Порука афричким епископима

Посланица Епископа Египта и Либије (деведесет на броју) и Блаженог Атанасија пречасним Епископима Афричким, против аријанаца 1) Довољно је да је оно што је писао наш љубљени саслужитељ Дамас, епископ великог Рима, и велики број епископа који су се са њим сабрали, и ништа мање довољно да је на другим саборима који су одржани у Галији и Италији писано о здравој вери коју је Христос дао, апостоли проповедали, оци издали, из целог познатог света Ница. Јер, због аријанске јереси, тада је уложено много труда да се из ње отму они који су пали у ову јерес и да се открију њени проналазачи. У ту вјеру се у античко доба слагала цела васељена, а сада су на многим саборима епископи Далмације, Дарданије, Македоније, Епира, Хеладе, Крита и других острва, Сицилије, Кипра, Памфилије, Ликије, Исаурије, цијелог Египта, Либије признали и потврдили то од свих који су то признали и потврдили од свих, а многи су то и Арапи и остали потписали, а у Арапима су то и остали. међу њима донекле из корена аријанства постоји и вегетирајућа горчина, мислимо на Авксентија, Урсатија, Валента и на оне који са њима исто мисле, па су то одсекли и одбацили својим порукама. Дакле, оно што је исповедано у Никеји довољно је и довољно, као што смо раније рекли, за рушење свих безбожних јереси и за заштиту и корист црквеног учења. Али пошто смо чули да неки, намеравајући да оспоре ову веру, почињу да разобличавају какав-такав Сабор, који се тобоже одржао у Ариминуму, и покушавају да му дају већу моћ од Никејског, сматрасмо потребним да напишемо и подсетимо вас да такве људе не трпите. Јер ово није ништа друго до потомак аријанске јереси. Они који одбацују Сабор, који је био против ове јереси (а такав је Никејски Сабор), шта друго желе него да превлада аријевско учење? А шта такви заслужују, зар се не зову аријанци и да трпе исту казну као и они? Нису се бојали Бога, који је рекао: „Не мењајте вечну границу коју су оци ваши поставили“ (Приче 22,28), и: „Ко прокуне оца свога или мајку своју нека умре“ (Изл. 21,16), нису поштовали Оце, који су објавили анатему онима који философирају противно њиховом. 2) У ту сврху постојао је Васељенски Сабор у Никеји од триста осамнаест епископа који су се окупили, да због аријанске злобе суде о вери и да под изговором вере више не би било приватних Сабора, а да јесу, не би имали власт. Јер шта недостаје у никејском исповедању вере да би неко тражио нешто ново? Пун је побожности, љубљени, испунио је читаву васељену. Препознали су га Индијанци и сви хришћани међу осталим варварским народима. Стога је узалудан рад оних који су више пута покушавали да га оспоре. Јер ови су већ сачињавали десет и више Сабора, сваки пут мењајући своје мисли, одузимајући понешто од онога што је донето на претходним Саборима, мењајући и додајући друге на каснијим Саборима, а до сада ништа нису успели, ма колико писали, шкрабали, или силом користили, не знајући да ће „свака башта коју Отац не засади бити упропасти“ ( „Реч Господња“, коју је објавио Васељенски сабор у Никеји, „траје заувек“ (1. Петрова 1:25), онда је оних који су били у Никеји исто толико колико и оних који су били на приватним саборима, јер је целина већа од дела, а други су сазвали због тога Аријанска јерес и прослављање Васкрса, јер се хришћани у Сирији, Киликији, Месопотамији нису слагали са нама и славили су Васкрс у исто време када и Јевреји! Успостављен је договор и око вере и око светог празника. И ово је био повод за Никејски сабор. После њега измишљени су безбројни некадашњи Сабори против Васељенског Сабора. 3) А када се то докаже, ко ће одобрити оне који су поред Никејског Сабора изнели Ариминијански или неки други Сабор? Или ко неће мрзети оне који одбацују дефиниције Отаца и преферирају им најновије дефиниције, са тврдоглавошћу и насиљем састављене у Ариминуму? Ко би желео да се сложи са људима који не одобравају ни сопствене дефиниције? Јер на десет или више њихових Сабора, као што смо горе рекли, пишући прво једно па друго, и сами су постали очигледни оптуживачи сваког Сабора. Њима се дешава нешто слично ономе што се некада десило Јеврејима издајницима. Јер као што су они, „оставивши ... једини ... извор воде живе, ископали себи разбијена блага која нису могла да садрже воду", како је записано код пророка Јеремије (Јер. 2, 13), тако су и ови, изазивајући један и Васељенски Сабор, ископали себи многе Саборе. И сви њихови савети су се испоставили празни, као „држак без моћи“ (Ос. 8:7). Зато нећемо трпети оне који су поред Сабора који је био у Никеји изнели Сабор Аримин или неки други. А они који су изложили Ариминску катедралу, по свему судећи, не знају шта је на њој урађено, иначе би ћутали. Јер ти, љубљени, распитавши се код оних који од тебе дођоше у Аримин, знаш како су свргнути Урсакије, Валент, Евдоксије и Авксентије (а са њима је био и Демофил), желећи да напишу нешто другачије од онога што је у Никеји одређено. Када су захтевали да анатемишу аријанску јерес, одбили су и пожелели да буду њени браниоци, епископи, истински искрене и верне слуге Господње (било их је око две стотине), тада су решили да се задовоље само никејским исповедањем вере и да, осим тога, не траже и не спекулишу о било чему мање или више. То су објавили они и Констанције, који је наредио да се Сабор одржи. Али свргнути у Ариминуму, дошавши код Констанција, натерали су оне који су им изрекли казну да подвргну увредама, запретили су им да се неће враћати у своје епархије, али ће исте зиме у Тракији трпети принуду и бити принуђени да прихвате новотарије. 4) Дакле, ако неки изнесу Аримински Сабор, нека прво покажу како су они горе поменути свргнути, и шта су епископи одредили, заповедајући да се не тражи ништа мимо онога што су исповедали оци у Никеји и да се не поставља други Сабор осим Никејског Сабора. Али они то крију, а указује се на оно што је насилно у Тракији учињено, а то открива да се потајно држе аријанске јереси и да им је туђа здрава вера. И ако ко хоће да међусобно упореди велики Никејски Сабор и њихове Саборе, у некима ће наћи побожност, а у другима безумље. Они који нису свргнути окупили су се у Никеји и признали да је Син суштина Оца. А ови, након што су једном и двапут и већ трећи пут свргнути у самом Аримину, усудили су се да напишу: „нема потребе да се каже да Бог има суштину или ипостас“. Из овога видите, браћо, да се Никејски Оци изражавају по Писму, јер сам Бог у Изласку каже: „Ја сам“ (2. Мојс. 3, 14), а преко Јеремије: „који беше у савету (εν ιποστηματι). И мало ниже: „и кад би стајали у савету мом (εν τη υποστασει), и слушали... речи моје“ (Јер. 23,22). Ипостас је суштина, и не значи ништа друго до саму суштину. Јеремија то биће назива (υπαρξις), говорећи: „не чувши глас бића“ 1 (Јер. 9:10). Јер ипостас и суштина је биће. Бог јесте и постоји. Схватајући то, Павле је писао Јеврејима: „Ко је сјај славе и слика ипостаси Његове“ (Јевр. 1:3). Али ови, који за себе мисле да знају Писмо, а себе називају мудрима, јер не желе да користе реч „ипостас“ о Богу (а то су писали на Ариминском сабору и на другим својим саборима), нису ли праведно свргнути када и сами, као безумни, у срцу своме говоре: „Нема Бога“ (Псалам 13)? Оци у Никеји су такође учили да Син Реч није створење или дело, јер су читали: „Све постаде“ (Јован 1:3), и: „По томе... све је створено, и у Њему ће бити“ (Колошанима 1:16, 17). Али ови, више аријанци него хришћани, на својим другим Саборима усудили су се да Сина назову створењем, једним од оних створења којима је Творац и Творац сама Реч, јер да је „све било“, а сам Син је створење, онда је Он самога себе створио. Али како оно што је створено може створити? 5) Дакле, они се не стиде да тврде такве ствари, због којих су сви омражени, они просто разобличавају Ариминијски Сабор, када се докаже да су на овом Сабору свргнути. А ако узмемо овај израз, написан у Никеји, да је „Син једносустан Оцу“, за који се они, како показују, препиру са Сабором и о коме свуда брује као комарци, онда се или из незнања спотичу о њега, као они који се спотичу о саблазни постављени на Сиону: и стално вапе (Рим. јер служи заиста као најстрожа пресуда њиховој јереси. И није израз оно што их вређа, већ осуда садржана у изразу. И опет су за ово сами криви. Ако то желе да сакрију, иако то знају, онда треба да кажемо да би из овога била јасна потпуна тачност великог Савета. Пошто су окупљени епископи хтели да уклоне зле изразе које су измислили аријанци, као што су: „од оних који не постоје“, „назвати Сина створењем и делом“, „било је када Сина није било“, „Син је по природи променљив“ и напишу изразе које је свако користио, преузете од Писма, а то је: „Једино је реч о Богу (јединствена је реч од Бога). 14, 18), Отац. „сила“, једина „мудрост“ Очева (1. Кор. 1, 24), „Боже истинити“, како рече Јован (1. Јн. 5, 20), „сјај славе и образа ипостаси Очеве“, како је писао Павле (Јевр. 1, 3), и Јевсевијеви приврженици, одведени од своје зле вере једни другима, јер смо и ми у овој зли вери сагласни: „један Бог,... све није на добро“ (1. Кор. 8:6), „давна прошлост, гле, све беше ново, а све је од Бога“ (2 Кор. 5, 17, 18), имали су на уму и оно што је написано у књизи „Пастир“: пре свега веровати да је „један Бог, који је све створио и наредио и све из ништавила настао“, затим су епископи, увидевши њихову лукавство и злоћудност, јасније изразили постојање од Бога и писали да је Син створен од постојања атрибута. од Бога, јер не постоје из себе и не без разлога, него имају почетак бића, али је један Син заправо Божија суштина, што је особеност јединородне и истините Речи у односу на Оца. Ово је био разлог да напишем: „из суштине“. Али опет, пошто су епископи ове неколицине питали: нису ли Сина назвали не створењем, него силом, једином премудрошћу Очевом, ликом вечним, у свему сличном Оцу, истинитом Богу, онда су Јевсевијеви следбеници, како је постало уочљиво, показивали једни друге знацима да се ови изрази простиру и на нас, јер смо ми и за свагда се називамо Богом, а и о нама се каже: „Слава је за нас, а за нас је и слава. ми живи“ (2. Кор. 4, 11), и има много снаге: „сва сила Господња изиђе из земље египатске“ (Изл. 12, 41), чак се и гусенице и извори називају великом силом (Јов. 2, 25), и: „Господ над војскама је с нама, наш заступник Бог је наш, Бог нам је Јаков, а ми немамо доказе да нам је Бог“ (Псалам 2:25). једноставно, али толико да нас је чак назвао „браћом“ (Јевр. 2:11). Не жалости нас што се Син назива истинитим Богом, јер поставши Бог, Он је истинити Бог. 6) Такво је покварено схватање аријанаца! Али и овде су епископи, увидевши њихово лукавство, сабрали изреке Светог Писма: „сјај, извор, река, лик Ипостаси“, и: „у светлости твојој видећемо светлост“ (Псалам 35, 10), и: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10, 30), и на крају, „Син је јасније написао: Оче“, јер све што је горе речено има исто значење. Узалуд је њихов жамор што ови изрази нису преузети из Светог писма; за ово сами себе оптужују. Позајмљујући своје зле изразе не из Писма, јер их нема у Писму: „од ствари које не постоје“, „било је када није било“, они се жале да су осуђени на основу изрека које нису преузете из Писма, иако побожно схваћене. Али они, као да су изашли из гноја, у ствари су говорили са земље, а епископи су тако писали, не измисливши сами овај израз, него имајући о томе доказе од отаца. Јер древни епископи, који су живели скоро 130 година, епископ великог Рима и епископ нашег града, писмено су осудили оне који тврде да је Син створење и да није једносустан Оцу. Знао је то и Јевсевије, који је био епископ Цезареје, који се претходно сложио са аријанском јереси, а потом се пријавио на Никејски сабор. Пишући својима, он је потврдио да су од древних људи постојали неки учени и славни епископи и писци који су користили израз „јединствени“ о Божанству Оца и Сина. 7) Зашто, дакле, још увек излажу Аримински сабор на коме су свргнути? Зашто ће укинути Никејски сабор, на коме су њихови оци потписали и признали да је Син од суштине Оца и једносуштаствен са Оцем? Зашто не стоје у једном? Они се супротстављају не само епископима који су се састајали у Никеји, већ и епископима које сматрају великим, а коначно, чак и својима. Дакле, чији су они наследници и наследници? Како да оцима назову оне од којих се њихова исповест лепо и апостолски не прима? Ако мисле да су у стању да приговоре, нека кажу да се разоткрију они који сами себи противрече, него нека одговоре: да ли верују у Сина, који каже: „Ја сам један и Отац“ (Јн. 10, 30) и: „Онај који ме је видео у обличју Оца“ (Јн. 14, 9)? „Да“, рећи ће они, „јер је написано, верујемо“. Али како је „једно“ суштина, а како „онај који види Сина и Оца“? Ако их о томе питају, онда ће, наравно, рећи: „по прилици“, осим ако се савршено слажу са онима који имају сличан начин размишљања и познати су под именом Аномејци. А ако их и питају: Како је Син? – смело ће рећи: „савршеном врлином и пристанком – у томе што хоће исто са Оцем и не жели оно што Отац не жели“. Али нека знају да онај ко се уподоби Богу кроз врлину и вољу има вољу да се мења. Немогуће је ово рећи о Речи, осим ако Реч није дјелимично слична, као што јесмо ми, а није слична по суштини: то је својствено нама, створенима и створеној природи, јер, иако не можемо постати слични Богу у суштини, међутим, усавршавајући се кроз вршење врлине, постајемо слични Богу, јер нам је Господ и ово дао, и рекао: „Буди милостив, као твоји“. 6, 36). „Будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески“ (Матеј 5:48). Али да је оно што је створено променљиво, то нико неће порећи, јер су анђели преступили закон, а Адам није послушао, и свима је потребна благодат Речи. И оно што је променљиво не може бити као непроменљиви Бог, као што ни створено не може бити као Творац. Зато је, говорећи о нама, Светитељ рекао: „Боже, ко може бити као Ти“ (Псалам 82,2)? И: ко је „као Ти у Богу, Господе“ (Псалам 85:8)? Боговима назива, иако су створени, али су постали заједничари Речи, као што је и сам Син рекао: „Ако о боговима говоре, Реч Божија им дође“ (Јн. 10,35). Али оно што је укључено није исто што и оно у чему учествује, нити је слично томе. А Син је за Себе рекао: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), јер створени то не могу рећи. Јер нека одговоре они који се позивају на Ариминов сабор, може ли створено биће да каже: што видим да Оца чини, то и ја чиним (Јн. 5,19)? Створено је створено, а не стварање, иначе би створило само себе. И заиста, ако је Син, како се каже, створење, а Отац га ствара, онда је, наравно, и Син створио Себе, који, како је сам рекао, може све што чини Отац. Али таква мисао је апсурдна и крајње неодржива, јер нико не може сам себе да створи. 8) Нека кажу и да ли створени могу рећи: „Све што има Отац Моје је“ (Јн. 16,15)? Отац има моћ да ствара, ствара, буде свемогућ, а такође има вечност, непроменљивост. Али оно што је створено не може имати ни стваралаштво, јер је створење, ни вечност, јер има почетак бића, ни свемоћ и непроменљивост, јер је, како каже Свето Писмо, поседовано и променљиво по природи. Следствено, ако је све ово својствено Сину, онда је својствено, као што рекосмо, не по врлини, него, како рече Сабор, по самој суштини Сина. А Син није од друге суштине, него од Оца, коме је ово својствено. Шта је карактеристично за Очеву суштину и њено рођење, ако не једносуштинско? или како се друго зове? Јер оно што неко види у Оцу, то види и у Сину, и, штавише, види да постоји у Сину не по учешћу, него по суштини. А то значи оно што је речено: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), и: „Онај који ме је видео у обличју Очевом“ (Јн. 14,9). С друге стране, из следећег би било добро открити њихову непромишљеност. Ако је, по вашим речима, Син као Отац по врлини, праћен хтењем и невољношћу и побољшањем морала, а то је својство квалитета, онда јасно Бога називате састављеним од квалитета и суштине. Ко ће вам дозволити да ово кажете? Јер Бог, који је све спојио у биће, није сложен, Он није као створења која су Њиме призвана Речју, нека не буде тако! Он је једноставна суштина у којој нема квалитета, као што је Јаков рекао, „нема промене ни промене“ (Јаков 1:17). Дакле, ако се открије да то није по врлини, јер нема својства у Богу, а ни у Сину, онда је јасно да је Син од своје суштине. И то ћете сигурно признати, осим ако нисте потпуно изгубили моћ разумевања. А оно што заправо припада Божијој суштини, идентично је са њом и по природи је њено Рођење, шта ће онда опет у овоме бити, ако не једносуштинско са Оним који је родио? Јер ово је особина Сина у односу на Оца. Ко то не потврђује, не признаје да је Реч Син по природи и у правом смислу. 9) Схвативши ово, оци су написали да је „Син једносуштаствен Оцу“, и анатемисали оне који тврде да је Син из друге Ипостаси. Ове изреке нису сами измислили, већ су, као што смо рекли, сами учили од својих очева. И као резултат овога што је доказано на овај начин, у питању вере је њихов Ариминијански Савет сувишан, а сваки други Савет који они изнесу је сувишан. Јер био је довољан Никејски сабор, који се договорио са древним епископима, на који су потписали и њихови оци, а морали су да поштују ове оце, иначе би их највероватније сви признавали, само не хришћани. Ако се после свега овога, по сведочењу древних епископа, по потпису својих отаца, као из незнања претварају да се плаше изреке: „суштински“, онда нека се изразе и помисле, једноставније и истинитије, да је Син по природи Син, и нека, као што је Сабор заповедио, изговарају оне који као анатему да је дело Божије или да је дело или од непостојећег, или је био када га није било, и да је изопачен и променљив, и од друге Ипостаси, и нека тако избегавају аријанску јерес. А ми смо чврсто уверени да ће, искрено анатемишући ово, они ускоро признати да је Син од Очеве суштине и да је једносустан са Оцем. Зато су оци, рекавши да је Син једносустанчан са Оцем, одмах додали: „а оне који тврде да је створење или дело, или од непостојећег, или да га није било, васељенска Црква анатемише“, дајући им до знања да је ово значење речи: „јединствени“. Моћ речи „јединствено“ схвата се из чињенице да Син није створење или дело. А ко Га назива једносуштинским, не признаје Реч као створење; ко анатемише оно што је горе речено, признаје у исто време да је Син супстантан са Оцем. Ко Сина Божијег назива једносушним, назива Га искреним и истинитим Сином. И ко то назива искреним разуме оно што је речено: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30) и: „Онај који ме је видео у обличју Очевом“ (Јн. 14,9). 10) Требало је да пишем више о овоме. Али пошто пишемо вама, људи који знају, укратко смо то представили. И желећи да се заједништво мира међу свима држи и да сви у васељенској Цркви говоре и филозофирају исто, ми то не нудимо као поуку, него као подсећање. Нисмо једини који ово пишемо, већ и сви епископи Египта и Либије, скоро деведесет на броју, јер сви мислимо исто, а ако се деси да неко није ту лично, увек се потписујемо. Са оваквим расположењем, пошто смо имали прилику да се окупимо, писали смо и нашем љубљеном Дамасу, епископу великог Рима, о Авксентију, који је упао у Медиоланску цркву, дајући податке о њему да је он не само саучесник аријанске јереси, већ и крив за многа зла која је починио, заједно са Григоријем и изразивши изненађење због чега је, заједно са Григоријем, био саучесник. сада није био збачен и избачен из Цркве, а такође смо изразили захвалност побожности Дамаса и онима који су се сабрали у великом Риму што су, протеравши Урсатија, Валента и оне који су са њима делили мудрост, одржали једнодушност васељенске Цркве. У жељи да се то и међу вама поштује, молимо вас, као што смо горе рекли, да не трпите бројне саборе предложене под изговором вере, попут оних који су се одржавали у Ариминуму, у Сирмијуму, у Исаурији, у Тракији, у Цариграду и у Антиохији, који су се понављали и неуређени. Али нека међу вама превлада једина вера коју су исповедали оци у Никеји, где су, као што је горе речено, сви били присутни и потписали исповедање, чак и оци оних који се сада побуне против тога. Нека и апостол о нама каже: „Хвалим те, јер се сећаш свега што сам ти дао, и предања која сам ти дао чуваш“ (1. Кор. 11, 2). 11) Овај Никејски сабор заиста служи као денунцијација против сваке јереси. Он збацује оне који хуле на Духа Светога и називају Га створењем. Јер, говорећи о вери у Сина, оци су се надовезали на то додајући: „верујемо... и у Духа Светога“, да би, исповедавши савршену и потпуну веру у Свету Тројицу, кроз то обзнанили карактеристични знак вере у Христа и учења васељенске Цркве. Јер вама и свима је постало јасно, и нико од хришћана неће поколебати, да ми верујемо не у творевину, него у Једнога Бога Оца, Сведржитеља, Творца свега видљивог и невидљивог, и у Једнога Господа Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег, и у Једнога Духа Светога, Јединога Бога, познатог у Светој и Савршеној Тројици. Крстивши се у Њено име и сјединивши се са Божанским у Њој, верујемо да ћемо наследити Царство Небеско у Христу Исусу Господу нашем, кроз Кога је Оцу слава и власт у векове. Амин. Према Словенима. превод: "станиште" Можда ће вас занимати: