Zpráva pro mnicha Ammuna

Všechna Boží stvoření jsou dobrá a čistá. Neboť Slovo Boží nestvořilo nic neužitečného nebo nečistého. Máme totiž Kristovu vůni mezi těmi, kdo jsou spaseni, podle apoštola (2 Kor 2,15). Protože šípy ďábla jsou různé a rozmanité a on přivádí ty, kdo smýšlejí neposkvrněně, k rozhořčení, odvádí pozornost bratrů od jejich obvyklého cvičení a vnuká jim myšlenky na nečistotu a poskvrnu, pak milostí našeho Spasitele, stručně řečeno, zažeňme klam Zlého a potvrďme myšlenky těch nejprostších. Každá porážka je čistá, ale svědomí nečistého je poskvrněno a všechno (Titovi 1,15). Žasnu nad ďáblovou vychytralostí, že ačkoli je zkažený a destruktivní, zjevně vkládá myšlenky na čistotu. Ale to, co dělá, je spíše pomluva nebo pokušení. Neboť, jak jsem řekl, aby odvrátil pozornost asketů od jejich obvyklé a spásné péče, a jak si je představuje, aby je porazil, rozdmýchává za tím účelem takové fámy, které nepřinášejí do života žádný užitek, ale jen prázdné otázky a marnivost, kterých je třeba se vyvarovat. Neboť řekněte mi, milovaní a nejctihodnější, co je hříšného nebo nečistého na jakékoli přirozené erupci, jako například kdyby někdo chtěl vinit výtok hlenu z nosních dírek a plivání z úst. Můžeme mluvit o více než o tomto, o erupcích dělohy, které jsou nezbytné pro život zvířete. Navíc, pokud podle Písma Božího věříme, že člověk je dílem Božích rukou, jak by pak mohlo znesvěcené dílo pocházet z čisté moci? a „jsme-li pokolení Boží“ podle Božího Písma apoštolských Skutků (Skutky 17,28), pak v sobě nemáme nic nečistého. Neboť jen tehdy se poskvrňujeme, když spácháme hřích, nejhorší ze všeho smradu. A když dojde k nějaké přirozené nedobrovolné erupci, pak jsme my a ostatní podrobeni tomu, jak je uvedeno výše, z přirozené nutnosti. Ale protože ti, kteří chtějí jen odporovat spravedlivým slovům, navíc těm stvořeným Bohem, nesprávně citují slovo evangelia, že člověka poskvrňuje ne to, co vchází dovnitř, ale to, co jde ven, pak je třeba tuto jejich absurditu (neboť to zpochybňování nenazvu) odhalit. Za prvé, ze své nevědomosti zneužívají Písmo jako nezřízené. Důvod Božího Slova je následující: když někteří, jako tito, pochybovali o jídle, pak sám Pán, když vyřešil jejich nevědomost, nebo navíc odhalil jejich omyl, řekl: „To, co vchází, neposkvrňuje člověka, ale to, co vychází“ (Matouš 15,11). Proto dodává: odkud to pochází? ze srdce. Neboť ví, že existují zlé poklady zlých myšlenek a jiných hříchů. Stručně řečeno, apoštol, který to učil, říká: „Pokrm nás nepostaví před Boha“ (1 Kor 8,8). Požehnaně může kdokoli říci v tomto případě; přirozená erupce nás k trestu nedovede. Možná, že lékaři (i když ti, kteří navenek budou přesvědčeni, budou přesvědčeni) na obranu toho řeknou, že zvíře dostává určité nezbytné výsledky pro ukládání přebytečné vlhkosti vyživované v každém z našich členů, která je podstatou přebytku hlavy, vlasů a vlhkosti, oddělující se od hlavy a vycházející z lůna, jakož i tohoto přebytku v semenných cévách. Takže, nejmilejší Boha, jaký hřích je před Bohem, když sám Pán, který stvořil zvíře, chtěl a stvořil pro tyto členy, aby měly takové výsledky? Ale je třeba předcházet rozporům těch zlých. Mohou totiž říci: proto samotné použití nebude hříchem, když nástroje vytvoří Stvořitel. Umlčeme takové otázky tím, že řekneme: o čem to mluvíte? Jde o legální? ať už o té, kterou Bůh dovolil, když řekl: „Růst a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28), nebo o té, kterou dovolil Apoštol, když řekl: „manželství je počestné a lože neposkvrněné“ (Žd 13,4); nebo o té, která se děje mezi lidmi, ale děje se tajně a cizoložně? Neboť v jiných případech života nacházíme rozdíl, který nastává v důsledku určitých okolností, například: není dovoleno zabíjet; ale zabíjení nepřátel ve válce je zákonné a chvályhodné. Udatným v bitvě se tak udělují velké pocty a staví se pro ně sloupy, hlásající jejich vynikající činy. Tedy totéž, v závislosti na čase a za určitých okolností – je nepřípustné a za jiných okolností – a vhodné, je dovoleno a dovoleno. Totéž by se mělo říci o tělesné kopulaci. Blaze tomu, kdo v mládí, když tvořil svobodný pár, využívá svou přirozenost k plození dětí. Je-li to však z chtíče, pak smilníci a cizoložníci podléhají popravě, kterou oznámil apoštol (Žd 13,4). Neboť ohledně tohoto tématu existují v životě dvě cesty. Jedna je obyčejná a všední, to jest manželství, druhá je andělská a není žádná znamenitější, tedy panenství. Jestliže si někdo zvolil světskou cestu, to jest manželství, pak nepodléhá vině, ale nedostane tolik darů, ačkoliv nějaké dostane, neboť i on nese trojí ovoce. Jestliže někdo přijal čistou a prémiovou cestu, ačkoli je jeho cesta drsnější a obtížnější než ta první, přijímá úžasnější dary, protože přinesl dokonalé, stonásobné ovoce. Takže jejich nečisté a lstivé otázky mají svá vlastní řešení, odpradávna připravená Božími Písmy. A tak, otče, posiluj stádo, které je ti podřízené, apoštolskými nabádáními, evangelijními útěchami, žalmovými radami, říkej Pánu: „Dej mi život podle svého slova“ (Ž 119,25). Jeho Slovo spočívá ve službě Mu z čistého srdce. Protože to tentýž Prorok ví, jako by se vysvětloval, říká: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12), aby mě zlé myšlenky nerušily. A znovu; „A posiluj mě Pánovým Duchem“ (Ž 50,14), takže i když mě myšlenky znepokojují, nějaká mocná síla vycházející z Tebe mě posílí, jako nějaká pevnost. Učíte-li takové a podobné rady, říkáte také těm, kteří se pomalu podřizují pravdě: „Budu učit bezbožné tvým způsobem“ (Ž 50,15), a když je přesvědčíš, aby ustoupili od takové zloby, s důvěrou v Pána zpívej: „a bezbožní se obrátí k tobě“. Kéž ti, kdo se zlomyslně tázají, přestanou od takové marné práce a ti, kdo pochybují v jednoduchosti, ať jsou posíleni svrchovaným Duchem; Vy však, kteří pevně znáte pravdu, držíte ji neporušitelně a neochvějně v Kristu Ježíši, našem Pánu, s ním sláva a moc Otci s Duchem svatým na věky věků, Amen. Ammun, kterému je adresován dopis sv. Atanáše, byl slavný nitrianský mnich. Důvodem pro její napsání bylo, že mnoho mnichů bylo silně pokoušeno nočními sny a zvláště vlhkými sny – mimovolním tokem semene. Ammun se obrátil s žádostí o vysvětlení ke svatému Athanasiovi, který podrobně a do hloubky rozvíjí myšlenku vyjádřenou ve 4. pravidle svatého Dionýsia Alexandrijského. Mohlo by vás zajímat: