Порака до монахот Амун

Сите Божји созданија се добри и чисти. Зашто Словото Божјо не создаде ништо неисплатливо или нечисто. Зашто го имаме Христовиот мирис меѓу оние што се спасуваат, според апостолот (2. Кор. 2,15). Бидејќи стрелите на ѓаволот се различни и разновидни, а оние што мислат беспрекорно ги тера на огорченост, ги одвлекува браќата од нивното вообичаено вежбање, всадувајќи во нив мисли за нечистотија и нечистотија, тогаш, со милоста на нашиот Спасител, со кратки зборови, да ја истераме измамата на лошата мисла и да ја потврдиме наједноставната мисла. Секое колење е чисто, но совеста на нечистите е осквернета и сите (Тит 1,15). Јас сум изненаден од лукавството на ѓаволот, што иако е корумпиран и деструктивен, тој очигледно внесува мисли за чистота. Но, тоа што го прави е повеќе клевета или искушение. Зашто, како што реков, за да ги оттргне подвижниците од нивната вообичаена и спасоносна грижа и, како што си замислува, да ги победи, за таа цел подбуцнува такви гласини кои не носат никаква корист за животот, туку само празни прашања и суета, кои мора да се избегнуваат. Кажи ми, возљубени и најпочитувани, што е грешно или нечисто во секоја природна ерупција, како што е, на пример, ако некој сакал да го обвини испуштањето флегма од ноздрите и плукањето од устата. Можеме да зборуваме за повеќе од ова, за ерупциите на утробата, кои се неопходни за животот на животното. Освен тоа, ако, според Божественото Писмо, веруваме дека човекот е дело на Божјите раце, тогаш како би можело сквернавеното дело да потекнува од чиста сила? и „ако сме родот Божји“, според Божественото писмо на Апостолските Дела (Дела 17,28), тогаш немаме ништо нечисто во себе. Зашто само тогаш се осквернуваме кога правиме грев, најлошата смрдеа. И кога ќе се случи некоја природна неволна ерупција, тогаш ние и другите сме подложени на ова, како што е наведено погоре, од природна потреба. Но, бидејќи оние што сакаат само да им противречат на праведните зборови, згора на оние што ги создал Бог, погрешно го наведуваат евангелското слово дека не е она што го валка човекот, туку она што излегува, тогаш е неопходно да се разоткрие оваа нивна апсурдност (затоа што нема да го наречам ова прашање) за разоткривање. Прво, тие од своето незнаење го злоупотребуваат Светото писмо како неутврдено. Причината на Божественото Слово е следново: кога некои, како овие, се сомневале во храната, тогаш самиот Господ, разрешувајќи го нивното незнаење, или уште повеќе, откривајќи ја нивната грешка, рекол: „Она што влегува не го осквернува човекот, туку она што излегува“ (Матеј 15,11). Затоа додава: од каде доаѓа? од срце. Зашто знае дека има лоши ризници на зли помисли и други гревови. Накратко, апостолот, поучен за ова, вели: „Храната нема да нè постави пред Бога“ (1 Кор 8,8). Среќно може некој да каже во конкретниот случај; природна ерупција нема да не доведе до казна. Можеби лекарите (дури и ако се убедени оние што се контрадикторни однадвор) во одбрана на ова ќе кажат дека на животното му се даваат одредени неопходни резултати за таложење на вишокот на влага што се храни во секој од нашите членови, што е суштината на вишокот на главата, влакната и влагата, кои се одвојуваат од главата и излегуваат од овој сад, како и во семето. Значи, богољубив старешина, каков грев има пред Бога, кога Самиот Господ кој го создал животното сакал и создал за овие членови да имаат такви исходи? Но, неопходно е да се спречат противречностите на злите. Зашто тие можат да кажат: затоа, самата употреба нема да биде грев кога алатките се создадени од Создателот. Да ги премолчиме ваквите прашања велејќи: за каква корист зборуваш? Дали се работи за легално? дали за оној што го дозволил Бог, велејќи: „растете, множете се и наполнете ја земјата“ (1. Мој. 1,28), или за оној што го дозволил апостолот, велејќи: „бракот е чесен, а постелата неизвалкана“ (Евр. 13,4); или за онаа што се случува меѓу луѓето, а се случува тајно и прељубно? Зашто во други случаи од животот наоѓаме разлика што се јавува поради одредени околности, на пример: не е дозволено да се убива; но убивањето непријатели во војна е и законско и за пофалба. Така, на храбрите во битките им се доделуваат големи почести, а им се подигаат столбови, објавувајќи ги нивните одлични дела. Така, истото, во зависност од времето, а во некои околности - е недозволиво, а во други околности - и пригодно, е дозволено и дозволено. Истото треба да се каже и за телесната копулација. Блажен е оној кој во својата младост, формирајќи слободна двојка, ја користи својата природа за да раѓа деца. Но, ако е за страст, тогаш блудниците и прељубниците се предмет на погубување што го објави апостолот (Евр. 13,4). Зашто има два патишта во животот во врска со оваа тема. Едниот е обичен и секојдневен, односно брак, другиот ангелски, и нема поизвонреден, односно невиност. Ако некој го избрал световниот пат, односно бракот, тогаш не е предмет на вина, но нема да добие толку дарови, иако, сепак, ќе добие некои, зашто и тој дава трикратен плод. Ако некој го прифатил чистиот и врвен пат, иако неговиот пат е потежок и потежок од првиот, тој прифаќа попрекрасни подароци, зашто дал совршен, стократен плод. Така, нивните нечисти и лукави прашања имаат свои решенија, древен подготвени од Божествените списи. И така, оче, зајакни го стадото што ти е подредено со апостолски опомени, евангелски утеши, псалмски совети, велејќи Му на Господа: „Живеј ми според Твоето слово“ (Пс 119,25). Неговата Реч се состои во тоа да Му служи од чисто срце. Зашто знаејќи го тоа, истиот Пророк, како да се објаснува, вели: „Создади во мене чисто срце, Боже“ (Пс. 50,12), за да не ме вознемируваат лошите помисли. И повторно; „И закрепи ме со Господовиот Дух“ (Пс. 50,14) за, дури и да ме вознемируваат мислите, некоја моќна сила што произлегува од Тебе да ме зајакне, како некаква тврдина. Поучувајќи ги ваквите и сличните совети, им велите и на оние кои полека се покоруваат на вистината: „Ќе ги научам злите по Твојот пат“ (Пс. 50,15), а со доверба во Господа, кога ќе ги убедиш да се повлечат од таквата злоба, пеј: „и злите ќе се обратат кај тебе“. Оние кои злонамерно се распрашуваат нека престанат со таква залудна работа, а оние кои се сомневаат во едноставноста нека бидат зајакнати од суверениот Дух; Но вие, кои цврсто ја познавате вистината, неприкосновено и непоколебливо ја чувате во Христа Исуса нашиот Господ, на Него слава и сила на Отецот, со Светиот Дух, во вечни векови, Амин. Амун, на кого му е упатено писмото на свети Атанасиј, бил познат нитриски монах. Причината за пишување беше тоа што многу монаси беа силно искушувани од ноќните соништа и особено влажните соништа - неволното течење на спермата. Амун се обратил за појаснување кај свети Атанасиј, кој детално и длабоко ја развива идејата изразена во 4-тото владеење на свети Дионисиј Александриски. Можеби ќе ве интересира: