Μήνυμα στον Ammun τον μοναχό

Όλα τα δημιουργήματα του Θεού είναι καλά και αγνά. Γιατί ο Λόγος του Θεού δεν δημιούργησε τίποτα ασύμφορο ή ακάθαρτο. Διότι έχουμε την ευωδία του Χριστού ανάμεσα σε αυτούς που σώζονται, σύμφωνα με τον Απόστολο (Β Κορ. 2.15). Επειδή τα βέλη του διαβόλου είναι διαφορετικά και ποικίλα, και οδηγεί σε αγανάκτηση όσους σκέφτονται άψογα, αποσπά την προσοχή των αδελφών από τη συνήθη άσκησή τους, ενσταλάζοντας μέσα τους σκέψεις ακαθαρσίας και μολύνσεως, τότε, με τη χάρη του Σωτήρα μας, με λίγα λόγια, ας διώξουμε την απάτη του κακού και ας επιβεβαιώσουμε τη σκέψη του πιο απλού. Κάθε σφαγή είναι καθαρή, αλλά η συνείδηση ​​του ακάθαρτου είναι μολυσμένη και όλα (Τίτος 1.15). Είμαι έκπληκτος με την πονηριά του διαβόλου, που αν και είναι διεφθαρμένος και καταστροφικός, προφανώς κάνει σκέψεις αγνότητας. Αλλά αυτό που κάνει είναι περισσότερο συκοφαντία ή πειρασμός. Διότι, όπως είπα, για να αποσπάσει τους ασκητές από τη συνήθη και σωτήρια φροντίδα τους και, όπως φαντάζεται, να τους νικήσει, για τον σκοπό αυτό υποκινεί τέτοιες φήμες που δεν φέρνουν κανένα όφελος στη ζωή, παρά μόνο κενές ερωτήσεις και ματαιοδοξία, που πρέπει να αποφεύγονται. Για πες μου, αγαπημένε και ευλαβέστατο, τι είναι αμαρτωλό ή ακάθαρτο σε κάθε φυσική έκρηξη, όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος ήθελε να κατηγορήσει την έκκριση φλέγματος από τα ρουθούνια και το φτύσιμο από το στόμα. Μπορούμε να μιλήσουμε για περισσότερα από αυτό, για τις εκρήξεις της μήτρας, που είναι απαραίτητες για τη ζωή ενός ζώου. Επιπλέον, εάν, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος είναι έργο των χεριών του Θεού, τότε πώς θα μπορούσε ένα βεβηλωμένο έργο να προέρχεται από καθαρή δύναμη; και «αν είμαστε το γένος του Θεού», σύμφωνα με τη Θεία Γραφή των Αποστολικών Πράξεων (Πράξεις 17.28), τότε δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο μέσα μας. Γιατί μόνο τότε μολυνόμαστε όταν διαπράττουμε αμαρτία, τη χειρότερη από όλες τις δυσοσμία. Και όταν συμβαίνει οποιαδήποτε φυσική ακούσια έκρηξη, τότε εμείς και οι άλλοι υποβαλλόμαστε σε αυτό, όπως προαναφέρθηκε, από φυσική ανάγκη. Επειδή όμως όσοι θέλουν μόνο να αντικρούουν τα δίκαια λόγια, επιπλέον αυτά που δημιούργησε ο Θεός, παραθέτουν λανθασμένα τον λόγο του Ευαγγελίου, ότι δεν είναι αυτό που μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που σβήνει, τότε είναι απαραίτητο να αποκαλύψουν αυτόν τον παραλογισμό τους (γιατί δεν θα το ονομάσω αμφισβήτηση). Πρώτον, από άγνοιά τους, κάνουν κατάχρηση των Γραφών ως ακαθόριστες. Ο λόγος του Θείου Λόγου είναι ο εξής: όταν κάποιοι, όπως αυτοί, αμφέβαλλαν για την τροφή, τότε ο ίδιος ο Κύριος, λύνοντας την άγνοιά τους, ή επιπλέον, αποκαλύπτοντας το λάθος τους, έλεγε: «Ό,τι μπαίνει δεν μολύνει τον άνθρωπο, αλλά εκείνο που βγαίνει» (Ματθαίος 15.11). Επομένως προσθέτει: από πού προέρχεται; από την καρδιά. Γιατί γνωρίζει ότι υπάρχουν κακοί θησαυροί κακών σκέψεων και άλλων αμαρτιών. Εν ολίγοις, ο Απόστολος, δίδαξε αυτό, λέει: «Η τροφή δεν θα μας θέσει ενώπιον του Θεού» (Α' Κορ. 8.8). Ευτυχώς μπορεί κανείς να πει στην παρούσα υπόθεση. μια φυσική έκρηξη δεν θα μας οδηγήσει στην τιμωρία. Ίσως οι γιατροί (ακόμα κι αν πειστούν αυτοί που αντιφάσκουν εξωτερικά) για να υπερασπιστούν αυτό ότι δίνονται στο ζώο ορισμένα απαραίτητα αποτελέσματα για την εναπόθεση υπερβολικής υγρασίας που τρέφεται σε κάθε μέλος μας, που είναι η ουσία της περίσσειας του κεφαλιού, των τριχών και της υγρασίας, που χωρίζει από το κεφάλι και προέρχεται από αυτό το αγγείο στο σπέρμα επίσης. Λοιπόν, θεόφιλε γέροντα, τι αμαρτία υπάρχει ενώπιον του Θεού, όταν ο ίδιος ο Κύριος που δημιούργησε το ζώο ήθελε και δημιούργησε για αυτά τα μέλη να έχουν τέτοια αποτελέσματα; Αλλά είναι απαραίτητο να αποτρέψουμε τις αντιφάσεις των κακών. Γιατί μπορούν να πουν: επομένως, η ίδια η χρήση δεν θα είναι αμαρτία όταν τα εργαλεία δημιουργούνται από τον Δημιουργό. Ας φιμώσουμε τέτοιες ερωτήσεις λέγοντας: για ποια χρήση μιλάτε; Είναι για νόμιμο; είτε για εκείνον που επέτρεψε ο Θεός λέγοντας: «αυξάνεσθε και πληθύνεσθε και γέμισε τη γη» (Γεν. 1.28), είτε για εκείνον που επέτρεψε ο Απόστολος λέγοντας: «Ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο» (Εβρ. 13.4). ή για αυτό που συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων, αλλά συμβαίνει κρυφά και μοιχικά; Γιατί σε άλλες περιπτώσεις ζωής βρίσκουμε μια διαφορά που προκύπτει λόγω συγκεκριμένων περιστάσεων, για παράδειγμα: δεν επιτρέπεται να σκοτώνεις. αλλά το να σκοτώνεις εχθρούς στον πόλεμο είναι και νόμιμο και αξιέπαινο. Έτσι, στους γενναίους στη μάχη απονέμονται μεγάλες τιμές, και τους στήνονται στύλοι, διακηρύσσοντας τις άριστες πράξεις τους. Έτσι, το ίδιο, ανάλογα με τον χρόνο, και σε ορισμένες περιπτώσεις - είναι ανεπίτρεπτο, και σε άλλες περιπτώσεις - και πρόσφορο, είναι επιτρεπτό και επιτρεπτό. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τη σωματική συνουσία. Ευλογημένος είναι αυτός που στα νιάτα του, έχοντας σχηματίσει ελεύθερο ζευγάρι, χρησιμοποιεί τη φύση του για να τεκνοποιήσει. Αν όμως είναι για πόθο, τότε οι πόρνοι και οι μοιχοί υπόκεινται στην εκτέλεση που αναγγέλλει ο Απόστολος (Εβρ. 13.4). Γιατί υπάρχουν δύο δρόμοι στη ζωή σχετικά με αυτό το θέμα. Ο ένας είναι συνηθισμένος και καθημερινός, γάμος δηλαδή, ο άλλος Αγγελικός, και δεν υπάρχει πιο άριστος, δηλαδή η παρθενία. Αν κάποιος διάλεξε τον εγκόσμιο δρόμο, δηλαδή τον γάμο, τότε δεν φταίει, αλλά δεν θα λάβει τόσα δώρα, αν και θα λάβει μερικά, γιατί και αυτός καρποφορεί τριπλά. Αν κάποιος έχει αποδεχτεί το αγνό και κορυφαίο μονοπάτι, αν και ο δρόμος του είναι πιο σκληρός και πιο δύσκολος από τον πρώτο, δέχεται πιο υπέροχα δώρα, γιατί έφερε τέλειους, εκατονταπλάσιους καρπούς. Έτσι οι ακάθαρτες και πονηρές ερωτήσεις τους έχουν τις δικές τους λύσεις, προετοιμασμένες αρχαία από τις Θείες Γραφές. Κι έτσι, πάτερ, ενίσχυσε το ποίμνιο που είναι υποταγμένο σε σένα με αποστολικές προτροπές, ευαγγελικές παρηγορίες, ψαλμωδίες, λέγοντας στον Κύριο: «Δώσε μου ζωή σύμφωνα με το λόγο σου» (Ψαλμ. 119,25). Ο Λόγος Του συνίσταται στο να Τον υπηρετείς από καθαρή καρδιά. Επειδή το γνωρίζει ο ίδιος ο Προφήτης, σαν να εξηγεί τον εαυτό του, λέει: «Καθαρή καρδιά δημιούργησε μέσα μου, Θεέ» (Ψαλμ. 50,12), για να μη με ενοχλούν οι πονηροί λογισμοί. Και πάλι? «Και ενίσχυσέ με με το Πνεύμα του Κυρίου» (Ψαλμ. 50,14) ώστε, ακόμα κι αν με προβληματίζουν οι σκέψεις, κάποια ισχυρή δύναμη που εκπορεύεται από Σένα θα με ενίσχυε, σαν κάποιο οχυρό. Έχοντας διδάξει τέτοιες και παρόμοιες συμβουλές, λέτε επίσης σε όσους υποτάσσονται σιγά σιγά στην αλήθεια: «Θα διδάξω τους πονηρούς στον δρόμο Σου» (Ψαλμ. 50,15) και έχοντας εμπιστοσύνη στον Κύριο, όταν τους πείσεις να υποχωρήσουν από τέτοια κακία, ψάλλε: «και οι ασεβείς θα στραφούν σε σένα». Είθε εκείνοι που ζητούν κακόβουλα να σταματήσουν από μια τέτοια μάταιη εργασία, και όσοι αμφιβάλλουν για την απλότητα ας ενισχυθούν από το κυρίαρχο Πνεύμα. Εσύ όμως, που γνωρίζεις σταθερά την αλήθεια, την κρατάς απαραβίαστα και ακλόνητα εν Χριστώ Ιησού τον Κύριό μας, μαζί Του δόξα και δύναμη στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων, Αμήν. Ο Αμούνος, στον οποίο απευθύνεται η επιστολή του Αγίου Αθανασίου, ήταν διάσημος Νιτριαίος μοναχός. Ο λόγος για τη συγγραφή του ήταν ότι πολλοί μοναχοί δελεάζονταν έντονα από τα νυχτερινά όνειρα και ιδιαίτερα τα υγρά όνειρα - την ακούσια ροή του σπέρματος. Ο Αμούν στράφηκε για διευκρίνιση στον άγιο Αθανάσιο, ο οποίος αναπτύσσει λεπτομερώς και βαθιά την ιδέα που εκφραζόταν στον 4ο κανόνα του Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: