Послання до Аммуна ченцю

Усі творіння Божі добрі та чисті. Бо нічого не корисного чи нечистого не створило Боже Слово. Христове бо пахощі є ми в спасених, за Апостолом (2Кор 2.15). Оскільки ж різні і різноманітні суть стріли диявола і беззаконно мислячих доводить він до обурення, відволікає братів від звичайної вправи, всевши в них думки нечистоти і осквернення, то, за благодаттю Спасителя нашого, короткими словами, і лукавого спокуси нехай відженемо, і думку. Уся чиста чистим, а нечистих і совість осквернись і все (Тит 1.15). Дивуюся ж хитрощі диявола, що він, будучи розпустою і згубою, вкладає, мабуть, помисли чистоти. Але діюче їм є більше наклеп чи спокуса. Бо, як я сказав, щоб відвернути подвижників від звичайного і рятівного піклування, і всім, як уявляє йому, перемогти їх, для цього збуджує він таку поголоску, яка не приносить жодної користі для життя, а лише порожні запитання і метушні, яких ухилятися має. Бо скажи мені, коханий і благоговійний, що має гріховного чи нечистого якесь природне виверження, як наприклад, якби хтось захотів поставити у провину сходження мокротиння з ніздрів і плюнування з вуст. Можемо сказати і про більше цього, про виверження утробою, які необхідні для життя тварини. Ще ж, якщо за Божественним Письмом віримо, що людина є справа Божих рук, то як могло від чистої сили походити справу осквернене; і «якщо ми рід Божий», за Божественним Письмом Апостольських Дій (Дії 17.28), то не маємо в собі нічого нечистого. Бо тоді тільки ми оскверняємось, коли гріх, усякого сморід гірший, чинимо. А коли відбувається якесь природне мимовільне виверження, тоді й цьому з іншими піддаються ми, як вище сказано, за потребою природною. Але оскільки ті, хто бажає тільки переказати справедливим словам, більш створеному від Бога, неправо наводять і слово Євангельське, що не входить сквернить людину, але те, що виходить, то потрібно і цю безглуздість їх (бо не нарікання цього запитанням) викрити. По-перше, вони і Писання, за невіглаством своїм, як нестверджені, хибно вживають. Розум же Божественного Слова є наступним: коли деякі, подібно до цих, сумнівалися про їжу, тоді сам Господь, дозволяючи їх незнання, або більше того, викриваючи помилку, сказав: «не входить сквернять людину, а те, що виходить» (Мт 15.11). Ось додає: звідки вихідне? від серця. Бо знає, що там є злі скарби поганих помислів та інших гріхів. Коротше ж апостол, цьому навчений, каже: «їжа нас не поставить перед Богом» (1Кор 8.8). Благословно може хтось сказати в цьому випадку; природне якесь виверження не поведе нас до покарання. Можливо, і лікарі (нехай переконаються хоч зовнішніми перекословляющими) на захист цього скажуть, що тварині дано деякі необхідні наслідки для відкладення надмірності волог, що живляться в кожному у нас члені, які суть надмірності голови влади і вологості, з голови відокремлюються, і що виходить з утроби, також. Отже, найбоголюбезніший старший, який тут гріх перед Богом, коли Сам створив тварину Господь схотів і створив, щоб ці члени мали такі наслідки? Але треба попередити протиріччя лукавих. Бо можуть сказати: тому не буде гріхом і вживання, коли знаряддя Творцем влаштовані. Таких запитань змусимо замовкнути, говорячи це: про яке вживанні говориш? чи про законне? чи про те, що Бог дозволив, говорячи: «ростіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут. 1.28), чи про те, що апостол припустився, говорячи: «чесна одруження, і ложе не погане» (Євр 13.4); чи про те, що буває між людьми, але відбувається таємно та перелюбно? Бо і в інших випадках життя маємо різницю, яка буває за деякими обставинами, наприклад: не можна вбивати; але вбивати ворогів на війні - і законно, і похвали гідно. Так величезних почестей сподобляються доблесні в боротьбі, і споруджуються їм стовпи, які сповіщають чудові їхні діяння. Таким чином, одне й те саме, дивлячись у часі, і в деяких обставинах – недозволено, а в інших обставинах – і вчасно, допускається та дозволяється. Так само міркувати має і про тілесне злягання. Блаженний, хто в юності, склавши вільне подружжя, вживає єство до дітонародження. Але якщо до любощів, то блудники і перелюбники зазнають страти, сповіщеної Апостолом (Євр 13.4). Бо два шляхи в житті щодо цього предмета. Один – звичайний і життєвий, тобто шлюб, інший – Ангельський, і якого немає краще, тобто дівство. Якщо хто вибрав мирський шлях, тобто шлюб, то не підлягає осуду, але не отримає стільки дарів, хоча, втім, отримає якісь, бо і він приносить плід тридесятикратний. Якщо ж хто сприйняв чистий і премирний шлях, хоча шлях його жорстокіший і важчий за перший, але такий приймає дивовижніші дарування, бо приніс плід досконалий, вторинний. Так нечисті й лукаві їхні запитання мають власні рішення, божественними Писаннями давньо-приготовані. І так стверджуй, отче, підпорядкований тобі стадо Апостольськими умовляннями, Євангельськими втіхами, псаломськими порадами, говорячи до Господа: "Оживи мене за словом Твоїм" (Пс 118.25). Слово Його полягає в служінні Йому від щирого серця. Бо знаючи це, той самий Пророк, як би себе говорячи, говорить: «Серце чисто твори в мені, Боже» (Пс 50.12), щоб погані думки не обурювали мене. І знову; «і Духом владичним утверди мене» (Пс 50.14) щоб, коли коли помисли і обурять мене, потужна сила, що від Тебе виходить, зміцнювала мене, немов якась твердиня. Такі й подібні поради виклавши і ти, говорили тим, що повільно підкоряються істині: «Навчу беззаконні шляхом Твоїм» (Пс 50.15), і покладаючись на Господа, коли переконаєш їх відступити від такої злості, оспівуй: «і безбожні до тебе звернуться». Нехай перестануть зловмисно запитуючі від такої суєтної праці, а ті, хто сумнівається по простоті, нехай утвердяться Духом владним; ви ж, які твердо знаєте істину, тримаєте її непорушно і непохитно, про Христа Ісуса Господа нашого, з Ним же Отцеві слава і держава, зі Святим Духом, на віки віків, амінь. Аммун, до якого адресовано послання Св. Афанасія, був знаменитим монахом Нитрия. Приводом для написання його стало те, що багато ченців сильно спокушалися нічними сновидіннями і особливо полюціями – мимовільним закінченням насіння. Аммун звернувся за роз'ясненням до Св. Афанасія, який докладно і глибоко розвиває думку, висловлену у 4 правилі Св. Діонісія Олександрійського. Вам може бути цікаво: