни хули срещу Духа. И ако чуят какво казва Писанието в книгата Изход: „народът се боеше от Господа... и повярва в Бога и в Неговия светия Мойсей” (Изх. 14:31); тогава наистина ли ще наредят Мойсей с Бога и след Бога ще си представят не Сина, а само Мойсей? И ако чуят, че патриарх Яков, благославяйки Йосиф, казва: „Боже, който ме храниш от детството и до днес, Ангелът, който ме избавя от всички злини, благослови тези деца” (Бит. 48:15, 16); тогава, след като Яков нарече Ангела на Бог, Ангелът по-висш ли е от Сина, или Синът се брои сред Ангелите? Разбира се, те ще разберат по този начин, имайки покварено сърце. Но това не е апостолската вяра и християнинът няма да търпи това. Защото светата и благословена Троица е неразделна и е едно със Себе Си. Когато Отец е призован, Неговото Слово и Духът са присъщи на Него. И ако Синът е призован; тогава Отец е в Сина, а Духът не е извън Словото. Защото само благодатта се доставя от Отца чрез Сина в Светия Дух. И има едно Божество, „един Бог... Който е над всички и чрез всички и във всички” (Ефесяни 4:6). Така че Павел, като каза: „Аз ще свидетелствам... пред Бога и... Исус Христос” (2 Тим. 4:1), знаеше, че Духът е неотделим от Сина, но Той също е в Христос, както Синът е в Отца. Не без причина той добави избраните ангели; тъй като свидетелството беше направено на ученика, ученикът, знаейки, че казаното от Бог е изречено чрез Христос в Духа и Ангелите ни служат, наблюдавайки делата на всеки, трябваше да се съобрази с наставленията на учителя; защото има свидетели на казаното, бдящи над него. Или може би за Апостола свидетелстват ангелите, които виждат лицето на Отца, Който е на небесата, заради малките в Църквата, така че ученикът, знаейки кои са попечителите на хората, да не пренебрегва апостолските наставления. 15) Това според мен е значението на Божествените думи, изобличаващи хулата на Духа от глупавите еретици. Но те, както пишеш, в постоянна упоритост срещу истината, не от Писанието (защото не намират нищо в Писанието), а от изобилието на сърцата си те повръщат, и също казват: "ако Духът не е създание и не е един от Ангелите, а произлиза от Отца; тогава не следва ли, че Той е и Синът, че Духът и Словото са двама братя? И ако Той е брат на Тогава как Словото не е равнопоставено, а едното е на името на Отца? Тогава защо не се казва, че е роден Духът, а се нарича просто Духът на Сина; тогава не следва ли, че Отец е дядо на Духа подигравателни, отдадени на любопитство и желаещи да изследват дълбините на Бога, които никой не познава, освен Божия Дух, който ги хули, човек дори не трябва да благоволи да им отговори, но според апостолската заповед, след даденото по-горе предупреждение, трябва да се отрече от тях като еретици (Тит. 3:10); или може би да им предложим въпроси, достойни за това, което задават, и да изискваме от тях същия отговор, какъвто те самите изискват от нас. Затова нека отговорят: Бащата от Отца ли е и друг ли е роден с Него, и тези братя произлизат ли от един, и как се казват, и кой е техният Баща и дядо, и кои са предците на последните? Те ще кажат: „Не, Отец не е от Отца“. Нека обяснят: как е Той Отец, като Самият Той не е от Отца? Или как би могъл да има Син, без първо да се е родил Син? Знам, че въпросът е зъл. Но е честно да се подиграваш на тези, които се присмиват, така че дори от такова несъответствие на един неблагочестив въпрос да усетят собствената си глупост. Тези въпроси нямат място; Нека това не се случва! И е неприлично да се пита за Божественото по този начин; защото Бог не е същото като човек, така че всеки трябва да се осмели да пита за Бога по човешки начин. 16) Следователно, както вече казах, трябва да се мълчи за това и да не се влиза в подобни дискусии. Но за да не им послужи нашето мълчание за безсрамие, нека чуят това, както не можем да наречем Отец Отец, така не можем да наречем Брата Син. Отец, според написаното преди това, няма друг Бог; няма друг Син, защото Синът е Единороден. Следователно, единственият и единствен Баща е Баща на единствения и единствен Син; и в едното Божество винаги е имало и има Отец и Син. Защото сред хората, ако някой се нарича баща, значи е бил син на друг; и ако някой се нарече син, той е станал баща на друг; защо, хората не пазят името на бащата или сина в правилния смисъл. Авраам, като син на Тера, беше баща на Исаак; а Исаак, който беше син на Авраам, роди Яков. Такава е човешката природа; хората са части един спрямо друг. Всеки човек, който се ражда, носи частица от бащата в себе си, поради което самият той става баща на друг. Но не е така в Божеството; Бог, не като човека, има неделима природа; следователно, без да бъде посветен, Той ражда Сина, така че и Той става баща на друг, защото Самият Той не е от Отца. И Синът не е част от Отца, поради което не ражда, както Сам се е родил, а е изцяло образ и сияние на целия Отец. В едното Божество Отец е правилно Отец, а Синът е правилно Син; и освен това Отец винаги е Отец, а Синът винаги е Син. Точно както Отец никога не е бил Син, така и Синът никога няма да бъде Отец. Както Отец, бидейки един, никога няма да престане да бъде Отец, така и Синът, бидейки един, никога няма да престане да бъде Син. Затова е пълна лудост да мислиш и да наричаш Сина брат, а да даваш на Бащата името на дядо му. В Писанието Духът не се нарича син, за да не Го считат за брат, както и Синът не се нарича син, за да не се смята Отец за дядо; напротив, Синът е наречен Син на Отца, а Духът е наречен Дух на Отца. И така, има една Божественост на Светата Троица и една вяра. 17) И следователно е лудост да се твърди, че Духът е създание. Ако Той беше създание, Той нямаше да бъде присъединен към Троицата; защото цялата Троица е един Бог. И достатъчно е да знаем, че Духът не е създание и не се причислява към създанията; защото нищо чуждо не е смесено в Троицата; напротив, Тя е неразделна и подобна на себе си. Това е достатъчно за вярващите. До тази степен знанието се разпространява сред хората; тук е границата на това, което херувимите покриват с крил. А който се стреми и иска да изследва нещо повече от това, той се съпротивлява на този, който е казал: „Не ставай твърде мъдър, за да не се учудиш“ (Екл. 7:17). Преданото на вярата е подходящо да се разбере не с човешката мъдрост, а с ухото на вярата. Защото коя дума може да обясни адекватно това, което е по-висше от сътворената природа? Или кой слух може дори да приеме, че „те не са нито мъж, нито човек, който може да чуе или да говори“? Ето как Павел дори се изрази за това, което чу (2 Кор. 12:4); за самия Бог той каза: "Пътищата Му са неизследими. Кой разбира ума на Господа или кой е Негов съветник?" (Рим. 11:33, 34)? Авраам не се отдаде на любопитство, не предложи въпроси на Говорителя, но „вяра... и тя му се вмени като правда“ (Рим. 4:3; Бит. 15:6). Поради тази причина Мойсей беше наречен верен слуга (Евреи 3:5). Ако онези, които философстват по ариански, тъй като мъдростта не влиза в тяхната зла душа, не могат да схванат с ума и вярата си учението за неразделната и света Троица; тогава нека не претълкуват самата истина заради това, а това, което самите те не могат да разберат, нека не казват, че това е невъзможно. Еретиците изпадат в голяма непоследователност, като не могат да разберат защо Светата Троица е неделима; Арианите поставят Сина в едно с творението и тези реверси също класифицират Духа сред създанията. Но те трябваше или, без да разбират изобщо, да мълчат, и за едни Синът, а за други Духът, да не се присъединят към тварите, или да признаят написаното, и да съединят Сина с Отца, и да не отделят Духа от Сина, за да се запази неделимостта и истинското единство на Светата Троица. Като са научили това, те не трябва да бъдат нахални и да не питат със съмнение, както се случва, така че ако питаният се затрудни да отговори, това да не се превърне в повод за зло за него. Защото е невъзможно за всяко сътворено същество и особено за нас хората да каже нещо достойно за неизразимото. Още по-наглост, която не можем да изразим, е да се измислят нови думи, различни от тези, използвани в Писанието. Освен това такова начинание е безумно както за този, който пита, така и за този, който планира да отговори. Защото дори този, който предлага такива въпроси за сътворените неща, не може да се счита за здрав разум. 18) Или нека тези, които разсъждават свободно за всичко, се осмеляват да отговорят как е било съставено небето, от какво вещество е направено, каква е сместа му или как са били съставени слънцето и всяка от звездите? Какво е учудващо, ако тяхното безразсъдство е разкрито от нещо, което е по-висше от тях, когато природата на дърветата, които растат тук, съставът на водите, както и формирането и структурата на животните не са лесно разпознаваеми за тях? Разбира се, те няма да обяснят това, когато Соломон, който най-вече участва в мъдростта, виждайки, че е невъзможно за човека да намери това, каза: „Всеки век е дал в сърцата си, за да не открие човек творението, което Бог създаде от началото и дори до края” (Екл. 3:11). Възможно ли е след като не могат да открият това, да признаят, че не съществува? Разбира се, те признават това, имайки покварен ум. И затова друг с право ще им каже: защо вие, безсмислени и дръзки във всичко, не преставате да се отдадете на любопитство за Светата Троица и не вярвате повече от „както е“, имайки за свой учител апостола, който казва: преди всичко „да вярваш... е правилно... Бог такъв, какъвто е, и възнаграждава онези, които Го търсят" (Евр. 11:6)? Той не каза, както е, а само „както е". Но ако това не ги срамува, нека кажат: как е Отец, за да познаят по този начин какво е и Неговото Слово. Но те ще кажат на това: „Неуместно е да питаме това за Отца“. Затова нека чуят, че е неуместно да се пита за Словото Му по този начин. 19) Така че, тъй като такова начинание е както ненужно, така и пълно с пълна лудост; тогава нека никой не задава такива въпроси, а изучавайте само казаното в Писанията, защото тези, представени там като обяснение на това сравнение, са достатъчни и задоволителни. Така Отец се нарича източник и светлина. Защото е казано: „Оставих жив извора на водата” (Ерем. 2:13), а у Варух: „Какво има за Израил? Защо си в земята на врага?.. изостави ли извора на мъдростта” (Вар. 3:10, 12). И, според думите на Йоан, „Бог е нашата светлина“ (1 Йоаново 1:5). Синът, по отношение на източника, се нарича река: „Божията река се изпълни с води” (Пс. 64:10), а по отношение на светлината, сияние, както казва Павел: „Който е сияние на славата и образ на Неговата ипостас” (Евр. 1:3). И тъй като Отец е светлина, а Синът е Неговото сияние (за нас е особено мързеливо да повтаряме многократно едно и също нещо за това); тогава в Сина можем да видим Духа, чрез който сме просветени. Защото е казано: „Да... Той ще ви даде Дух на мъдрост и откровение, в познаването на Него, просветения ум на сърцето” (Еф. 1:17, 18). Когато сме просветени от Духа, тогава Христос ни просветлява с Него. Защото е казано: „Тази е истинската светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света” (Йоан 1:9). И също така, тъй като Отец е източникът, а Синът е наречен реката, тогава се казва, че пием Духа. Защото е писано: „Всички сме едно, които сме пили от Духа“ (1 Кор. 12:13). Изпълнени с Духа, ние пием Христос. „Аз пия от духовния камък, който следва: камъкът е Христос“ (1 Кор. 10:4). И отново, тъй като Христос е истинският Син; тогава ние, като сме приели Духа, ставаме синове. „Вие не сте приели,” се казва, „дух на работа, за да се страхувате, но сте приели Дух на синовство” (Рим. 8:15). И тези, които са направени синове чрез Духа, както е очевидно, в Христос сме наречени Божии деца; защото „малките Го приеха и им даде властта да станат Божии деца” (Йоан 1:12). Тогава, тъй като Отец, както казва Павел, е „единственият мъдър” (1 Тим. 1:17); тогава Синът е Неговата мъдрост: защото „Христос е Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:24). тъй като Синът е мъдрост; тогава ние, като получихме Духа на мъдростта, имаме Сина в себе си и чрез Него ставаме мъдри. Така в сто четиридесет и петия псалом е написано: „Господ решава оковите, Господ вразумява слепите“ (Пс. 146:7, 8). И тъй като Духът ни е даден, защото Спасителят е казал: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22), значи Сам Бог е в нас. Така Йоан пише: „Ако се любим един друг, Бог пребъдва в нас... Ние разбираме това, защото пребъдваме в Него и Той в нас, защото ни е дал да ядем от Своя Дух“ (1 Йоаново 4:12, 13). И тъй като Бог е в нас, значи и Синът е в нас, както казва самият Син: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище у Него” (Йоан 14:23). Тогава, тъй като Синът е живот; защото той казва: “Аз съм... живот” (Йоан 14:6); тогава се казва за нас, че сме съживени от Духа. Защото е казано: „Този, Който възкреси Христа Иисуса от мъртвите, ще съживи твоето мъртво тяло чрез живия Си Дух във теб“ (Рим. 8:11). И тъй като сме съживени от Духа; се казва, че самият Христос живее в нас. Защото е казано: „разпнах се с Христа; никой не живее, а Христос живее в мене” (Гал. 2:19, 20). И отново, как Синът призова Отец да върши делата, които Той извърши; тъй като той казва: „Отец пребъдва в Мен, Той е, Който върши делата: вярвайте Ми, защото Аз съм в Отца и Отец в Мен; в противен случай, за тези дела имайте вяра в Мен“ (Йоан 14:10, 11): така че Павел, ако направи нещо чрез силата на Духа, тогава той го нарече делата на Христос. „Защото не смея да кажа нещо, което Христос не ми е направил в послушанието на езиците, с думи и дела, със силата на знамения и чудеса, чрез силата на Светия Дух“ (Римляни 15:18, 19). 20) При такъв съюз и при такова единство в Светата Троица кой ще отдели или Сина от Отца, или Духа от Сина, и от самия Отец? Или кой е толкова смел да нарече Троицата различна и чужда по отношение на себе си, или Сина чужд на Отца, или Духа чужд на Сина? Но някои от питащите също ще попитат: "Как е възможно това? Защо, когато Духът е в нас, се казва, че Синът е в нас; а когато Синът е в нас, казва се, че Отец е в нас? Или защо, където е цялата Троица, там Тя е обозначена като Едно? Или защо, когато има Едно в нас, се казва, че има Троица в нас? Нека питащият първо отдели сиянието от светлината или мъдростта от или нека каже: как е възможно това? Колко повече лудите имат дързостта да задават такива въпроси за Бога, защото според казаното учението за Божественото се преподава не чрез умствени аргументи, а чрез благоговейни мисли. Ако Павел проповядва за спасителния кръст „не в мъдростта на думите“ (1 Кор. 1:17), „но в проявлението на Духа и силата” (1 Кор. 2:4), а в рая чу „неизречими глаголи, които човек не бива да говори” (2 Кор. 12:4); тогава може ли някой да разсъждава за самата Света Троица? Подобно недоумение обаче може да бъде подпомогнато първо от вярата, а след това от гореспоменатите аналогии, а именно: образ, сияние, източник, река, ипостас, белег (χαρακτὴρ). Защото както Синът пребъдва по Своя собствен образ – в Духа – така и Отец пребъдва в Сина. И Божественото Писание, елиминирайки невъзможността за тълкуване с думи и дори за разбиране с мисъл, ни дава такива сравнения, така че поради неверието на смелите да можем да кажем просто и да кажем безопасно, присъствайки по най-допустимия начин и вярвайки, че единственото освещение се извършва от Отца чрез Сина в Светия Дух. Защото както Синът е единороден; така че Духът, даден и изпратен от Сина, е един. Не много са изпратени от духове; и изпратеният Дух не е един от многото, а един. защото има един Син, едно живо Слово; тогава е необходимо Неговата съвършена, пълна, освещаваща и просветляваща, жива ефективност да бъде един, един Дар, за който се казва, че идва от Отца; защото Той свети, изпратен е и е научен от Словото и ние изповядваме, че Словото е дошло от Отец. И наистина, както Синът е изпратен от Отца; защото е казано: „Така... Бог възлюби света, както и изпрати Своя Единороден Син” (Йоан 3:16): така Синът изпраща Духа; защото казва: „Ако отида, ще изпратя Утешителя...” (Йоан 16:7). И как Синът прославя Отца, като казва: „Отче... Аз Те прославих” (Йоан 17:1, 4); Така Духът прославя Сина, защото е казано: „Той ще Ме прослави“ (Йоан 16:14). Както казва Синът: „Това чух от Отца, това казвам в света“ (Йоан 8:26): така Духът „приема“ от Сина; защото е казано: „Той ще вземе от Моето и ще ви каже” (Йоан 16:14). Как Синът дойде в името на Отец; Ето какво казва Синът за Духа: „Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име“ (Йоан 14:26). 21) тъй като Духът със Сина има същата сила и природа като Сина и Отца; тогава този, който нарича Духа създание, няма ли непременно да има същата мисъл за Сина? Защото ако Духът на Сина е създание; тогава еретиците трябва да твърдят, че Словото на Отец е създание. Арианите мислеха така и изпаднаха в каятинския юдаизъм. Ако тези, които твърдят подобни неща за Духа, не присвояват за себе си арийския начин на мислене; тогава нека избягват думите на арийците и нека не бъдат нечестиви в учението за Духа. Точно както Синът, който е в Отца и в когото е Отец, не е създание, а е от същността на Отца (и вие казвате за себе си, че потвърждавате същото), така не е позволено да класифицираме Духа, който е в Сина и в който Синът е сред създанията и отделен от Словото, и да представяме Троицата като несъвършена. Следователно, що се отнася до думите на Пророка и Апостола, чийто смисъл беше изкривен от тези обратни думи и по този начин се излъгаха; тогава тези думи достатъчно разкриват невежото богохулство на тези еретици. Нека най-после да разгледаме, едно след друго, други думи в Божествените Писания за Светия Дух и като опитни търговци ще преценим дали Духът има нещо присъщо на създанията, или дали Той е собственост на Бога, защо трябва да наричаме Духа или създанието, или друго от създанията, собствено на Божеството в Троицата и Един в това Божество? В този случай еретиците ще се срамуват, може би, като са научили колко несъгласни с божественото слово са измислените от тях богохулни думи. 22) Създанията са произлезли от нищото, имайки начало на битието; защото „в началото Бог създаде небето и земята и всичко, което е в тях” (Бит. 1:1; Пс. 146:6). За Светия Дух се казва, че Той е от Бога. Защото е казано: "Никой не знае какво има в човека, а човешкият дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божия Дух. Ние не сме приели духа на света, но Духа, който е от Бога" (1 Кор. 2:11, 12). Какво, според тези думи, е афинитетът на Духа към създанията? Нямаше същества; Бог е Той и от Него е Духът. Но това, което е от Бога 3, не е от нищото, не е творение; иначе, според тях, Този, от Когото Духът трябва да бъде разпознат от творението. Кой ще търпи такива безумци, които също казват в сърцето си: “Няма Бог” (Пс. 13:1)? Ако, както никой не знае какво е в човека, така и никой не знае какво е у Бога, освен Духа, който е в Бога; тогава не е ли богохулство да се твърди, че Духът, който съществува в Бога, изпитвайки Божиите дълбини, е създание? Този, който потвърждава това, ще се научи от това също да потвърждава, че духът на човека е извън самия човек и Словото, което съществува в Бог, е създание. И все пак има Дух и той се нарича Дух на святост и обновление. Защото Павел пише: „роденият Божий Син със сила, според Духа на светостта, от възкресението от мъртвите, Исус Христос, нашият Господ” (Рим. 1:4). И Той също така казва: „Но вие бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). И пишейки до Тит, той каза: „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, не чрез делата на правдата, които ние извършихме, но според Неговата милост, Той ни спаси чрез купенето на обновлението и обновяването на Светия Дух, който беше излят върху нас изобилно от Исус Христос, нашия Спасител, така че, бидейки оправдани чрез Неговата благодат, да можем да бъдем наследници според надеждата за вечността живот” (Тит. 3:4–7). И създанията се освещават и обновяват: „Ще последваш Духа Си и те ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята” (Пс. 103:30). И Павел казва: „Защото е невъзможно те да бъдат просветени от едно нещо, и да са вкусили небесния дар, и да бъдат причастни на Светия Дух” (Евр. 6:4). 23) Следователно Този, който не е осветен от друг, не е участник в това, което е свято, но прави Сам себе си участник, и чрез Когото всички създания са осветени, може ли Той да бъде един от всички и собственост на Неговите участници? Тези, които потвърждават това, трябва да се каже, че Синът, чрез когото всички неща са създадени, е един от всички. Духът се нарича животворящ; защото е казано: „Този, Който възкреси Христа от мъртвите, ще съживи и вашето мъртво тяло чрез живия Си Дух във вас” (Рим. 8:11). Тъй като Господ е източник на живот и, според думите на Петров, „творец на живота” (Деян. 3:15); Така че самият Господ каза: „Водата, която ще му дам, в нея ще бъде извор на вода, която тече във вечния корем” (Йоан 4:14). „Това е словото за Дус, когото вярващите в Него искат да приемат“ (Йоан 7:39). Създанията, както се казва, се съживяват от Духа. А Този, Който не е причастен на живота, но Сам прави причастници и дава живот на създанията, има ли Той някакво сродство със сътворените неща? Или изобщо може ли да принадлежи към създанията, които се съживяват в Него чрез Словото? Духът се нарича помазание и е печат. Защото Йоан пише: „И вие сте приели помазанието от Него, и то пребъдва във вас, и вие не изисквате, а всеки, който ви учи; но защото самото помазание, Неговият Дух, ви учи на всичко“ (1 Йоаново 2:27). Пророк Исая пише: „Духът Господен е върху Мене, заради помазанието Ми” (Ис. 61:1). И Павел казва: „В Него и като повярва, той беше белязан... в деня на изкуплението” (Еф. 1:13, 4:30). Но създанията са запечатани с този Дух, помазани и научени за всичко. Ако Духът е помазание и печат, ако Словото помазва и запечатва всичко с Него; тогава какво сходство и свойство имат помазанието и печата с тези, които са помазани и запечатани? Следователно в това отношение Духът не е сред всички. Защото печатът не е от запечатаните и помазанието не е от помазаните. Напротив, Духът принадлежи на помазващото и запечатващото Слово; защото помазанието има благоуханието и вдъхновението на Този, Който помазва, и помазаните, като Го приемат, казват: „Аз съм благоухание Христово“ (2 Кор. 2:15). Печатът има образа на запечатващия Христос и запечатаните стават съучастници на този образ, като сами се преобразяват според него, както казва апостолът: „Чеда мои, по образа на когото боледувам, докле не се представи във вас Христос” (Гал. 4:19). И ние, запечатани по този начин, с право ставаме „причастници на Божественото естество“, както каза Петър (2 Петрово 1:4). Така цялото творение става причастно на Словото в Духа. 24) И заради Духа ние всички се наричаме съучастници на Бога. Защото е казано: "Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и че Духът Божий живее във вас? Ако някой разваля храма Божий, него Бог ще поквари; защото храмът Божий е свят, както и вие" (1 Кор. 3:16, 17). И ако Светият Дух беше създание, тогава за нас би било невъзможно да участваме в Бога; но щяхме да бъдем съчетани с творението и щяхме да станем чужди на Божествената природа, сякаш ни най-малко не участвахме в нея. Сега, когато се наричаме съпричастни на Христос и съучастници на Бога, това доказва, че помазанието в нас и печатът от природата не са на сътворените неща, а на самия Син, който чрез Духа, който е в Него, ни съединява с Отца. Защото, както беше посочено по-горе, поучавайки това, Йоан пише: „От това разбираме, че пребъдваме в Бога и Той в нас, защото ни е дал да ядем от Своя Дух“ (1 Йоаново 4:13). Ако чрез общението на Духа станем причастни на Божествената природа; тогава е луд този, който твърди, че Духът е от природата на творението, а не от Бога. Дори онези, в които пребъдва Духът, са обожавани от Духа. И ако Духът създава богове, тогава няма съмнение, че Неговата природа е природата на Бог. В сто и третия псалом, както казахме по-горе, още по-ясно се казва в опровержение на тази ерес: „Замлъкнете духа им, и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си; като последват Духа, ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята“ (Пс. 103:29, 30). И Павел пише на Тит: „чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, когото Исус Христос изля изобилно върху нас“ (Тит 3:5). Ако Отец създава и обновява всичко чрез Словото в Светия Дух; тогава какво сходство или афинитет има Създателят със създанията? Или изобщо как може да съществува създание, в което всичко е създадено? Защото такова богохулство е последвано от друго богохулство срещу Сина: всеки, който твърди, че Духът е създание, трябва също да каже, че е създание и Словото, от което се основава всичко. Духът е и се нарича образ на Сина. „За които Той предузна и ги определи да бъдат съобразни с образа на Сина Му” (Римляни 8:29). Следователно, веднага щом еретиците изповядват, че Синът не е създание; Не може да има създание и образ на Сина. Защото какъвто е образът, такъв трябва да бъде и този, чийто образ е. Затова справедливо и благоприлично се изповядва, че Словото, като образ на Отца, не е създание. Но всеки, който брои Духа сред създанията, разбира се, ще брои и Сина сред тях, чрез неговото богохулство срещу образа на Сина, хулейки Сина и Отца. 25) И така, Духът е различен от създанията и е доказано, че Той принадлежи най-вече на Сина и не е чужд на Бога. И това е техният мъдър въпрос: ако Духът е от Бога, защо Той не се нарича Син? Както по-горе вече се оказа безразсъден и дързък, така и сега се оказва точно такъв. Защото, въпреки че в Писанията Духът не е наречен Син, а Дух Божий; обаче се казва, че Той, както пише апостолът, е в самия Бог и от самия Бог (1 Кор. 2:11, 12). Ако Синът, като произхождащ от Отца, принадлежи към същността на Отца; тогава Духът, който, както се казва, е от Отца, трябва да бъде по същество собствен на Сина. И наистина, тъй като Господ е Син, самият Дух се нарича Дух на синовството. И отново, тъй като Синът е мъдрост и истина; тогава също е писано за Духа, че Той е Духът на мъдростта (Исая 11:2) и на истината (Йоан 15:26). И точно както Синът е Божията сила и Господ на славата; така че Духът се нарича Дух на сила и Дух на слава. Всяко от тези имена се използва в Писанието. Павел пише на коринтяните: „Макар и да бяха разбрали, те не бяха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8); и в други послания: „не приемайте... бойте се от духа на труда, а приемете Духа на синовството" (Рим. 8:15); и още: "Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: Авва, Отче" (Гал. 4:6). А Петър пише: "Ако ви хулят в името на Христос, блажени сте за слава и сила, и Божият Дух почива на вас" (1 Петр. 4:14); Господ каза, че Духът е „Духът на истината“ (Йоан 14:17, 16). Това доказва, че в Него е завършена Троицата. Следователно, в Духа, Словото въздава слава на творението, като го привежда в себе си към Отца В противен случай ще трябва да се търси друг Дух, в който Духът да се съчетае със Словото. 26) Може също така да се види от следното, че Духът е по-висш от творението и че, колкото и различен да е от природата на създадените същества, Той принадлежи на Божеството. Светият Дух е неизменен и непроменим. Защото е казано: „Светият Дух на наказанието ще избяга от измамата и ще бъде отстранен от глупавите мисли” (Мъдри 1:5). И Петър казва: „в непоквареността на кроткия и мълчалив Дух“ (1 Петрово 3:4). И в книгата на Премъдростта се казва: „Защото Твоят нетленен Дух е във всичко” (Мъдри 12:1). И ако „никой не е Божие послание, освен Божият Дух”, Който е в Бога (1 Кор. 2:11); и при Бог, както каза Яков, „няма промяна или промяна“ (Яков 1:17); тогава Светият Дух, съществуващ в Бога, несъмнено е неизменен, неизменен, нетленен. Природата на създадените и сътворени същества е извратена, тъй като съществува извън Божията същност и е съставена от нищо. Защото е казано: “всеки човек е лъжа” (Пс. 116:2); и: „всички... съгрешиха и са лишени от Божията слава” (Римляни 3:23). „Ангелите не запазиха управлението си, но напуснаха собственото си жилище и бяха държани във вечни окови под тъмнина за съда на великия ден“ (Юда 1:6). И в книгата на Йов се казва: „Ако не вярвате в Светите Ангели, ще разгледате внимателно това, което виждате в Неговите Ангели“ (Йов 4:18); „Но звездите са нечисти пред Него“ (Йов 25:5). И Павел пише: „Не знаете ли, че имамите съдят ангелите, а не според точките на този живот?