Тълкуване на пророк Софония

„Коментар на пророк Софония“ е част от „Коментар на 12-те малки пророци“, написан от Блесед. Теодорит Кирски през 30-40-те години. V век по молба на приятели. Той използва типологичен метод на тълкуване и отделя достатъчно внимание на изясняването на хронологията на живота на пророка. Коментарът е последователно представяне на всичките 3 глави от Книгата на пророк Софония. Блж. Теодорит откроява основните теми на книгата – осъждане на идолопоклонничеството, социалните неистини и призив към искрено покаяние. Той подчертава, че Господ обещава милост и възстановяване на онези, които се покаят. Особено внимание е отделено на предсказанията за предстоящия съд над народите и възстановяването на Израел. Блж. Теодорит тълкува тези пророчества като предвестник на християнското спасение чрез Христос. След благочестивия и боголюбив цар Езекия неговият син Манасия, който се възцари, достигна крайния предел на нечестието и също накара хората да се обърнат към беззаконие и да служат на идолите. Синът му Амон, царувал за кратко време, последва нечестието на баща си, но не завиждаше на покаянието му. Той, подобно на баща си, учеше хората на всякакви пороци. Роденият от него блажен Иосия обикнал пътя точно срещу техния; Той се отличаваше с всяко благочестие и с всяка добродетел, като предпочиташе служението на Бога пред всичко в неговата цялост. С него богоугодният Софония състави пророчество. И божественият Еремия започна да пророкува в тринадесетата година от царуването си. Този чудесен пророк предсказва какво ще се случи с Йерусалим и племето на Юда. Той предвещава скърби за съседите на евреите чужденци и предсказва окончателното унищожение на асирийците. Тогава той предсказва завръщането на Божия народ и бъдещото спасение на всички народи според въплъщението на Учителя. Това е накратко съдържанието на пророчеството. Пророчеството започва така: Друг може да попита: защо Бог, чрез устата на друг пророк, заповядва да премахне „от устата на мерзостта“ на Ваал, но заповядва да се кълне така: „Господ живее в истина“ (Еремия 4:1, 2); и тук заплашва с наказание онези, които се кълнат в Господа. Но не е трудно да се намери бързо решение на проблема. Защото се казва за тези, които се кълнат в Господа и за тези, които се кълнат в своя цар. А амонитският идол бил наречен цар (Μελχ ὠ μ), както намираме в други пророци и в третата книга на царете. Казано е: „И Соломон тръгна след Астарта, мерзостта на Сидон, и след техния цар, идола на синовете на Амон“ (3 Царе 11:5). Затова Бог заплашва с наказание онези, които се кълнат както в истинския Бог и Господ, така и в идоли; и следователно пророчествата се съгласуват едно с друго. В един Бог казва: „Ако отхвърлиш мерзостта на Ваал от устата си и се закълнеш, Господ ще живее в истина” (Еремия 4:1); и тук той упреква тези, които външно показват, че служат на Бога, но предпочитат да служат на идолите. И така, след заплаха за скърбящите, той разрешава заплахата с наставление, за да не изпаднат в най-тежки пороци, отчайвайки се от спасението. Моавците и амонците имаха свои собствени царе и Дамаск царуваше над цяла Сирия; но всички те бяха низвергнати от вавилонците; Богът на всичко дадено да се върне само при евреите чрез персийския Кир. Те отново стигнаха до състояние на процъфтяване, възвърнаха предишната си сила и държаха всички тези народи в страх; Евреите притежаваха земята на тези народи и не бяха в състояние да се противопоставят на евреите. Затова Божието слово предсказва, че моавците и амонците ще бъдат предадени на окончателно унищожение, а Дамаск ще бъде като купа сено, оставена на гумно. Това са претърпели по време на нашествието на халдейците. А за „Дамаск” пророкът казва, че „той ще бъде разрушен завинаги”, защото отсега нататък за всички следващи времена ще загуби царската си власт и вече няма да има народи, които да му се подчиняват; но той ще стане приток на предишните царуващи вавилонци, перси, македонци и сега управляващите римляни. Но и тук пророчеството получава точно изпълнение чрез светите апостоли и техните приемници - светиите. Защото Божественият апостол ги нарече „остатък“. Представяне на пророчествата, които ясно заявяват: „Дори ако броят на децата на Израел е като морския пясък, остатъкът ще бъде спасен“ (Римляни 9.27). Апостолът тълкува това, като казва: „Така и в това време има остатък според избранието на благодатта“ (Рим. 11:5). Господ говори и чрез устата на блажения Софоний: „и онези, които останаха от езика Ми, ще ги наследят”. Тогава той го тълкува по-ясно. Соф.2:11. Господ ще се яви над тях и ще унищожи всички богове на езиците на земята: и всеки от мястото си ще Му се поклони, дори всички острови на езичеството. Не мислете, че съм небрежен към човешките работи; но почакай и ще видиш, че ще се издигна, ще съдя правдиво, ще унищожа неправедни царства и с усърдието Си, сякаш с някакъв огън, ще очистя вселената. И представяйки това още по-ясно, той добави: Соф.3:9. Защото тогава ще обърна езика си към човеците в поколенията им, за да призовават всички името на Господа, да работят за Него под игото като един. Акила, Теодотион и Симах превеждат това по-ясно; и Акила и Теодотион казват: тогава ще обърна избрани устни към всички народи, и Симах: тогава ще обърна чисти устни към всички народи; но той нарича чисти устни онези устни, които назовават не богове, а Бог. Бог каза нещо подобно чрез устата на Исая: „Мълчаливите народи скоро ще се научат да говорят мир” (Ис. 32:4): и още: „И езикът на нечестивите ще бъде ясен” (Ис. 35:6). Затова той ще обърне тези народи, преподавани на многобожие, и ще ги направи избрани и чисти, така че всеки да призове името на Господа и всички народи да служат на Господа „под едно иго“. И дори Соф.3:10. От краищата на реките на Етиопия ще приема онези, които Ми се молят: синовете на разпръснатите ще Ми принасят жертви. Соф.3:12–13. И ще оставя в теб хора кротки и смирени, които ще почитат името Господне. Остатъците от Израил няма да вършат беззаконие, нито ще говорят празни неща, нито ще се намери ласкав език в устата им: ще поглъщат злини и ще гнездят, и няма да има кой да ги плаши. И това ясно ни насочва към лицето на апостола, умилостивявайки Когото Господ каза: „блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5); и още: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Блажени Софоний ги нарича хора „кротки и смирени”: защото израилтяните не са такива, а „народ на насилие и глупост” (Втор. 32:6), а по думите на друг пророк: „шията им е от желязо” и „челото им е от мед” (Ис. 48:4). Пророкът нарича тези, свободни от неистина, които имат език, чужд на ласкателството. Затова, като придоби за себе си такъв народ вместо злите, нагли и нечестиви, Соф.3:14. Радвай се, дъще на Сион, проповядвай на дъщерята на Ерусалим, радвай се и се украсявай с цялото си сърце, дъще на Ерусалим. Бог ви очисти от идоли и ви освободи от служене на разрушителни демони. Соф.3:20. Във времето, когато ще ти сторя добро и във времето, когато те приема, ще ти дам почит и хвала между всичките люде на земята, така че никога да не върна твоя плен пред теб, казва Господ. Спасението на хората зависи само от Божията любов към човечеството; защото не го придобиваме като награда на праведността, а е дар на Божията доброта. Затова Учителят казва: „Заради Мене” ще спася, и ще приема, и ще взема за себе си това, което Ми беше чуждо, и ще я направя известна и славна сред всички, ще я освободя от предишния й срам и ще направя свободни бившите пленници и роби и Моето семейство. Това, както казах, дадох на онези, които тогава се върнаха от Вавилон, и след това ще бъде дадено на всички хора; защото, бидейки поробени в древността на дявола, освободили се от това горчиво робство, забравили очарованието на многобожието, ние станахме свои на Бога, като се прославихме, според това пророчество, сред елините и варварите, а „онези, които понякога бяха далечни“, станаха „близки“, според словото на божествения апостол (Еф. 2:13).