Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь

1) كتاب حبك المقدس أُعطي لي في الصحراء. لقد أُقيم ضدنا اضطهاد قاسٍ، واشتد البحث عن أولئك الذين يطلبون موتي، لكن "أبو المراحم وإله كل فرح" (2 كورنثوس 1: 3) عزاني بكتابتك. تذكرت حبك وحب كل من أخلص لي، ثم تخيلت أنهم معي. ولذلك كنت سعيدًا جدًا، وأنا أحمل رسالتك بين يدي. ولكن، بعد قراءة ما كتب، شعرت بالمرض مرة أخرى في الروح من أن هناك أشخاصًا خططوا مرة واحدة وإلى الأبد لمخالفة الحقيقة. وأنت نفسك، أيها الحبيب والمرغوب فيه حقًا، تكتب بحزن أن البعض، على الرغم من تراجعهم عن الأريوسيين بسبب تجديفهم على ابن الله، إلا أنهم يفكرون بشكل خاطئ في الروح القدس، ويزعمون أن الروح القدس ليس مجرد مخلوق، بل هو أيضًا أحد الأرواح الخادمة، ويختلف فقط في الدرجة عن الملائكة. لكن هذا مجرد خلاف زائف مع الأريوسيين، ولكنه تناقض حقيقي للإيمان التقي. وكما أن الأريوسيين الذين ينكرون الابن ينكرون الآب، كذلك هؤلاء إذ يجدفون على الروح القدس يجدفون على الابن. كلاهما منقسمان فيما بينهما على الكثير من المقاومة للحق، وبسبب تفكيرهما الخاطئ، البعض عن الكلمة والبعض الآخر عن الروح، مذنبون بنفس التجديف على الثالوث الأقدس. لذلك، عندما رأيت ذلك، فكرت مع نفسي لفترة طويلة، وحزنت في الروح لأن الشيطان وجد مرة أخرى فرصة للسخرية من مقلدي جنونه. ومع أنه كان من المفترض أن ألتزم الصمت في الوقت الحاضر، إلا أنني مع ذلك، مقتنعًا بتبجيلكم، مدفوعًا بالعقلية الأخرى والوقاحة الشيطانية لهؤلاء الهراطقة، أكتب هذه الرسالة، وكأن قوتي لا تكاد تكفي، أكتب بإيجاز، حتى يكون لديك فيما كتبته سبب لنفسك، حسب فطنتك المميزة، وستضيف بنفسك ما هو مفقود، وبذلك يكتمل إدانة البدعة الشريرة. 2) إذن هذا الرأي ليس غريباً على الأريوسيين. عندما يقرر شخص ما أن ينكر كلمة الله، فمن الطبيعي أن ينطق بمثل هذا التجديف على الروح. ولذلك لا داعي لقول أي شيء جديد للرد على الأريوسيين؛ وما قيل ضدهم من قبل يكفي. ولكن يجب على المرء أن يتحدث مع أولئك الذين يخطئون في عقيدة الروح، بعد أن فحصوا الأمر بترتيب عكسي، كما يسمونه هم أنفسهم. وسوف يتعجب آخرون من حماقتهم، كيف يمكنهم، دون أن يوافقوا على الاعتراف بخلق ابن الله، ويفكرون في هذا الأمر بعدل، أن يسمعوا بصبر عندما يُدعى روح الابن مخلوقًا؟ فإن كانوا، بسبب اتحاد الكلمة مع الآب، لا يتفقون على تسمية الابن بأنه أحد المخلوقين، بل (وهذا صحيح) يعترفون به كخالق المخلوقات؛ فلماذا يُدعى الروح القدس، الذي له أيضًا الوحدة مع الابن التي للابن مع الآب، مخلوقًا؟ لماذا لم يدركوا أنهم كما أنهم بدون فصل الابن عن الآب يحفظون وحدة الله، هكذا بفصل الروح عن الكلمة، لا يحافظون بعد على الألوهية الواحدة في الثالوث، فيقطعونه، ويمزجون فيه طبيعة غريبة وغريبة، ويجعلونه مساويًا للمخلوقات؟ وهذا يوضح مرة أخرى أن الثالوث لم يعد واحداً، بل هو مركب من طبيعتين، علاوة على ذلك (بسبب عدم وجود الروح، الذي يتخيله الهراطقة) طبيعتان مختلفتان. أي نوع من اللاهوت هذا مؤلف من الخالق والمخلوق؟ أم أن الألوهية لم تعد ثلاثية بل ثنائية، علاوة على ذلك هناك مخلوق؟ أو، إذا كان هو الثالوث (وهو كذلك بالفعل)، فلماذا يتم وضع روح الثالوث على قدم المساواة مع المخلوقات الأدنى من الثالوث؟ وهذا يعني مرة أخرى تقسيم الثالوث وتفكيكه. ولذلك، فإن أولئك الذين ليس لديهم حكمة فيما يتعلق بالروح القدس، لا يفكرون بشكل صحيح في الابن. وإذا تفلسفنا بحق عن الكلمة، فإننا نتفلسف منطقيًا عن الروح "الذي من الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26)، والذي للابن، يعطى منه للتلاميذ ولكل الذين يؤمنون به. الهراطقة، الذين يخطئون في عقيدة الروح، ليس لديهم إيمان سليم بالآب. فإن "الذين يقاومون الروح" كما دعاهم الشهيد العظيم استفانوس (أع 7: 51) ينكرون الابن. "وأما الذين ينكرون الابن فليس لهم الآب" (1يوحنا 2: 23). 3) فأين وجدت ذريعة هذه الوقاحة حتى أنك لم تخف مما قاله الرب: "من جدف على الروح القدس فلن يكون له مغفرة لا في هذا الدهر ولا في الآتي" (مرقس 3: 29؛ مت 12: 32)؟ الأريوسيون، الذين لم يفهموا مجيء الكلمة في الجسد وما قيل عن الكلمة بخصوص هذا المجيء، مع ذلك حولوا هذا إلى ذريعة لهرطقتهم، ولهذا تم الاعتراف بهم كمقاتلين ضد الله، باعتبارهم حقًا "متكلمين باطلين من الأرض" (أش 8: 19). ولكن كيف تم خداعك؟ من الذي استمعت لهذا؟ أو كيف وصلوا إلى هذا المفهوم الخاطئ؟ يقولون: نقرأ في النبي عاموس أن الله يقول: "ها أنا أؤسس الرعد وأخلق الروح، 1 وأعلن مسيحه بين الناس، وأصنع صباح وظلمة، وأصعد على الأرض المرتفعة: الرب الإله القادر على كل شيء اسمه" (عا 4: 13) وهذا ما أقنعنا بأن نتفق مع الأريوسيين الذين يقولون إن الروح القدس مخلوق. - إذن تقرأ من عاموس؛ ولكن هل قرأتم أم لم تقرأوا ما قيل في سفر الأمثال: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله" (أم 8: 22)؟ وإذا كنت تفسر القول الأخير وفقًا للحق، دون تسمية الكلمة للمخلوق، فلماذا لا تفسر ما قاله النبي بنفس الطريقة، وأنت إذ سمعت اسمًا واحدًا: "روح"، تعتقد أن الروح القدس يسمى مخلوقًا؟ رغم أن الحكمة في سفر الأمثال تتحدث بوضوح عن نفسها: "هي خلقتني"، لكنك تفسر هذا القول (وهو جيد جدًا) بحيث لا تصنف الحكمة الخلقية بين المخلوقات. في القول النبوي ليس هناك إشارة مباشرة إلى الروح القدس، بل يتحدث فقط عن الروح. لماذا، على الرغم من أن كلمة "روح" في الكتاب المقدس تُستخدم بمعانٍ مختلفة جدًا، ويمكن للقول النبوي أن يُعطى معناه الصحيح، هل تعتقدون، كأشخاص معاندين أو لدغتهم حية الأريوسية، أن عاموس يتحدث عن الروح القدس، فقط حتى لا تتخلوا عن فكرة أنه مخلوق؟ 4) أخبرني، هل ستجد في أي مكان في الكتاب المقدس أن الروح القدس يُدعى مجرد روح، أو بدون إضافة، أنه إما لله، أو للآب، أو لي، أو للمسيح والابن نفسه، أو: مني، أي من الله، أو بحيث مع كلمة الروح لا يكون هناك عضو ويقال ببساطة πνεῦμα، وليس τὸ πνεῦμα، أو حتى لا يكون له هذا الاسم بالذات: الروح القدس، أو المعزي، أو روح الحق، أي الابن، الذي يقول: "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6)؛ وأنت، عندما تسمع ببساطة كلمة: روح (πνεῦμα)، هل يمكن أن تعني الروح القدس؟ من هذه القاعدة، يجب أن نستبعد الحالات التي يتم فيها ذكرها مرة أخرى عن أولئك الذين نالوا الروح القدس بالفعل، والذين، بعد أن تعلموا أولاً ما هو الروح القدس، لاحقًا، باسم واحد (كما لو كان مجرد تكرار وتذكير) لكلمة "الروح"، يعرفون من نتحدث عنه. ولكن حتى في هذه الحالة، فإن كلمة روح (πνεῦμα) تستخدم في الغالب مع عضو، وبدون عضو، أو بدون الإضافة المذكورة أعلاه، لا يمكن أن تعني الروح القدس على الإطلاق. لذلك، على سبيل المثال، يكتب بولس إلى أهل غلاطية: "هذا شيء واحد أريد أن أرفعه منكم: هل هو من أعمال ناموس الروح (τὸ Πνεῦμα) التي قبلتها، أم من خبر الإيمان؟" (غل 3: 2). أي نوع من الروح حصلوا عليه إن لم يكن الروح القدس المعطى للمؤمنين والمتجددين بغسل الميلاد الثاني؟ وكتب إلى أهل تسالونيكي: "لا تطفئوا الروح" (1 تسالونيكي 5: 19)، قال هذا للذين عرفوا نوع الروح الذي قبلوه، حتى لا يطفئوا بالإهمال نعمة الروح التي انطفأت فيهم. وإذا كان في الأناجيل عن المخلص بحسب البشرية من أجل الجسد الذي أخذه على نفسه، يقول الإنجيليون: "يا يسوع ممتلئًا روحًا... راجع من الأردن" (لوقا 4: 1)؛ و: "ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح" (متى 4: 1): فهذه الأقوال لها نفس المعنى. فقد قال لوقا سابقًا: "لما اعتمد جميع الشعب واعتمدت أنا وصليت ليسوع، انفتحت السماوات، ونزل الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة" (لوقا 3: 21، 22). ومن هذا يتضح أن كلمة "الروح" تعني الروح القدس. وهكذا من له الروح القدس في الكلام عن هؤلاء، إذا قيل ببساطة: الروح، دون إضافة إلى ذلك، فإنه يعني بلا شك الروح القدس، خاصة إذا كانت كلمة "الروح" لها عضو. 5) أجب على السؤال المطروح لك: هل وجدت في أي مكان في الكتاب المقدس أن الروح القدس يُدعى مجرد روح، دون الإضافة المذكورة أعلاه، ودون مراعاة القاعدة التي ذكرناها؟ لكن لا يمكنك الإجابة على هذا؛ لأنك لن تجده في الكتاب المقدس. على العكس من ذلك، جاء في سفر التكوين: "وكان روح الله محمولاً على وجه المياه" (تك 1: 2)؛ وأقل قليلاً: "لا يسكن روحي في هؤلاء... لأنهم جسد" (تك 6: 3). وفي سفر العدد يقول موسى ليشوع: ""هل تغار مني على الطعام؟ ومن يعطي... لشعب الرب... الأنبياء عندما يعطي الرب روحه عليهم؟ (عد 11: 29) وفي سفر القضاة قيل عن عثنيئيل: ""فحل عليه روح الرب وقضى لإسرائيل"" (قض 3: 10)، وأيضًا: "فحل عليه روح الرب" "يفتاح" (قض 11: 29)، وعن شمشون قيل: "عندما كان إنسانًا وباركه الرب، وبدأ روح الرب يسير معه" (قض 13: 24، 25)، و"حل عليه روح الرب" (قض 15: 14). وداود يغني: "لا تأخذ مني روحك القدوس" (مز 50: 13)، وفي المائة. والمزمور الثاني والأربعون: «روحك الصالح يهديني إلى الأرض الصحيحة. من أجل اسمك يا رب أحيا لي" (مز 142: 10، 11). مكتوب في إشعياء: "روح الرب عليّ من أجل مسحتي" (إشعياء 61: 1). وقبل ذلك قيل: "ويل الصبي الذي ارتد، هذا يقول الرب: لا تعقد بي مشورة، ولا تعقد بروحي، تزيد خطايا على خطايا" (إش 30: 1)؛ ومرة أخرى: "اسمع هذا، من الأول لم تكف عن القول: لما كنت هناك كنت، والآن الرب ... أرسلني وروحه" (أش 48: 16)؛ ويقول في الأسفل قليلاً: "وهذا لهم مني عهد قائلاً للرب: روحي فيك" (أش 59: 21)؛ ويضيف بعد ذلك النبي: ""ليس شفيعًا ولا ملاكًا أدنى، بل الرب نفسه خلصهم وأحبهم وأشفق عليهم. أنقذهم وقبلهم ورفعهم كل أيام العالم. لكنها لم تخضع وأغضبت روح قدسه وتحولت إلى عداوة"" (إش 63: 9، 10). يقول حزقيال هذا: "وأخذني روح وسبيني إلى أرض الكلدانيين في الرؤيا بروح الله" (حزقيال 11: 24). يقول دانيال: "أقام الله بالروح القدس شابًا اسمه دانيال، فصرخ بصوت عظيم: "أنا بريء من هذا الدم" (دانيال 13: 45، 46)، ويقول ميخا: "بيت يعقوب غضب روح الرب" (مي 2: 7). ويقول الله على لسان يوئيل: "ويكون أني أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28). وكانت هذه أيضًا كلمة الله من خلال زكريا: "وإنكم تقبلون كلامي وشرائعي كما أوصيت نفسي عن طريق عبدي النبي" (زكريا 1: 6)؛ وأقل قليلاً عندما اشتكى النبي من الشعب قال الله: "وجعلت قلبي معصيًا حتى لا يطيع شريعتي والكلام الذي أرسله الرب القدير بروحه بيده إلى الأنبياء الأولين" (زكريا 7: 12). وقد جمعنا هذه المقاطع القليلة وأحضرناها من العهد القديم. 6) اسأل عما في الأناجيل وما كتبه الرسل، وسوف تسمع أن كلمة "روح" هناك أيضًا لها معانٍ مختلفة؛ الروح القدس يُدعى في المقام الأول ليس روحًا فحسب، بل مع الإضافة التي قلناها. وهكذا، كما ذكرنا سابقًا، عندما اعتمد الرب حسب البشرية، بسبب الجسد الذي حمله عليه، قيل إن الروح القدس نزل عليه. وقال الرب، وهو يعطي هذا الروح لتلاميذه: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). وكان يعلمهم: ""المعزي... الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي، هو يعلمكم كل شيء" (يوحنا 14: 26). وأقل قليلاً قال عن الروح: "متى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي" (يوحنا 15: 26)؛ ومرة أخرى: "لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم يكلمكم" (متى 10: 20)؛ وأقل قليلاً: "إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين، يأتي عليكم ملكوت الله" (متى 12: 28). وكل لاهوتنا وتعليمنا السري الذي به وحدنا بنفسه، وبنفسه مع الآب، مملوءًا إيانا بالروح، أوصى الرب تلاميذه: "وفيما كان يمشي... "وتعلموا جميع الألسنة، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). وإذ أعلن لهم الوعد بإرسال الروح، "أوصوا... أن لا يبرحوا من أورشليم" (أع 1: 4)؛ وبعد أيام قليلة، "لما انقضت أيام العنصرة، كل شيء... معًا". وصار بغتة من السماء صوت كعاصفة ريح، وملأ كل البيت حيث كان جالسا، وظهرت لهم الأمم، منقسمين كالنار، وجلسوا على واحد منهم. "وامتلأ الجميع من الروح القدس، وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن يتكلموا" (أع 2: 1-4). وبعد ذلك "بوضع أيدي الرسل، أُعطي الروح القدس" للمولودين ثانية (أع 8: 18، 2: 18). وتنبأ رجل أغابوس بالروح قائلاً: "هكذا يقول الروح القدس" (أع 21: 11). يقول بولس: "فيه يقيمون الروح القدس أساقفة، ليرعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه" (أع 20: 28)، وبعد معمودية الخصي، قبض روح الرب فيلبس، وكتب بطرس: "قبول غاية الإيمان... "خلاص النفوس: الأنبياء طلبوا وامتحنوا هذا الخلاص، الذين تنبأوا عن نعمتك، ليروا في أي وقت ظهر فيهم روح المسيح، شاهدين أولًا بآلام المسيح وأمجاده إلى هذا اليوم" (1 بط 1: 9-11) وقال يوحنا في رسالته: "نحن نفهم هذا لأننا نثبت فيه وهو فينا لأنه أعطانا من روحه لنأكل" (1 يوحنا). 4: 13) يكتب بولس إلى أهل رومية: "وأما أنتم فلستم في الجسد بل في الدوس، لأن روح الله يسكن فيكم. إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له. إن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، ولكن الروح تحيا بسبب البر. إن كان روح يسوع القائم... ساكنًا فيكم، فإن الذي أقام المسيح يسوع من الأموات سيحيي جسدكم الميت بروحه الحي فيكم" (رومية 8: 9-11)، وإلى أهل كورنثوس: "لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله. من يدري... ما الذي في الإنسان بالضبط روح الإنسان الذي يعيش فيه؟ وبالمثل، لا أحد يعرف رسالة الله، إلا روح الله. "نحن لم نأخذ روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله، لنعرف ما يُعطى لنا من الله" (1كو2: 10-12)، وأقل قليلاً: "أما تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟" (١ كو ٣: ١٦)؟ ومرة أخرى: "لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11)؛ ومرة أخرى: "ولكن هذا كله يعمل في الروح الواحد نفسه، قاسمًا القوة لكل واحد كما يشاء" (1كو12: 11)؛ ومرة أخرى: "ولكن الرب هو الروح: وحيث روح الرب هناك حرية" (2 كو 3: 17). انظروا إلى أنه يكتب إلى أهل غلاطية: "نعم... لتكن بركة إبراهيم في المسيح يسوع، لننال بالإيمان موعد الروح" (غل 3: 14)؛ وأيضًا: "بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب، هذا الآن يلد عبدًا بل ابنًا، إن كان ابنًا ووارثًا لله... بالمسيح" (غل 4: 6، 7). قال هذا لأهل أفسس: "لاَ تُثِرُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسِ الَّذِي بِهِ مُوْسَمُونَ بِهِ فِي يَوْمِ الْخِلاَصِ" (أفسس 4: 30)؛ ومرة أخرى: "مجتهدين في حفظ وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4: 3). ويكتب بجرأة إلى أهل فيلبي: "ماذا! على كل حال، سواء بالذنب أم بالحق، ينادى بالمسيح، وبهذا أنا أفرح ولكني أفرح أيضًا: لأن هذا سيكون لخلاصي بصلواتكم وإعطاء روح يسوع المسيح حسب رجائي ورجائي، لأني لم أخجل بشيء" (فيلبي 1: 2). 1: 18-20)؛ ومرة أخرى: "لأننا نحن الختان الذين بالروح نعبد الله ونفتخر في المسيح يسوع" (فيلبي 3: 3). وهو يشهد لأهل تسالونيكي: "هكذا الذي يجرف لا يجرف الإنسان، بل الله الذي أعطى روحه القدوس فيكم" (1 تسالونيكي 4: 8). ويكتب إلى العبرانيين هكذا: ""أنا أُظهر للروح القدس أن الطريق لم يُعلن للقديسين حتى قبل المسكن القائم"" (عب 9: 8)؛ ومرة أخرى: "إلى أي مدى تظنون أن الأشر يستحق العذاب، إذ داس ابن الله، وأخذ دم دنس العهد، وتقدس به، ووبخ روح النعمة؟" (عب 10:29). وأيضًا: "إن كان دم تيسا وبقرة ورماد شاب مرش دنسًا يقدس طهارة الجسد، فكم بالحري دم المسيح الذي قدمه لنفسه بلا عيب لله بالروح الأزلي، يطهر ضمائرنا من الأعمال الميتة" (عب 9: 13، 14)؟ ويكتب إلى أهل تسالونيكي: "وحينئذ يظهر الشرير الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه، ويبطله بإظهار مجيئه" (2 تسالونيكي 2: 8). 7) هذه هي العلامات التي بها يُعيَّن الروح القدس في كل كتاب إلهي. ما هي الأشياء المماثلة التي رأيتها في النبي؟ وكلمة "الروح" التي يستخدمها النبي الآن ليس أمامها حتى عضو، ليكون لك عذر في ذلك. على العكس من ذلك، تجرأت، ومن دون أي أساس، على التوصل إلى نتيجة معاكسة والتأكيد على أن "الروح" التي يقال إنها مخلوقة هي الروح القدس، مع أنه كان بإمكانك أن تتعلم من علماء اللغة الفرق في معنى كلمة "روح". فإنه قيل أيضًا عن الروح الإنسانية، إذ ينشد داود: "أزعجت في الليل قلبي وانزعجت روحي" (مز 76: 7). ويقول باروخ في الصلاة: "النفس في الضيق والروح المتوجع يصرخان إليك" (بار 3: 1). وفي ترنيمة الشبيبة الثلاثة قيل: "باركوا الرب أيتها النفوس وأرواح الصديقين" (دانيال 3: 86). ويكتب الرسول: "الروح نفسه يطيع أرواحنا، لأننا أولاد الله. وأولاد وورثة أيضًا" (رومية 8: 16، 17). ومرة أخرى: "ليس أحد يعلم ما هو في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه" (1كو2: 11). وفي الرسالة إلى أهل تسالونيكي يقول في الصلاة: "لتكن روحكم ونفسكم كاملين وبلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح" (1 تسالونيكي 5: 23). ويتحدث سفر التكوين أيضًا عن الأرواح الرياحية: "فجلب الله روحًا إلى الأرض فانقطعت المياه" (تك 8: 1). وعن يونان قيل: "وأثار الرب روحًا في البحر، فحدث اضطراب عظيم في البحر، فتحطمت سفينتك" (يون1: 4). وجاء في المزمور المائة والسادس: "الكلام، ومئة روح تعصف، وترتفع أمواجها" (مز 106: 25). وفي المزمور المائة والثامن والأربعين: "سبحوا الرب من الأرض الحية وكل اللجج النار والبرد والثلج والجوع والروح العاصفة الصانع كلمته" (مز 149: 7، 8). وفي مرثاة حزقيال على صور قيل: "أقتلك في قلبي، وآتي لك بعصاك في المياه الكثيرة، وأسحقك بروح الجنوب" (حزقيال 27: 26). 8) قراءة الكتب المقدسة تجد أن المعنى الذي في الكلمات الإلهية يسمى روحًا، كما كتب بولس: وفي مرثاة حزقيال على صور قيل: "والخدام أعجبونا أن نصنع عهدًا جديدًا لا بالكتابة بل بالروح، لأن الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2 كو 3: 6)، لأنه كما أن القول نفسه مكتوب بسمينامي، هكذا معنى القول يسمى روحًا. إذًا "الناموس روحي"، حتى أنه، كما قال بولس مرة أخرى، "ينبغي أن نعمل... لا في الشيخوخة، بل في تجديد الروح" (رومية 7: 14، 6). وقال بشكر: "ولكن أنا نفسي أعمل ناموس الله بذهني، ولكن بالجسد ناموس الخطية... لأنه ليس من دينونة الآن في المسيح يسوع... لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية" (رومية 7: 25، 8: 1، 2). وأراد فيلبس أن يحول الرجل من الحرف إلى الروح، فقال: "هل تفهم ما قرأت" (أعمال 8: 30)؟ وعن كالب في سفر العدد يشهد أنه كان له مثل هذا الروح، إذ يقول الله: "وأما عبدي كالب، لأن الروح كان فيه، ويتبعني، آتي به إلى الأرض، وكان يمشي هناك في الظلمة" (عد 3: 2). 14:24)؛ لقد تكلم كالب بفكر مختلف عن باقي الجواسيس، ولذلك رضي عن الله. وقد حث الله شعبه على أن يكون لهم مثل هذا القلب، قائلاً على لسان حزقيال: "اصنع لنفسك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة" (حزقيال 18: 31). لذلك، بما أن كلمة "روح" تظهر معانٍ مختلفة جدًا، فمن الأفضل لك عندما تسمع عن الروح المخلوق أن تفهم هذا عن أحد الأرواح التي تحدثت قبل هذا، على سبيل المثال، عن الروح الذي كتب عنه في إشعياء: "فاستشار آرام مع أفرايم، فارتعت نفسه وأنفس شعبه كشجرة في بلوط من الروح". πνεύματος) يتردّد» (إشعياء 7: 2). هكذا كانت الروح التي أقامها الرب في البحر من أجل يونان. فإن الرعد يتبعه هبوب الرياح، كما حدث أثناء المطر تحت أخآب، كما هو مكتوب: "وجاء إلى هنا وإلى هنا وأظلمت السماء بالسحاب والروح" (1 مل 18: 45). 9) ولكنهم يقولون: بما أن هذا القول يذكر المسيح؛ إذن، وفقًا لهذا، يجب أن نتخيل الروح المسماة على أنها ليست سوى الروح القدس. – لقد لاحظتم جيدًا أنه ينبغي تسمية الروح القدس مع المسيح. ولكن أين تعلمتم أن تفصلوا وتفصلوا طبيعة الروح عن الابن، لأنكم تقولون عن المسيح أنه ليس مخلوقاً، بل تدعون الروح القدس مخلوقاً؟ ومن غير اللائق تسمية وتمجيد شيء مختلف بطبيعته. فأي شركة وأي تشابه بين المخلوق والخالق؟ ويبقى أن نحصي وننضم إلى الابن وأنت، كأولئك الذين قبلوا أن يكونوا به. ولذلك فإن ما كتبه النبي بحسب ما قيل كان كافياً للفهم عن الروح الريح. ولكن بما أنك قدمت ذريعة لذكر المسيح المذكور في هذا القول؛ فمن الضروري أن نفحص ما قاله النبي بالضبط حتى نجد مفهومًا أكثر تميزًا للروح التي يقال إنها خلاقة. إذًا، ما معنى "أعلن مسيحك بين الناس؟" أليس الأمر نفسه بالنسبة للمسيح أن يصير إنسانًا؟ ويبدو أن هذه الكلمات تعادل ما يلي: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل" (متى 1: 23؛ إشعياء 7: 14)، بالإضافة إلى مواضع أخرى من الكتاب المقدس عن مجيء المسيح. عندما يتم الإعلان عن ظهور الكلمة في الجسد، أي نوع من الروح المخلوقة يجب أن نفهم، غير الروح البشرية المخلوقة والمتجددة؟ فهذا ما وعد به الله قائلاً على لسان حزقيال: "وأعطيكم قلباً جديداً وأجعل في داخلكم روحاً جديداً وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم وأجعل روحي فيكم" (حزقيال 36: 26). ولكن عندما تم هذا، أليس حينئذ أن الرب الذي جاء جدد كل شيء بالنعمة؟ وهذا القول أيضاً يبين الفرق في معنى كلمة "الروح". وأرواحنا هي التي تتجدد. ويقول الله عن الروح القدس إنه ليس مجرد روح، بل روحه، وبه تتجدد أرواحنا، كما يقول المرتل في المزمور المائة والثالث: "أسكن أرواحهم فيختفون ويرجعون إلى ترابهم، اتبع روحك فيخلقوا وتجدد وجه الأرض" (مز 103: 29، 30). إذا كنا متجددين بروح الله، فليس الروح القدس هو الذي يُقال الآن أنه مخلوق، بل روحنا. وإذا كنت تعتقد جيدًا، على أساس أن كل شيء قد خلق بالكلمة، أن الابن ليس مخلوقًا؛ أليس إذن تجديفًا أن ندعو المخلوق بالروح، الذي به يكمل الآب كل شيء بالكلمة ويجدده؟ وإذا كان بسبب ما كتب مجرد أن الروح مخلوق، فقد تصوروا أنه الروح القدس؛ إذًا يجب أن نقتنع أخيرًا بأن الروح المخلوقة ليست الروح القدس، بل روحنا، الذي يتجدد به. كما صلى داود أيضًا في هذا الأمر مرتلًا المزمور: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني" (مز 50: 12). يقال هنا أنه يخلق؛ هو خلقها أولاً، كما يقول زكريا: ""مدوا السماء ووجدوا الأرض وخلقوا فيها روح الإنسان"" (زكريا 12: 1). لأن نفس الروح، الذي خلقه الله سابقًا، والذي سقط، خلق من جديد، وهو نفسه في الخليقة، عندما "الكلمة صار جسدًا ... وكلاهما، كما يقول الرسول، "خلقا ... إلى إنسان واحد جديد" (يوحنا 1: 14؛ أفسس 2: 15)، "مخلوقين حسب الله في البر و... كمال الحق" (أفسس 4: 24). ولم يقل الرسول هذا بمعنى أن أي إنسان آخر مخلوق غير الذي خلق في البدء على صورة الله؛ على العكس من ذلك، نصح بإدراك العقل المخلوق والمتجدد في المسيح. وهذا ما يعبر عنه حزقيال أيضًا عندما يقول: "اصنع لنفسك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة... وأموت بالكل يا بيت إسرائيل؟.. لأني لا أريد الموت... الموت يقول الرب" (حزقيال 18: 31، 32). 10) لذلك، بما أن الروح المخلوقة لها مثل هذا المعنى، فمن المناسب أن نفهم من خلال الرعد المؤكد الكلمة الحقيقية وقانون الروح الذي لا يتزعزع. لأن الرب إذ أراد أن يكون يعقوب ويوحنا خادمين له، دعاهما بوانرجس، أي ابني الرعد. لماذا ينادي يوحنا حقًا من السماء: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1). لأنه قبل الناموس كان "ظل الخيرات العتيدة" (عب 10: 1)؛ ولما أعلن المسيح للناس، وجاء إليهم، قال: "قل أنا كائن" (يوحنا 4: 26)؛ يقول بولس: "حينئذٍ زعزع صوته الأرض، كما وعد سابقًا: بواحدة أخرى سأزلزل لا الأرض فقط، بل السماوات أيضًا. وإن كانوا واحدًا، يقول انحلال المتزعزعين... فليبقوا كما هم غير متزعزعين. علاوة على ذلك، فإن الملكوت يقبل بثبات، وللأئمة نعمة، بها نعبد الله بسرور" (عب 12: 26-28). لكن المملكة نفسها، التي يدعوها الرسول أنها لا تتزعزع، يمدحها داود لأنها ثابتة: "الرب قد ملك، لبس الجمال. لبس الرب القوة وتنطق، لأنه ثبت المسكونة التي لا تتحرك" (مز 92: 1). إذن ما قاله النبي يعني مجيء المخلص الذي به نتجدد، وتبقى شريعة الروح ثابتة لا تتزعزع. لكن هؤلاء "يتحدثون" حقًا 2، إذ تكوّنوا مع الأريوسيين واشتركوا معهم في التجديف على الإله، حتى أنهم، كما يسمون خلق الابن، هكذا يسمون مخلوق الروح، تجرأوا، كما يقولون هم أنفسهم، على اختراع استنتاجات معاكسة لأنفسهم وإعادة تفسير القول الرسولي. وعندما كتب الرسول بشكل رائع إلى تيموثاوس: ""فأنا أشهد أمام الله و... يسوع المسيح والملائكة المختارين... لكي تحفظ هذا بلا رياء، ولم تفعل شيئًا عن انحراف"" (1 تيموثاوس 5: 21)؛ فيقولون: «بما أنه سمى الله والمسيح، ثم الملائكة، فلا بد من إحصاء الروح بين الملائكة، وفرض أن الروح هو في رتبتهم، ولكنه أعلى من سائر الملائكة». أولاً، هذا اختراع لشر فالنتين، ولا يستطيع الهراطقة إخفاء حقيقة أنهم يكررون كلماته. فقد قال فالنتاين: "عندما يُرسل المعزي، تُرسل معه الملائكة الذين هم أقرانه". علاوة على ذلك، بينما كانوا ينزلون الروح إلى رتبة الملائكة، لم يلاحظوا أنهم يضعون الملائكة على قدم المساواة مع الثالوث. لأنه إذا كان الملائكة بحسبهم يتبعون الآب والابن؛ من الواضح أن الملائكة أيضًا ينتمون إلى الثالوث، وليس "جوهر النفوس الخادمة المرسلة للخدمة" (عب 1: 14)، وهم ليسوا مقدسين، بل هم أنفسهم يقدسون الآخرين. 11) فما هي حماقتهم؟ أين وجد مرة أخرى في الكتاب المقدس أن الروح دعي ملاكاً؟ أحتاج إلى تكرار ما قيل من قبل. يُدعى المعزي "روح البنوة" (رومية 8: 15)، ويُدعى أيضًا "روح القداسة" (2 تسالونيكي 2: 13)، و"روح الله" (رومية 15: 19)، و"روح المسيح"؛ ولكن لا يُطلق عليه في أي مكان اسم ملاك أو رئيس ملائكة أو روح الخدمة التي هي جوهر الملائكة. على العكس من ذلك، يخدمه جبرائيل كما يخدم الابن، قائلاً لمريم: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35). بما أن الكتاب المقدس لا يدعو الروح ملاكًا، فهل سيكون هناك أي مبرر لمثل هذه الوقاحة غير المعقولة؟ فالنتين نفسه، الذي زرع فيهم مثل هذه الفكرة السيئة، لا يخلط بين الأسماء: "المعزي" و"الملائكة"، على الرغم من أنه لديه الكثير من التهور لدرجة أنه يعترف بأن الروح حديث ومعاصر للملائكة. "ولكن" يقولون "يقول النبي زكريا: "هذا ما قاله الملاك في" (زك 4: 1)، ومن هذا يتضح أن كلمة "ملاك" تعني نبي الروح المتكلم فيه". "لكنهم لم يكونوا ليقولوا هذا لو أنهم قرأوه بعناية." فإن زكريا نفسه إذ رأى المنارة في الرؤيا يقول: "فأجاب الملاك وتكلم فيّ وقال.. أما تفهم ما هذه؟ فقال: لا يا رب. فأجاب وقال لي: "هذه كلمة الرب إلى زربابل قائلاً: لا في القوة العظيمة ولا في القوة، بل في نفسي قال رب الجنود" (زكريا 4: 5، 6). فمن الواضح أن الملاك يتكلم إلى زربابل. ولم يكن النبي هو الروح القدس، ولكن كما أن المتكلم ملاك، فالروح هو روح الله عز وجل؛ يخدمه ملاك، وهو لا ينفصل عن الإلهي، وهو ينتمي إلى الكلمة. فإن كانوا يعتمدون على القول الرسولي، فإنه على اسم المسيح يُسمى الملائكة المختارون؛ ثم دعهم يقولون أي من الملائكة ينضم إلى الثالوث. لأن جميع الملائكة ليسوا واحدًا. أو من منهم نزل على الأردن على هيئة حمامة؟ "لأنه "ألوف ألوف... وهؤلاء يستعبدون" (دانيال ٧: ١٠). أو لماذا عندما انفتحت السماء لم ينزل أحد من الملائكة المختارين إلا الروح القدس؟ أو لماذا قال الرب نفسه، وهو يتحدث مع تلاميذه عن نهاية الدهر، بشكل قاطع: "إن ابن الإنسان سيأتي وراء ملائكته" (متى 13: 41)؟ وقبل ذلك قيل: "الملائكة... تخدمه" (متى 4: 11)؛ وهو نفسه يقول أيضًا: "تخرج ملائكة" (متى 13: 49). وأعطى التلاميذ الروح "الفعل: اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)، وأرسلهم وقال: "اذهبوا... وعلموا جميع الألسنة وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). فهو لم يجمع ملاكًا باللاهوت، ولا مخلوقًا يجمعنا بنفسه ومع الآب، بل مع الروح القدس، الذي بوعده لم يقل: سأرسل ملاكًا، بل: "روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26)، "يأخذ" من الابن (يوحنا 16: 14) ويعطى. 12) وموسى إذ يعلم أن الملائكة مخلوقات والروح القدس واحد مع الآب والابن، إذ يقول له الله: "قم اصعد من هنا أنت وشعبك الذي أخرجته من أرض مصر إلى الأرض التي أقسمت بها لإبراهيم وإسحق ويعقوب قائلا: لنسلك أعطي وأرسل ملاكي أمامهم ليشتري لك فيهلك الكنعاني" (خر 33: 1). 2) - ينفي قائلاً: "إن لم تذهب معنا فلا تُخرجني من هنا" (خر 33: 15). لم يرد موسى أن يقود الشعب مخلوق، مما يجعل اليهود يتعلمون خدمة المخلوق أكثر من الله خالق كل شيء. وبالفعل، رفض أن يكون هناك ملاك كقائد لهم، وتوسل إلى الله نفسه أن يقودهم. وبما أن الله وعده قائلاً: "أفعل كلامك هذا الذي تكلمت به، لأنك وجدت نعمة أمامي، وأنا أعرفك فوق الجميع" (خر 33: 17)؛ ثم جاء في إشعياء: "من أقام من الأرض راعي الغنم... أين الذي وضع فيهم الروح القدس؟ الذي أقيم عن يمين موسى" (أش 63: 11، 12) وأقل قليلاً: "جاء الروح من عند الرب وعلمهم، هكذا قدت شعبك وصنعت لك اسم مجد" (أش 63: 14). ومن لن يرى الحقيقة من هذا؟ إن كان الله يعد بقيادة الشعب، فهو لا يعد بإرسال ملاك، بل روحه، الذي هو أعلى من الملائكة، وهو يقود الشعب. وهذا يدل على أن الروح ليس من المخلوقات، وليس ملاكًا، بل هو أعلى من المخلوق، ومتحد مع لاهوت الآب. لأن الله نفسه، بالكلمة في الروح، قاد الشعب، ولهذا السبب يقول في كل مكان في الكتاب المقدس: "أخرجتكم من أرض مصر" (لاويين 11: 45؛ 1 صموئيل 10: 18)؛ "أنت الشاهد إن كان فيك إله غيري" (إشعياء 44: 8). ويعلن القديسون لله: ""علمت شعبك كالغنم"" (مز 77: 21)؛ "لقد قادني الرب إلى الثقة وعدم الخوف" (مز 77: 53). ويغنون له ترنيمة قائلين: "للذي سار في البرية شعبه، لأن إلى الأبد رحمته" (مز 135: 16). كثيرًا ما يكرر موسى العظيم: "الرب إلهك يسير أمامك" (تث 1: 30، 33). لذلك فإن روح الله ليس ملاكًا ولا مخلوقًا، بل هو ملك للإله. عندما كان الروح مع الشعب، كان الله معهم بالروح من خلال الابن. 13) "ولكن لنفترض أن الأمر كذلك،" يقول الهراطقة. "لماذا لم يسم الرسول باسم المسيح الروح القدس بل الملائكة المختارين"؟ - لكن آخر سيسأل الهراطقة عن نفس الشيء: لماذا لم يسم بولس رؤساء ملائكة، ولا شيروبيم، ولا سيرافيم، ولا سيادات، ولا عروش، ولا شيء آخر، بل ملائكة مختارين فقط؟ فهل صحيح أنه بما أنه لم يسمها بهذه الطريقة، فالملائكة هم رؤساء ملائكة، أم أنهم الملائكة الوحيدون، وليس هناك سيرافيم، ولا شيروبيم، ولا رؤساء ملائكة، ولا سيادات، ولا عروش، ولا رياسات، أو أي شيء آخر؟ ولكن هذا يعني أنه من الضروري أن يكتب الرسول بطريقة وليس بأخرى، وفي نفس الوقت لا يعرف الكتب الإلهية، وبالتالي يخطئ في الحق. لأنه مكتوب في إشعياء: "تعالوا إلي واسمعوا هذا، من الأول لم تخفوا الكلام: لما كنت كنت هناك والآن الرب ... أرسلني وروحه" (أش 48: 16)؛ وفي حجي: "والآن تشدد يا زربابل، يقول الرب، وتشدد يا يسوع بن يهوصادق الكاهن العظيم، وليتشدد كل شعب الأرض، يقول الرب... وافعل: أنا معك، يقول رب الجنود... وليحضر روحي في وسطك" (حج 2: 4، 5). وقد ذكر كلا النبيين رباً واحداً وروحاً واحداً. فماذا سيقولون لهذا؟ فإن كان على أساس أن بولس بعد أن ذكر المسيح سكت عن الروح، بل ذكر الملائكة المختارين، فإنهم يصنفون الروح مع الملائكة؛ إذن، بعد قراءة هذه الأقوال النبوية، يبقى أن نتوصل إلى استنتاج أكثر جرأة حول ما هو صامت. فإن قالوا إن الرب هو الابن فماذا يستنتجون عن الآب؟ وإذا قالوا إنه يدعو الآب رباً فماذا يستنتجون عن الابن؟ إنه أمر مخيف حتى أن نفكر في التجديف الذي يتبع ذلك وفقًا لكلماتهم. إذ لا بد أن يستنتجوا إما أن الصامت غير موجود، أو أنه من بين المخلوقات. 14) ماذا سيقولون إذا سمعوا الرب القائل: "كان في مدينة قاضٍ لا يخاف الله ولا يخزي الإنسان" (لوقا 18: 2)؟ فهل من الممكن أنه بما أنه سمى الإنسان على اسم الله، فإن هذا الرجل الذي لم يخزيه قاضي الظلم هو الابن؟ أو بما أنه سمى الإنسان باسم الله، فهل الابن ثالث بعد الإنسان، والروح القدس رابع؟ وإن سمعوا أن الرسول في نفس الرسالة أيضًا يقول: "أوصيكم أمام الله الذي يحيي الجميع، والرب يسوع المسيح الذي شهد للاعتراف الحسن على عهد بيلاطس البنطي: أن تحفظوا الوصية بلا دنس ولا خجل" (1 تي 6: 13، 14). فبما أنه سكت الآن عن الملائكة والروح، فهل سيشكون حقًا في وجود روح وفي وجود ملائكة؟ بالطبع سيشكون في ذلك، لأنهم اعتادوا على مثل هذه التجاديف على الروح. وإذا سمعوا ما يقوله الكتاب في سفر الخروج: "كان الشعب يخاف الرب... وآمن بالله وبموسى قديسه" (خر 14: 31)؛ فهل سيصنفون موسى حقًا مع الله، وبعد الله، هل سيتخيلون ليس الابن، بل موسى فقط؟ وإذا سمعوا أن البطريرك يعقوب يبارك يوسف يقول: "الله الذي رعاني منذ الطفولة إلى هذا اليوم، الملاك الذي ينقذني من كل شر، يبارك هؤلاء الأولاد" (تك 48: 15، 16)؛ إذن، بما أن يعقوب سمى الملاك على اسم الله، فهل الملاك أعلى من الابن، أم أن الابن يعد بين الملائكة؟ وبالطبع سيفهمون بهذه الطريقة، لأن لهم قلبًا فاسدًا. لكن هذا ليس الإيمان الرسولي، ولن يتسامح المسيحي مع هذا. لأن الثالوث القدوس المبارك غير منفصل، وهو واحد بذاته. عندما يُدعى الآب، فإن كلمته والروح متأصلان فيه. وإذا دعي الابن؛ إذن الآب في الابن، والروح ليس خارج الكلمة. لأن النعمة وحدها تأتي من الآب بالابن في الروح القدس. وهناك إله واحد، "إله واحد... الذي على الكل وبالكل وفي الكل" (أفسس 4: 6). فبولس إذ قال: "أشهد... أمام الله و... أمام يسوع المسيح" (2 تيموثاوس 4: 1)، عرف أن الروح غير منفصل عن الابن، ولكنه أيضًا في المسيح، كما أن الابن في الآب. ولم يكن عبثًا أن أضاف الملائكة المختارين؛ بما أن الشهادة قد تم تقديمها للتلميذ، فإن التلميذ، وهو يعلم أن ما قاله الله قد قيل من خلال المسيح في الروح، وأن الملائكة يخدموننا، ويشرفون على أعمال الجميع، كان عليه أن يمتثل لتحذيرات المعلم؛ لأن هناك شهودًا على ما قيل، ساهرين عليه. أو ربما يشهد الرسول بالملائكة الذين يرون وجه الآب الذي في السماء من أجل أطفال الكنيسة، حتى أن التلميذ، وهو يعرف من هم أمناء الشعب، لا يهمل التحذيرات الرسولية. 15) هذا في رأيي هو معنى الكلمات الإلهية التي تستنكر تجديف الهراطقة الحمقى على الروح. لكنهم، كما تكتب، في عناد دائم ضد الحق، ليس من الكتب المقدسة (لأنهم لا يجدون شيئًا في الكتب المقدسة)، ولكن من كثرة قلوبهم يتقيؤون، ويقولون أيضًا: "إن كان الروح ليس مخلوقًا وليس من الملائكة، بل منبثق من الآب، أفلا يعني ذلك أنه أيضًا الابن، وأن الروح والكلمة شقيقان؟ وإذا كان أخًا للكلمة، فكيف يكون الكلمة الوحيد؟" مولودان، أو لماذا ليسا متساويين، ولكن أحدهما يُسمى على اسم الآب والآخر على اسم الابن؟ وإذا كان هو من الآب، فلماذا لا يقال إنه ولد من الروح، أو أنه هو الابن، بل يُدعى ببساطة الروح القدس، أفلا يعني ذلك أن الآب هو جد الروح؟ الله الذي لا يعرفه أحد إلا روح الله الذي يجدف عليهم، ولا ينبغي للمرء حتى أن يتنازل عن الرد عليهم، بل حسب الوصية الرسولية، بعد الوعظ المذكور أعلاه، ينبغي للمرء أن ينكرهم باعتبارهم هراطقة (تي 2: 11). 3:10)؛ أو ربما نعرض عليهم أسئلة تستحق ما يسألونه، ونطلب منهم نفس الإجابة التي يطلبونها منا هم أنفسهم. فليجيبوا: هل الآب من الآب، وهو مولود منه آخر، وهل هؤلاء الإخوة ينحدرون من واحد، وما اسمهم، ومن هو أبوهم وجدهم، ومن هم أجداد الأخير؟ سيقولون: "لا، الآب ليس من الآب". دعهم يشرحوا: كيف يكون هو الآب، وهو ليس هو نفسه من الآب؟ أم كيف يمكن أن يكون له ابن دون أن يولد ابنا أولا؟ أعرف أن السؤال شرير. ولكن من العدل أن نسخر من أولئك الذين يسخرون حتى من مثل هذا التناقض في سؤال غير تقوى يمكن أن يشعروا بحماقتهم. هذه الأسئلة ليس لها مكان. دع هذا لا يحدث! ومن غير اللائق أن نسأل عن الإلهية بهذه الطريقة؛ لأن الله ليس مثل الإنسان، حتى يجرؤ أي شخص أن يسأل عن الله بطريقة بشرية. 16) لذلك، وكما قلت، ينبغي الصمت حيال ذلك وعدم الخوض في مثل هذه المناقشات. ولكن، حتى لا يكون صمتنا سببًا لجعلهم وقحين، فليسمعوا أنه كما لا نستطيع أن ندعو الآب أبًا، كذلك لا يمكننا أن ندعو الأخ الابن. فالآب، بحسب ما كتب سابقًا، لم يكن له إله آخر. وليس هناك ابن آخر، لأن الابن هو الوحيد. ولذلك فإن الآب الوحيد هو أبو الابن الوحيد؛ وفي اللاهوت الواحد كان دائمًا وهو الآب والابن. فإنه بين الناس من يدعى أبا فهو ابن آخر. ومن دعي ابنا فقد صار أبا لآخر. لماذا لا يحفظ الناس اسم الأب أو الابن بالمعنى الصحيح. وإبراهيم هو ابن تارح، وهو والد إسحاق. وإسحاق، وهو ابن إبراهيم، ولد يعقوب. هذه هي الطبيعة البشرية. الناس أجزاء بالنسبة لبعضهم البعض. كل شخص يولد فيه جزء من الأب، ولهذا يصبح هو نفسه أبًا لآخر. ولكن ليس هكذا في اللاهوت. الله، ليس مثل الإنسان، له طبيعة غير قابلة للتجزئة؛ لذلك، وهو غير مكرس، يلد ابنًا، حتى يصير هو أيضًا أبًا لآخر، لأنه هو نفسه ليس من الآب. والابن ليس جزءًا من الآب، فلماذا لا يلد كما وُلد هو نفسه، بل هو تمامًا صورة الآب الكلي وإشعاعه. في اللاهوت الواحد، الآب هو الآب بشكل صحيح، والابن هو الابن بشكل صحيح؛ علاوة على ذلك، فإن الآب هو دائمًا الآب، والابن هو دائمًا الابن. فكما لم يكن الآب هو الابن أبدًا، كذلك الابن لن يكون الآب أبدًا. فكما أن الآب، كونه واحدًا، لن يتوقف أبدًا عن كونه أبًا، كذلك الابن، كونه واحدًا، لن يتوقف أبدًا عن كونه الابن. لذلك، من الجنون تمامًا التفكير في تسمية الابن بالأخ، ولكن إعطاء الآب اسم جده. في الكتاب المقدس، لا يُدعى الروح ابنًا لئلا يعتبروه أخًا، ولا يُدعى الابن ابنًا لئلا يعتبر الآب جدًا. على العكس من ذلك، يُدعى الابن ابن الآب، والروح يُدعى روح الآب. وهكذا يكون هناك ألوهية واحدة للثالوث الأقدس، وإيمان واحد. 17) ولذلك فمن الجنون القول بأن الروح مخلوق. لو كان مخلوقًا لما انضم إلى الثالوث. لأن الثالوث كله هو إله واحد. ويكفي أن نعلم أن الروح ليس مخلوقا، ولا يعد من المخلوقات؛ لأنه لا يوجد شيء غريب مختلط في الثالوث؛ على العكس من ذلك، فهي لا تنفصل وتشبه نفسها. وهذا يكفي للمؤمنين. وإلى هذا الحد تنتشر المعرفة بين الناس؛ هذا هو حد ما يغطيه الشاروبيم بالكرلس. ومن يجتهد ويريد أن يستكشف أكثر من هذا يقاوم القائل: "لا تكن حكيمًا لئلا تتفاجأ" (جا 7: 17). إن ما هو ملتزم بالإيمان يصلح أن يُفهم لا بالحكمة البشرية، بل بأذن الإيمان. إذ ما هي الكلمة التي يمكن أن تشرح بشكل كافٍ ما هو أعلى من الطبيعة المخلوقة؟ أو أي نوع من السامعين يمكنه حتى أن يقبل أنهم "ليسوا بشرًا ولا بشرًا يسمعون ولا يتكلمون"؟ وهذه هي الطريقة التي عبّر بها بولس عن نفسه بشأن ما سمعه (٢ كورنثوس ١٢: ٤)؛ وعن الله نفسه قال: "طرقه لا تُفحص. من يفهم فكر الرب أو من يشير إليه؟" (رومية 11: 33، 34)؟ لم ينغمس إبراهيم في الفضول، ولم يطرح أسئلة على المتحدث، بل "الإيمان... فحسب له برا" (رومية 4: 3؛ تكوين 15: 6). ولهذا السبب دُعي موسى بالعبد الأمين (عب 3: 5). إن كان الذين يتفلسفون على الطريقة الأريوسية، إذ لا تدخل الحكمة في أنفسهم الشريرة، لا يستطيعون أن يدركوا بعقلهم وإيمانهم تعاليم الثالوث القدوس غير القابل للتجزئة، فلا يعيدوا تفسير الحقيقة نفسها من أجل هذا، وما لا يستطيعون هم أنفسهم فهمه، فلا يقولون إن هذا مستحيل. يقع الهراطقة في تناقض كبير، لعدم قدرتهم على فهم سبب كون الثالوث الأقدس غير قابل للتجزئة؛ الأريوسيون يجعلون الابن واحدًا مع الخليقة، وهذه العكس أيضًا تصنف الروح بين المخلوقات. لكن كان عليهم إما، دون أن يفهموا على الإطلاق، أن يظلوا صامتين، وبالنسبة للبعض الابن، وللبعض الآخر الروح، ألا ينضموا إلى المخلوقات، أو يدركوا ما هو مكتوب، ويوحدوا الابن مع الآب، ولا يفصلوا الروح عن الابن، حتى يتم الحفاظ على عدم التجزئة والوحدة الحقيقية للثالوث القدوس. وبعد أن تعلموا ذلك، فلا يجب أن يكونوا وقحين ولا يسألوا في شك، كما يحدث، حتى إذا وجد السائل صعوبة في الإجابة، فلا يتحول ذلك إلى سبب شر لهم. لأنه من المستحيل على أي كائن مخلوق، وخاصة بالنسبة لنا نحن البشر، أن نقول أي شيء جدير بالوصف عما لا يوصف. والأمر الأكثر وقاحة، والذي لا نستطيع التعبير عنه، هو اختراع أقوال جديدة غير تلك المستخدمة في الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا المشروع هو جنون سواء بالنسبة لمن يسأل أو لمن يخطط للإجابة. فحتى من يطرح مثل هذه الأسئلة حول الكائنات المخلوقة لا يمكن اعتباره صاحب حس سليم. 18) أو ليجرأ هؤلاء الذين يفكرون بحرية في كل شيء، على الإجابة عن كيفية تركيب السماء، أو من أي مادة تتكون، أو ما هو خليطها، أو كيف تتكون الشمس وكل نجم من النجوم؟ وما الذي يثير الدهشة إذا انكشف تهورهم من خلال ما هو أعلى منهم، في حين لا يمكنهم التعرف بسهولة على طبيعة الأشجار التي تنمو هنا، وتركيبة المياه، وتكوين الحيوانات وبنيتها؟ بالطبع، لن يفسروا ذلك، عندما قال سليمان، الذي شارك قبل كل شيء في الحكمة، إذ رأى أنه من المستحيل على الإنسان أن يجد ذلك،: ""كل عصر قد بذل في قلبه لئلا يكتشف الإنسان الخليقة التي خلقها الله من البدء وإلى النهاية"" (جامعة 3: 11). فهل من الممكن أنهم، بما أنهم لا يستطيعون اكتشاف ذلك، يعترفون بعدم وجوده؟ بالطبع، يعترفون بذلك، لأن لديهم عقلًا فاسدًا. ولذلك سيقول لهم آخر بحق: لماذا أنتم، عديمي الإحساس والمجرئين في كل شيء، لا تكفون عن الفضول حول الثالوث الأقدس، ولا تؤمنون أكثر من "كما هو"، إذ أن معلمكم هو الرسول الذي يقول: أولاً، "الإيمان... هو لائق..." "الله كما هو، وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6)؟ لم يقل كما هو، بل فقط "كما هو". ولكن إذا كان هذا لا يخجلهم، فليقولوا: كيف هو الآب، حتى يعرفوا بهذه الطريقة كيف هي كلمته أيضًا. لكنهم سيقولون لهذا: "من غير اللائق أن نسأل هذا عن الآب". لذلك، ليسمعوا أنه من غير اللائق أن يسألوا عن كلمته بهذه الطريقة. 19) إذن، بما أن مثل هذا المشروع غير ضروري ومليء بالجنون الكامل؛ فلا ينبغي لأحد أن يقترح مثل هذه الأسئلة، بل يدرس فقط ما جاء في الكتب المقدسة، لأن ما قدم هناك في شرح هذه المقارنة كافٍ ومرضي. وهكذا يُدعى الآب المصدر والنور. فإنه يقال: "تركت ينبوع الماء حيًا" (إر 2: 13)، وفي باروخ: "ماذا لإسرائيل؟ لماذا أنتم في أرض العدو؟.. هل تركتم ينبوع الحكمة" (بار 3: 10، 12). وبحسب كلمة يوحنا: "الله نورنا" (1يوحنا 1: 5). ويسمى الابن بالنسبة إلى المصدر نهرًا: "نهر الله مملوء مياهًا" (مز 64: 10)، وبالنسبة للنور شعاعًا، كما يقول بولس: "الذي هو بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3). وبما أن الآب نور، والابن هو إشعاعه (من الكسل بشكل خاص أن نكرر نفس الشيء مرارًا وتكرارًا في هذا الشأن)؛ ففي الابن يمكننا أن نرى الروح الذي به استنارنا. لأنه قيل: "نعم... هو يعطيكم روح الحكمة والإعلان في معرفته استنارة فكر القلب" (أف 1: 17، 18). عندما نستنير بالروح، ينيرنا المسيح به. لأنه قيل: "هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). وأيضًا، بما أن الآب هو المصدر، والابن يُدعى النهر، فيقال إننا نشرب الروح. لأنه مكتوب: "نحن جميعًا سكرنا الروح" (1كو12: 13). ممتلئين بالروح نشرب المسيح. "أنا أشرب من الحجر الروحي الذي يلي: الحجر هو المسيح" (1كو10: 4). ومرة أخرى بما أن المسيح هو الابن الحقيقي؛ ثم بعد أن قبلنا الروح نصير أبناء. وقد قيل: "لم تأخذوا روح العمل للخوف، بل أخذتم روح البنوة" (رومية 15:8). والذين صاروا أبناء بالروح، كما هو واضح، فإننا في المسيح ندعى أبناء الله. لأن "الصغار قبلوه وأعطوهم سلطاناً ليكونوا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). فبما أن الآب، كما يقول بولس، هو "الحكيم وحده" (1 تي 1: 17)؛ فالابن هو حكمته، لأن "المسيح هو قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 24). لأن الابن هو الحكمة. فإذ قد قبلنا روح الحكمة، لنا الابن فينا، وبه نصبح حكماء. وهكذا جاء في المزمور المائة والخامس والأربعين: "الرب يقضي للمقيدين. الرب يحكم الأعمى" (مز 146: 7، 8). وبما أن الروح قد أُعطي لنا، إذ قال المخلص: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)، فإن الله نفسه فينا. لذلك كتب يوحنا: "إن أحببنا بعضنا بعضًا يثبت الله فينا... نفهم هذا لأننا نثبت فيه وهو فينا لأنه أعطانا من روحه أن نأكل" (1يوحنا 4: 12، 13). وبما أن الله فينا، فالابن أيضًا فينا، كما يقول الابن نفسه: "أنا والآب نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23). فإذا كان الابن هو الحياة؛ لأنه يقول: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6)؛ فيقال عنا أننا نحيا بالروح. لأنه قيل: "إن الذي أقام المسيح يسوع من الأموات سيحيي جسدك الميت بروحه الحي فيك" (رومية 8: 11). وبما أننا نحيي بالروح. يقال أن المسيح نفسه يحيا فينا. لأنه قيل: "مع المسيح صلبت، ليس أحد يحيا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19، 20). ومرة أخرى كيف دعا الابن الآب ليقوم بالأعمال التي عملها؛ لأنه يقول: "الآب يثبت فيّ، هو الذي يعمل الأعمال. صدقوني لأني أنا في الآب والآب فيّ، وإلا فإن هذه الأعمال تؤمن بي" (يوحنا 14: 10، 11): فبولس إذا عمل شيئًا بقوة الروح، فإنه يسميه أعمال المسيح. "لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بي، في طاعة الألسنة، بالقول والفعل، بقوة آيات وعجائب، بقوة الروح القدس" (رومية 15: 18، 19). 20) بمثل هذا الاتحاد وبهذه الوحدة في الثالوث الأقدس من سيفصل الابن عن الآب أو الروح عن الابن وعن الآب نفسه؟ أو من يجرؤ على القول بأن الثالوث غريب ومختلف بالنسبة إلى ذاته، أو الابن غريب عن الآب، أو الروح غريب عن الابن؟ لكن بعض السائلين سيسألون أيضًا: "كيف يمكن ذلك؟ لماذا عندما يكون الروح فينا يقال أن الابن فينا؟ وعندما يكون الابن فينا يقال أن الآب فينا؟ أو لماذا حيث يكون الثالوث كله يقال إنه واحد؟ أو لماذا عندما يكون فينا واحد يقال أن فينا ثالوث؟ ليفصل السائل أولاً بين الشعاع من النور، أو الحكمة من الحكمة؛ أو فليفصل" قل: كيف يكون هذا ممكنًا؟ وفي الفردوس سمع "أفعالًا لا ينطق بها ولا ينبغي للإنسان أن يتكلم بها" (2 كورنثوس 12: 4)، فهل يستطيع أحد أن يفكر في الثالوث القدوس نفسه؟ ومع ذلك، يمكن مساعدة هذا الحيرة أولا بالإيمان، ثم القياسات المذكورة أعلاه، وهي: الصورة، الإشعاع، المصدر، النهر، الأقنوم، العلامة (χαρακτὴρ). لأنه كما أن الابن يثبت على صورته – في الروح – كذلك يثبت الآب أيضًا في الابن. والكتاب الإلهي، الذي يلغي استحالة التفسير بالكلمات وحتى الفهم بالفكر، يمنحنا مثل هذه المقارنات حتى نتمكن، بسبب عدم إيمان الجرأة، من القول ببساطة ونقول بأمان، حاضرين بالطريقة المسموح بها ونؤمن بأن التقديس الوحيد يتم من الآب من خلال الابن في الروح القدس. لأنه كما أن الابن هو المولود الوحيد؛ فالروح المعطى والمرسل من الابن هو واحد. لا يتم إرسال الكثيرين بواسطة الأرواح؛ والروح المرسل ليس واحدًا من كثيرين، بل واحدًا. لانه يوجد ابن واحد وكلمة حية واحدة. فمن الضروري أن تكون فعاليته الحية الكاملة والكاملة والمقدسة والمنيرة واحدة، عطية واحدة، يقال إنها تأتي من الآب؛ لأنه يشرق، ويُرسل، ويُعلم بالكلمة، ونعترف بأن الكلمة جاءت من الآب. وبالفعل كما أن الابن مرسل من الآب. فإنه يقال: "هكذا... أحب الله العالم كما أرسل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16): هكذا يرسل الابن الروح؛ لأنه يقول: "إن ذهبت أرسل المعزي..." (يوحنا 16: 7). وكيف يمجّد الابن الآب قائلاً: "أيها الآب... مجدتك" (يوحنا 17: 1، 4)؛ وهكذا يمجد الروح الابن، إذ قيل: "هو يمجدني" (يوحنا 16: 14). وكما يقول الابن: "قد سمعت هذا من الآب، وأقول هذا في العالم" (يوحنا 8: 26): هكذا "يأخذ" الروح من الابن؛ لأنه قيل: "إنه يأخذ مني ويخبركم" (يوحنا 16: 14). كيف جاء الابن باسم الآب؛ وهذا ما يقوله الابن عن الروح: "الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي" (يوحنا 14: 26). 21) بما أن الروح مع الابن له نفس القوة والطبيعة مثل الابن والآب؛ إذن من يدعو الروح مخلوقًا، أليس بالضرورة أن يكون له نفس الفكر عن الابن؟ لأنه إن كان روح الابن مخلوقا؛ إذًا يجب على الهراطقة أن يؤكدوا أن كلمة الآب مخلوق. لقد اعتقد الأريوسيون ذلك، وسقطوا في يهودية كياثينو. إذا كان أولئك الذين يؤكدون أشياء مماثلة عن الروح لا يناسبون طريقة التفكير الآرية؛ فليتجنبوا أقوال آريان، ولا يكونوا فجارًا في تعليم الروح. فكما أن الابن الذي في الآب والذي فيه الآب ليس مخلوقًا، بل هو من جوهر الآب (وتقول عن نفسك أنك تؤكد ذلك)، فلا يجوز تصنيف الروح الذي في الابن والذي فيه الابن بين المخلوقات ومنفصل عن الكلمة، وتمثيل الثالوث على أنه غير كامل. فأما أقوال النبي والرسول التي شوهت معناها هذه المتضادات، فخدعوا أنفسهم؛ فهذه الأقوال كافية لكشف كفر هؤلاء الهراطقة الجاهلين. دعونا نتأمل أخيرًا، الواحد تلو الآخر، في أقوال أخرى في الكتب الإلهية عن الروح القدس، ونحكم مثل التجار المهرة فيما إذا كان للروح أي شيء خاص بالمخلوقات، أو أنه ملك لله، فلماذا نسمي الروح أو المخلوق أو أي شيء آخر من المخلوقات خاصًا باللاهوت في الثالوث وواحدًا في هذا اللاهوت؟ في هذه الحالة، ربما يخجل الهراطقة، بعد أن علموا مدى اختلاف الكلمات التجديفية التي اخترعواها مع الكلمة الإلهية. 22) المخلوقات جاءت من العدم ولها بداية الوجود. لأنه "في البدء خلق الله السموات والأرض وكل ما فيها" (تك 1: 1؛ مز 145: 6). وعن الروح القدس قيل أنه من الله. لأنه قيل: "ليس أحد يعرف ما في الإنسان، بل روح الإنسان الساكن فيه؟ كذلك ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله. نحن لم نأخذ روح العالم، بل الروح الذي من الله" (1 كو 2: 11، 12). ما هي، بحسب هذه الكلمات، صلة الروح بالمخلوقات؟ لم تكن هناك مخلوقات. الله هو، ومنه الروح. ولكن ما هو من الله 3 ليس من العدم، وليس من الخليقة؛ وإلا فبالنسبة لهم يجب أن تتعرف الخليقة على ذاك الذي الروح منه. من يحتمل مثل هؤلاء الأغبياء الذين يقولون أيضًا في قلوبهم: "ليس إله" (مز 13: 1)؟ فإن كان كما لا يعرف أحد ما في الإنسان كذلك لا أحد يعرف أمور الله إلا الروح الذي في الله. أليس إذن تجديف القول بأن الروح الموجود في الله، الذي يختبر أعماق الله، هو مخلوق؟ ومن يؤكد هذا يتعلم من هذا أن يؤكد أيضًا أن روح الإنسان خارج الإنسان نفسه، والكلمة الموجود في الله مخلوق. ومع ذلك، هناك روح، ويسمى روح القداسة والتجديد. فإن بولس يكتب: "ابن الله بقوة من جهة روح القداسة من القيامة من الأموات يسوع المسيح ربنا" (رومية 1: 4). ويقول أيضًا: "بل تقدستم بل تبررت باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11). وكتب إلى تيطس قائلاً: ""عندما ظهرت نعمة مخلصنا ومحبته، لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، خلصنا بغسل التجديد وتجديد الروح القدس، الذي انسكب علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدية" (تي3: 4-7). وتتقدس المخلوقات وتتجدد: "تتبع روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض" (مز 103: 30). ويقول بولس: "لأنه لا يمكن أن يستنيروا بشيء واحد، ويذوقوا الموهبة السماوية، ويكونوا شركاء الروح القدس" (عب 6: 4). 23. إذن من لا يتقدس بآخر ليس شريكا في القدس، بل يجعل نفسه شركاء، والذي به تتقدس جميع الخلائق، هل يستطيع أن يكون واحدا من الجميع وملكا للشركاء؟ ويجب أن يقال لأولئك الذين يؤكدون ذلك أن الابن الذي به كان كل شيء هو واحد من الكل. الروح يُدعى مُعطي الحياة؛ لأنه قيل: "إن الذي أقام المسيح من الأموات سيحيي جسدك الميت أيضًا بروحه الحي فيك" (رومية 8: 11). إذ أن الرب هو مصدر الحياة، وعلى قول بتروف: "مصدر الحياة" (أع 3: 15)؛ لذلك قال الرب نفسه: "الماء الذي أعطيه يكون فيه ينبوع ماء يجري إلى بطن أبدي" (يوحنا 4: 14). "هذا هو الكلام عن دوس الذي يريد المؤمنون به أن يقبله" (يوحنا 7: 39). فالخليقة، كما يقال، تُحيا بالروح. ومن ليس شريكًا في الحياة، بل هو نفسه يشارك في الحياة ويعطي الحياة للمخلوقات، فهل له أي صلة بالمخلوقات؟ أو بشكل عام هل يمكن أن ينتمي إلى المخلوقات التي أحياها بالكلمة؟ وتسمى الروح بالمسحة وهي ختم. لأن يوحنا يكتب: "وأنتم قد قبلتم مسحته، وهي تثبت فيكم، ولا تطلبون إلا من يعلمكم، بل لأن المسحة نفسها، روحه، هي التي تعلمكم في كل شيء" (1يوحنا 2: 27). كتب النبي إشعياء: "روح الرب عليّ من أجل مسحتي" (إش 61: 1). ويقول بولس: ""فآمن به وسم... في يوم الفداء"" (أفسس 1: 13، 4: 30). لكن الخلائق مختومة بهذا الروح، ممسوحًا ومعلمًا في كل شيء. إن كان الروح هو مسحة وختم، فإن كان الكلمة يمسح ويختم كل شيء به؛ فما هو التشابه والخصائص بين المسحة والختم مع الممسوحين والمختومين؟ وبالتالي، في هذا الصدد، الروح ليس بين الجميع. لأن الختم ليس للمختومين، والمسحة ليست للممسوحين. على العكس من ذلك، فإن الروح ينتمي إلى الكلمة الممسوح والختم؛ لأن المسحة لها رائحة وإلهام الذي يمسح، والممسوحون إذ قبلوه يقولون: "أنا رائحة المسيح" (2 كو 2: 15). الختم له صورة المسيح الختم، والمختومون يصيرون شركاء هذه الصورة، ويتغيرون بها، كما يقول الرسول: "يا أولادي الذين أنا في صورتهم مريض، إلى أن يتجسد المسيح فيكم" (غل 4: 19). ونحن، مختومين بهذه الطريقة، نصبح بحق "شركاء الطبيعة الإلهية"، كما قال بطرس (2 بط 1: 4). وهكذا تصير كل الخليقة شريكة في الكلمة في الروح. 24) ومن أجل الروح ندعى جميعنا شركاء الله. لأنه قيل: "ألستم تعلمون أنكم كنيسة الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله: لأن كنيسة الله مقدس مثلكم" (1كو3: 16، 17). ولو كان الروح القدس مخلوقًا، لكان من المستحيل علينا أن نشترك في الله؛ ولكننا نتحد مع الخليقة ونصبح غرباء عن الطبيعة الإلهية، وكأننا غير منخرطين فيها على الإطلاق. والآن عندما ندعى شركاء المسيح وشركاء الله، فهذا يثبت أن المسحة فينا والختم من الطبيعة ليسا من المخلوقين، بل من الابن نفسه، الذي بالروح الذي فيه يوحدنا مع الآب. لأنه كما ذكرنا أعلاه، كتب يوحنا وهو يعلم هذا: "بهذا نفهم أننا نثبت في الله وهو فينا، لأنه أعطانا من روحه أن نأكل" (1يوحنا 4: 13). إذا صرنا، بشركة الروح، شركاء الطبيعة الإلهية؛ فمن يدعي أن الروح من طبيعة الخليقة، وليس من الله، فهو مجنون. حتى أولئك الذين يسكن فيهم الروح يعبدهم الروح. وإذا كان الروح يخلق آلهة، فلا شك أن طبيعته هي طبيعة الله. وفي المزمور المائة والثالث، كما قلنا أعلاه، يقال بشكل أكثر وضوحًا في دحض هذه البدعة: "أسكت أرواحهم فيختفون، ويرجعون إلى ترابهم. يتبعون الروح فيخلقون، ويجددون وجه الأرض" (مز 103: 29، 30). ويكتب بولس إلى تيطس: "بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس الذي سكبه يسوع المسيح علينا بغنى" (تيطس 3: 5). فإن كان الآب يخلق ويجدد كل الأشياء بالكلمة في الروح القدس؛ إذن ما هو التشابه أو القرابة بين الخالق والمخلوقات؟ أو على العموم كيف يكون هناك مخلوق فيه خلق كل شيء؟ فإن مثل هذا التجديف يتبعه تجديف آخر على الابن: فمن يدعي أن الروح مخلوق فليقول أيضًا إنه مخلوق وهو الكلمة الذي به تقوم كل الأشياء. الروح هو، ويسمى، صورة الابن. "لأنهم سبق فعرفهم وأقامهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه" (رومية 8: 29). لذلك، بمجرد أن يعترف الهراطقة أن الابن ليس مخلوقًا؛ لا يمكن أن يكون هناك مخلوق وصورة الابن. لأنه مهما كانت الصورة، فلا بد أن يكون هو الذي هي صورته. لذلك، فمن العدل واللائق الاعتراف بأن الكلمة، كصورة الآب، ليس مخلوقًا. ولكن من يحسب الروح بين المخلوقات، فهو بالطبع يحسب الابن أيضًا بينهم، بتجديفه على صورة الابن، مجدفًا على الابن والآب. 25) فالروح مختلف عن المخلوقات، وقد ثبت أنه ينتمي قبل كل شيء إلى الابن وليس غريباً عن الله. وهذا هو سؤالهم الحكيم: إذا كان الروح من الله فلماذا لا يُدعى ابنًا؟ تمامًا كما تبين بالفعل أنه متهور وجريء أعلاه، فقد تبين الآن أنه هو نفسه تمامًا. لأنه مع أنه في الكتاب المقدس لا يُدعى الروح ابنًا، بل روح الله؛ ولكن يقال أنه كما كتب الرسول هو في الله نفسه ومن الله نفسه (1كو2: 11، 12). إذا كان الابن، باعتباره من الآب، ينتمي إلى جوهر الآب؛ فالروح الذي كما يقولون هو من الآب لا بد أن يكون في الجوهر خاصًا بالابن. وبالفعل، بما أن الرب هو الابن، فالروح نفسه يسمى روح البنوة. ومرة أخرى بما أن الابن هو الحكمة والحق. ثم مكتوب أيضًا عن الروح أنه روح الحكمة (إش 11: 2) والحق (يوحنا 15: 26). وكما أن الابن هو قوة الله ورب المجد؛ لذلك يُدعى الروح روح القوة وروح المجد. يتم استخدام كل من هذه الأسماء في الكتاب المقدس. يكتب بولس إلى أهل كورنثوس: "ومع أنهم فهموا لم يصلبو رب المجد" (1كو2: 8)؛ وفي الرسائل الأخرى: "لا تقبلوا..." "خافوا روح العمل، بل اقبلوا روح البنوة" (رومية 8: 15)، وأيضًا "أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب" (غل 4: 6). وكتب بطرس: "إن عيرتم باسم المسيح، فطوباكم بالمجد والقوة، وروح الله يحل عليكم" (1 بط 4: 14)، وقال الرب إن الروح هو "روح الحق". "والمعزي" (يوحنا 14: 17، 16). هذا يثبت أن الثالوث فيه كامل، ففي الروح يمنح الكلمة مجدًا للخليقة، ويعبدها وينشئها للآب، ومن يجمع الخليقة مع الكلمة لا يمكن أن يكون هو نفسه واحدًا من الخلائق، وإلا فلا بد من البحث عن روح آخر يجتمع فيه الروح مع الكلمة فهذا غير لائق، فالروح ليس بين المخلوقين، بل هو من طبيعة الآب. وفيه يعبد الكلمة الكائنات المخلوقة، والذي فيه تتأله الخليقة، لا يمكنه أن يكون خارج لاهوت الآب. 26) يتبين أيضًا مما يلي أن الروح أسمى من الخليقة، وأنه على الرغم من اختلافه عن طبيعة الكائنات المخلوقة، فإنه ينتمي إلى اللاهوت. الروح القدس ثابت وغير قابل للتغيير. لأنه قيل: "إن روح العقاب القدوس يهرب من الغرور، وينزع من الأفكار الغبية" (حك 1: 5). ويقول بطرس: "في عدم فساد الروح الوديع الصامت" (1 بط 3: 4). وجاء في سفر الحكمة: "لأن روحك الذي لا يفنى في الكل" (حك 12: 1). وإن كان "ليس أحد هو رسالة الله إلا روح الله" الذي في الله (1كو2: 11)؛ وعند الله، كما قال يعقوب: "ليس هناك تغيير ولا تغيير" (يعقوب 1: 17)؛ ومن ثم فإن الروح القدس، الموجود في الله، هو بلا شك غير قابل للتغيير، وغير قابل للتغيير، وغير قابل للفساد. إن طبيعة الكائنات المخلوقة والموجودة هي طبيعة منحرفة، لأنها موجودة خارج جوهر الله ومكونة من لا شيء. فإنه قيل: "كل إنسان كذب" (مز 116: 2). و: "الجميع... أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). "لم يحفظ الملائكة سلطانهم، بل تركوا مسكنهم، وكانوا محفوظين في قيود أبدية تحت الظلمة لدينونة اليوم العظيم" (يهوذا 1: 6). وجاء في سفر أيوب: "إن كنت لا تؤمن بالملائكة القديسين، فانظر بعين الاعتبار إلى ما ترى في ملائكته" (أي 4: 18)؛ "والنجوم نجسة قدامه" (أي 25: 5). ويكتب بولس: "ألستم تعلمون أن الأئمة يحكمون على ملائكة وليس بحسب أمور هذه الحياة؟" (1 كو 6: 3). وسمعنا أيضًا أن إبليس إذ كان بين الشاروبيم، وكان بصمة الشبه، سقط من السماء كالبرق. فإذا كانت هذه طبيعة المخلوقات، وهذا ما كتب عن الملائكة؛ الروح هو دائمًا واحد، غير قابل للتغيير، وله عدم قابلية الابن للتغيير، وهو وحده دائمًا غير قابل للتغيير معه؛ إذن ما هو التشابه بين الثابت والمخلوقات المنحرفة؟ من الواضح أن الروح ليس مخلوقًا؛ وهو ليس ذو جوهر ملائكي على الإطلاق، لأن الملائكة منحرفون. والروح هو صورة الكلمة وهو خاص بالآب. ومرة أخرى، روح الرب يملأ الكون؛ لأنه هكذا يقول داود: "أين أذهب من روحك؟" (مز 139: 7). ومكتوب أيضًا في سفر الحكمة: "لأن روحك الذي لا يفنى في الكل" (حك 12: 1). كل الكائنات تبقى في أماكنها المخصصة لها: الشمس والقمر والنجوم في السماء، والسحب في الهواء؛ والناس "يضعون حدودًا للألسنة" (تثنية 32: 8)، ويتم إرسال ملائكة للخدمة، كما هو مكتوب في سفر أيوب: "جاء الملائكة... ليمثلوا أمام الرب" (أيوب 1: 6). "ورأى البطريرك يعقوب حلمًا وإذا سلم منصوبة على الأرض ورأسها يمس السماء، وملائكة الله نزلت وصعدت عليها" (تك 28: 12). وإذا كان الروح يملأ كل شيء وهو حاضر بين الجميع في الكلمة، فإن الملائكة يتضاءلون في هذا ولا يكونون حاضرين إلا حيث يُرسلون؛ فلا شك أن الروح ليس من المخلوقين؛ فهو ليس ملاكاً كما تزعمون، بل فوق الطبيعة الملائكية. 27) وأيضًا حقيقة أن الروح القدس يجعل شركاء، وليس هو نفسه شريكًا (ليس من الكسل بالنسبة لنا أن نكرر نفس الشيء)، يمكن رؤيته مما يلي. فيقال: "إنه غير ممكن بالنسبة لأولئك الذين استناروا بواحد وذاقوا الموهبة السماوية، وكانوا شركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة"، وهكذا. (عب 6: 4، 5). الملائكة والمخلوقات الأخرى هم شركاء الروح نفسه؛ ولذلك قد يُحرمون مما كانوا متورطين فيه. لكن الروح هو نفسه دائمًا. فهو ليس من الذين يشتركون، بل الجميع يشتركون فيه. وإذا كان دائمًا واحدًا وهو نفسه ويجعله شركاء، فإن مخلوقاته شركاء. ومن ثم فإن الروح القدس ليس ملاكًا وليس مخلوقًا على الإطلاق، بل هو خاص بالكلمة، والمخلوقات تشترك في الروح المعطاة بالكلمة. وإلا فكل ما بقي عند الهراطقة هو أن يقولوا إن الخليقة هي أيضًا الابن الذي أصبحنا جميعًا شركاء فيه في الروح. ومرة أخرى، الروح القدس واحد؛ وهناك العديد من المخلوقات. هناك آلاف الآلاف من الملائكة والظلام. العديد من النجوم. العديد من العروش، السيادات، السماوات، الشاروبيم، السيرافيم، رؤساء الملائكة. وفي كلمة واحدة: ليست الكائنات شيئاً واحداً، بل هي كثيرة، وهي مختلفة. فإن كان الروح القدس واحدًا، والمخلوقات كثيرة، والملائكة كثيرة؛ إذن ما هو التشابه بين الروح والكائنات المخلوقة؟ ومن الواضح أن الروح ليس واحدًا من كثيرين، ولا حتى ملاكًا، ولكنه جوهر واحد، أو الأفضل من ذلك، هو خاص بالكلمة ذات الجوهر، وهو مناسب للإله الذي له نفس الجوهر. لذلك فإن هذه الأحاديث وحدها عن الروح القدس، مأخوذة في حد ذاتها، تُظهر أنه ليس له أي شيء مشترك مع المخلوقات بالطبيعة والجوهر وليس خاصًا به، ولكنه يختلف عن الكائنات المخلوقة، فهو خاص به، وليس غريبًا عن جوهر الابن وألوهيته، وبنفس اللاهوت غير منفصل عن الثالوث القدوس، وهو ما يخجل عدم حساسية هؤلاء الهراطقة. 28) ولكن، أبعد من ذلك، دعونا ننظر إلى التقليد الأصلي، إلى تعليم وإيمان الكنيسة الجامعة، الإيمان الذي خانه الرب، وبشر به الرسل، وحفظه الآباء. لأن الكنيسة تقوم عليها، ومن يخرج عنها لا يمكن أن يُدعى أو حتى يُدعى مسيحياً. إذًا هناك ثالوث قدوس كامل، يمكن معرفته في الآب والابن والروح القدس، ليس له شيء غريب أو معطى من الخارج، وليس مكونًا من خالق ومخلوق، بل خالق ومخلوق بالكامل. إنها تشبه ذاتها، لا تنفصل بطبيعتها، وفعلها واحد. لأن الآب يخلق كل الأشياء بالكلمة في الروح القدس. هكذا يتم الحفاظ على وحدة الثالوث الأقدس. هكذا يُكرز به في الكنيسة: "يوجد إله واحد... الذي هو فوق الكل وبالكل وفي الكل" (أفسس 4: 6)، "فوق الكل" كالآب، البداية والمصدر، "بالكل" - في الكلمة، "في الكل" - في الروح القدس. الثالوث، ليس فقط بالاسم وطريقة التعبير، بل في الحقيقة والجوهر نفسه، هو الثالوث. لأنه مثل الآب. فهو الله قبل كل شيء، وكلمته، والروح القدس ليس غريبًا عن الوجود، بل هو موجود حقًا ويبقى. والكنيسة الجامعة لا تنقص من هذه الحكمة شيئًا، حتى لا تقع في تعليم اليهود المعاصرين، مقلدين قيافا، وفي تعليم سابيللي، ولا تخترع شيئًا أكثر، حتى لا تقع في الشرك الوثني. ولكي يشهدوا أن هذا هو إيمان الكنيسة، فليعلموا أن الرب، إذ أرسل الرسل، أمر بوضع هذا الأساس للكنيسة قائلاً: "اذهبوا... وعلموا جميع الألسنة وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)؛ هذا ما علمه الرسل القادمون، وهذا هو كرازتهم في كل الكنيسة السماوية. 29) وبما أن الكنيسة لها مثل هذا الأساس من الإيمان، فليقل الهراطقة أيضًا ويعطونا الجواب: هل الله ثالوثي أم ثنائي؟ فإن كان ثنائيا فليعد الروح بين الخلائق. لكن حكمتك لم تعد تتعلق بإله واحد "الذي هو فوق الكل وبالكل وفي الكل"؛ بفصل وإبعاد الروح عن الإله، ليس لديك ما هو موجود "في الكل". وتعليمك السري، الذي تعتقد أنك تفعله بهذه الحكمة، لا يتم بالكامل في الإلهية؛ لأنك تضيف الخلق إلى الألوهية. وأنتم، مثل الأريوسيين والوثنيين، تُدخلون الخليقة في لاهوتكم مع الله الذي خلقها بكلمته. وبعد هذا ما هو أملك؟ أو من يوحدك بالله وليس لك روح الله نفسه بل روح المخلوق؟ ما هذه وقاحتك وعدم اهتمامك: - إنك تختزل الآب وكلمته إلى مخلوقات، وتساوي المخلوق بالله مرة أخرى! فإنكم تفعلون هذا الأمر بالذات، إذ تتخيلون الروح مخلوقًا وتضعونه في الثالوث. وماذا يعني جنونك هذا - أن تتصور مثل هذه الكذبة على الله، وكأن ليس كل الملائكة، أو ليس كل المخلوقات، بل واحد منهم معدود بين الله وكلمته؟ متى يكون الروح ملاكًا ومخلوقًا ويدخل في الثالوث؟ إذًا، في رأيك، ليس ملاكًا واحدًا فقط، بل كل الملائكة المخلوقين يجب أن يُحصوا ضمن الثالوث. لا ينبغي أن يكون لديك ثالوث بعد الآن، بل عدد لا يحصى من الألوهية، بحيث يصبح في هذا مرة أخرى اللغز الخيالي الذي تؤديه، والمنقسم هنا وهناك، غير مستقر في التنوع. لأن هذه هي الأسرار بينكم وبين الأريوسيين، الذين يفكرون باللاهوت بشكل رديء، ويخدمون الخليقة دون الله الذي خلق كل الأشياء. 30) يصيبك مثل هذا التناقض بسبب الازدواجية المسموح بها. وإذا كان الله ثالوثيًا (وهذا صحيح)، فقد ثبت أنه ثالوث لا ينفصل ولا يختلف؛ فمن الضروري أن تكون قداسة الثالوث واحدة، وأبديته واحدة، وطبيعته غير قابلة للتغيير. لأنه بما أن الإيمان بالثالوث الذي سلم إلينا هو واحد، وهو يوحدنا مع الله، ومن ينزع شيئًا من الثالوث، ويعتمد باسم واحد للآب، أو باسم واحد للابن، أو بالآب والابن بدون الروح، لا يقبل شيئًا، لكن الذين يعتمدون، ومن يتصور نفسه يعلم المعمودية، يبقون باطلا وغير مبتدئين. لأن السر يتم باسم الثالوث: فمن يفصل الابن عن الآب، أو يحول الروح إلى مخلوقات، ليس له ابن ولا أب، بل هو كافر، وشر من الكافر، بل كل شيء إلا المسيحي. إذ توجد معمودية واحدة في الآب والابن والروح القدس، وإيمان واحد في الثالوث كما قال الرسول (أف 4: 5)؛ فالثالوث القدوس، المتماثل مع ذاته، الثابت في الوحدة، ليس له شيء مخلوق في ذاته. هذه هي وحدة الثالوث غير القابلة للتجزئة، هكذا هو الإيمان الموحد به. إذا لم يكن الأمر كذلك، وفقًا لاختراعك، فإن العكس هو الصحيح؛ لكنك تحلم أن الروح القدس مخلوق؛ فلا يكون لكم بعد إيمان واحد، ولا معمودية واحدة، بل اثنتان: واحدة في الآب والابن، والأخرى في الملاك الذي هو المخلوق. ولم يعد لديك أي شيء موثوق وصحيح. ما هو نوع التواصل بين المخلوق والخالق؟ أو ما نوع الوحدة بين مخلوقات الأرض والكلمة التي خلقتها؟ عالمًا بهذا، فإن الطوباوي بولس لا يقسم الثالوث مثلكم، بل يعلم وحدته، وكتب إلى أهل كورنثوس عن المواهب الروحية، وأن الكل يرأسه إله واحد الآب، قائلاً: "أقسام المواهب هي الروح هو، و أقسام الخدمات هي الرب هو، و أقسام الأعمال هي، و الله الذي يعمل الكل في الكل" (1 كو 12: 4-6). لأن ما يشترك فيه الروح مع كل واحد هو عطية من الآب بالكلمة. لأن كل ما هو للآب هو أيضًا للابن. ولذلك فإن ما يقدمه الابن في الروح هو عطية من الآب. وعندما يكون الروح فينا، فالكلمة الذي يعطي الروح يكون فينا، وفي الكلمة يكون الآب. وبهذا تتم الكلمة المنطوقة: "أنا والآب سوف نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23). لأنه حيث يكون النور، هناك الشعاع؛ وحيثما يوجد الإشراق، هناك فعاليته ونعمته المضيئة. وتعليمًا بهذا أيضًا كتب بولس إلى أهل كورنثوس في رسالته الثانية قائلاً: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله... وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2كو13: 13). لأن النعمة والعطية في الثالوث مقدمة من الآب بالابن في الروح القدس. لأنه كما أن النعمة المعطاة من الابن هي من الآب، كذلك لا يمكن أن تكون شركة العطاء فينا إلا في الروح القدس. وإذ قبلناه، صار لنا محبة الآب، ونعمة الابن، وشركة الروح نفسه. 31) وهكذا وهذا يثبت فعالية الثالوث المتحد. فإن الرسول لا يقصد أن مواهب كل أقنوم مختلفة ومنفصلة، ​​بل أن ما يُعطى هو في الثالوث ولكنه من إله واحد. لذلك، إذا لم يكن شخص ما مخلوقًا، بل متحدًا مع الابن، كما أن الابن متحد مع الآب، ويتمجد مع الآب والابن، ويعرفه الله مع الكلمة، ويحقق كل ما يفعله الآب من خلال الابن، فسيدعوه شخص ما مخلوقًا؛ ألا يمتد تعليمه الشرير مباشرة إلى الابن نفسه؟ لأنه لا شيء يأتي إلى الوجود ولا يتم إلا بالابن في الروح. وهذا ما يُغنى به أيضًا في المزامير: "بكلمة الرب ثبتت السموات، وبروح فمه كانت كل قوتها" (مز 32: 6). وجاء في المزمور المائة والسابع والأربعين: ""فنت كلمته وأنا فنيت. تنفست روحه، وفاضت المياه"" (مز 147: 7). نعم، وتبررنا، كما قال الرسول: "باسم ربنا يسوع المسيح وروح إلهنا" (1كو6: 11). لأن الروح ليس منفصلا عن الابن. وبالفعل، عندما يقول الرب: "سنأتي"، أنا والآب، يأتي الروح أيضًا، ليسكن فينا بطريقة أخرى، بل كما يسكن الابن أيضًا؛ والذي يكتب عنه بولس إلى أهل أفسس: "لكي يُعطيكم على حسب غنى مجده، لكي تتقووا بروحه في الإنسان الداخلي، لكي يسكن المسيح" (أفسس 3: 16، 17). عندما يكون الابن فينا، يكون الآب أيضًا فينا؛ لأن الابن يقول: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 11). لذلك، بما أن الكلمة يثبت في الأنبياء، فإنهم يتنبأون بالروح القدس نفسه. عندما يقول الكتاب: وكانت كلمة الرب إلى هذا النبي، فهذا يظهر من حقيقة أنه يتنبأ بالروح القدس. لأنه مكتوب في زكريا: "تقبلون كلامي وشرائعي لأني أوصيت بها في نفسي عن طريق عبدي النبي" (زكريا 1: 6). وأقل قليلاً، متذمراً من الشعب، قال الله: "وجعلت قلبي معصياً حتى لا يطيع شريعتي والكلام الذي أرسله الرب القدير بروحه بيده إلى أنبيائه الأولين" (زك 7: 12). وقال بطرس في أعمال الرسل: "أيها الرجال الإخوة، ينبغي أن تموت الكتب... كما تكلم الروح القدس" (أعمال 1: 16). وقد صرخ الرسل بالإجماع هكذا: "أيها السيد... الذي خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، بالروح القدس تكلم فم أبينا داود عبدك" (أع 4: 24، 25). "ولما كان بولس في رومية، قال بجرأة لليهود الذين جاءوا إليه: "إن الروح القدس كلم آباءكم حسنًا بإشعياء النبي" (أعمال الرسل 12: 1). 28:25)؛ وكتب إلى تيموثاوس: "الروح يقول بوضوح: إن قومًا في الأزمنة الأخيرة يرتدون عن الإيمان الصحيح، تابعين للمتملقين الروحيين" (1 تيموثاوس 4: 1). لذلك، عندما يقال أن الروح يسكن في شخص ما، فغني عن القول أن الكلمة الذي يعطي الروح، موجود فيه أيضًا. وبعد تحقق النبوة: ""أسكب روحي على كل بشر"" (يوئيل 2: 28)، قال بولس: "بعطاء روح يسوع المسيح" في (فيلبي 1: 19)، وكتب إلى أهل كورنثوس: "هل تجربون المسيح المتكلم فيّ" (2 كو 13: 3). فإن كان المسيح قد تكلم فيه، فمن الواضح أن روح المسيح تكلم فيه. لأنه بحسب ما جاء في سفر الأعمال، عندما تكلم المسيح فيه قال أيضًا: "والآن ها أنا مقيد بالروح أن آتي إلى أورشليم، مع أنني لا أعلم ما يكون فيها، كما يشهد لي الروح القدس في جميع المدن قائلاً: وثق وضيق ينتظرني" (أع 20: 22، 23). لذلك إن قال القديسون: "هذا قال الرب" (إر 13: 1)؛ فإنهم يتكلمون فقط بالروح القدس، ويتكلمون بالروح، ويتكلمون في المسيح. فإن كان أغابوس قال في أعمال الرسل: "هكذا يقول الروح القدس" (أع 1: 2). 21: 11)، إذًا لم يكن إلا بسبب الكلمة التي وصلت إليه أن الروح أعطاه سلطانًا أن يتكلم بالروح ويشهد لما كان ينتظر بولس في أورشليم. وبالفعل، لما شهد الروح أيضًا لبولس، تكلم المسيح نفسه فيه، حتى أن الشهادة التي كانت من الروح كانت للمسيح. لذلك، عندما نزل الكلمة على مريم العذراء القديسة، نزل الروح أيضًا، والكلمة في الروح كون وصنع لنفسه جسدًا، يريد أن يتحد بنفسه ويأتي بالخليقة إلى الآب، وفي هذا "يصالح الجميع، ويصلح السماويين والأرضيين" (كو 1: 20). 32) إذًا، بحسب الكتب الإلهية، يشهد أن الروح القدس ليس مخلوقًا، بل هو خاص بالكلمة ولاهوت الآب. لأنه بهذه الطريقة يقتصر تعليم القديسين على تعليم الثالوث القدوس غير المنقسم. وهذا هو الإيمان الموحد للكنيسة الجامعة. إن التلفيق غير المعقول لهؤلاء "المناقضين" يتعارض مع الكتاب المقدس، ولكنه يتوافق مع عدم معقولية الأريوسيين؛ ومن الطبيعي أن يكونوا منافقين إلى هذا الحد لكي يغووا البسطاء. لكن أشكر الرب لأنهم، كما تكتب، لم يختبئوا، مغطيين أنفسهم بهذا التناقض المنافق للأريوسيين. لأنهم أيضًا أصبحوا مكروهين، لأنهم يدعون الروح وحده، وليس الكلمة معًا، مخلوقًا. ويدينهم الجميع لأنهم يحاربون الروح حقًا وسرعان ما يموتون مرة أخرى، لأنهم محرومون وليس لديهم الروح في أنفسهم. وبحسب قول الرسول المبارك، فإنهم كأشخاص روحيين لا يستطيعون أن يقبلوا "روح الله بدون رغبة روحية" (1كو2: 14). لكن الحكماء بحسب الحق "يجاهدون في كل شيء"، بينما هم أنفسهم "لا يجتهدون في شيء واحد" (1كو2: 15)، إذ لهم في ذاته الرب الذي يعطيهم بالروح إعلانًا عن نفسه وعن أبيه. 33) وأنا الذي أعيش في الصحراء، ولا يهمني أن يضحكوا على الضعف وعدم كفاية تقديم الحجج، كتبت هذا باختصار، بسبب وقاحة أولئك الذين انحرفوا عن الحق، وأرسله إلى قدسك، وأطلب منك بشدة، وأنت تقرأ هذا، أن تصحح شيئًا واحدًا، وتعذر ما قيل ضعيفًا. لأنني أوضحت هذا وفقًا للإيمان الرسولي الذي سلمه إلينا الآباء، دون أن أخترع أي شيء من الخارج، ولكن ما تعلمته، كتبته وفقًا للكتاب المقدس؛ لأن هذا أيضًا يتوافق مع ما ورد في الكتب المقدسة أعلاه كدليل، ولم يكن مخترعًا من الخارج، لكن الرب يسوع المسيح نفسه علم المرأة السامرية في كلمته، ومن خلالها نحن، عن كمال الثالوث القدوس غير المنفصل والواحد. ويشهد الحق نفسه قائلاً للمرأة السامرية: "أيتها النساء، يؤمنون بي، لأنه تأتي ساعة... والآن الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب الذين يعبدونه: الروح هو الله، ومن يسجد له يستحق أن يعبد بالروح والحق" (يوحنا 4: 21، 23، 24). ومن هذا يتضح أنه بما أن الحق هو الابن نفسه، كما يقول هو نفسه: "أنا... الحق" (يوحنا 14: 6)، وصلى عليه داود النبي قائلاً: "أرسل نورك وحقك" (مز 43: 3)، فالعباد الحقيقيون يعبدون الآب لكنهم يسجدون له بالروح والحق، أي يعترفون بالابن والروح فيه، لأن الروح لا ينفصل عن الابن كما أن الابن لا ينفصل عن الآب. الحق نفسه يشهد قائلاً: "سأرسل لكم... المعزّي روح الحق، "الذي ينبثق من الآب" (يوحنا 15: 26)، "الذي لا يستطيع العالم أن يقبله" (يوحنا 14: 17)، أي أولئك الذين ينكرون أن الروح هو من الآب في الابن لا يمكنهم قبوله. لذلك، تقليدًا للعباد الحقيقيين، يجب على المرء أن يقترب من الحقيقة ويعترف بها. إذا كانوا حتى بعد هذا لا يريدون أن يتعلموا ولا يستطيعون أن يفهموا، فليتوقفوا على الأقل عن التجديف ولا يقسموا الثالوث، حتى لا ينفصلوا هم أنفسهم عن الحياة؛ دع الروح القدس لا يعد بين المخلوقات، فكما نسب الفريسيون في ذلك الوقت ما فعله الروح إلى بعلزبول، كذلك هؤلاء أيضًا، الذين تجرأوا على أن يكونوا وقحين بنفس القدر، هنا وبعد ذلك، لن يعانوا معهم عقابًا لا رحمة فيه. حسب الترجمة السلافية: "الريح": Τροπικοί: تم تسمية الدوخوبور بهذا الاسم لأنهم اخترعوا بعض الاستنتاجات المعاكسة في تفسيراتهم. وفي وقت لاحق، أصبح هؤلاء الهراطقة معروفين باسم المقدونيين. أي: من وجود الله. قد تكون مهتمًا بـ: