Výklad proroka Sofonjáše

Po zbožném a Boha milujícím králi Ezechiášovi jeho syn Manasse, který vládl, dosáhl krajní hranice špatnosti a také způsobil, že se lid proměnil v bezpráví a sloužil modlám. Jeho syn Amon, který vládl krátce, následoval otcovu špatnost, ale nežárlil na jeho pokání. Stejně jako jeho otec učil lid nejrůznějším neřestem. Požehnaný Josiah, který se mu narodil, miloval cestu přímo naproti jejich; Vynikal ve vší zbožnosti a v každé ctnosti, dával přednost službě Bohu před vším v jeho celistvosti. S ním složil zbožný moudrý Sofoniáš proroctví. A božský Jeremiáš začal prorokovat ve třináctém roce své vlády. Tento úžasný prorok předpovídá, co se stane s Jeruzalémem a kmenem Juda. Předpovídá smutek pro cizince sousedící se Židy a předpovídá konečné zničení Asyřanů. Potom předpovídá návrat Božího lidu a budoucí spásu všech národů podle Mistrovy inkarnace. To je stručně obsah proroctví. Proroctví začíná takto: Sof.1:7. Bojte se jménem Pána Boha, neboť den Hospodinův je blízko, neboť Hospodin připravil svou oběť a posvěť ty, kdo jsou povolaní. Prorocké slovo opakovaně nazývá bití nezákonných „obětí“; a to lze nalézt u jiných proroků a u Bohem moudrého Ezechiela. „Nazývaný“ označuje nepřátele. Prorok řekl: „posvěť“, místo: odhodlaný. A tak ústy Izajáše říká: „jsou posvěceni a já je vedu“ (Iz. 13:3), to znamená, že jsou k tomu rozhodnuti. A jako je svatý skutečně oddělen a exkomunikován od světského, tak ti, kdo jsou odhodláni podstoupit trest, jako ti, kteří jsou za to odděleni samotným Bohem, jsou nazýváni posvěcenými. Nazval to tedy obětí, ne v přesném významu toho slova. Takže slovo: „anathema“ má dvojí význam; znamená totiž nejen to, co je zasvěceno Bohu, ale i to, co je Bohu odcizeno. Sof.1:8. A stane se v den oběti Hospodinovy, že se pomstím na knížatech a na královském domě a na všem, kdo je oděn v cizí roucho: Sof.1:9. A pomstím se na všech, kdo jsou v onen den před branami, kteří naplňují chrám Hospodina, svého Boha, zlovolností a lichotkou. Prorok nazval den velkým, protože v něm nebudou podrobeni nějakému mírnému napomenutí, ale rozhodnému trestu. Pak, aby se jeho posluchači více báli, popisuje právě ten den. Hlas dne Páně je hořký a krutý. Sof.1:15–16. Silný je den hněvu, ten den, den smutku a nouze, den beznaděje a zmizení, den temnoty a šera, den mraků a tmy, den troubení a křiku proti pevným městům a na vysokých nárožích. Prorok nazývá věže „vysokými rohy“; „Trubky“ a „výkřiky“ nazývané invaze nepřátel; „tmou, tmou, mrakem“ a „tmou“ - útok katastrof, při jejichž výskytu nebude slunce jasné pro ty, kteří se na něj dívají, a den nebude jasný; ale vše se bude zdát plné temnoty. A když to Prorok vysvětlil, dodal: Sof.1:17. A urazím lidi a budou chodit jako slepí lidé, zhřešili před Hospodinem a jejich krev bude vylita jako prach a jejich maso jako plátno. to znamená, že nebudou hodni toho, co je stanoveno zákonem; Žádný pohřeb pro ně nebude. Sof.2:12. A zabiješ vředy Mou zbraní. Toto slovo znamená hordu démonů, rozdrcených útokem spasitelného kříže a porážku Božím trestem lidí, kteří jsou očerněni v duši a kteří bojují proti Bohu. Tím, že Prorok předznamenal spásu pohanů, obrací svou řeč k sledu historických událostí a vyhrožuje smrtí Asyřanů, protože Ninive dosud netrpělo trestem. Sof.2:13–14. A vztáhne ruku k severu a zničí Asyřana a nechá Ninive zmizet, bez vody, jako poušť: Sežerou stáda uprostřed něj a všechna zvěř země, chameleoni a ježci budou hnízdit v jeho hnízdech, a zvířata budou výt v jeho rozsedlinách a v jeho branách a cedarech. její povýšení. Známkou zpustošení je vše, co bylo řečeno dříve: pastviny stád, osídlení různých zvířat a hnízda havranů. Ale to vše, říká Prorok, bude Ninive tolerovat pro aroganci své duše; protože její arogance byla přirovnávána k cedru. Potom, když to Prorok vylíčí jasněji, dodává: Sof.2:15. Toto město je opovrženíhodné, to znamená, že každé město a každé království považoval za bezvýznamné a malé, který si myslel, že nikdy nebude tolerovat nic smutného, Řekněte si ve svých srdcích: Jsem a už pro mě není: Pak se se smíchem Ninive říká: Jaké by to bylo zmizet, pást se jako zvíře? a co se obvykle děje, Každý kolemjdoucí na něj bude volat a zvedat ruce. protože je zvykem lidí, když je nad jejich očekávání potká neštěstí, pískat a zvednout ruce do vzduchu. Když tedy Prorok předpověděl o Ninive, obrací se znovu k Jeruzalému. Sof.3:1. Ó světlé a osvobozené město, holubice! Skutečně hodné slz a nářku je město, které bylo ve štěstí slavné a slavné, opakovaně zachraňované Bohem všeho druhu a oplývající duchovními dary. Domnívám se totiž, že Prorok v pojmenování „borůvka“ znamená buď právě toto, nebo nádheru a krásu města; protože holubice je také krásné zvíře. A pravděpodobně Prorok také vyjádřil, že stejně jako holubice je ochotnější se usadit v oddělených domech, tak vy Jeruzalémci, když žijete zbožně, pilně navštěvujte chrám zasvěcený Bohu. Potom Prorok popisuje hříchy; a nejprve neposlušnost: Ti, kdo bydlí v nejzazších končinách země, přijmou učení kazatelů, které jsem všude rozptýlil, a přinesou Mi oběť chvály. Symmachus to také přeložil: z konců řek Etiopie se budou ke Mně modlit děti těch, které jsem rozehnal, a přinesou Mi dar; to znamená, že když se stanou dětmi kazatelů zbožnosti rozptýlených mnou do všech národů, přinesou Mi duchovní dary. Sof.3:11. V den, kdy se nebude stydět za všechny vaše závazky, jejichž obraz jste ve Mně nerespektovali: neboť tehdy od vás zbavím potupu vaší mrzutosti a každého, kdo nebude veleben na mé svaté hoře. Až se to stane a pohané budou hodni spasení, pak vy, kteří žijete v Jeruzalémě, když jste přijali spasení vírou, budete osvobozeni od své dřívější špatnosti, nebudete pohrdat mými přikázáními a nebudete se chlubit starozákonním chrámem. A protože ne všichni Židé následně uposlechli učení evangelia; Prorok jasně předpovídá to a to.