“ (1 Кор. 6:3). Даже чухме, че дяволът, намирайки се сред херувимите и бидейки отпечатък на подобието, паднал от небето като светкавица. Ако това е природата на създанията и това е написано за ангелите; Духът е винаги един и същ, неизменен, има неизменността на Сина и сам винаги е неизменен с Него; тогава какво сходство има Неизменният с перверзните създания. Ясно е, че Духът не е създание; и Той изобщо не е от ангелска същност, защото Ангелите са извратени. А Духът е образ на Словото и е присъщ на Отца. И отново, Духът Господен изпълва вселената; защото така казва Давид: „Къде да отида от Твоя Дух?“ (Пс. 139:7). Също така в книгата на Мъдростта е написано: „Защото Твоят нетленен Дух е във всичко” (Мъдри 12:1). Всички сътворени същества остават на определените им места: слънцето, луната и звездите на небесния свод, облаците във въздуха; и хората “поставят граници на езиците” (Второзаконие 32:8), а Ангелите са изпратени да служат, както е писано в книгата на Йов: “И... Ангелите дойдоха... да се представят пред Господа” (Йов 1:6). „И патриарх Яков видя сън, и ето, стълба беше изправена на земята, чиято глава стигаше до небето, и Божиите ангели слизаха и се качваха по нея” (Бит. 28:12). И ако Духът изпълва всичко и присъства сред всички в Словото, Ангелите са намалени в това и присъстват само там, където са изпратени; тогава няма съмнение, че Духът не е един от сътворените; Той не е Ангел, както твърдите, а над ангелската природа. 27) И също така фактът, че Святият Дух прави съпричастници, а не Самият Той е съучастник (не ни мързи да повтаряме едно и също нещо), може да се види от следното. Казано е: „Невъзможно е за тези, които са просветени от един и са вкусили от небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили благото Божие слово” и т.н. (Евр. 6:4, 5). Ангелите и другите създания са участници в самия Дух; и следователно те могат да бъдат лишени от това, в което са участвали. Но Духът винаги е един и същ. Той не е сред тези, които се причастяват, но всички се причастяват с Него. И ако Той винаги е един и същ и Го прави съучастници, Неговите създания са причастници; тогава Светият Дух не е Ангел и изобщо не е създание, но е присъщ на Словото и създанията участват в Духа, даден от Словото. Иначе за еретиците остава само да кажат, че и творението е Синът, на който всички сме станали съучастници в Духа. И отново, Светият Дух е един; и има много създания. Има хиляди хиляди ангели и тъмнина. Много осветителни тела; много престоли, владения, небеса, херувими, серафими, архангели. И с една дума: създанията не са едно нещо, а са много и са различни. Ако Светият Дух е един, и има много създания, и има много ангели; тогава какво сходство има Духът със сътворените същества? И е очевидно, че Духът не е един от многото и дори не е Ангел, но е единосъщностен, или още по-добре, е присъщ на единосъщното Слово, е собствен и единосъщностен на единосъщния Бог. Така че само тези, взети сами по себе си, предикати за Светия Дух показват, че Той по природа и същност няма нищо общо със създанията и не е Свой, но е различен от сътворените същества, Той е Свой собствен, а не чужд на същността и Божествеността на Сина, и по същата Божественост е неотделим от Светата Троица, което е, което срамува безчувствието на тези еретици. 28) Отвъд това обаче нека погледнем към самото първоначално предание, към учението и вярата на универсалната Църква – вярата, която Господ предаде, апостолите проповядваха и отците спазваха. Защото Църквата се основава на него и който отпадне от него, не може да бъде или дори да се нарече християнин. И така, има Света и съвършена Троица, позната в Отца и Сина и Светия Дух, нямаща нищо чуждо или дадено отвън, не съставена от Твореца и творението, но изцяло Творяща и Творяща. Тя е подобна на Себе Си, неразделна по природа и Нейното действие е едно. Защото Отец създава всичко чрез Словото в Светия Дух. Така се поддържа единството на Светата Троица. Ето как се проповядва в Църквата: „един е Бог... Който е над всички, чрез всички и във всички“ (Еф. 4:6), „над всички“ като Отец, начало и източник, „чрез всички“ – в Словото, „във всички“ – в Светия Дух. Троицата не само по име и начин на изразяване, но и по самата истина и същност е Троица. Защото той е като Отец; Така че Той е Бог преди всичко – Неговото Слово, а Светият Дух не е чужд на съществуването, а наистина съществува и пребъдва. И вселенската Църква не отнема нищо от тази мъдрост, за да не изпадне в учението на днешните евреи, подражаващи на Каиафа, и в учението на Сабели, и не измисля нищо повече, за да не изпадне в езическо многобожие. И за удостоверение, че това е вярата на Църквата, нека знаят, че Господ, изпращайки апостолите, заповяда да се постави самата тази основа на Църквата, като каза: „Идете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19); Това са учили идващите Апостоли, това е тяхната проповед в цялата небесна Църква. 29) тъй като Църквата има такава основа на вярата, нека и еретиците да кажат и да ни дадат отговор: триединен ли е Бог или двойствен? Ако е двойствен, тогава нека Духът бъде причислен към създанията. Но вашата мъдрост вече не е за един Бог, „Който е над всички и чрез всички и във всички“; отделяйки и отчуждавайки Духа от Божественото, вие нямате това, което съществува „във всички“. И вашето тайно учение, което според вас правите с такава мъдрост, не е изпълнено изцяло в Божественото; защото добавяте творението към Божествеността. И вие, подобно на арианите и езичниците, въвеждате творението във вашето богословие заедно с Бог, Който го е създал със Словото Си. И след това каква е надеждата ви? Или кой ви съединява с Бога, когато нямате самия Божий Дух, а духа на тварта? В какво се състои твоето нахалство и невнимание: - Свеждаш Отца и Словото Му до създания, и пак приравняваш създанието с Бог! Защото вие правите точно това, като си представяте Духа като създание и Го поставяте в Троицата. И какво означава това твое безумие - да измислиш такава лъжа против Бога, сякаш не всички Ангели, или не всички създания, а едно от тях е причислено към Бога и Неговото Слово? Колко скоро Духът е Ангел и създание и е включен в Троицата; тогава, според вас, не само един Ангел, но всички създадени Ангели трябва да бъдат причислени към Троицата. Вече не трябва да имате Троица, а безбройно множество в Божеството, така че в това отново въображаемото тайнство, което извършвате, разделено и тук, и там, да стане нестабилно в разнообразието. Защото такива са мистериите сред вас и сред арианите, които разсъждават нечестиво за Божествеността и служат на творението, а не на Бог, който е създал всичко. 30) Такива несъответствия ви спохождат поради разрешената двойственост. И ако Бог е триединен (което е вярно), доказано е, че Той е неразделна, а не различна Троица; тогава е необходимо светостта на Троицата да бъде една, Нейната една вечност и нейната неизменна природа. Защото тъй като вярата в Троицата, която ни е предадена, е една и тя ни съединява с Бога, и всеки, който отнеме нещо от Троицата и се кръсти в едно име на Отца, или в едно име на Сина, или в Отца и Сина без Духа, не приема нищо, но тези, които са кръстени и всеки, който си въобразява, че преподава кръщение, остава суетен и непосветен; защото тайната се извършва в името на Троицата: така че всеки, който отделя Сина от Отца или свежда Духа до създания, няма нито Син, нито Отец, но е безбожен, по-лош от неверник и по-скоро всичко, но не и християнин. Както се проповядва едно кръщение в Отца и Сина и Светия Дух, и една вяра в Троицата, както е казал апостолът (Еф. 4:5); така и Светата Троица, идентична със Себе Си и пребъдваща в единство, няма нищо сътворено в Себе Си. Такова е неразделното единство на Троицата, такава е единната вяра в Него. Ако това не е така, според вашето изобретение е вярно обратното; но сънувате, че Светият Дух е създание; тогава вече нямате една вяра и не едно кръщение, а две: едното в Отца и Сина, а другото в Ангела, който е създанието. И вече нямате нищо надеждно и вярно. Защото каква комуникация имат сътвореното и Създателят? Или какъв вид единство имат създанията на земята и Словото, което ги е създало? Знаейки това, блажени Павел не разделя като вас Троицата, но, като учи за нейното единство, пише на коринтяните за духовните дарби и всичко се ръководи от един Бог Отец, като казва: „Дарбите са, и Духът е същият; и служенията са, и Господ е същият; и действията са, и Бог е един и същ, който работи всичко във всички“ (1 Кор. 12:4-6). Защото това, което Духът споделя с всеки, е дадено от Отца чрез Словото; защото всичко, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина. Следователно това, което е дадено от Сина в Духа, е дар от Отца. И когато Духът е в нас, тогава Словото, даващо Духа, е в нас и в Словото е Отец. И така се изпълнява изреченото слово: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище при Него” (Йоан 14:23). Защото където има светлина, има и сияние; и където има сияние, там е неговата ефективност и светеща благодат. И поучавайки това също, Павел пише на коринтяните във второто си послание, казвайки: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога... и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Кор. 13:13). Защото благодатта и дарът, дадени в Троицата, са дадени от Отца чрез Сина в Светия Дух; защото, както благодатта, дадена от Сина, е от Отца, така не може да има общение на даване в нас, освен в Светия Дух. След като Го получихме, ние имаме любовта на Отца, и благодатта на Сина, и общението на самия Дух. 31) Така и това доказва обединената ефективност на Троицата. Защото Апостолът няма предвид, че дарбите на всяка личност са различни и отделни, а че даденото е дадено в Троицата, но това е от един Бог. Следователно, ако някой не е създание, но е съединен със Сина, както Синът е съединен с Отца, прославен е с Отца и Сина и е познат от Бога заедно със Словото, и осъществява всичко, което Отец прави чрез Сина, някой ще Го нарече създание; Неговото нечестиво учение не се ли отнася директно до самия Син? Защото нищо не възниква или се постига освен чрез Сина в Духа. Това се пее и в Псалмите: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му беше цялата им сила” (Пс. 32:6). И в сто четиридесет и седмия псалом се казва: „Словото Му се изчерпа и аз изчезнах; Духът Му диша и водите изтичат” (Пс. 147:7). Да, и ние бяхме оправдани, както каза апостолът, „в името на нашия Господ Иисус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Защото Духът не е отделен от Сина. И наистина, когато Господ казва: „Ще дойдем“, Аз и Отец, идва и Духът, който обитава в нас не иначе, а по същия начин, както обитава и Синът; за което Павел пише на ефесяните: „за да ви даде според богатството на Неговата слава, за да се укрепите чрез Неговия Дух във вътрешния човек, за да обитава Христос” (Еф. 3:16, 17). Когато Синът е в нас, тогава и Отец е в нас; защото Синът казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:11). Следователно, тъй като Словото пребъдва в пророците, те пророкуват в самия Свети Дух. Когато Писанието казва: и словото Господне дойде на този пророк, тогава това се вижда от факта, че той пророкува в Святия Дух. Защото в Захария е писано: „Вие приемате думите Ми и законите Ми, защото това заповядах в душата Си чрез слугата Си пророка” (Захария 1:6); и малко по-ниско, оплаквайки се от хората, Бог каза: „И направих сърцето си непокорно, за да не се покорява на закона Ми и на думите, които Господ Вседържител изпрати чрез Духа Си чрез ръката Си на предишните Си пророци” (Зах. 7:12). И Петър в Деяния каза: „Мъже и братя, подобава Писанията да умрат... както говори Светият Дух” (Деяния 1:16). И апостолите единодушно възкликнаха така: „Владико... Който си създал небето и земята, и морето, и всичко, що е в тях, и със Светия Дух говориха устата на баща ти Давид, слугата ти” (Деян. 4:24, 25). И Павел, като беше в Рим, смело каза на евреите, които дойдоха при него: „Светият Дух говори добре на бащите ви чрез пророк Исая“ (Деян. 28:25); и на Тимотей той пише: „Духът говори ясно, че в последните времена някои ще се отклонят от здравата вяра, като слушат духовните ласкатели” (1 Тим. 4:1). Следователно, когато се каже, че Духът пребъдва в някого, тогава се разбира, че Словото, което дава Духа, също е в него. И след изпълнението на пророчеството: „Ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28), Павел казва: „чрез даването на Духа на Исус Христос” в мен (Фил. 1:19), а на коринтяните пише: „Изкушавани ли сте от Христос, който говори в мен” (2 Кор. 13:3). Ако Христос е говорил в него, тогава е ясно, че Духът на Христос е говорил в Него. Защото, според казаното в Деянията, когато Христос говори в него, Той също каза: „И сега, ето, аз съм вързан от Духа да дойда в Ерусалим, въпреки че не зная какво ще стане в него, както и Светият Дух ми свидетелства по всички градове, като казва, че ме очакват окови и скръб“ (Деяния 20:22, 23). Следователно, ако светиите казват: “Това казва Господ” (Ерем. 13:1); тогава те говорят само в Святия Дух, а говорейки в Духа, те говорят в Христос. Ако Агаб каза в Деяния: „Така казва Светият Дух“ (Деян. 21:11), тогава не по друг начин, освен поради словото, което дойде до него, че Духът даде силата да говори в Духа и да свидетелства за това, което очакваше Павел в Ерусалим. И наистина, когато Духът отново свидетелства на Павел, тогава самият Христос говори в него, така че свидетелството, което идва от Духа, беше Христово. И така, когато Словото слязло върху Света Дева Мария, тогава слязъл и Духът, и Словото в Духа образувало и създало тяло за Себе Си, желаейки да се съедини със Себе Си и да доведе творението до Отца, и в това „да примири всичко, като умиротвори и небесното, и земното” (Кол. 1:20). 32) И така, според божествените Писания се свидетелства, че Светият Дух не е създание, но е присъщ на Словото и Божествеността на Отца. Защото по този начин учението на светците се свежда до учението за Светата неразделна Троица. И това е единната вяра на универсалната Църква. Неразумното измисляне на тези „контрариани“ е в противоречие с Писанията, но е в съответствие с неразумността на арианите; и е естествено да са толкова лицемерни, за да съблазнят простодушните. Но слава на Господа, че както пишеш, те не се скриха, покривайки се с това лицемерно противоречие на арианите. Защото и те станаха мразени, защото наричат ​​създание само Духа, а не Словото заедно; и са осъдени от всички, че наистина се борят с Духа и скоро отново стават мъртви, защото са лишени и нямат Духа в себе си. По думите на блажения апостол, те, като духовни хора, не можеха да приемат „без духовно желание дори Божия Дух” (1 Кор. 2:14). Но онези, които са мъдри според истината, „за всичко се борят”, а самите те „не се борят за едно” (1 Кор. 2:15), имайки в Себе Си Господа, Който в Духа им дава откровение за Себе Си и за Своя Отец. 33) И аз, живеейки в пустинята, и без да ме е грижа, че те ще се смеят на слабостта и недостатъчността в представянето на аргументи, написах това накратко, поради безсрамието на онези, които се отклониха от истината, и го изпращам на вашето благоговение, като искрено ви моля, четейки това, да поправите едно нещо и да извините слабо казаното. Защото аз изложих това в съответствие с апостолската вяра, предадена ни от отците, без да измислям нищо отвън, но това, което научих, го записах в съответствие със Светото писание; защото и това е в съгласие с цитираните по-горе като доказателство пасажи от Светото писание и не е измислено отвън, но Самият Господ Иисус Христос е учил самарянката в словото Си, а чрез нея и нас, за съвършенството, неразделната и единна Божественост на Светата Троица. Самата Истина свидетелства, казвайки на самарянката: „Жените, те имат вяра в Мен, защото идва часът... и сега е, че истинските поклонници ще се покланят на Отца в Дух и Истина; защото Отец търси такива, които Му се покланят: Духът [е] Бог; и всеки, който Му се покланя, достоен е да му се покланят в Дух и Истина” (Йоан 4:21, 23, 24). И от това става ясно, че тъй като Истината е самият Син, както Той сам казва: „Аз съм... истина" (Йоан 14:6), а пророк Давид се моли за Него, казвайки: "Изпрати Твоята светлина и Твоята истина" (Пс. 42:3); тогава истинските поклонници се покланят на Отца, но Му се покланят в Духа и в Истината, тоест изповядвайки Сина и Духа в Него, защото Духът не се отделя от Сина, както и Синът не се отделя от Отец: „Аз ще ви изпратя Утешителя, Духа на истината, който изхожда от Отца“ (Йоан 15:26), „Когото светът не може да приеме“ (Йоан 14:17), тоест онези, които отричат, че Духът е от Отца, не могат да го приемат дори и след това не искат да научат и не могат да разберат, тогава нека поне престанат да богохулстват и да не разделят Троицата, за да не бъдат отделени от живота Светия Дух, така че както фарисеите от онова време приписваха това, което Духът направи на Веелзевул, така и тези, като се осмелиха да бъдат еднакво нахални, както тук, така и впоследствие, да не страдат безмилостно; наказание с тях. Според славянския превод: "вятър": Τροπικοί: Духоборите се наричат ​​така, защото са измислили противоположни заключения в тълкуванията си. Впоследствие тези еретици стават известни като македонци. Тоест: от битието на Бога. Може да се интересувате от: