Тлумачення пророка Аггея

«Тлумачення пророка Аггея» (2 глави) входить до складу «Тлумачення на 12 малих пророків», написаного блж. Феодорітом Кірським у 30-40-х pp. V ст. на прохання друзів. Він використовує типологічний метод тлумачення та приділяє достатню увагу уточненню хронології життя пророка. Блж. Феодорит розглядає Книгу пророка Аггея як важливе послання про відновлення храму та духовне життя народу. Він наголошує, що пророк Аггей нагадує народу про необхідність завершення будівництва храму, який символізує присутність Божу серед людей. Пророк закликає ізраїльтян до покаяння і відновлення духовного життя, вказуючи на те, що лише через правильні стосунки з Богом вони зможуть отримати благословення та процвітання. Блж. Феодорит також звертає увагу на обітниці, що містяться в Книзі пророка Аггея, включаючи пророкування про Боговтілення. Кір, перший цар Персів, коли вступив на царство, проголосив свободу полоненим Юдеям, і, якщо хтось хоче, дозволив їм повернутися в вітчизну і знову створити Божий храм. Послухавши цього, всі ті, що були вигодовані пророчими словесами і знали про передбачуване повернення, охоче пішли, і оселившись в Єрусалимі, приступили до творення Божого храму. Але зустрівши до цього перешкоди з боку іноплемінників, що жили по сусідству, особливо при Кіровому сина Камбізе, який, за научення цих сусідів, видав указ противний батьківському, змушені були залишатися в бездіяльності. Після довгого часу царює Дарій, син Істаспів, і як Кір, дає наказ будувати Божий храм. І юдеї в другий рік царювання Дарія почали будову, а в шостий привели і до закінчення. Тому й фарисеї сказали Господеві: «чотиридесят і шість років створена була церква ця, і Ти трьома днями воздвигаю ю» (Ів. 2, 20)? Бо юдеї, почавши будувати за Кіра, були зупинені в цій справі; Потім, після смерті Кіра, Камбіза і магів, що царювали після них, в шостий рік царювання Дарія будова досягла належного кінця. При цьому царі сподобився пророчій благодаті богомудрий Аггей, і його вустами Бог усіляких, як звинувачує Юдеїв у тому, що будову храму роблять повільно, так наказує колишньому в той же час народоправителем Зоровавелю і архієрею Ісусу негайно Єрусалиму безліч різних народів з великою великою кількістю грошей, і всіх зрадить там смерті, а багатство їх надасть юдеям на витрати при побудові. Такий зміст цього пророцтва; найточніший сенс його побачимо при докладному тлумаченні. Агг.1:1. Другого літа, за Дарія царя в шостий місяць, першого місяця, було слово Господнє рукою Аггеа Пророка, говорячи. До полону, пророки написували роки царів Юдиних та Ізраїлевих, після повернення з полону, оскільки в юдеїв не було вже своїх царів, божественний Аггей виставляє рік царя перського, і згадує не тільки рік, а й місяць і день, бажаючи показати не тільки швидкість побудови, але й багатство ще творцем. Бо незабаром за цим наказує юдеям зробити порівняння, що було в них до побудови, і що виявилося по закінченні його, і на досвіді дізнатися, в якому браку всього необхідного були вони, відкладаючи піклування про храм, і скільки всякого добра стали мати в себе, доклавши старання про побудову храму. Сказане ж: «Рукою пророка» розумітимемо: через Аггея. Агг.1:2. Сице каже Господь Вседержитель: люди ці кажуть: не настане час створити храм Господній. Агг.1:3. І було слово Господнє рукою Аггеа пророка, говорячи: Агг.1:4. А коли ви житимете в ваших домів, що були знайдені, а храм цей порожній? Єреєм великим божественним Письмом зазвичай називати архієрея. Тому, коли Ісус був архієреєм і Зоровавель народоправителем, Бог перед ними, як би перед деякими суддями, звинувачує народ через Пророка, і каже: дивіться, скільки найсильнішого піклування докладають вони про будинки свої, не тільки будують, а й прикрашають їх, а вдома Божого, заради Якого вони всі, вони спасають. стверджуючи, що час не сприяє творенню. Агг.1:5. І нині ще говорить Господь Вседержитель: влаштуйте ваші серця в дорозі ваші. Водіться здоровим помислом, будьте суддями своїх починань, і дізнайтеся, скільки різниці між ревнощами про божественне і недбальство. Потім каже, що, витрачаючи багато насіння, збирали вони дуже мало плодів, від чого завжди терплять голод і спрагу, і ніколи не насичуються, але живуть у злиднях і бідують, так що не мають у себе й необхідного одягу. Бо пророк каже: Агг.1:6. Зодягнувшись і не зігрітися в них: і збирали мзди, зібравши в піхву дірова. Крім самих власників, що живуть працями рук своїх, звичай брати плату і зберігати здобуте працею, марнуючи збиране, ні малої користі не отримували від багатьох праць своїх. Потім знову наказує Бог бути цнотливим помислом, віддати перевагу всьому піклування про Божий храм, йти на вершини гір, осінених лісом, і рубати дерева придатні для будови, обіцяючи їм сприяти і зробити їх славними. Нагадує ж їм про колишню убогість, щоб знали вони, яка нагорода буває за недбальство. Агг.1:9. Придивіться на багато, і була мала, і занесе я до храму, і віддуну я. Очікуючи потиснути багато плодів, ви обманулися в надії, зібравши небагато, і тим не скористалися; тому що розсипав Я це з самих піхв. Агг.1:10. Задля цього утримається небо від роси, і земля збідніє зношення своя. Агг.1:11. І наведу меч на землю, і на гори, і на пшеницю, і на ялин, і на вся, ялинка виносить земля: і на людину, і на худобу, і на всю працю рук їх. Як ви не дбаєте про служіння Мені, і багато докладаєте турбот про свої будинки; так і Я забороню хмарам зрошувати землю, і землі накажу стати безплідною; каральну ж силу, як якийсь меч, зверну не на плоди тільки земні, а й на людей, що обробляють землю; з ними понесе покарання та худобу їх, створену ним на служіння. Бог усіляких загрожує зробити це за недбальство про дім Божий, не тому, що має в ньому потребу (Творець усіх речей не має потреби і в небі, створив же все за єдиною людинолюбством); але про них самих радіє, про спасіння їх промишляючи, наказує, щоб був створений храм, щоб вони, у храмі виконуючи закон, і отримували з цього користь, і здійснювали законне богослужіння, доки, за словами Апостола, не прийде Спадкоємець (Рим. 8, 17). Бо, по людстві нашого Спасителя, з явленням нового завіту, прийняв кінець завіт старий, і «закон пестун» (Гал. 2, 2), вказавши нам премудрого Вчителя, поступився Йому місце; тому що ті, що перебували під його пестунством, не стали вже мати потреби в початковому його водійстві. Але повернемося до наступного порядку в цьому пророцтві. Зоровавель, первосвященик Ісус і пасомий ними народ, вислухавши ці погрози, наповнилися страхом, і корилися пророчому пророком. Людинолюбний же Владика, побачивши їхню покірність, негайно промовляє через пророка: Агг.1:13. Я з вами, говорить Господь. Не втрачайте мужності, тому що Я – ваш сприятник та помічник. Агг.1:14. І збудує Господь дух Зоровавеля Салафіїлевого від Юдиного племени, і дух Ісуса Йоседекова єєрея великого, і дух інших усіх людей: і вчиняючи та чинячи діла в храмі Господа Вседержителя Бога свого. Агг.2:1. У двадесят четвертий день місяця шостого. З цього ясно дізнаємося, що, зважившись на добре, незабаром отримуємо Божу допомогу. Бо і вони, схилившись на краще, скористалися Божим зволенням, і Божественна благодать зробила їх ревними, і «на двадцять четвертий день місяця» започаткували храмотворення, вислухавши пророцтво в новомісяччя. Потім Владика в сьомий місяць знову наказує пророку передати їм такі слова: Агг.2:3. Хто від вас, що виглядає цей храм у славі його колишньої; і як ви бачите його тепер як не суща перед вами? Пам'ятаючи колишню славу храму і колишню його пишність, як можете байдуже бачити його в такому запустінні, якщо тільки знайдуться між вами ті, що прожили від того часу до сьогодні? Агг.2:4. І тепер зміцняйся Зоровавелю, каже Господь, і зміцнюйся Ісусе сину Йоседеків, єрею великий, і нехай зміцнюються всі люди землі, і робіть: зане Я з вами єсть, говорить Господь Вседержитель. Агг.2:6. І слово Моє, що заповідали з вами, коли виходите з єгипетської землі, і Дух Мій настоїть посеред вас. Відклавши всяку лінощі і страх, прийміть фортецю, що подається вам, віруючи, що Я в законоположенні перебуваю з вами, і що промишляє про вас благодать всесвятого Духа. І оскільки перешкодою служило багато, і бідність і брак необхідного, і набіг сусідів; то не без причини додає: Аг.2:7–8. Ще однією Аз потрясу небом і землею, і морем і сушею, і струсу всі мови, і прийдуть вибрані всіх мов: і виконаю храм цієї слави, каже Господь Вседержитель. Провіщає це про Гогу і Магогу, яким, коли намірилися вони з багатьма народами ополчитися проти Єрусалиму, попустив це Бог, і зробив, що озброївшись один на одного, один одним вони були винищені, а багатство їх віддав Господь храмотворцям. І заспокоюючи слух тих, що слухають це, продовжує: Агг.2:9. Моє срібло, і Моє золото, каже Господь Вседержитель. Не чуже Собі привласнюю, але Своє знову сприймаю; за щедрістю Я дав їм багатство; і оскільки не пізнали вони Щедродавця, то законно позбавляю їхніх дарів. Агг.2:10. І велика буде слава цього храму остання, більша за перші, каже Господь Вседержитель. Пророк каже, що цей храм буде славнішим, не за величиною, і красою будівлі, але тому, як винищені будуть язичницькі народи; бо з мовою, що рознеслася всюди, відкрилася могутність Бога всіляких. Тому подію цю Пророк називає потрясінням неба, землі і моря, тому що всі здивовані, і дивом цим спонукані до співу не тільки ті, що живуть на суші, але й місцем проживання вибрали острови, а крім того і невидимі Сили, для яких зручні ефір і саме небо. «І на місці цьому дам мир, каже Господь Вседержитель, і мир душі на постачання кожному, хто будує, щоб возставити цю церкву». Не тільки припиню людські лайки, але дарую їм і божественний світ, який принесе спасіння душам. Такою буде нагорода храмодавцям. Потім у дев'ятий місяць пророк приймає від Бога всіляких наказів запитати священиків: одягу, освяченому священною жертвою, чи достатньо для того, щоб освятити торкається, наприклад, хліб, вино, ялин, або щось подібне? І коли священики дали негативну відповідь; знову наказано йому запитати: чи осквернюється одяг, що торкнувся чогось нечистого? А на ствердну відповідь священиків пророку дано наказ сказати таке: Агг.2:15. Ось ці люди, і ось цей язик передо Мною, говорить Господь, і ось усі справи їхніх рук, а коли наблизиться там, то оскверниться. Як освячений одяг не може освячувати того, хто доторкнеться до нього, але сам осквернюється від дотику до того, що за законом не чисто: так і народ цей за зловживанням не отримує ніякої користі від того, що святе, але ображає це, намагаючись торкатися цього злочестиво. Потім пророк відкриває причини цього. «За прийняття їх ранкова, поболять від лиця лукавств своїх, і ненавидите у брамі викриваючих» . На світанку ранку не подумали ви ні про що добро, але дбали про худі прибутки; неприязно ж були схильні до викривателів вашого лукавства, які, стоячи у брамі, що входять і виходили, пропонували словеса Божі. Але тепер у всій точності розгляньте, в якому становищі ви були, коли не дбали про будову храму, і який був у вас недолік необхідного. Поклавши на збереження двадцять мір ячменю, ледве знаходили ви половину, і сподіваючись з точила видобути п'ятдесят мір вина, знаходили лише двадцять. Різно розумів Я вас, посилаючи і неврожаї, і згубні вітри, і град; але ви, за великою жорстокістю свого, і не відчули напоумлення. Тому, згадавши це, зауважте, який буде у вас урожай після того, як розпочали будову храму. Бо я дам тобі стільки необхідного, що ти не будеш знати міри току, з благословенням дам тобі соковитих плодів, збільшу врожай деревних плодів, а крім того, дотримаю слова, яке пророкував тобі, Зоровавелю, про Ґоґа та Магоґа. Аг.2:23. І переміню престоли царів, і винищу силу царів поган, і зміню колісниці та верхівців, і повстануть коні та їхні вершники, кожен зі зброєю на брата свого. Я принесу тобі перемогу, не потребуючи жодних зусиль. Довівши народи до божевілля й божевілля розуму, я озброю один одного, і кожен з них буде знищений, навіть з кіньми. Це: Аг.2:22. ще одним потрясу небо і землю, море і землю, Бог не тільки говорив, але також нагадує користь, виявлену під час вторгнення до Санхеріба; тому що, видавши військо Сеннахерима на раптову погибель, він наповнив всю землю і море страшною оповіддю про це. Аг.2:24. Того дня, говорить Господь Саваот: Я прийму тебе до Зоровавеля Шеалтіїля, раба Мого, говорить Господь, і поставлю тебе печаткою, бо Я вибрав тебе, говорить Господь Саваот. Не згадуючи тут про Ісуса, згадує про одного лише Зоровавелі; бо йдеться про війни і воєначальство, про справи ж військових дбав він один. Тому каже Бог: того дня, після винищення тих народів, тебе, Зоровавеля, обраного Мною в раба і служителя, зроблю славним і знаменитим, і вживши тебе як якусь печатку, і народу принесу через тебе всяку безпеку; тому що друк, прикладена до дверей і скринь, приводить в безпеку покладене. Так тлумачення пророцтва наведено нами до кінця. Але я дивуюсь божевіллям Аполлінарія, який зробив так ясно передбаченому надавати неприємний цьому сенс, і говорити, що ополчення Гога і Магога ще не було, але буде наприкінці віку цього. Премудрий цей чоловік не звернув уваги на безперервний зв'язок пророцтва, а саме, що безпосередньо за пророцтвом про поразку Гога і Магога додано у пророка: «Того дня, говорить Господь Вседержитель, прийму тебе Зоровавелю рабе Мій, говорить Господь,» і так далі. Тому якщо Аполлінарій у складених ним байках вигадує іншого якогось Зоровавеля, який буде в ті часи; то нехай тлумачення його і залишається для нас досконалою байкою. Якщо ж зрозуміло той один Зоровавель, який правив народом після повернення з полону, то при ньому винищено воїнство тих язичницьких народів, і після цього винищення Зоровавель став славним і знаменитим. Аполлінарію ж повинно було взяти до уваги і те, що уповільнення в творенні храму тим, хто прикривав бідністю, Господь усіляких обіцяв зібрати ці народи та їхні багатства віддати на витрати при храмобудуванні, чому й додав: «Моє срібло і Моє золото, і велика буде слава храму цього. Але залишивши Аполлінарія з його словом, будемо триматися істини і благати людинолюбного нашого Владику, щоб і нам дарував світ, і світ душевний, та в усьому Йому догоджаючи і Його користуючись допомогою, уникнемо наклепів невидимих ворогів, і поживи за Його божественними законами, сподобимося облюбувати Ісус Христос. З Ним слава Отцю і зі Святим Духом нині і завжди, і на віки віків! Амінь.