Správa pre mnícha Ammuna

Všetky Božie výtvory sú dobré a čisté. Lebo Slovo Božie nestvorilo nič neužitočné alebo nečisté. Lebo Kristovu vôňu máme medzi tými, čo sú spasení, podľa apoštola (2 Kor 2,15). Keďže diabolské šípy sú rôzne a rozmanité a on privádza tých, čo zmýšľajú bez poškvrny, k rozhorčeniu, odvádza pozornosť bratov od ich zvyčajného cvičenia, vnucuje im myšlienky nečistoty a poškvrny, potom milosťou nášho Spasiteľa, stručne povedané, zažeňme klam Zlého a potvrdme myšlienky tých najjednoduchších. Každé zabitie je čisté, ale svedomie nečistého je poškvrnené a všetko (Títovi 1,15). Žasnem nad diablovou prefíkanosťou, že hoci je skazený a deštruktívny, zjavne vkladá myšlienky na čistotu. Ale to, čo robí, je skôr ohováranie alebo pokušenie. Lebo, ako som povedal, aby odvrátil pozornosť askétov od ich obvyklej a spásonosnej starostlivosti a podľa svojich predstáv ich porazil, rozdúchava za tým účelom také reči, ktoré neprinášajú do života nijaký úžitok, ale iba prázdne otázky a márnivosť, ktorej sa treba vyhýbať. Povedzte mi, milovaní a najúctivejší, čo je hriešne alebo nečisté na akejkoľvek prirodzenej erupcii, ako napríklad, ak by niekto chcel viniť výtok hlienu z nozdier a pľuvanie z úst. Môžeme hovoriť aj o inom, o erupciách maternice, ktoré sú nevyhnutné pre život zvieraťa. Navyše, ak podľa Božieho Písma veríme, že človek je dielom Božích rúk, ako by potom mohlo znesvätené dielo pochádzať z čistej moci? a „ak sme Boží rod“ podľa Božieho Písma apoštolských Skutkov (Skutky 17,28), potom v sebe nemáme nič nečisté. Lebo len vtedy sa poškvrníme, keď páchame hriech, najhorší zo všetkých smradov. A keď dôjde k akejkoľvek prirodzenej nedobrovoľnej erupcii, potom my a iní sme tomu vystavení, ako je uvedené vyššie, z prirodzenej potreby. Ale keďže tí, ktorí chcú len protirečiť spravodlivým slovám, navyše tým, ktoré stvoril Boh, nesprávne citujú slovo evanjelia, že človeka poškvrňuje nie to, čo vchádza, ale to, čo vychádza, potom je potrebné túto ich absurditu (lebo to nebudem nazývať spochybňovaním) odhaľovať. Po prvé, zo svojej nevedomosti zneužívajú Písmo ako nezriadené. Dôvod Božieho Slova je nasledovný: keď niektorí, ako títo, pochybovali o jedle, vtedy sám Pán, riešiac ich nevedomosť, alebo navyše odhaľujúc ich omyl, povedal: „Človek nepoškvrňuje to, čo vchádza, ale to, čo vychádza“ (Mt 15,11). Preto dodáva: odkiaľ pochádza? zo srdca. Lebo vie, že sú tu zlé poklady zlých myšlienok a iných hriechov. Apoštol, ktorý to učil, skrátka hovorí: „Jedlo nás nepostaví pred Boha“ (1 Kor 8,8). Požehnane môže niekto povedať v tomto prípade; prirodzená erupcia nás neprivedie k trestu. Možno lekári (aj keď tí, ktorí navonok protirečia, budú presvedčení) na obranu toho povedia, že zvieraťu sa dávajú určité potrebné výsledky na usadzovanie prebytočnej vlhkosti vyživovanej v každom z našich členov, čo je podstatou nadbytku hlavy, vlasov a vlhkosti, oddeľujúcej sa od hlavy a vychádzajúcej z lona, ​​ako aj tohto prebytku v semenných cievach. Takže, Boh milujúci starší, aký hriech je pred Bohom, keď samotný Pán, ktorý stvoril zviera, chcel a stvoril pre týchto členov, aby mali takéto výsledky? Ale je potrebné predchádzať rozporom zlých. Môžu totiž povedať: preto samotné používanie nebude hriechom, keď nástroje vytvorí Stvoriteľ. Umlčme takéto otázky slovami: o čom to hovoríš? Ide o legálne? či už o tom, ktorého Boh dovolil, keď povedal: „rast a množte sa a naplňte zem“ (Gn 1,28), alebo o tom, ktorého dovolil Apoštol, keď povedal: „manželstvo je počestné a posteľ je nepoškvrnená“ (Žid. 13,4); alebo o tej, ktorá sa deje medzi ľuďmi, ale deje sa tajne a cudzoložne? V iných prípadoch života nachádzame rozdiel, ktorý nastáva v dôsledku určitých okolností, napríklad: nie je dovolené zabíjať; ale zabíjanie nepriateľov vo vojne je zákonné a chvályhodné. Udatným v boji sa teda udeľujú veľké vyznamenania a stavajú sa pre nich stĺpy, ktoré hlásajú ich vynikajúce činy. Teda to isté, v závislosti od času a za určitých okolností, je neprípustné a za iných okolností - a vhodné, je dovolené a dovolené. To isté by sa malo povedať o telesnej kopulácii. Blahoslavený, kto v mladosti, keď tvoril slobodný pár, využíva svoju povahu na rodenie detí. Ale ak ide o žiadostivosť, potom smilníci a cudzoložníci podliehajú poprave ohlásenej Apoštolom (Žid. 13,4). Pretože existujú dve cesty v živote týkajúce sa tejto témy. Jedno je obyčajné a každodenné, teda manželstvo, druhé je Anjelské a niet žiadneho znamenitejšieho, teda panenstva. Ak sa niekto vybral svetskou cestou, teda manželstvom, potom nie je predmetom viny, ale nedostane toľko darov, hoci nejaké dostane, lebo aj on prináša trojnásobné ovocie. Ak niekto prijal čistú a prvotriednu cestu, hoci jeho cesta je drsnejšia a ťažšia ako tá prvá, prijíma ešte úžasnejšie dary, pretože priniesol dokonalé, stonásobné ovocie. Takže ich nečisté a prefíkané otázky majú svoje vlastné riešenia, odpradávna pripravené Božím písmom. A tak, otče, posilňuj stádo, ktoré ti je podriadené, apoštolskými napomenutiami, evanjeliovými útechami, žalmovými radami, hovoriac Pánovi: „Daj mi život podľa svojho slova“ (Ž 119,25). Jeho Slovo spočíva v tom, že Mu slúži z čistého srdca. Pretože to vie, ten istý prorok, akoby sa vysvetľoval, hovorí: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12), aby ma neznepokojovali zlé myšlienky. A znova; „A posilni ma Pánovým Duchom“ (Ž 50,14), aby aj keď ma trápili myšlienky, nejaká mocná sila vychádzajúca z Teba ma posilnila, ako nejaký druh pevnosti. Po učení takýchto a podobných rád hovoríš aj tým, ktorí sa pomaly podrobujú pravde: „Na tvoju cestu naučím bezbožných“ (Ž 50,15), a keď ich presvedčíš, aby ustúpili od takejto zloby, dôverujúc Pánovi, spievaj: „a bezbožní sa obrátia k tebe.“ Nech tí, ktorí sa zlomyseľne pýtajú, prestanú s takou márnou prácou a nech sú tí, ktorí pochybujú v jednoduchosti, posilnení zvrchovaným Duchom; Ale ty, ktorý pevne poznáš pravdu, držíš ju neporušiteľne a neochvejne v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s Ním sláva a moc Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov, Amen. Ammun, ktorému je adresovaný list sv. Atanázia, bol slávny nitriansky mních. Dôvodom jej napísania bolo, že mnohí mnísi boli silne pokúšaní nočnými snami a najmä vlhkými snami – mimovoľným tokom semena. Ammun sa obrátil s prosbou o vysvetlenie na svätého Atanáza, ktorý podrobne a do hĺbky rozvíja myšlienku vyjadrenú v 4. pravidlo svätého Dionýza Alexandrijského. Mohlo by vás zaujímať: