Съобщение до монаха Амун

Всички Божии творения са добри и чисти. Защото Божието Слово не създаде нищо неизгодно или нечисто. Защото имаме Христовото благоухание сред спасяващите се според апостола (2 Кор. 2.15). Тъй като стрелите на дявола са различни и разнообразни и той кара онези, които мислят непорочно, до негодувание, отвлича вниманието на братята от обичайното им упражнение, внушавайки им мисли за нечистота и скверна, тогава, чрез благодатта на нашия Спасител, с кратки думи, нека прогоним измамата на лукавия и нека потвърдим мислите на най-простите. Всяко клане е чисто, но съвестта на нечистите е осквернена и всичко (Тит 1.15). Изумен съм от хитростта на дявола, че въпреки че е покварен и разрушителен, той очевидно влага мисли за чистота. Но това, което прави, е по-скоро клевета или изкушение. Защото, както казах, за да отвлече подвижниците от техните обичайни и спасителни грижи и, както си въобразява, да ги победи, за тази цел той разпалва такива слухове, които не носят никаква полза на живота, а само празни въпроси и суета, които трябва да се избягват. Защото кажи ми, възлюбени и най-благоговейни, какво е греховно или нечисто във всяко естествено изригване, като например, ако някой искаше да обвини отделянето на храчки от ноздрите и плюенето от устата. Можем да говорим за повече от това, за изригванията на утробата, които са необходими за живота на животното. Освен това, ако според Божественото Писание вярваме, че човекът е дело на Божиите ръце, тогава как би могло едно осквернено дело да произлезе от чиста сила? и „ако сме род Божий“, според Божественото писание на Апостолските Деяния (Деяния 17.28), тогава нямаме нищо нечисто в себе си. Защото само тогава се оскверняваме, когато извършим грях, най-лошата от всички зловония. И когато се случи някакво естествено неволно изригване, тогава ние и другите сме подложени на това, както беше посочено по-горе, поради естествена необходимост. Но тъй като тези, които искат само да противоречат на справедливите думи, още повече, че са създадени от Бога, погрешно цитират словото на Евангелието, че не това, което влиза, осквернява човека, а това, което излиза, тогава е необходимо да се разобличи този техен абсурд (защото няма да наричам това питане) да се разобличи. Първо, те, поради своето невежество, злоупотребяват с Писанията като неутвърдени. The reason of the Divine Word is the following: when some, like these, doubted about food, then the Lord himself, resolving their ignorance, or moreover, exposing their error, said: “That which goes in does not defile a person, but that which goes out” (Matthew 15.11). Затова той добавя: откъде идва? от сърцето. Защото той знае, че има зли съкровища от зли мисли и други грехове. Накратко, апостолът, поучаващ това, казва: „Храната няма да ни постави пред Бога“ (1 Кор. 8.8). За щастие някой може да каже в настоящия случай; естествено изригване няма да ни доведе до наказание. Perhaps doctors (even if those who contradict externally will be convinced) will say in defense of this that the animal is given certain necessary outcomes for the deposition of excess moisture nourished in each of our members, which is the essence of the excess of the head, hair and moisture, separating from the head, and emanating from the womb, as well as this excess in the seminal vessels. So, most God-loving elder, what sin is there before God, when the Lord Himself who created the animal wanted and created for these members to have such outcomes? Но е необходимо да се предотвратят противоречията на злите. Защото те могат да кажат: следователно самото използване няма да бъде грях, когато инструментите са създадени от Създателя. Нека заглушим подобни въпроси, като кажем: за каква полза говорите? За законно ли става въпрос? дали за тази, която Бог е допуснал, като е казал: „растете и множете се, и напълнете земята” (Бит. 1.28), или за тази, която е допуснал Апостолът, като е казал: „бракът е на почит, и леглото е неосквернено” (Евр. 13.4); или за това, което се случва между хората, но става тайно и прелюбодеяно? Защото в други случаи на живот откриваме разлика, която възниква поради определени обстоятелства, например: не е позволено да се убива; но убиването на врагове по време на война е както законно, така и похвално. Така храбрите в битката са удостоени с големи почести и за тях са издигнати стълбове, провъзгласяващи отличните им дела. Така едно и също нещо, в зависимост от времето, и при едни обстоятелства - е недопустимо, а при други обстоятелства - и благоприятно, е позволено и позволено. Същото трябва да се каже и за телесното съвкупление. Блажен е този, който в младостта си, след като е образувал свободна двойка, използва природата си, за да ражда деца. Но ако е за похот, тогава блудниците и прелюбодейците подлежат на екзекуцията, обявена от апостола (Евр. 13.4). Защото има два пътя в живота по отношение на тази тема. Единият е обикновен и всекидневен, тоест бракът, другият е Ангелският и няма по-превъзходен, тоест девството. Ако някой е избрал светския път, тоест брака, тогава той не подлежи на обвинение, но няма да получи толкова много дарове, но все пак ще получи някои, защото и той дава троен плод. Ако някой е приел чистия и първокласен път, въпреки че неговият път е по-суров и по-труден от първия, той приема по-прекрасни дарове, защото е дал съвършен, стократен плод. Така че техните нечисти и лукави въпроси имат свои решения, изконно приготвени от Божествените писания. И така, отче, укрепи подвластното ти стадо с апостолски увещания, евангелски утешения, псалмосъвети, казвайки на Господа: „Живи ме според Твоето слово“ (Пс. 119.25). Неговото Слово се състои в това да Му служим от чисто сърце. Понеже знаейки това, същият Пророк, сякаш обяснявайки себе си, казва: „Сърце чисто сътвори в мен, Боже“ (Пс. 50.12), за да не ме безпокоят злите мисли. And again; „И укрепи ме с Духа Господен“ (Пс. 50.14), така че, дори и мислите да ме тревожат, някаква мощна сила, излизаща от Теб, да ме укрепи, като някаква крепост. Преподавайки такива и подобни съвети, казваш и на онези, които бавно се подчиняват на истината: „Ще науча нечестивите на Твоя път“ (Пс. 50.15), и като се уповавате на Господа, когато ги убеждавате да отстъпят от такава злоба, пейте: „и нечестивите ще се обърнат към вас“. Нека тези, които злонамерено питат, престанат с такъв напразен труд и нека тези, които се съмняват в простотата, да бъдат укрепени от суверенния Дух; Но вие, които твърдо познавате истината, я държите ненарушимо и непоклатимо в Христос Исус, нашия Господ, с Него да бъде слава и сила на Отца, със Светия Дух, во веки веков, амин. Амон, към когото е адресирано писмото на св. Атанасий, бил известен нитрийски монах. Поводът да го напиша беше, че много монаси бяха силно изкушени от нощните сънища и особено от мокрите сънища - неволното изтичане на семенна течност. Амон се обръща за разяснения към св. Атанасий, който развива подробно и дълбоко идеята, изразена в 4-то правило на св. Дионисий Александрийски. Може да се интересувате от: