Послание до африканските епископи

Послание на епископите на Египет и Либия (деветдесет на брой) и блажени Атанасий до най-почтените епископи на Африка, срещу арианите 1) Достатъчно е написаното от нашия възлюбен съслужител Дамасий, епископ на великия Рим, и големия брой епископи, които се събраха с него, и не по-малко достатъчно, че на други събори, които се провеждаха в Галия и Италия, беше написано за здравата вяра, която Христос даде, апостолите проповядваха, отците предадоха, от цялата известна вселена, която се събра в Никея. Защото поради арианската ерес тогава бяха положени много усилия, за да се откъснат от нея онези, които паднаха в тази ерес, и да се направят известни нейните изобретатели. Цялата вселена беше съгласна в тази вяра в древността и сега на много събори епископите на Далмация, Дардания, Македония, Епир, Елада, Крит и други острови, Сицилия, Кипър, Памфилия, Ликия, Исаврия, цял Египет, Либия я признаха и потвърдиха от всички, а в Арабия много, и онези, които го подписаха, бяха учудени, че ако остане между тях, до известна степен от корена на арианството има вегетираща горчивина, имаме предвид Авксентий, Урсатий, Валент и тези, които мислят по същия начин с тях, след което те го отрязаха и отхвърлиха с посланията си. И така, това, което беше изповядано в Никея, е достатъчно и достатъчно, както казахме преди, за събарянето на всички нечестиви ереси и за защитата и ползата от църковното учение. Но тъй като чухме, че някои, възнамерявайки да оспорят тази вяра, започват да излагат някакъв Събор, който уж се е състоял в Ариминум, и се опитват да му придадат повече сила от Никейския, сметнахме за необходимо да напишем и да ви напомним да не търпите такива хора. Защото това не е нищо друго освен издънка на арианската ерес. Онези, които отхвърлят събора, който беше против тази ерес (а такъв е съборът в Никея), какво друго искат освен да надделее арийското учение? И какво заслужават такива хора, нима да не се наричат ​​ариани и да понасят същото наказание като тях? Те не се страхуваха от Бога, Който каза: „Не променяйте вечната граница, която бащите ви поставиха“ (Притчи 22:28) и: „Който проклина баща си или майка си, нека умре“ (Изход 21:16), не уважаваха отците, които провъзгласяваха анатема за онези, които философстват противно на тяхното изповедание. 2) За тази цел имаше Вселенски събор в Никея от триста и осемнадесет епископи, които се събраха, така че поради арианската нечестие да съдят за вярата и така че под претекст на вярата да няма вече частни събори, а ако има, те няма да имат власт. Защото какво липсва в Никейската изповед на вярата, за да може някой да търси нещо ново? Пълна е с благочестие, възлюбени, изпълнила е цялата вселена. Той беше признат от индианците и всички християни сред другите варварски народи. Следователно трудът на онези, които многократно са се опитвали да го оспорят, е напразен. Защото те вече са съставили десет или повече събора, като всеки път променят мислите си, изваждат някои неща от постановеното от предишни събори, променят и добавят други на по-късни събори и досега не са успели в нищо, независимо колко са писали, драскали или използвали сила, без да знаят, че „всяка градина, която Отец не насади... на небето, ще бъде изкоренена“ (Матей 15:13 „Словото“ на Господа", провъзгласен от Вселенския събор в Никея, „пребъдва вечно" (1 Петрово 1:25). Ако някой сравнява едно число с друго, то тези, които са били в Никея, са толкова много, колкото и онези, които са били на частните събори, тъй като цялото е по-голямо от частта. разум, а другите са свикани насила, от омраза и упоритост. Първият е свикан от арианската ерес и празнуване на Великден, защото християните в Сирия, Киликия, Месопотамия не бяха съгласни с нас и празнуваха Великден по едно и също време с евреите, но благодарим на Господа! Установено е съгласие както за вярата, така и за светлия празник. И това беше причината за Никейския събор. След него са измислени безброй предишни Събори срещу Вселенския събор. 3) И когато това се докаже, кой ще одобри онези, които освен Никейския събор издигат Ариминиевия или друг събор? Или кой няма да мрази тези, които отхвърлят определенията на Отците и предпочитат пред тях най-новите определения, събрани в Ариминум с упоритост и насилие? Кой би искал да се съгласи с хора, които дори не одобряват собствените си определения? Защото на десет или повече от техните събори, както казахме по-горе, пишейки първо едно, а после друго, те самите станаха очевидни обвинители на всеки събор. С тях се случва нещо подобно на това, което някога се случи с евреите-предатели. Защото както онези, „оставяйки ... единствения ... източник на жива вода, изкопаха за себе си разбити съкровища, които не можеха да поберат вода“, както е писано в пророк Еремия (Еремия 2:13), така и тези, предизвиквайки единния и Вселенския събор, изкопаха за себе си много събори. И всичките им Събори се оказаха празни, като „безсилна дръжка” (Ос. 8:7). Затова ние няма да търпим тези, които освен Събора в Никея, изтъкват Ариминовия или някой друг. И тези, които изложиха катедралата на Аримин, очевидно не знаят какво е направено върху нея, иначе щяха да мълчат. Защото вие, възлюбени, след като попитахте тези, които дойдоха от вас в Аримин, знаете как Урсакий, Валент, Евдоксий и Авксентий (и Демофил беше там с тях), желаейки да напишат нещо различно от това, което беше постановено в Никея, бяха низвергнати. Когато поискаха да анатемосват арианската ерес, те отказаха и пожелаха да бъдат нейни защитници, епископите, наистина искрени и верни служители на Господа (имаше около двеста от тях), тогава решиха да се задоволят само с никейското изповедание на вярата и, освен него, да не търсят или да размишляват за нищо повече или по-малко. Това съобщиха те и Констанций, който нареди съборът да се състои. Но низвергнатите в Ариминум, като дойдоха при Констанций, направиха тези, които произнесоха присъдата срещу тях, подложени на обиди, те бяха заплашени, че няма да се върнат в собствените си диоцези, но през същата зима в Тракия ще претърпят принуда и ще бъдат принудени да приемат нововъведения. 4) Следователно, ако някои излагат на показ Събора на Аримин, тогава нека първо покажат как са били свалени споменатите по-горе и какво са решили епископите, като заповядват да не се търси нищо извън това, което е изповядано от отците в Никея, и да не се излага друг събор, различен от Никейския. Но те скриват това и се изтъква насилствено извършеното в Тракия и това разкрива, че те тайно се придържат към арианската ерес и са чужди на здравата вяра. И ако някой иска взаимно да сравнява великия Никейски събор и техните събори, той ще намери благочестие в едни и глупост в други. Онези, които не бяха низвергнати, се събраха в Никея и изповядаха, че Синът е същността на Отец. И те, след като бяха низвергнати веднъж и два пъти и вече за трети път в самия Аримин, се осмелиха да напишат: „няма нужда да казваме, че Бог има същност или ипостас“. От това можете да видите, братя, че никейските отци се изразяват според Писанието, защото Самият Бог казва в Изход: „Аз съм Той“ (Изход 3:14) и чрез Еремия: „кой беше в съвета (ἐν ἱποστήματι) на Господа и видя... Неговото слово“ (Йер. 23:18)? И малко по-надолу: „и ако застанаха в съвета Ми (ἐν τῆ ὑποστάσει) и чуха... думите Ми” (Ерем. 23:22). Ипостасът е същност и не означава нищо друго освен самата същност. Еремия нарича това същество (ῦπαρξις), като казва: „не чувайки гласа на съществото” 1 (Еремия 9:10). Защото ипостасът и същността е битието. Бог е и съществува. Разбирайки това, Павел пише на евреите: „Който е сиянието на славата и образът на Своята ипостас” (Евреи 1:3). Но тези, които мислят за себе си, че познават Писанията и се наричат ​​мъдри, защото не искат да използват думата „ипостас“ за Бога (и това те писаха на Ариминовия събор и на другите си събори), не са ли справедливо низвергнати, когато самите те, като луди, казват в сърцата си: „няма Бог“ (Псалм 13:1)? Бащите в Никея също учеха, че Синът Слово не е създание или дело, защото те четат: „Всичко беше създадено“ (Йоан 1:3) и: „Чрез това... всичко беше създадено и в Него ще бъде“ (Колосяни 1:16, 17). Но тези, повече ариани, отколкото християни, на другите си събори се осмелиха да нарекат Сина създание, едно от онези създания, които Творецът и Творецът е самото Слово, защото ако „всичко беше“ и самият Син е създание, значи Той е създал Себе Си. Но как създаденото може да създава? 5) Така, не се стидят те да потвърдят подобно сему, за това, че и ненавидимите всички, се показват просто на вид Ариминский Собор, когато е доказано, че на това Съборе те са низложени. И ако вземете това изражение, написано в Никее, че «Сын единосущен Отцу», за което те, както показват, се препират със Собора и за което всяка жужжат, като комари, то или по неведението се претърпяват за него, като претърпени за положен в Сионе камень преткновения (Рим. 9, 33), или въпреки че и знаят, но защото именно спорят и непрестанно вопиют, что оно служит подлинно най-строга присъда на тяхната ерес. И не изразът ги обижда, а осъждането, което се съдържа в израза. И пак те самите са си виновни за това. Ако желаят да го скрият, макар и да знаят, то ни кажем, за да и из сего явствовала съвършената точност следва великого Събора. Тъй като събралите се епископи искаха да премахнат злите изрази, измислени от арианите, като: „от тези, които не съществуват“, „назовавайки Сина създание и дело“, „беше, когато Синът не беше“, „Синът е изменчив по природа“, и да напишат използваните от всички изрази, взети от Писанието, а именно: Словото е „единородно“ от Бога по природа (Йоан 1, 14, 18), Отец. „сила“, единствената „мъдрост“ на Отца (1 Кор. 1:24), „истински Бог“, както каза Йоан (1 Йоан 5:20), „сиянието на славата и образа на ипостаса на Отца“, както пише Павел (Евр. 1:3), а привържениците на Евсевий, увлечени от собствената си зла вяра, си казаха: „нека се съгласим в това, защото и ние сме от Бога“, „един Бог... всичко не е от полза“ (1 Кор. 8:6), „в древността, ето, всичко беше ново, но всичко е от Бога“ (2 Кор. Но отново, тъй като епископите попитаха тези малцина: не нарекоха ли Сина не създание, а чрез сила, единствената мъдрост на Отца, вечен образ, във всичко като Отец, истинския Бог, тогава последователите на Евсевий, както стана забележимо, показаха един на друг със знаци, че тези изрази се простират и върху нас, защото ние също се наричаме образ Божий и слава Божия, а за нас се казва: „завинаги ние жив" (2 Кор. 4:11) и има много сила: "цялата сила на Господа излезе от Египетската земя" (Изход 12:41), дори гъсениците и изворите се наричат велика сила (Йоил 2:25) и: "Господ на Силите е с нас, нашият ходатай Бог е Яков" (Псалм 45:8), и ние имаме доказателства, че сме свои на Бога, а не просто, но толкова много, че дори ни нарече „братя” (Евреи 2:11). Не ни натъжава, че Синът е наречен истински Бог, защото след като е станал Бог, Той е истински Бог. 6) Такова е поквареното разбиране на арианите! Но и тук епископите, виждайки тяхното лукавство, събраха думите на Писанието: „сияние, извор, река, образ на Ипостаса“ и: „в Твоята светлина ще видим светлина“ (Псалм 35:10), и: „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30), и накрая, по-ясно и кратко написаха: „Синът е единосъщен с Отца“, защото всичко казано по-горе има същото значение. Техният ропот е напразно, че тези изрази не са взети от Писанието; за това се обвиняват. Заимствайки нечестивите си изрази не от Писанието, защото ги няма в Писанието: „от неща, които не съществуват“, „беше, когато не беше“, те се оплакват, че са осъдени въз основа на думи, които не са взети от Писанието, макар и благочестиво разбрани. Но те, сякаш излизащи от гной, всъщност говореха от земята и епископите пишеха така, без да са измислили сами този израз, но имайки доказателства за това от отците. Защото древните епископи, живели почти 130 години, епископът на великия Рим и епископът на нашия град, осъдиха писмено онези, които твърдят, че Синът е създание и не е единосъщно с Отца. Евсевий, който беше епископ на Кесария, преди това се съгласи с арианската ерес и впоследствие се присъедини към Никейския събор, също знаеше това. Пишейки до себе си, той потвърди, че от древността е имало някои учени и известни епископи и писатели, които са използвали израза „единосъщностен“ за Божествеността на Отца и Сина. 7) Следователно, защо все още излагат на показ Ариминовия събор, на който са били свалени? Защо ще отменят Никейския събор, на който техните бащи са подписали и изповядали, че Синът е от същността на Отца и единосъщен с Отца? Защо не стоят в едно? Те се противопоставят не само на епископите, събрали се в Никея, но и на епископите, които смятат за велики, и накрая, дори на своите собствени. Следователно чии наследници и правоприемници са те? Как могат да нарекат отци тези, от които изповедта им, написана красиво и апостолски, не се приема? Ако смятат, че могат да възразят, нека кажат, за да се изобличат онези, които си противоречат, а по-скоро нека отговорят: вярват ли в Сина, Който казва: „Аз съм един и Отец” (Йоан 10:30) и „Този, Който Ме е видял във вид на Отца” (Йоан 14:9)? „Да“, ще кажат те, „тъй като е писано, вярваме“. Но как е „един” същността и как е „този, който вижда Сина и Отца”? Ако бъдат попитани за това, тогава, разбира се, те ще кажат: „по подобие“, освен ако не са напълно съгласни с онези, които имат подобен начин на мислене и са известни под името аномейци. И ако ги попитат още: Как е Синът? - те смело ще кажат: "със съвършена добродетел и съгласие - в това, че той иска същото с Отца и не иска това, което Отец не иска." Но нека знаят, че този, който стане като Бог чрез добродетел и воля, има волята да се промени. Невъзможно е да се каже това за Словото, освен ако Словото не е подобно отчасти, както сме ние, а не подобно по същество: това е характерно за нас, сътворени и имащи сътворена природа, защото, въпреки че не можем да станем като Бог по същество, обаче, като се усъвършенстваме чрез упражняване на добродетелта, ние ставаме като Бог, тъй като Господ ни даде и това и каза: „Бъдете милосърдни, както вашият Отец е милосърден“ (Лука). 6, 36). „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец“ (Матей 5:48). Но това, което е създадено, е изменчиво, това никой няма да отрече, защото ангелите престъпиха закона, а Адам не се подчини и всеки има нужда от благодатта на Словото. И това, което е изменчиво, не може да бъде като неизменния Бог, както и създаденото не може да бъде като Създателя. Затова, обръщайки се към нас, светецът каза: „Боже, кой може да бъде като Теб” (Псалм 82:2)? И: кой е „като Теб в Бога, Господи“ (Псалм 85:8)? Той нарича богове, въпреки че те са създадени, но са станали причастници на Словото, както е казал самият Син: „Ако говорят за богове, Божието Слово дойде при тях“ (Йоан 10:35). Но това, което е включено, не е същото като това, в което участва, нито е подобно на него. И Синът каза за Себе Си: “Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), защото сътвореното не може да каже това. Защото нека тези, които се позовават на Съвета на Аримин, отговорят, може ли едно сътворено същество да каже: това, което виждам да прави Отец, правя и аз (Йоан 5:19)? Създаденото е сътворено, а не творящо, иначе би се самосъздало. И наистина, ако Синът, както се казва, е създание и Отец го създава, то, разбира се, Синът също е създал Себе Си, който, както сам каза, може да направи всичко, което прави Отец. Но такава мисъл е абсурдна и крайно несъстоятелна, тъй като никой не може да създаде сам себе си. 8) Нека кажат и дали сътвореното може да каже: „Всичко, което има Отец, е Мое“ (Йоан 16:15)? Бащата има силата да създава, създава, да бъде всемогъщ, а също така има вечност, неизменност. Но създаденото не може да има нито творчество, защото е създание, нито вечност, защото има начало на битието, нито всемогъщество и неизменност, защото, както казва Писанието, то е притежавано и изменчиво от природата. Следователно, ако всичко това е характерно за Сина, то е характерно, както казахме, не поради добродетелта, но, както каза Съборът, от самата същност на Сина. И Синът не е от друга същност, а от Отца, на когото това е присъщо. Какво е характерно за същността на Отца и неговото раждане, ако не единосъщност? или как иначе се казва? Защото това, което човек вижда в Отца, той вижда и в Сина и освен това вижда съществуващо в Сина не по участие, а по същност. И това означава казаното: „Аз и Отец едно сме” (Йоан 10:30) и: „който Ме е видял във формата на Отца” (Йоан 14:9). От друга страна, ще бъде добре да откриете тяхното безразсъдство от следното. Ако според вашите думи Синът е подобен на Отца по добродетел, последвана от воля и нежелание и подобряване на морала, но това е характеристика на качеството, тогава ясно наричате Бог, съставен от качество и същност. Кой ще ти позволи да кажеш това? Защото Бог, който е съчетал всичко в битие, не е сложен; Той не е като създанията, извикани от Него чрез Словото; да не е така! Той е проста същност, в която няма качество, както каза Яков, „няма промяна или промяна“ (Яков 1:17). Така че, ако се разкрие, че не е според добродетелта, защото няма качество в Бога, а също и в Сина, тогава е ясно, че Синът е от собствената си същност. И вие със сигурност ще признаете това, освен ако не сте загубили напълно силата на разбиране. И това, което всъщност принадлежи на Божията същност, е идентично с нея и по природа е нейното Рождение, тогава в това пак какво друго ще бъде, ако не единосъщно с Този, Който е родил? Защото това е отличителното свойство на Сина по отношение на Отца. Който не потвърждава това, не признава, че Словото е Син по природа и в истинския смисъл. 9) Като разбраха това, отците написаха, че „Синът е единосъщен с Отца” и анатемосваха тези, които твърдят, че Синът е от друга Ипостас. Те не са измислили тези поговорки сами, но както казахме, самите те са се научили от бащите си. И в резултат на така доказаното, по отношение на вярата техният Ариминиев Събор е излишен и всеки друг Събор, който излагат на показ е излишен. Защото Никейският събор, който се съгласи с древните епископи, беше достатъчен, под който се подписаха и техните бащи, и те трябваше да уважават тези бащи, иначе най-вероятно щяха да бъдат признати от всички, само не от християните. Ако след всичко това, след свидетелството на древните епископи, след подписа на собствените си отци, като че ли поради незнание се преструват, че се страхуват от поговорката: „единосъществен“, тогава нека се изразят и помислят по-просто и истинно, че Синът е Син по природа, и нека, както заповяда Съборът, да произнесат анатема на тези, които твърдят, че Божият Син е твар, или дело, или от несъществуващо, или е било, когато Той не е бил, и че Той е извратен и променлив, и от друга Ипостас, и нека по този начин избягват арианската ерес. И ние сме твърдо убедени, че искрено анатемосали това, те скоро ще изповядат, че Синът е от същността на Отца и е единосъщен с Отца. Ето защо отците, като казаха, че Синът е единосъщен с Отца, веднага добавиха: „и онези, които твърдят, че Той е създание или дело, или от несъществуващо, или е бил, когато не е бил, вселенската Църква анатемосва“, давайки им да разберат, че това е значението на думата: „единосъщност“. Силата на думата „единосъщностен“ се разбира от факта, че Синът не е създание или дело. И всеки, който Го нарича единосъщност, не признава Словото за създание; всеки, който анатемосва казаното по-горе, в същото време признава, че Синът е единосъщен с Отца. Който нарича Божия Син единосъщен, той Го нарича искрен и истински Син. И който го нарече искрено, разбира казаното: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) и: „който Ме е видял във формата на Отца” (Йоан 14:9). 10) Трябваше да пиша повече за това. Но понеже ви пишем, знаещи, сме го представили накратко. И желаейки да се съблюдава единството на мира между всички и всички във вселенската Църква да говорят и философстват едно и също нещо, предлагаме това не като учение, а като напомняне. Това не го пишем само ние, но и всички епископи на Египет и Либия, почти деветдесет на брой, защото всички мислим едно и също и ако се случи някой да не присъства лично, винаги се подписваме. С това разположение, тъй като имахме възможност да се съберем, ние също писахме на нашия любим Дамас, епископ на великия Рим, за Авксентий, който нахлу в Медиоланската църква, предоставяйки информация за него, че не само е бил съучастник в арианската ерес, но и виновен за много зли дела, извършени от него заедно с Григорий, съучастник в неговото нечестие, и изразявайки учудване защо досега той не беше низвергнат и изгонен от Църквата и ние също така изразихме благодарност към благочестието на Дамас и онези, които се събраха във великия Рим за това, че, като изгониха Урсатий, Валент и онези, които споделяха мъдрост с тях, те запазиха единодушието на универсалната Църква. Желаейки това да бъде спазено и сред вас, ние ви молим, както казахме по-горе, да не толерирате многобройните събори, предложени под предлог на вяра, като тези, които се състояха в Ариминум, в Сирмиум, в Исаурия, в Тракия, в Константинопол и в Антиохия, които бяха повтаряни и безредни. Но нека единствената вяра надделее сред вас, изповядана от отците в Никея, където, както беше посочено по-горе, всички присъстваха и подписаха изповедта, дори бащите на онези, които сега се бунтуват срещу нея. Нека Апостолът да каже и за нас: „Хваля те, защото помниш всичко, което съм ти дал, и пазиш преданията, които ти дадох” (1 Кор. 11:2). 11) Този събор в Никея наистина служи като изобличение срещу всяка ерес. Той поваля тези, които хулят Светия Дух и Го наричат ​​създание. Защото отците, като са говорили за вярата в Сина, са добавили след това: „вярваме... и в Светия Дух“, така че, като са изповядвали съвършена и пълна вяра в Светата Троица, чрез това да изявят отличителния знак на вярата в Христос и учението на универсалната Църква. Защото на вас и на всички стана ясно и никой от християните няма да се поколебае, че ние вярваме не в творението, а в Единия Бог Отец, Вседържителя, Създателя на всичко видимо и невидимо, и в Единия Господ Исус Христос, Единородния Син Божий, и в Единия Свети Дух, Единия Бог, познат в Светата и Съвършена Троица. Кръстени в Нейно име и съединени с Божественото в Нея, ние вярваме, че ще наследим Царството Небесно в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото на Отца слава и господство во веки. амин Според славяните. превод: "местообитание" Може да се интересувате от: