Старі бесіди преподобного Лева Оптинського, записані його духовними чадами

Зміст Розповіді ченця Тихонової пустелі, Калузької єпархії, С. Розповідь послушника Оптиної пустелі Олексія Іванова (Васильєва) Оповідання Олександра Смирнова Оповідання інших Оптинських братів Розповідь Петра Іванова, рясофорного скитського монаха Розповідь отця Моїсе старця ієросхимонаха Амвросія та разом інших ченців-старожилів Розповідав Києво-Печерський ієросхимонах Антоній Розповідав про себе духівник Тихонової пустелі, ієросхимонах Єфрем Преподобний Лев Оптинський – засновник оптинського старечості. Разом із шістьма учнями, серед яких був і майбутній великий святитель Ігнатій (Брянчанінов), преподобний Лев переселився до Оптини 1829 року. Господь поставив Свого угодника в Оптину обробляти, насаджувати та зберігати забутий вже на Русі образ чернечого житія – благодатне старість. У нашій книзі публікуються дві бесіди преподобного старця Лева зі своїми найближчими учнями – отцем Павлом Тамбовцевим та Олексієм Полікарповичем Бочковим. Розповіді ченця Тихонової пустелі, Калузької єпархії, З. Монах С., колишній учень старця отця Леоніда, розповідав про себе таке: «Коли жив я вдома, багато хто з нашого села приходив до Оптини пустель і, сподобившись чути від батюшки отця Леоніда мудрі християнські настанови, славили його в розмовах один з одним. Захотілося і мені бачити батюшку, а якщо приймуть в обитель, то й залишитись при ньому. Знайшов я собі товариша нашого ж села, людину, яка знала трохи грамоту, але багато про себе думала. Ідучи з ним дорогою, я часто йому нагадував про отця Леоніда, говорячи: «Щось, – чи порадить нам старець іти в монастир чи ні?». На що мій товариш гордо відповідав: «Що його порада? Я сам умію «в грамоті». Нарешті приходимо ми до отця Леоніда, який жартівливо та ласкаво нас вітав. Проживши кілька днів, ми стали просити у батюшки благословення, щоб залишитися в монастирі. Але старець мені благословив залишитися, а моєму товаришеві велів сказати, щоб він ішов у село. «Я йому не раджу, – сказав він, – йти до монастиря». Ображений цим, мій супутник почав нарікати на старця, говорячи: «Який це старець! Я і тобі не раджу, брате, слухати його». Але я, незважаючи на його гордовиті поради, по благословенню Батюшки залишився в монастирі, а мій товариш відправився в село і, не послухавши поради старця, пішов все-таки в монастир. Пожив в одній обителі небагато; побачив свою неміч, як пристрасті воюють і нападають на самотнього борця, який не має допомоги від духовних порад досвідченого старця; перейшов до іншого монастиря – сподівався там знайти собі найкраще. Але наші пристрасті скрізь із нами. Нарешті вийшов з монастиря, втративши старанність до чернечого життя. Потім я чув, що він одружився. Ось до чого довела його дурна гордість: Що старець? Я і сам «у грамоті» знаю». Тепер говоритиму про себе. Я щодня ходив до старця, говорив про свої погані думки і про пристрасті; але незабаром цю пильність про свою душу втратив. Спершу почав приховувати від старця найменш важливі, на мою думку, помисли; потім втратив віру до старця і старанність жити у святій обителі; почав думати про сільське життя і про одруження. Нарешті приходжу до старця з лицемірною відданістю і прошуся на короткий час побувати додому. Але не сховалося моє лицемірство від прозорливого старця. Він зі скривленим обличчям і загрожуючи пальцем, каже: «Дивися, брате, ти не обманюєш мене?» Я став себе виправдовувати: «Ні, батюшка, я тільки побачусь із братом і негайно повернуся». Нарешті старець сказав: «Іди, брате, з Богом; прибіжиш сюди бігцем, коли не хочеш тепер залишатися». З радістю пішов я з Оптиної пустелі, з таким наміром, що вже ніколи не повернуся. Так мені набридло первісне нудництво про спасіння своєї душі. Але трапилося неприємне моєї думки, за прогнозом старця. Приходжу я додому до свого села, почав займатися звичайними сільськими роботами. У цей час у нашому селі в одного селянина пропав кінь. Він почав підозрювати чоловіка, поміченого вже раніше в конокрадстві, і не помилявся у своїй здогадці, але явних доказів не було - кінь був перепроданий з рук до рук. Так з винним він і не міг нічого вдіяти. Одного разу селянин цей їхав з іншого села зі свята, добряче випивши; зустрів ненароком викрадача свого коня на переліску і в пориві гніву кинувся на нього, почав бити жорстоко і вбив нещасного. Цієї ночі довелося мені чатувати коней на полі. На другий день поселяни повідомили станового пристава, що нашого села селянин лежить на дорозі, вбитий невідомо ким. Становий приїхав. Почалися допити: хто десь у цей час був. На мене й показала одна жінка, що в цей час я вночі пас коней у полі. Мене почали допитувати. Одні слова я казав, що знати не знаю. Але селяни наші просили станового замкнути мене і морити голодом. Зачинили мене в комірчину і не давали ні пити, ні їсти нічого три доби. Як я в ці три доби каявся, що не послухався доброї поради прозорливого старця, і від щирого серця благав Господа, щоб за молитви старця, обманутого мною, визволив мене від біди! Нарешті, стомлений голодом, мене вивели на нові допити. Чоловіки наші пропонували становому ще найжорстокішу першу тортуру - розжарити сковороду і поставити мене на неї і запевняли станового: «Повиниться, мовляв, якщо ви так зробите». Я не сподівався цієї жорстокості витерпіти і зважився було на себе наклепувати хибно. Але за молитви старця визволив мене Господь. Листник каже приставу: «Ви за це відповідатимете, якщо так зробите, – це зовсім проти державних законів». Мене залишили. Почали допитувати інших. Дійшли до винного, який переплутався у словах і незабаром зізнався у своєму злочині. Я, зрадівши своєму визволенню, негайно поспішив вирушити в Оптину пустель. Коли побачив мене батько Леонід, то з любовною усмішкою благословив і сказав: «А, арясина 1 , прийшов! Яке гостював? Кажи нам». Я все розповів батюшці: і колишні наміри не жити в монастирі, і трапилася вдома за злочин напасти. З того часу я боявся найменшого помислу приховати перед старцем. Коли я пожив дещо в монастирі, почав мене старець посилати до свого села: «Іди, – каже, – сходи додому на короткий час і знову сюди вернешся». Мені йти не хотілося, і я просив батюшку, щоби не посилав. Але батюшка неодмінно велів іти. Прийшов я на свою батьківщину, знайшов брата свого збожеволілим від зайвого вживання вина. А селяни нашого села тільки хотіли, на другий день мого приходу, послати по мене до монастиря, щоб я прийшов і керував господарством замість брата. Яка скорбота! Не хочеться мені залишатися у світі. Не знаю що робити. Нарешті прийшла мені думка з'їздити з братом до святителя Митрофана Воронезького. Чоловіки наші цьому не перешкодили. Приїхали ми у Вороніж і відспівали молебень угоднику Божому. Брату полегшало. На другий день знову просили відслужити молебень, і після молебню брат зовсім одужав розумом. Привіз я його додому здоровим. Усі здивувалися цій зміні. Здивувався і я тоді прозрінню батюшки, як він уперед бачив і передбачив обидва мої походи на батьківщину. Після цього я залишив брата жити у світі, а сам поспішив повернутися до старця і вже йшов до нього з вірою та синівською відданістю. Ще помічав над собою, живши в монастирі: іноді нападала на мене туга, зневіра та жорстоко бороли помисли. Підеш, бувало, до батюшки втішитись у своїх скорботах, і при вступі до його келії миттю все зникне, і в серці раптом відчуєш тишу та радість. Батюшка спитає: «Навіщо прийшов?» А ти й казати не знаєш що. Візьме батюшка олією помаже з лампади та благословить і підеш із його келії з сердечною радістю та душевним світом. Потім батько Леонід наказав мені перейти в Тихонову пустель. Мені не хотілося розлучитися з батюшкою, але не смів його не послухатися. Тут мені стало жити важче. Праць багато, а втішити нема кому. Старець приїжджав сюди рідко. Нарешті я наважився повернутися знову в Оптину пустель. У цей час приїхав сюди батюшка отець Леонід. Я розповів йому свій намір. Батюшка закликав мене в келію отця Мелетія. Тут був і отець Олексій. Він наказав їм покласти свої руки на мою голову і сам поклав і, прочитавши Трисвяте, сказав: Живи тут і нікуди не ходи звідси. З того часу не стало в мене й думок про вихід із цієї обителі». Розповідь послушника Оптиної пустелі Олексія Іванова (Васильєва) «Одного разу, – казав він, – я відчував у собі холодність із тонким збентеженням і міркував у собі, що це є наслідок розсіяння та самочинства. Ось уже минуло три дні, як я не був у свого старця, і не перевірив моїх діл, і не відкривав помислів. Одна думка казала мені, що йти до нього нема чого, бо протягом цього часу тобою проти совісті нічого не зроблено. Інша ж, навпаки, переконувала мене отримати від нього хоч благословення, що може зміцнити проти підступів диявола. А з тим разом міркував у собі, що за добротою Своєю Господь, можливо, сповістить старцеві про мої приховані недуги, яких я за дебелістю своєю не помічаю; і якщо отримаю в них викриття з батьківським повчанням, то може до мене повернутися і колишній душевний спокій. Підкоряючись цьому навіюванню, я змусив себе йти до мого наставника. Коли ж я зайшов до нього в кімнату, старець був зайнятий гостями. Побачивши мене, що увійшов, запитав: Що тобі потрібно? Я підійшов до нього і, ставши на коліна, сказав, що прийшов випросити благословення і святих молитов. Благословивши мене, він сказав: «Дякую тобі». Став питати, як я проводжу час – чи займаюся даним мені від начальника послухом – чи пишу в мальовничій доручені мені ікони? На це я відповідав: «За вашими молитвами, батюшка, займаюся». Помовчавши, старець сказав: Добре; але я чув, що ти та портрети пишеш». Ці слова зовсім мене збентежили, бо минулого вечора намалював я з одного брата портрет самочинно. Випитати належного вибачення, як початковий, я не знайшовся, а на вибачення своє сказав, що я «бешкетував», думаючи тим виправдатися. Старець, глянувши на гостей, повторював це слово кілька разів: "Він пустував!" Взявши мене за голову і звернувши до відвідувачів обличчям, сказав: «Ось, панове, ця людина з лишком тридцяти років і вже має велику бороду; бувши у мирському званні, керував тисячами людей 2 , – сюди ж, до монастиря, прийшов «пустувати». Адже буде користь у цій людині! – і зітхнувши, додав: – Ну, брате Олексію, щоб ти був уперед акуратнішим, поклади кілька поклонів». Під час цих наказував мені говорити за ним ці слова: «Хоча я і горда людина, а змиритися повинен. Святий апостол Павло каже: настій, викрий та інше». - Потім з веселим духом і лагідністю благословив мене і сказав: «Ну, моє дитинко, тепер будеш мирний; Іди з Богом! «Одного разу пішов я дізнатися про різницю молитов, яких розряди бачити можна в «Добротолюбії». Особливо мені хотілося читати глави Калліста Катафігіота, але сумнівався, що старець дозволить читати мені їх ще в новоначалії колишньому. Тому я почав у нього просити книгу при багатьох відвідувачах, вважаючи, що він, бувши зайнятий знатними особами, не ввійде зі мною до докладного розпитування про читання. Понад моє очікування батюшка отець Леонід, залишивши розмову з гостями, з особливою участю став питати – навіщо мені знадобилося «Добротолюбство» і які місця я бажаю читати? Коли ж я йому оголосив, то він, подивившись на мене, сказав: «Як ти наважуєшся за такі високі предмети братися? Шишка 3! Тобі не Калліста Катафігіота читати, а корисніше гній чистити! Пам'ятай Симона волхва, як він, високо підвівшись, опустився низько; так і ти, будеш не змиришся, то загинеш». В цей час я стояв перед ним на колінах, як громом уражений. Потім старець сказав мені: Подай сюди щоки. І давши мені кілька легких ляпасів, сказав: «Іди з Богом!» «Сталося мені запросити до себе одного брата напитися чаю. Ставлячи посуд на стіл, я ненароком розбив чайну чашку. Прийшов до старця порозумітися і знайшов його сплячим на ліжку. Батюшка від шереху прокинувся і, побачивши мене, сказав: Що тобі треба? Грошей?» Я відповів: "Я розбив чайну чашку". Він одразу покликав келійника і сказав йому: «Привітай Олексія Івановича – він узяв місто». Я не зрозумів, до чого було таке вітання. Старець сказав мені: Скажи, мабуть, коли ти виправишся? Якого від тебе добра чекати? У світі ти був негідником і тепер живеш без виправлення. Якби ти мав страх Божий, то ти впокорив би себе і подібного з тобою не сталося б. Видно, ти з розсіянням, не пам'ятаючи себе, займався частуванням і розбив. А гірше ще, що з гордим духом прийшов до старця хвалитися: я розбив чашку. Якби ти був путній чоловік, то прийшов би зі смиренням, сказавши: батюшка, пробачте заради Бога, я ненароком розбив чашку; як благословите? А те, як місто взяло, хвалишся. Іди геть!» Коли ж я наблизився до дверей, він зітхнувши, ніжним тоном милостиво сказав: «Олексію Івановичу! Повернути назад; Я сподіваюся, що ви почнете виправлятися і надалі будете смиреннішими». І звелів камерійнику дати мені рубль» 4. Той же брат запевняв, що ніколи не залишав старця збентеженим, а завжди зміцнював і розраджував. Коли він з'являвся пригніченим якоюсь скорботою, отець Леонід, помічаючи вхідного, зустрічав його з нез'ясовною батьківською любов'ю і, вислухавши його вчинки і помисли, клав на нього руки, а іноді, жартома взявши за голову, брав до себе під час промовленої молитви, тим самим вносячи мир і розраду в душу стражденного. Оповідання Олександра Смирнова «У перший рік мого вступу в монастир прийшов я одного разу зі збентеженим духом до духовного батька старця отця Леоніда, і, плачучи, казав йому, що приїзд матері і сестри бентежить мене. Батюшка ж, думаючи, що перемагаюсь слабкістю любові тілесної до батьків своєї і вже жалкую про розлуку з нею, прийшов від того в таку ревнощі по Бозі і досаду, що, сильно вдаривши мене по щоці, сказав: «Чи любов до матері віддав перевагу любові до Бога? І чи цим платиш Йому за виведення своє зі світу, слабодушний?! Я хоч і не усвідомлював у собі пристрасті до рідних, але зрадів духом, бачачи з вчинку отця мого духовного істинного вождя до Бога, Якого він, мабуть, полюбив найбільше, до Якого, звичайно, і мене заблукало вчив ходити». «Потім, згодом, стояв я у батюшки в передній і довго не міг бути допущений до нього за безліччю мандрівників, що прийшли з далеких місць, з якими він і займався. Не маючи терпіння, як початківець і недосвідчений, я почав нудьгувати і нарешті нарікати на старшого. Коли його келійник підійшов до мене, не зачиняючи за собою дверей, тоді я сказав з досадою, щоб старший почув найбільш образливі для нього слова, а саме: «Батько чужих овець пасе, а свої голодні». Від цих моїх слів його камерний офіцер розлютився і дорікнув мені за зухвалість і нетерплячість. Батько, навпаки, лагідно і ніжно сказав мені: "Ой, Саша, Саша! Ти що, заплутався? Яша, дай йому чаю". Потім, звернувшись до мене, він продовжив: "Ну, Олександре, ти заспокоївся? Ну, чи не соромно тобі турбуватися про те, що я теж приймаю інших. Адже ти хочеш отримувати від мене духовну їжу, але хіба інші не хочуть того ж? Ти завжди зі мною, але інші, які тебе дратували, прийшли з далеких країн, щоб побачити мене, щоб відкрити мені свої потреби і отримати від мене розраду, і чи повинен я не дозволити їм прийти до А чи добре для нас любити тільки себе? Навпаки, Бог хоче, щоб ми любили інших і бажали спастися в кожному, як Він». Така істина його слів і лагідність пом'якшили моє серце, і я зі сльозами просив у нього прощення і відчував цілком незлобність його, як у разі, і під час мого перебування з ним». «Порівнюючи цей вчинок його з першим, я ще краще став розуміти про мого старця; бо він за зроблену йому особисту образу не показав і сліду невдоволення ні обличчям, ні словом, за перевагу мирської любові духовної, або любові до Бога, він прийшов у гнів і не міг залишити мене за це без покарання». Розповіді інших оптинських братів «Будучи ще послушником, – розповідав ієросхимонах Феодот, – одного разу, стоячи з іншими на колінах перед старцем отцем Леонідом, я захопився помислами і почав розмірковувати, що ось такий чернець, який добре розумів економічну частину, годився б у настоятелі. Щойно я це подумав, як раптом старець сильно ударив мене по щоці зі словами: «Не в свою справу лізеш! Ти не знаєш, що то за людина». Потрібно зауважити, що чернець, про якого так подумав отець Феодот, згодом вийшов із Оптиної пустелі, змінив багато монастирів, а в настоятелі таки не потрапив». «Увійшов одного разу до старця отця Леоніда молодий послушник Іоанн, вклонився йому в ноги і став перед ним дуже смиренно. Старець, подивившись на нього і погрожуючи пальцем, промовив: «Ох, Ванюшко, не перед добром ти упокорюєшся». Слова ці, укладаючи в собі передвістя, в той же час могли бути застереженням для Івана, якби він захотів навчитися ними. Але як він залишив слова старця поза увагою, то другого ж дня і впав у непристойний чернечому званню провина». «Початковий брат образив старого ченця, і обидва прийшли скаржитися до отця Леоніда. Для всіх очевидно було, що початковий був винен. Але не так розсудив старець. «Чи не соромно тобі дорівнювати новонародженому? – суворо сказав він старому ченцю. - Він щойно прийшов зі світу, у нього волосся ще не встигло відрости, з нього і стягувати-то суворо не можна, якщо він неналежне скаже. А ти скільки років у монастирі живеш і не навчився слухати себе». Так вони й пішли. Початковий тріумфував, вважаючи себе цілком виправданим. Але невдовзі брат цей прийшов один до отця Леоніда. Старець узяв його за руку і сказав: Що ж це ти, брате, робиш? Щойно прийшов зі світу, волосся в тебе не встигло відрости, а ти вже старих ченців ображаєш!» Несподіване розуміння дуже вплинуло на брата, і він почав просити вибачення. «Бог простить, – сказав старець, – тільки дивися, брате, виправляйся, бо погана справа твоя буде». «Спершу після вступу мого в обитель, – розповідав чернець Н., – у мене була надмірна ревнощі до чернечих подвигів. Бувало, після ранку інші йдуть відпочивати, а я в цей час займуся чимось по своєму послуху і потім уже, втомлений, прилягу для короткого відпочинку, подумки дбаючи про те, як би мені не проспати, а встигнути до початку ранньої обідні. Ось хтось почав будити мене. При першому ударі в дзвін хтось ніби творив молитву біля моїх дверей. Встаю, дивлюся – нікого нема. Другого дня знову. Щойно сповістив на обідню, чийсь голос ніби читає молитву. Я подумав на нашого ченця отця І. Виходжу – нікого нема. Я це пояснив старцеві батькові Леоніду. "Що ж ти думаєш, - запитав він мене, - хто це тебе будить?" – «Думаю, батюшка, – відповів я, – чи не ангел? – «З ріжками, – заперечив старець. – Подивимося, що далі буде». - Наступного дня ніхто не будив мене, і я проспав службу. Другого дня і третього знову проспав. Так і посоромилися обидва ми – і невідомий мій будильник, і я, довірливий ревнувач». «Прийшов одного разу до отця Леоніда прихильний до нього син його духовний і, просидівши в його келії цілий вечір, потім запитав старця: «Ось я бачив, як приходили до вас браття, як ви їх приймали. Один брат прийшов насамперед, але всіх перечекав і підійшов до вас останнім. Інші, прийшовши, трохи чекали, потім підходили до вас і пояснювали, що їм треба було. Деякі ж анітрохи не хотіли почекати, а щойно приходили, зараз же лізли вперед, домагаючись, щоб ви їх негайно прийняли. Чи є в цьому якась відмінність?» Старець відповідав: «Є різниця, і велика різниця. Хто, прийшовши до мене, анітрохи не хоче чекати і лізе вперед усіх, той не може довго пам'ятати те, що я йому кажу. Іншим разом питає і знову забуває. А хто, прийшовши для пояснення своїх потреб, з терпінням і смиренністю перечікує інших і воліє їх собі, у того кожне чуте слово твердо надрукується в серці, і він ціле життя пам'ятатиме те, про що йому одного разу було сказано». Розповідь Петра Іванова, рясофорного скітського ченця Був за днів старця отця Леоніда один брат, який часто виявляв йому сильне бажання мучеництва. Старець неодноразово умовляв його, щоб він залишив цей помисл, що небезпечно вдаватися мимоволі у великі спокуси. Але коли побачив у браті непохитність, вчинив так: у глуху зимову бурхливу ніч закликає до себе брата, що бажав мучеництва, і посилає його сходити за якоюсь справою, здається, зі скиту в монастир. Але оскільки монастир і скит розташовані серед густого величезного лісу, то брат починає відмовлятися тим, що страшно йти лісом у таку жахливу негоду та ще вночі. «Нещасний! – промовив старець. - Ти бажав мучеництва, і тобі, можливо, вже готувався від Господа мученицький вінець, тому що, за Божою волею, у відповідь на твоє бажання могли вовки розтерзати твоє тіло. І вір, що це запропонувало б тобі мучеництво, бо ти пішов би в монастир за святе послух». Соромно і гірко стало тому братові, який з того часу вже ніколи не наважувався нагадувати старцеві про своє бажання мучеництва. Розповідь отця Мойсея, колишнього Оптинського ієромонаха Був у Оптіній один брат, який часто докучав старця отця Леоніда, щоб дозволив йому носити вериги. Старець, який сам з багатьох вериги знімав, довгий час ніяк не погоджувався з бажанням брата, завжди пояснюючи йому, що не в веригах порятунок. Нарешті, бажаючи провчити брата справою, закликав монастирського коваля і сказав йому так: «Коли прийде до тебе такий брат і проситиме тебе зробити йому вериги, дай йому гарну ляпас». Через недовгий час на невгамовне прохання брата старець сказав: «Ну йди, йди до коваля, попроси його зробити тобі вериги». Брат з радістю вдається до кузні, називає коваля на ім'я і каже: «Батюшка благословив тебе зробити для мене вериги». Зайнятий у цей час ділом, коваль, проговоривши нашвидкуруч: «Які тобі вериги?» - Як дасть йому ляпас. Нестерпілий брат зі свого боку відповів йому також ляпасом, і відразу обидва вирушили на суд до старця. Ковалі, звичайно, нічого не було. А братові, який бажав носити вериги, була від старця хороша нотація, на кшталт того: «Куди ж ти лізеш носити вериги, коли й однієї ляпаса не міг потерпіти!» Три оповідання Оптинського старця єросхимонаха Амвросія та разом інших ченців-старожилів Жив у скиті вищезгаданий учень старця отця Леоніда, схимник отець Діомід. Він був уже в похилому віці, вів суворе чернече життя і, як передавали старожили-монахи, мав бажання вчити людей, але не мав досвідченості духовного та старечого мистецтва, внаслідок чого з його боку у поводженні з відвідувачами траплялися великі промахи. Прийде, наприклад, до нього як до старця обтяжений гріхами відвідувач, щоб відкрити йому своє життя і отримати від нього добру пораду до виправлення її. Але отець Діомід, вислухавши одкровення, з жахом почне говорити йому в такому тоні й роді: «О! Та як же ти наважувався робити те й те? Та тобі порятунку немає. Ти потрапиш до тартарарів на вічні муки, випуску тобі звідти ніколи не буде». Через це відвідувач приходив у таке замішання, що впадав у досконалий розпач. Але хтось із ченців направить його до старця отцю Леоніду. Дізнавшись, у чому справа, старець почне його умовляти, щоб аж ніяк не впадав у відчай, що Господь сходив на землю не заради праведних, а щоб покликати грішників до покаяння, що милосердя Його межі немає й іншого. Так, бувало, з місяць переконує й умовляє старець відчайдушного, поки, за допомогою Божої, порушить у ньому надію на спасіння. Такі випадки повторювалися неодноразово. Набрид старцеві отець Діомід. Треба було його провчити. Згадано було вище, що в скиті, за старця Леоніда, братія самоварів по келіях не мали і чай пити збиралися всі до старця тільки по суботах і недільних днях, і по двонадесятих свят. Сталося, одного велике свято, в зимовий час, і зібралися скитяни в келію старця для чаювання. Бачачи, що отець Діомід не прийшов, старець наказав покликати його. Посланий, повернувшись, сказав, що отець Діомід відмовився прийти через нездоров'я. Тоді старець, знаючи, що отець Діомід не прийшов просто через небажання, тому що не мав до чаю звички, і бажаючи примусити його до покірності і послуху, а до речі, і покарати за вищесказані нерозумні дії, підніс свій голос: «Діомідко!.. Сходіть за ним знову, і принесіть за ним знову. А коли понесете, – додав старець, – киньте його в кучугуру». Вирушили двоє і просять від імені старця: «Прошу, батюшка, якщо ви слабкі, ми вас на руках знесемо». Не підозрюючи небезпеки, отець Діомід погодився: "Ну, мабуть, несіть". Взявши дідуся на руки, носії понесли, але, вибравши найбільшу кучугуру, як кинуть її туди. Дідок у снігу якось копих-копих, абияк вибрався і з усіх ніг сам прибіг до старця зі скаргою, що його образили. Зрозуміло, що з цієї скарги нічого не вийшло, а тільки чаєм отця Діоміда напоїли та в келію і проводили 5 . Жив у скиті брат-старий, який і в обитель прийшов у похилому віці. І як він у світі мав звичай під час богослужінь ставити до святих ікон свічки, так і в скиту чинив. Звернувся якось до нього із зауваженням скитський монах N.: «Ну що ти всі свічки ставиш? У монастирі ченці не ставлять свічок. Сам будь перед Богом свічкою». Зніяковів старий, подумавши: «Цілий вік я ставив свічки, що вважається доброю справою, а тут раптом не наказують ставити свічок». Знаючи простоту старенького, батько Леонід відразу і починає підбадьорювати його: «Ну, слухай ти його! Він тобі наговорить. Стань свічки, як колись ставав! – і додав до цього: – Старого вчити, що мертвого лікувати». Заспокоєний такою відповіддю, дідок йде до себе в келію і, зустрівшись після з батьком N., говорить із самозадоволенням: «Ось ти казав мені – не став свічок, а батюшка велів ставити. Він мені сказав: «Старого вчити – що мертвого лікувати». Вступив у скит якийсь пан, здається, з дрібних поміщиків чи щось подібне до цього, зі свідомістю свого перед іншими перевагами. За звичаєм почав ходити, разом із іншими скитянами, до старця на вечірнє правило. Відомо, що старець сам читців у себе не призначав, а хто з братів хотів читати, повинен був підняти свою руку, даючи тим знати старцеві про бажання читати. Новому братові хотілося читати, але підняти за всіх руку йому здавалося дуже конфузно. І щоразу, після закінчення правила, йдучи разом із братами від старця, висловлював своє невдоволення заведений старцем порядок: «Ну що це таке? Руку піднімати, чого це? Це зовсім ні з чим не відповідно». Так клопотався-кропотався, терпів-терпів, нарешті вийшов з терпіння, підняв руку, хоч із самозбентеженням і не дуже високо. Побачивши це, старець сказав: А! І ти захотів читати? Ну, іди-йди, почитай. Послухаємо, як читаєш». Ось він і почав читати по-своєму - з почуттям і з толком. Закінчив. А старець помітив: «Ну, брате, погано читаєш, іди». Так старець при будь-якій нагоді мав звичай упокорювати піднесену гординю братів, що жили при ньому. Розповідав Києво-Печерський ієросхимонах Антоній «Монах наш (Києво-Печерської лаври) отець Никодим колишній Оптинський послушник, учень старця отця Леоніда, довгий час проходячи в лаврі слухняність просфорника, не відставав у цьому тяжкому послуху від останнього початківця і весь цей довголітній свій подвиг приписував силі молитви. Ніколи не міг говорити про нього байдуже. Батюшка завжди його називав на прізвище - Тітов. Часто змушував його говорити під свою диктовку викривальні слова тим, яких знаходив за потрібне викрити, і викривалися після зізнавалися у своїх несправностях. Через це отець Никодим ясно бачив і вірив, що старець отець Леонід отримав від Господа дар прозорливості. Ось дослівне про це розповідь самого отця Никодима: «Коли я з паспортом вирушив зі свого міста Білгорода, Курської губернії, для вступу в Оптину пустель, у світі залишався на мою частку будинок. Була в мене і сестра-дівчинка, але вона цілком забезпечена була до заміжжя. Дядько ж мій рідний, який (ймовірно, як опікун) мав видати заміж мою сестру, поклав намір присвоїти мій дім, на який у нього і покупці вже мали на увазі. Проживаючи тимчасово в Оптиній пустелі, я почав думати, як мені взяти звільнення від суспільства. Для витрати на цей предмет у мого дядька було під збереженням моїх трудових грошей сто карбованців. Ось я прийшов одного разу до батюшки і кажу: «Батюшко, благословіть мені вирушити за звільненням». Старець сказав: Бог благословить йти. Але, коли я повернувся до своєї келії, мені щось нудно стало, і в мене відпало бажання йти за звільненням, тому я й залишив цю справу до майбутнього часу. Наступного дня кажу батюшку, що я передумав іти за звільненням, а старець на це уривчасто сказав: «Ну, як хочеш». Минуло деякий час, турбота про звільнення у мене подвоїлася - йти та йти. Говорю про цього батюшка, а він мені заперечив: «Чому ж ти тоді не йшов?» Я зрозумів свою помилку, – бо посамочинничав, – заплакав, вклонився старцю в ноги, став перед ним на коліна, заридав і кажу: «Пробачте заради Бога, батюшка, – винен!» Старець: "Ну-ну, вставай та збирайся, тобі тепер краще буде". Отже, я прибув до Білгорода і насамперед зайшов побачитись із сестрою. З розмови з нею я дізнався, що дядько при видачі її заміж не витратив і того забезпечення, яке залишено для цієї мети. Потім я побачився з дядьком і, нарешті, звернувся до магістрату по звільнення. Там зажадали від мене грошей і сказали, що звільнення можна було б видати хоч зараз. Я поспішив до дядечка за власними грошима. Як він закричить на мене: Які тобі гроші? Ти ще розплатися зі мною. Я твою сестру одружився. Дай мені вексель, а інакше я не випущу тебе звідси». Я одразу загубився і кажу: «Роби що хочеш, тільки не тримай тут мене». – «Ну, каже, ходімо до маклера». Прийшли. Дядько примудрився так влаштувати, що написав було вексель у п'ятсот карбованців. Залишалося мені тільки підписати його та в книзі розписатися. Але тієї ж хвилини стали один по одному підходити люди, яких і набралося чоловік до десятка і зайняли маклера. Ми чекали-чекали своєї черги і як побачили, що маклер не скоро буде вільний, то й погодилися відкласти свою справу до іншого часу. Дядько пішов додому, а я до сестри та зятя і розповів їм, що дядечко має намір зі мною зробити. Тоді всім нам цілком відкрилася його зловмисність. Між іншим, дядькові в цей час треба було по своїх справах відлучитися з міста, а мене того ж дня, коли ми з ним ходили до маклера, шукали покупці додому. Таким чином, будинок невдовзі мною був проданий за готівку, а дня через два вони і купчу отримали. З грошима я поспішив у магістрат і негайно отримав звільнення, але таки пішов з дядечком попрощатися. «Куди ж ти?» – спитав дядько. «Та знову в Оптіну», – відповів я. – «Як до Оптіни? А вексель? - Тут я розповів йому все, тобто як я продав будинок і отримав звільнення. Він почав мене лаяти, проклинати і волосся на собі з досади рвати, а я зараз за двері. Потім розпрощався зі своєю сестрою та зятем – та й назад до Оптіна, до мого святого та прозорливого старця, який зустрів мене такими словами. «Во! Наш Титов уже злітав та браво відхопив». З того часу я не міг інакше дивитись на свого старця, як на великого угодника Божого». Розповідав про себе духовник Тихонової пустелі, єросхимонах Єфрем «Вступив я спочатку, в молодих літах, до братства Оптиної пустелі, в скит, під керівництво старця ієромонаха Леоніда. Огорнутий ревнощами до чернечих подвигів, я поклав собі в думці нічого не робити без благословення мого старця, навіть (крім полуденної та вечірньої трапези, коли разом з їжею пропонується братам і квас для пиття) нічого не пити, а терпіти спрагу до тих пір, поки сам прозорливий старець. Так і йшов якийсь час. Але ось настав покісний час, коли всі вільні браття монастирські та скитські мали виходити з граблями веслувати сіно. Вийшов і я. День був дуже спекотний, і я дуже від роботи втомився. Жага мучила мене, але я терпів – нічого не пив. Прийшов у скит до старця, сів на лаву і сиджу у великій засмученості та розслабленні. Старець зрозумів, у чому річ. Відвернувшись на хвилинку в свою келію, він виносить шматок солоного оселедця, подає мені і каже: «Їж». Як я заплачу. «Нерозумний! - Так почав говорити мені старець. - Хіба можна по своєму сваволі накладати на себе таку обітницю, щоб не пити доти, поки я сам тобі нагадаю? Можна було б ще допустити це, якби ми жили з тобою вдвох на самоті, та й то за моєю порадою та благословенням. А тепер, бачиш, мене оточують сотні людей. Де мені входити у всі такі тонкощі всіх моїх духовних дітей? А ти, якщо захотів напитися, перехрестись з молитвою та й напийся». Тут він подав мені квасу, і я жадібно почав ковтати його. Дивлячись на мене, старець не забув помітити: «У! Що ти, що ти так поспішив? Повинно пити зі страхом Божим і з подякою за дар, який тобі від Бога віддав». "Влітку 1833 року в Оптину прибув двадцятирічний юнак Павло Трунов з молодшим братом Симеоном. Походили вони з дворян Курської губернії Щигровського повіту. Виховані в будинку своїх благочестивих батьків в дусі суворого благочестя, вони почали дуже обтяжуватися мирським життям. Будучи призначені батьками на службу в Курську державу. Потай від батьків вони вирішували піти в монастир.Тому Павло не був звільнений від служби, він звернувся до Бога з ревною молитвою.Павла заболіло око,так що він отримав можливість разом з молодшим братом піти до себе Після відходу в монастир батьки спочатку сумували про них, навіть плакали і дуже переживали за їх самовільну відсутність, але, дізнавшись, що вони увійшли в святу обитель для молитовного подвигу, пробачили їм цю провину. Тим часом, через деякий час, любов батьківська спонукала батька їхнього, Феодота Савича, написати в Оптіну до дітей листа, в якому він переконливо просив, щоб хтось із них приїхав побачитися з батьками. З благословення старця було вирішено їхати Павлу. Негайно він і вирушив. (Зауважимо тут, що Феодот Савич, як людина благочестивий, любив у години дозвілля читати Четті-Мінеї святого Димитрія Ростовського.) Якраз перед приїздом Павла довелося йому читати житіє святителя Миколая, Мирлікійського Чудотворця, покладене в 6-му числі грудня, де, Африкана, взятий у полон персами і який служив у покоях їхнього князя, за молитвами своїх батьків раптово невидимою силою захоплений був із полону і представлений до батьків у перському одязі та з чашею в руці, наповненій вином, бо він служив князеві. У глибокій мірі зупинився Феодот Савич над цим оповіданням і почав міркувати: «Як це зворушливо! Якби зі мною таке трапилося, я не переніс би цього». Але раптом відчиняються двері, і входить Павло в чернечому одязі, якого Феодот Савич довго не бачив, не впізнав. Помолившись на святі ікони, незнайомець вклонився Феодоту Савичу в ноги і сказав: «Здрастуйте, батюшка, – я син ваш Павло». Феодот Савич як сидів, так і обімлів, і книга випала з його рук; ледве міг отямитися від радості, що бачить перед собою сина, з яким, думалося йому, вже й не доведеться побачитися в цьому тимчасовому житті. Погостюючи деякий час у будинку своїх батьків, отець Павло повернувся до Оптіни. Ознайомившись тепер, хоча заочно, з Оптиною пустелею, рідний брат Феодота Савича, Єрміл Савич, син якого, Гермоген, раніше своїх двоюрідних братів вступив до братства Оптиної пустелі, і сам побажав відвідати цю обитель. А після відвідування з якою повагою і благоговінням згадував він про старця отця Леоніда і взагалі про Оптину пустелю! Нерідко говорив зі сльозами: «Ах, ось старець! Який же він провидець! Все, що було в моєму житті, докладно переказав мені, ніби сам був очевидним свідком усіх моїх обставин». З того часу він став особливо благодійним і злиденним, всі борги своїм боржникам пробачив, перестав вживати м'ясну їжу і до самої своєї кончини через кожні шість тижнів долучався Святих Христових Таїн. Перекладемо тепер знову на батька Павла. З самого початку вступу в монастир він повністю зрадив себе на послух і керівництво старцю отцю Леоніду, якому і відкривав завжди почуття, що завжди турбували його. Стосовно братів монастирських він так був лагідний і незлобивий, що жоден з них ніколи не чув від нього образливого слова, або образливої ​​суперечки, або ремствування на когось і за що-небудь. Під час свого короткого перебування в обителі, незважаючи на свою болючість, нелісно проходив монастирські послухи. Траплялося, що деякі з братів нарікали на нього і озлобляли його за неуспішність у справах, називаючи його лінивим, тоді як неуспішність ця походила від його хворобливості і малосилля, а Павло, як ягня незлобивий, або мовчав, або тільки, бувало, скаже: «Винен,». Тим часом марні докори болісно відгукувалися у його серці. Часто він зі сльозами на очах приходив до свого духовного отця та наставника, старця отця Леоніда, і перед ним виливав скорботу душі своєї. Той казав йому на втіху: «Терпи, Павле! Бо сказано у Святому Письмі: багатьма скорботами належить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22). - І час цей такий: ображай нехай образить ще, і поганий нехай поганиться ще: і праведний правду нехай творить ще, і святий нехай святиться ще (Об'явл.22:11). Отже, терпінням та течем на подвиг, що нам належить (Євр.12:1). І Господь сказав: у терпінні вашому стягніть душі ваші (Лк.21: 19)». І іншими словами зі Святого Письма старець утихомирював збентежену душу Павла, доводячи його до невимовної радості, даючи йому знати, що все робиться з ним за волею Господньою, для випробування його старанності, що всі скорботні випадки має приймати як невимовні милості Божі, та що сама вона святе. Старець доводив його таким чином до крайнього самодокорення. Давно відчувається Павлом болючість була напередодні сухот. Тілом він поступово танув як свічка, а розум його занурений був у повсякчасну молитву. Чудово, що він знав напам'ять усю Псалтир. Майже за рік до смерті він завжди казав: Ах! помру скоро; моліться за мене, батьки та браття». Настав 1836 рік. Сухота у Павла виявилася у всій силі. Старець отець Леонід говорив наближеним братам: "Павло на Святому тижні візьметься від нас". Усю зиму Павло ледве тинявся, а на п'ятому тижні Великого посту вже не вставав з ліжка і тільки молився. Часто закликав свого отця духовного, старця отця Леоніда, і тоді тільки бував покійним, коли розмовляв з ним. З цього часу він часто сповідався. У Лазареве неділя був убраний отцем будівельником у святий малий образ чернецтва і неодноразово повідомлявся Святих Христових Таїн. 2 квітня, в Четверток Світлого тижня, під час ранку, був особливий, а після обідні знову був повідомлений Святих Христових Таїн. Після цього старець отець Леонід сказав йому: «Ну, Павле, ти скоро одужаєш». «Знаю, батюшка, – відповів мученик, – тільки не в тутешньому житті». Наближався вечір Світлого Четвертка. Одр вмираючого оточили деякі з його наближених. О сьомій годині пополудні він заплющив очі і заговорив про себе щось незрозуміле. В цей час старець отець Леонід сам прочитав йому відхідну, а Павло глянув на нього з подивом і потім дякував йому за прочитання. Старець спитав: «Чи бажаєш, щоб я ще до тебе прийшов?» Той відповів: «Я так бажаю, щоб і до смерті був при мені». Сказав він це ясно і голосно, і з цієї хвилини зовсім змінився. Потім, вставши, сидів до найблаженнішої кончини своєї і був у повній пам'яті. Потім попросив свого двоюрідного брата Гермогена, що знаходився при ньому, покласти його на подушку, але тільки-но той нахилив Павла, він зітхнув і віддав дух. Це було о дев'ятій годині вечора. Триразовий удар дзвона сповістив монастирській братії про переселення у вічність душі Павлової. Братія натовпом кинулась до келії новоприставленого, і старець отець Леонід знову сам здійснив над ним «Наслідування від душі від тіла». Обличчя і все тіло покійника побіліло і було м'яко, як у живого. Другого дня батько будівельник Мойсей соборно, у присутності всієї братії, відспівував тіло знову померлого. Тихо текли в деяких сльози про розлуку з незабутнім братом, але кожен дякував Богові, що сподобив покійного такої мирної християнської кончини і внутрішньо бажав, щоб йому Господь дарував таку ж кончину. Після двоюрідний брат покійного просив старця отця Леоніда розповісти йому про чесноти Павла, але старець сказав йому лише одне: «Великий Павло у Бога, і Господь прославить його». Корінь цього слова, на нашу думку, є «ар», яке, за словником Даля, означає: слід звіра по пороші. Отже, слово «арасина» відповідає слову «звірина», або «звірище». Був деякий час керуючим маєтком у якогось пана. У цього брата була на лобі шишка. Брати, що ставилися до старця, якщо хтось мав скільки-небудь грошей, не тримали їх у себе, а ці гроші зберігалися завжди у старця, і якщо кому потрібно було купити якусь річ, завжди купувалася вона з благословення і дозволу старця. Слід зазначити, що старець Леонід, як людина облагодаткована, діяв так на навіювання Боже. А для інших, звичайних, старців описаний факт неспроможна бути прикладом. Вам може бути цікаво: