Μήνυμα προς τους Αφρικανούς Επισκόπους

Επιστολή των Επισκόπων Αιγύπτου και Λιβύης (ενενήντα τον αριθμό) και του Μακαριστού Αθανασίου προς τους εντιμότερους Επισκόπους της Αφρικής, κατά των Αρειανών. 1) Αρκεί αυτό που έγραψε ο αγαπημένος μας συγγενής Δαμάσος, επίσκοπος της μεγάλης Ρώμης, και ο μεγάλος αριθμός επισκόπων που συγκεντρώθηκαν μαζί του, και εξίσου αρκετό ότι σε άλλες Συνόδους που έγιναν στη Γαλατία και την Ιταλία, γράφτηκαν για την αγαστή πίστη που έδωσε ο Χριστός, κήρυξαν οι απόστολοι, πρόδωσαν οι Πατέρες, που μαζεύτηκαν στο Νιούνι. Διότι, λόγω της αίρεσης των Αρειανών, καταβλήθηκε τότε μεγάλη προσπάθεια για να αρπάξουν από αυτήν όσοι έπεσαν σε αυτήν την αίρεση και να γίνουν γνωστοί οι εφευρέτες της. Όλο το σύμπαν συμφώνησε σε αυτήν την πίστη στην αρχαιότητα, και τώρα σε πολλές Συνόδους οι επίσκοποι Δαλματίας, Δαρδανίας, Μακεδονίας, Ηπείρου, Ελλάδος, Κρήτης και άλλων νησιών, Σικελίας, Κύπρος, Παμφυλίας, Λυκίας, Ισαυρίας, όλης της Αιγύπτου, Λιβύης την αναγνώρισαν και την επιβεβαίωσαν από όλους, και στην Αραβία ήταν πολλοί από αυτούς που το υπέγραψαν. Ο Αρειανισμός υπάρχει μια βλάστηση πίκρα, εννοούμε τον Αυξέντιο, τον Ουρσάτιο, τον Βαλέν και αυτούς που σκέφτονται το ίδιο με αυτούς, μετά τον έκοψαν και τον απέρριψαν με τα μηνύματά τους. Άρα, όσα ομολογήθηκαν στη Νίκαια είναι επαρκή και επαρκή, όπως προείπαμε, για την κατάλυση όλων των ασεβών αιρέσεων και για την προστασία και όφελος της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Αλλά επειδή ακούσαμε ότι κάποιοι, σκοπεύοντας να αμφισβητήσουν αυτή την πίστη, αρχίζουν να εκθέτουν κάποιου είδους Συμβούλιο, που υποτίθεται ότι έγινε στο Ariminum, και προσπαθούν να του δώσουν περισσότερη δύναμη από τη Νίκαια, θεωρήσαμε απαραίτητο να γράψουμε και να σας υπενθυμίσουμε να μην ανέχεστε τέτοιους ανθρώπους. Διότι αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από το απόγονο της αίρεσης των Αρειανών. Όσοι απορρίπτουν τη Σύνοδο, που ήταν ενάντια σε αυτή την αίρεση (και τέτοια είναι η Σύνοδος της Νίκαιας), τι άλλο θέλουν από το να επικρατήσει η Άρια διδασκαλία; Και τι αξίζουν τέτοιοι άνθρωποι, είναι να μην λέγονται Αρειανοί και να υφίστανται την ίδια τιμωρία με αυτούς; Δεν φοβήθηκαν τον Θεό που είπε: «Μην αλλάζετε το αιώνιο όριο που έβαλαν οι πατέρες σας» (Παρ. 22:28) και: «Όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του, ας πεθάνει» (Εξ. 21:16), δεν σεβάστηκαν τους Πατέρες, που κήρυξαν ανάθεμα σε όσους φιλοσοφούν αντίθετα με την ομολογία τους. 2) Για το σκοπό αυτό έγινε Οικουμενική Σύνοδος στη Νίκαια από τριακόσιους δεκαοκτώ επισκόπους που συγκεντρώθηκαν, για να κρίνουν λόγω της κακίας των Αρειανών για την πίστη και για να μην υπάρχουν πλέον ιδιωτικές Σύνοδοι με το πρόσχημα της πίστεως και, αν είχαν, δεν θα είχαν εξουσία. Γιατί τι λείπει στην ομολογία πίστεως της Νίκαιας για να αναζητήσει κανείς κάτι νέο; Είναι γεμάτος ευσέβεια, αγαπητέ, έχει γεμίσει ολόκληρο το σύμπαν. Αναγνωρίστηκε από τους Ινδούς και όλους τους Χριστιανούς μεταξύ άλλων βαρβάρων λαών. Επομένως, το έργο όσων έχουν επανειλημμένα αποπειραθεί να το αμφισβητήσουν είναι μάταιο. Διότι αυτοί έχουν ήδη συγκροτήσει δέκα ή περισσότερα Συμβούλια, αλλάζοντας κάθε φορά τις σκέψεις τους, αφαιρώντας κάποια πράγματα από όσα ορίστηκαν από τις προηγούμενες Συνόδους, αλλάζουν και προσθέτουν άλλα σε μεταγενέστερες Συνόδους, και μέχρι τώρα δεν έχουν πετύχει τίποτα, όσο κι αν έγραψαν, σκαρίφησαν ή χρησιμοποίησαν βία, χωρίς να γνωρίζουν ότι «κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο Πατέρας στον ουρανό θα είναι ο λόγος. Ο Κύριος», που διακηρύχθηκε από την Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια, «μένει για πάντα» (1 Πέτρου 1:25). Αν κάποιος συγκρίνει έναν αριθμό με έναν άλλο, τότε αυτοί που ήταν στη Νίκαια είναι τόσο πολλοί όσο εκείνοι που ήταν στις ιδιωτικές Συνόδους, καθώς το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το μέρος. λόγο, και οι άλλοι συγκλήθηκαν με βία, από μίσος και πείσμα. του Πάσχα, γιατί οι χριστιανοί στη Συρία, την Κιλικία, τη Μεσοποταμία διαφώνησαν μαζί μας και γιόρτασαν το Πάσχα ταυτόχρονα με τους Εβραίους. Συνήφθη συμφωνία και περί πίστεως και περί της ιεράς εορτής. Και αυτός ήταν ο λόγος για τη Σύνοδο της Νίκαιας. Μετά από αυτόν επινοήθηκαν αμέτρητες πρώην Σύνοδοι κατά της Οικουμενικής Συνόδου. 3) Και όταν αυτό αποδειχτεί, ποιος θα εγκρίνει αυτούς που εκτός από τη Σύνοδο της Νίκαιας προβάλλουν την Αριμίνια ή άλλη Σύνοδο; Ή ποιος δεν θα μισήσει αυτούς που απορρίπτουν τους ορισμούς των Πατέρων και προτιμούν από αυτούς τους νεότερους ορισμούς, που συντάσσονται στο Ariminum με πείσμα και βία; Ποιος θα ήθελε να συμφωνήσει με ανθρώπους που δεν εγκρίνουν καν τους δικούς τους ορισμούς; Διότι σε δέκα ή περισσότερα Συμβούλια τους, όπως είπαμε παραπάνω, γράφοντας πρώτα ένα και μετά άλλο, έγιναν οι ίδιοι προφανείς κατήγοροι κάθε Συμβουλίου. Κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη κάποτε στους προδότες Εβραίους τους συμβαίνει. Γιατί όπως αυτοί, «αφήνοντας ... τη μόνη ... πηγή ζωντανού νερού, έσκαψαν για τον εαυτό τους σπασμένους θησαυρούς που δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν νερό», όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ιερεμία (Ιερεμίας 2:13), έτσι και αυτοί, αμφισβητώντας τη μία και την Οικουμενική Σύνοδο, έσκαψαν για τον εαυτό τους πολλές Συνόδους. Και όλα τα Συμβούλια τους αποδείχθηκαν άδεια, σαν «μια λαβή χωρίς δύναμη» (Οσ. 8:7). Επομένως, δεν θα ανεχτούμε εκείνους που, εκτός από το Συμβούλιο που ήταν στη Νίκαια, πρότειναν το Συμβούλιο του Αρίμιν ή κάποιο άλλο. Και όσοι εκθέτουν τον καθεδρικό ναό του Arimin, προφανώς, δεν ξέρουν τι έγινε σε αυτόν, διαφορετικά θα είχαν μείνει σιωπηλοί. Γιατί εσείς, αγαπητοί, αφού ρωτήσατε από εκείνους που ήρθαν από εσάς στον Αρίμιν, ξέρετε πώς καθαιρέθηκαν ο Ουρσάκιος, ο Βαλένιος, ο Ευδόξιος και ο Αυξέντιος (και ο Δημόφιλος ήταν μαζί τους), που ήθελαν να γράψουν κάτι διαφορετικό από αυτό που είχε διαταχθεί στη Νίκαια. Όταν απαίτησαν να αναθεματίσουν την αίρεση των Αρειανών, αρνήθηκαν και ευχήθηκαν καλύτερα να είναι υπερασπιστές της, οι επίσκοποι, πραγματικά ειλικρινείς και πιστοί υπηρέτες του Κυρίου (υπήρχαν περίπου διακόσιοι), τότε αποφάσισαν να αρκεστούν στη Νίκαια ομολογία πίστεως και, εκτός από αυτήν, να μην αναζητήσουν ή να εικάσουν για τίποτα περισσότερο ή λιγότερο. Αυτό ανακοινώθηκε από αυτούς και τον Κωνστάντιο, ο οποίος διέταξε να γίνει η Σύνοδος. Αλλά οι εκπτωθέντες στο Αρίμινο, αφού ήρθαν στον Κωνστάντιο, έκαναν αυτούς που απήγγειλαν την ποινή σε ύβρεις, τους απειλούσαν ότι δεν θα επέστρεφαν στις επισκοπές τους, αλλά τον ίδιο χειμώνα στη Θράκη θα υποστούν καταναγκασμό και θα αναγκαστούν να δεχτούν καινοτομίες. 4) Επομένως, αν κάποιοι εκθέσουν τη Σύνοδο του Αρίμιν, τότε ας δείξουν πρώτα πώς καθαιρέθηκαν οι προαναφερθέντες και τι αποφάσισαν οι επίσκοποι, διατάζοντας να μην αναζητηθεί τίποτα πέρα ​​από αυτό που ομολόγησαν οι Πατέρες στη Νίκαια και να μην παρουσιαστεί άλλη Σύνοδος εκτός από τη Σύνοδο της Νίκαιας. Αυτό όμως το κρύβουν, και επισημαίνεται αυτό που έγινε με το ζόρι στη Θράκη, και αυτό φανερώνει ότι εμμένουν κρυφά στην αίρεση των Αρειανών και είναι ξένοι στην υγιή πίστη. Και αν κάποιος θέλει να συγκρίνει αμοιβαία τη μεγάλη Σύνοδο της Νίκαιας και τις Συνόδους τους, σε άλλους θα βρει ευσέβεια και σε άλλους ανοησία. Όσοι δεν εκθρονίστηκαν συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια και ομολόγησαν ότι ο Υιός είναι η ουσία του Πατέρα. Και αυτοί, έχοντας καθαιρεθεί μια και δύο φορές και ήδη για τρίτη φορά στον ίδιο τον Αρήμινο, τόλμησαν να γράψουν: «Δεν χρειάζεται να πούμε ότι ο Θεός έχει ουσία ή υπόσταση». Από αυτό μπορείτε να δείτε, αδελφοί, ότι οι Πατέρες της Νίκαιας εκφράζονται σύμφωνα με τη Γραφή, γιατί ο ίδιος ο Θεός λέει στην Έξοδο: «Εγώ είμαι» (Εξ. 3:14), και μέσω του Ιερεμία: «ο οποίος ήταν στο συμβούλιο (ἐν ἱποστήματι) του Κυρίου και είδε τον λόγο Του» (Ιερ. 23:1). Και λίγο πιο κάτω: «και αν στάθηκαν στο συμβούλιο Μου (ἐν τῆ ὑποστάσει), και άκουσαν... τα λόγια μου» (Ιερ. 23:22). Η υπόσταση είναι ουσία, και δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την ίδια την ουσία. Ο Ιερεμίας αποκαλεί αυτό το ον (ῦπαρξις), λέγοντας: «μη ακούγοντας τη φωνή του όντος» 1 (Ιερ. 9:10). Διότι υπόσταση και ουσία είναι η ύπαρξη. Ο Θεός είναι και υπάρχει. Κατανοώντας αυτό, ο Παύλος έγραψε στους Ιουδαίους: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Αλλά αυτοί, που νομίζουν ότι γνωρίζουν τις Γραφές και αυτοαποκαλούνται σοφοί, επειδή δεν θέλουν να χρησιμοποιήσουν τη λέξη «υπόσταση» για τον Θεό (και αυτό έγραψαν στη Σύνοδο του Αριμίν και στις άλλες Συνόδους τους), δεν καθαιρέθηκαν δίκαια όταν οι ίδιοι, σαν τρελοί, λένε στην καρδιά τους: «Δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμός 13:1; Οι Πατέρες στη Νίκαια δίδαξαν επίσης ότι ο Υιός ο Λόγος δεν ήταν πλάσμα ή έργο, γιατί διάβαζαν: «Τα πάντα έγιναν» (Ιωάννης 1:3) και: «Με αυτό... όλα δημιουργήθηκαν και σε Αυτόν θα είναι» (Κολοσσαείς 1:16, 17). Αλλά αυτοί, περισσότεροι Αρειανοί παρά Χριστιανοί, στις άλλες Συνόδους τους τόλμησαν να ονομάσουν τον Υιό πλάσμα, ένα από εκείνα τα πλάσματα που ο Δημιουργός και ο Δημιουργός είναι ο ίδιος ο Λόγος, γιατί αν «όλα ήταν» και ο ίδιος ο Υιός είναι πλάσμα, τότε δημιούργησε τον εαυτό Του. Πώς όμως μπορεί να δημιουργήσει αυτό που δημιουργείται; 5) Δεν ντρέπονται λοιπόν να ισχυρίζονται τέτοια πράγματα, για τα οποία τους μισούν όλοι, απλώς εκθέτουν την Αριμίνια Σύνοδο, όταν αποδεικνύεται ότι σε αυτή τη Σύνοδο καθαιρέθηκαν. Και αν πάρουμε αυτή την έκφραση, γραμμένη στη Νίκαια, ότι «ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα», για την οποία, όπως δείχνουν, μαλώνουν με τη Σύνοδο και για την οποία βουίζουν παντού σαν κουνούπια, τότε είτε από άγνοια σκοντάφτουν πάνω της, όπως εκείνοι που σκοντάφτουν πάνω στο σκάνδαλο που έχει τοποθετηθεί στη Σιών (Ρωμ. 3), είτε το ξέρουν συνεχώς, αληθινά ως η πιο αυστηρή ετυμηγορία για την αίρεση τους. Και δεν τους προσβάλλει η έκφραση, αλλά η καταδίκη που περιέχεται στην έκφραση. Και πάλι οι ίδιοι φταίνε για αυτό. Αν θέλουν να το κρύψουν, αν και το γνωρίζουν, τότε θα πρέπει να το πούμε για να φανεί από αυτό η πλήρης ακρίβεια του μεγάλου Συμβουλίου. Δεδομένου ότι οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι ήθελαν να αφαιρέσουν τις κακές εκφράσεις που εφευρέθηκαν από τους Αρειανούς, όπως: «από αυτούς που δεν υπάρχουν», «ονομάζοντας τον Υιό πλάσμα και έργο», «ήταν όταν ο Υιός δεν ήταν», «ο Υιός είναι εκ φύσεως μεταβλητός» και να γράψουν τις εκφράσεις που χρησιμοποιούν όλοι, παρμένες από τις Γραφές, δηλαδή: 14, 18), ο Πατέρας. «δύναμη», η μόνη «σοφία» του Πατέρα (1 Κορ. 1:24), «αληθινός Θεός», όπως είπε ο Ιωάννης (1 Ιωάννης 5:20), «η ακτινοβολία της δόξας και της εικόνας της υπόστασης του Πατέρα», όπως έγραψε ο Παύλος (Εβρ. 1:3), και οι οπαδοί του Ευσέβιου, παρασυρμένοι από τη δική τους πίστη. «Ένας Θεός,... όλα δεν έχουν κανένα καλό» (Α΄ Κορ. 8:6), «το αρχαίο παρελθόν, ιδού, όλα ήταν νέα, αλλά όλα είναι από τον Θεό» (Β΄ Κορ. 5, 17, 18), είχαν επίσης υπόψη τους αυτό που γράφτηκε στο βιβλίο «Ο Ποιμένας»: πρώτα απ 'όλα, πιστέψτε ότι «ένας είναι ο Θεός, που δημιούργησε και διέταξε τα πάντα και έφερε τα πάντα στην ύπαρξη από το τίποτα», μετά οι επίσκοποι, βλέποντας την πονηριά και την κακία της κακίας, εξέφρασαν πιο ξεκάθαρα την ύπαρξη από τον Θεό και έγραψαν ότι αποδίδεται η ιδιότητα του Θεού. ύπαρξη από τον Θεό, γιατί δεν υπάρχουν από τον εαυτό τους και όχι χωρίς λόγο, αλλά έχουν την αρχή της ύπαρξης, αλλά ο ένας Υιός είναι στην πραγματικότητα η ουσία του Θεού, που είναι η ιδιαιτερότητα του μονογενούς και αληθινού Λόγου σε σχέση με τον Πατέρα. Αυτός ήταν ο λόγος να γράψουμε: «από την ουσία». Αλλά και πάλι, αφού οι επίσκοποι ρώτησαν αυτούς τους λίγους: δεν αποκαλούσαν τον Υιό όχι πλάσμα, αλλά με τη δύναμη, τη μοναδική σοφία του Πατέρα, την αιώνια εικόνα, σε όλα όπως ο Πατήρ, ο αληθινός Θεός, τότε οι οπαδοί του Ευσεβίου, όπως έγινε αντιληπτό, έδειξαν ο ένας στον άλλο με σημεία ότι αυτές οι εκφράσεις επεκτείνονται και σε εμάς, γιατί ονομαζόμαστε επίσης η εικόνα του Θεού: ζωντανός» (Β' Κορ. 4:11), και υπάρχει πολλή δύναμη: «όλη η δύναμη του Κυρίου βγήκε από τη γη της Αιγύπτου» (Έξοδος 12:41), ακόμη και οι κάμπιες και οι πηγές ονομάζονται μεγάλη δύναμη (Ιωήλ 2:25) και: «Ο Κύριος των δυνάμεων είναι μαζί μας, ο μεσίτης μας είναι ο Ιακώβ» (Ψαλμ.) αλλά τόσο πολύ που μας αποκάλεσε ακόμη και «αδελφούς» (Εβρ. 2:11). Δεν μας λυπεί το γεγονός ότι ο Υιός ονομάζεται αληθινός Θεός, γιατί αφού έγινε Θεός, είναι αληθινός Θεός. 6) Τέτοια είναι η διεφθαρμένη κατανόηση των Αρειανών! Αλλά και εδώ οι επίσκοποι, βλέποντας την πονηριά τους, συγκέντρωσαν τα λόγια των Γραφών: «λάμψη, πηγή, ποτάμι, εικόνα της Υπόστασης» και: «στο φως Σου θα δούμε φως» (Ψαλμός 35:10) και: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) και εν τέλει έγραψε: Πατέρα», γιατί όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω έχουν την ίδια σημασία. Το μουρμουρητό τους είναι μάταιο ότι αυτές οι εκφράσεις δεν προέρχονται από τη Γραφή. για αυτό κατηγορούν τους εαυτούς τους. Δανειζόμενοι τις κακές εκφράσεις τους όχι από τη Γραφή, επειδή δεν είναι στη Γραφή: «από πράγματα που δεν υπάρχουν», «ήταν όταν δεν ήταν», παραπονιούνται ότι καταδικάζονται με βάση λόγια που δεν λαμβάνονται από τη Γραφή, αν και κατανοούνται ευσεβώς. Αλλά αυτοί, σαν να βγήκαν από πύον, στην πραγματικότητα μίλησαν από τη γη, και οι επίσκοποι το έγραψαν, όχι έχοντας εφεύρει αυτή την έκφραση οι ίδιοι, αλλά έχοντας απόδειξη γι' αυτό από τους πατέρες. Για τους αρχαίους επισκόπους, που έζησαν σχεδόν 130 χρόνια, ο επίσκοπος της μεγάλης Ρώμης και ο επίσκοπος της πόλης μας, καταδίκασε γραπτώς όσους ισχυρίζονται ότι ο Υιός είναι πλάσμα και δεν είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Ο Ευσέβιος, ο οποίος ήταν επίσκοπος Καισαρείας, συμφώνησε προηγουμένως με την αίρεση των Αρειανών και στη συνέχεια προσχώρησε στη Σύνοδο της Νίκαιας, το γνώριζε επίσης. Γράφοντας στους δικούς του, επιβεβαίωσε ότι από τους αρχαίους υπήρχαν κάποιοι λόγιοι και διάσημοι επίσκοποι και συγγραφείς που χρησιμοποιούσαν τη φράση «ομοούσιος» για τη Θεότητα του Πατέρα και του Υιού. 7) Επομένως, γιατί εξακολουθούν να εκθέτουν το Συμβούλιο του Arimin, στο οποίο καθαιρέθηκαν; Γιατί θα ακυρώσουν τη Σύνοδο της Νίκαιας, στην οποία οι πατέρες τους υπέγραψαν και ομολόγησαν ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Πατέρα και ομοούσιος με τον Πατέρα; Γιατί δεν στέκονται σε ένα; Αντιτίθενται όχι μόνο στους επισκόπους που συναντήθηκαν στη Νίκαια, αλλά και στους επισκόπους που θεωρούν σπουδαίους, και τέλος, ακόμη και στους δικούς τους. Επομένως, ποιών είναι οι κληρονόμοι και διάδοχοι; Πώς μπορούν να αποκαλούν πατέρες εκείνους από τους οποίους η ομολογία τους, γραμμένη όμορφα και αποστολικά, δεν γίνεται δεκτή; Αν νομίζουν ότι μπορούν να εναντιωθούν, ας πουν για να εκτεθούν όσοι αντιφάσκουν, αλλά μάλλον ας απαντήσουν: πιστεύουν στον Υιό που λέει: «Εγώ είμαι ένας και ο Πατέρας» (Ιωάννης 10:30) και: «Αυτός που με είδε με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάννης 14:9); «Ναι», θα πουν, «αφού είναι γραμμένο, πιστεύουμε». Πώς όμως είναι το «ένα» η ουσία, και πώς «αυτός που βλέπει τον Υιό και τον Πατέρα»; Αν ρωτηθούν για αυτό, τότε, φυσικά, θα πουν: «καθ’ ομοίωσιν», εκτός αν συμφωνούν απόλυτα με εκείνους που έχουν παρόμοιο τρόπο σκέψης και είναι γνωστοί με το όνομα Ανωμέες. Και αν τους ρωτήσουν επίσης: Πώς είναι ο Υιός; - θα πουν ευθαρσώς: «με τέλεια αρετή και συγκατάθεση - στο ότι θέλει το ίδιο πράγμα με τον Πατέρα και δεν θέλει αυτό που δεν θέλει ο Πατέρας». Ας ξέρουν όμως ότι αυτός που γίνεται όμοιος με τον Θεό με την αρετή και τη θέληση έχει τη θέληση να αλλάξει. Είναι αδύνατο να το πούμε αυτό για τον Λόγο, εκτός και αν ο Λόγος είναι εν μέρει παρόμοιος με εμάς, και όχι όμοιος στην ουσία: αυτό είναι χαρακτηριστικό μας, δημιουργημένοι και έχουμε κτιστή φύση, γιατί, αν και δεν μπορούμε να γίνουμε όμοιοι με τον Θεό, εντούτοις, βελτιώνοντας τους εαυτούς μας μέσω της άσκησης της αρετής, γινόμαστε όμοιοι με τον Θεό, αφού ο Κύριος μας το έδωσε και αυτό και είπε: «Να είστε ελεήμων 36). «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5:48). Αλλά ότι αυτό που έχει δημιουργηθεί είναι μεταβλητό, κανείς δεν θα το αρνηθεί, γιατί οι άγγελοι παραβίασαν τον νόμο, και ο Αδάμ δεν υπάκουσε, και όλοι χρειάζονται τη χάρη του Λόγου. Και ό,τι είναι μεταβλητό δεν μπορεί να είναι σαν τον αμετάβλητο Θεό, όπως και το δημιουργημένο δεν μπορεί να είναι σαν τον Δημιουργό. Ως εκ τούτου, αναφερόμενος σε εμάς, ο Άγιος είπε: «Θεέ, ποιος μπορεί να είναι σαν Εσένα» (Ψαλμός 82:2); Και: ποιος είναι «όπως Εσένα εν Θεώ, Κύριε» (Ψαλμός 85:8); Ονομάζει θεούς, αν και δημιουργήθηκαν, αλλά έγιναν μέτοχοι του Λόγου, όπως είπε ο ίδιος ο Υιός: «Εάν μιλούν για θεούς, ο Λόγος του Θεού ήρθε σε αυτούς» (Ιωάν. 10:35). Αλλά αυτό που εμπλέκεται δεν είναι το ίδιο με αυτό στο οποίο συμμετέχει, ούτε είναι όμοιο με αυτό. Και ο Υιός είπε για τον εαυτό Του: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30), γιατί το δημιουργημένο δεν μπορεί να το πει αυτό. Διότι ας απαντήσουν αυτοί που αναφέρονται στη Σύνοδο του Αρίμιν, μπορεί ένα δημιουργημένο ον να πει: ό,τι βλέπω τον Πατέρα να κάνει, το κάνω και εγώ (Ιωάννης 5:19); Το δημιουργημένο είναι το δημιουργημένο, και όχι το δημιουργούμενο, διαφορετικά θα δημιουργούσε τον εαυτό του. Και πράγματι, αν ο Υιός, όπως λένε, είναι πλάσμα, και τον δημιουργεί ο Πατέρας, τότε φυσικά και ο Υιός δημιούργησε τον εαυτό Του, ο οποίος, όπως είπε ο ίδιος, μπορεί να κάνει ό,τι κάνει ο Πατέρας. Αλλά μια τέτοια σκέψη είναι παράλογη και εξαιρετικά αβάσιμη, γιατί κανείς δεν μπορεί να δημιουργήσει τον εαυτό του. 8) Ας πουν επίσης αν το δημιουργημένο μπορεί να πει: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15); Ο Πατέρας έχει τη δύναμη να δημιουργεί, να δημιουργεί, να είναι παντοδύναμος και έχει επίσης την αιωνιότητα, την αμετάβλητη. Όμως αυτό που δημιουργείται δεν μπορεί να έχει ούτε δημιουργικότητα, γιατί είναι πλάσμα, ούτε αιωνιότητα, γιατί έχει αρχή ύπαρξης, ούτε παντοδυναμία και αμετάβλητο, γιατί, όπως λένε οι Γραφές, είναι κατεχόμενο και μεταβλητό από τη φύση του. Κατά συνέπεια, αν όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά του Υιού, τότε είναι χαρακτηριστικά, όπως είπαμε, όχι λόγω αρετής, αλλά, όπως είπε η Σύνοδος, από την ίδια την ουσία του Υιού. Και ο Υιός δεν είναι από άλλη ουσία, αλλά από τον Πατέρα, στον οποίο αυτό είναι χαρακτηριστικό. Τι είναι χαρακτηριστικό της ουσίας του Πατέρα και της γέννησής της, αν όχι ομοούσιο; ή πως αλλο λεγεται? Διότι ό,τι βλέπει κανείς στον Πατέρα, βλέπει και στον Υιό, και, επιπλέον, βλέπει ότι υπάρχει στον Υιό όχι από τη συμμετοχή, αλλά από την ουσία. Και αυτό σημαίνει αυτό που ειπώθηκε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30), και: «αυτός που με είδε με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάν. 14:9). Από την άλλη, καλό θα είναι να ανακαλύψετε την απερισκεψία τους από τα παρακάτω. Εάν, σύμφωνα με τα λόγια σας, ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα στην αρετή, ακολουθούμενο από βούληση και απροθυμία και βελτίωση των ηθών, αλλά αυτό είναι χαρακτηριστικό της ποιότητας, τότε σαφώς αποκαλείτε τον Θεό που αποτελείται από ποιότητα και ουσία. Ποιος θα σας επιτρέψει να το πείτε αυτό; Γιατί ο Θεός, που συνδύασε τα πάντα σε ύπαρξη, δεν είναι πολύπλοκος. Δεν είναι σαν τα πλάσματα που Αυτός κάλεσε σε ύπαρξη από τον Λόγο. ας μην είναι έτσι! Είναι μια απλή ουσία στην οποία δεν υπάρχει ποιότητα, όπως είπε ο Ιάκωβος, «δεν υπάρχει αλλαγή ή αλλαγή» (Ιακώβου 1:17). Έτσι, αν αποκαλυφθεί ότι δεν είναι σύμφωνα με την αρετή, επειδή δεν υπάρχει ποιότητα στον Θεό, αλλά και στον Υιό, τότε είναι σαφές ότι ο Υιός είναι από την ίδια του την ουσία. Και σίγουρα θα το παραδεχτείς, εκτός κι αν έχεις χάσει εντελώς τη δύναμη της κατανόησης. Και αυτό που πραγματικά ανήκει στην ουσία του Θεού, είναι ταυτόσημο με αυτήν και από τη φύση του είναι η Γέννησή του, τότε πάλι σε αυτό, τι άλλο θα είναι, αν όχι ομοούσιο με Εκείνον που γέννησε; Διότι αυτή είναι η διακριτική ιδιότητα του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα. Όποιος δεν το βεβαιώνει αυτό δεν αναγνωρίζει ότι ο Λόγος είναι ο Υιός από τη φύση του και με την αληθινή έννοια. 9) Αφού το κατάλαβαν αυτό, οι πατέρες έγραψαν ότι «ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα» και αναθεμάτισαν όσους ισχυρίζονται ότι ο Υιός είναι από άλλη Υπόσταση. Αυτά τα ρητά δεν τα έφτιαξαν μόνοι τους, αλλά όπως είπαμε, οι ίδιοι έμαθαν από τους πατέρες τους. Και ως αποτέλεσμα των όσων έχουν αποδειχθεί κατ' αυτόν τον τρόπο, στο θέμα της πίστεως περιττεύει η Αριμίνια σύνοδος τους, και κάθε άλλη Σύνοδο που παρουσιάζουν είναι περιττή. Διότι αρκούσε η Σύνοδος της Νίκαιας, η οποία συμφώνησε με τους αρχαίους επισκόπους, την οποία υπέγραψαν και οι πατέρες τους, και έπρεπε να σέβονται αυτούς τους πατέρες, διαφορετικά πιθανότατα θα αναγνωρίζονταν από όλους, όχι μόνο από τους χριστιανούς. Αν μετά από όλα αυτά, μετά από μαρτυρία των αρχαίων επισκόπων, μετά την υπογραφή των πατέρων τους, σαν από άγνοια προσποιούνται ότι φοβούνται το ρητό: «ομοούσιος», τότε ας εκφραστούν και ας σκεφτούν, πιο απλά και αληθινά, ότι ο Υιός είναι από τη φύση του Υιός και, όπως πρόσταξε η Σύνοδος, ας προφέρουν ως ανάθεμα το έργο του Θεού. ανύπαρκτος, ή ήταν όταν δεν ήταν, και ότι είναι διεστραμμένος και μεταβλητός, και από άλλη Υπόσταση, και ας αποφύγουν έτσι την Αρειανή αίρεση. Και είμαστε ακράδαντα πεπεισμένοι ότι αφού το αναθεματίσουν ειλικρινά, σύντομα θα ομολογήσουν ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Πατέρα και είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Γι' αυτό οι πατέρες, αφού είπαν ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, πρόσθεσαν αμέσως: «και όσοι ισχυρίζονται ότι είναι πλάσμα ή έργο, ή ανύπαρκτο, ή ήταν όταν δεν ήταν, η συμπαντική Εκκλησία αναθεματίζει», γνωστοποιώντας τους ότι αυτή είναι η σημασία της λέξης: «ομόουσιος». Η δύναμη της λέξης «ομοούσιος» γίνεται κατανοητή από το γεγονός ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα ή έργο. Και όποιος Τον αποκαλεί ομοούσιο δεν αναγνωρίζει τον Λόγο ως πλάσμα. όποιος αναθεματίζει όσα ειπώθηκαν παραπάνω αναγνωρίζει ταυτόχρονα ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Όποιος αποκαλεί τον Υιό του Θεού ομοούσιο, Τον αποκαλεί ειλικρινή και αληθινό Υιό. Και όποιος το αποκαλεί ειλικρινές καταλαβαίνει αυτό που λέγεται: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30) και: «αυτός που με είδε με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). 10) Θα έπρεπε να είχα γράψει περισσότερα για αυτό. Αλλά μιας και σας γράφουμε, άνθρωποι που ξέρετε, σας το παρουσιάσαμε εν συντομία. Και επιθυμώντας να τηρείται η ένωση της ειρήνης μεταξύ όλων και όλοι στην οικουμενική Εκκλησία να μιλούν και να φιλοσοφούν το ίδιο πράγμα, το προσφέρουμε όχι ως διδασκαλία, αλλά ως υπενθύμιση. Δεν το γράφουμε μόνο εμείς, αλλά και όλοι οι επίσκοποι της Αιγύπτου και της Λιβύης, σχεδόν ενενήντα στον αριθμό, γιατί όλοι σκεφτόμαστε το ίδιο πράγμα, και αν συμβεί να μην είναι κάποιος από κοντά, πάντα υπογράφουμε ο ένας για τον άλλον. Με αυτή τη διάθεση, αφού είχαμε την ευκαιρία να συγκεντρωθούμε, γράψαμε και στον αγαπημένο μας Δαμασό, επίσκοπο της μεγάλης Ρώμης, για τον Αυξέντιο, ο οποίος εισέβαλε στη Μεδιολανική Εκκλησία, παρέχοντας πληροφορίες γι' αυτόν ότι όχι μόνο ήταν συνεργός της αίρεσης των Αρειανών, αλλά και ένοχος πολλών κακών πράξεων που διέπραξε μαζί με τον Γρηγόριο. καθαιρέθηκαν και εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία, και εκφράσαμε επίσης ευγνωμοσύνη για την ευσέβεια του Δαμασού και όσων συγκεντρώθηκαν στη μεγάλη Ρώμη για το γεγονός ότι, έχοντας εκδιώξει τον Ουρσάτιο, τον Βαλέν και αυτούς που μοιράζονταν τη σοφία μαζί τους, διατήρησαν την ομοφωνία της οικουμενικής Εκκλησίας. Θέλοντας να τηρηθεί και μεταξύ σας, σας παρακαλούμε, όπως είπαμε παραπάνω, να μην ανεχτείτε τις πολυάριθμες συνόδους που προτάθηκαν με το πρόσχημα της πίστης, όπως αυτές που έγιναν στο Αρίμινο, στο Σίρμιο, στην Ισαυρία, στη Θράκη, στην Κωνσταντινούπολη και στην Αντιόχεια, που επαναλαμβάνονταν και άτακτα. Είθε όμως να επικρατήσει ανάμεσά σας η μόνη πίστη, την ομολογημένη από τους Πατέρες στη Νίκαια, όπου, όπως προαναφέρθηκε, όλοι ήταν παρόντες και υπέγραψαν την ομολογία, ακόμη και οι πατέρες όσων τώρα επαναστατούν εναντίον της. Είθε ο Απόστολος να πει και για εμάς: «Σας δοξάζω, γιατί θυμάστε όλα όσα σας έδωσα, και τηρείτε τις παραδόσεις που σας έδωσα» (Α' Κορ. 11:2). 11) Αυτή η Σύνοδος της Νίκαιας χρησιμεύει πραγματικά ως καταγγελία ενάντια σε κάθε αίρεση. Ρίχνει κάτω αυτούς που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα και Τον αποκαλούν πλάσμα. Διότι οι πατέρες, αφού μίλησαν για πίστη στον Υιό, ακολούθησαν προσθέτοντας: «πιστεύουμε... και στο Άγιο Πνεύμα», ώστε, αφού ομολογήσουν τέλεια και πλήρη πίστη στην Αγία Τριάδα, να κάνουν γνωστό το διακριτικό σημάδι της πίστης στον Χριστό και τη διδασκαλία της παγκόσμιας Εκκλησίας. Διότι έγινε σαφές σε εσάς και σε όλους, και κανείς από τους Χριστιανούς δεν θα διστάσει, ότι δεν πιστεύουμε στη δημιουργία, αλλά στον Ένα Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, Δημιουργό των πάντων ορατών και αοράτων, και στον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού, και στο Ένα Άγιο Πνεύμα, τον Ένα Θεό, γνωστό στην Αγία και Τέλεια Τριάδα. Έχοντας βαπτιστεί στο όνομά Της και ενωμένοι με το Θείο σε Αυτή, πιστεύουμε ότι θα κληρονομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου στον Πατέρα ας είναι δόξα και κυριαρχία για πάντα. Αμήν. Σύμφωνα με τους Σλάβους. μετάφραση: "βιότοπος" Μπορεί να σας ενδιαφέρει: