Історія аріан

1) Вони ж, для чого все це будували, у нетривалому часі привели те й у виконання. Ледве замислили, як незабаром і в спілкування прийняли аріан, не поважали стільки визначень, зроблених проти них, на захист свою виставляли знову царську владу. Не соромилися писати: «оскільки Опанас постраждав, то заздрість припинилася; будемо, нарешті, приймати в спілкування аріан, в залякування тих, хто слухає: так повелів Цар». А потім, не засоромилися додати про аріанів: «право мудрують ці люди», і не злякалися написаного: «горе глаголючим... гірке солодке... що світ світить» (Іса. 5, 20); бо готові всі потерпіти за брехню. А цим чи не ясно кожному здається, що не за церковним судом, а через царську загрозу, за благочестиву в Христа віру і тоді ми страждали, і тепер ви нас женете? Також зловмишляли і проти інших єпископів, вигадуючи такі самі приводи для їхнього засудження. Одні з них пішли в ув'язнення, заслуживши похвалу за сповідання Христове, а інші й тепер ще перебувають у вигнанні, тим мужніше повставаючи проти їхньої єресі і кажучи: ніщо не відлучить нас від Христової любові (Рим. 8, 35). 2) Але і з цього можна також пізнати брехню, і тим більше засудити її. Хто друг їм і разом з ними нечествує, той, хоч би був і винний в інших провинах, і підлягав тисячам докорів, хоч би проти нього були найяскравіші викриття та докази, користується у них доброю думкою і скоро стає другом царевим, заслуговує собі на схвалення своїм нечестям, а накопичивши багато грошей, хоче. Але хто викриває їхню безбожність і щиро стоїть за Христа, той, хоч би чистий був у всьому, і сам не усвідомлював за собою нічого, і інші його не звинувачували, за вигаданими ними приводами, негайно викрадається, і по суду цареву робиться вигнанцем, або як винний, як навіки, як їм заманеться. Захисник же єресі негайно стягується і з'являється в Церкву вигнаного; а тим, хто не приймає його, загрожують уже опис маєтку, образи, всі лиха. І що найдивніше, кого народ бажає і визнає бездоганним, того цар забирає і виганяє, а кого народ не хоче і не знає, того здалеку надсилає з воїнами та зі своїми посланнями. І тоді настає велика потреба ненавидіти, кого люблять, хто оголошував їх і став батьком у богочестя, любити ж, кого не хочуть, і довіряти дітей своїх тому, про кого не знають, яке воно життя, якої поведінки, і хто він такий; або терпіти покарання, якщо не послухаються царя. 3) Це й нині роблять, і здавна так чинили злочестиві з православними, скрізь і кожному даючи бачити свою лихість і безбожність. Припустимо, що винний Опанас; що ж зробили інші єпископи? Які проти них прийменники? Чи й там знайдено якогось мертвого Арсенія? І в них якийсь пресвітер Макарій? Яка-небудь скрушена чаша? Який мелетіанін виведений чинним? Але як із справ цих єпископів видно, що показане на Афанасія є брехня, так і тим, що чинили проти Афанасія, пояснюється, що і на єпископів все вигадано. Великий якийсь звір (розумію цю брехню) вийшов на землю; не тільки словами, як зубами, завдає він шкоду простодушним, а й мирську владу найняв для зловмисності. І дивно те, що, як я вже сказав, ніхто з них не звинувачується, а якщо й звинувачений, не засуджується, або, мабуть, і потрібний до суду, але буває виправданий на шкоду тим, хто викриває. І швидше, викривач терпить від зловмисності, ніж відповідач зазнає якогось сорому. Тому всі у них сповнені скверни, і їх, точніше сказати, шпигуни, а не єпископи, всіх більше вкриті сквернами. І якщо хтось хоче в них стати єпископом, слухає не сказане: «належить... єпископу бути непорочним» (1Тим. 3, 2), але одне тільки: «мудруй проти Христа, і не дбай про звичаї; цього достатньо, щоб отримати схвалення і царську дружбу». Так буває з тими, що тримаються Арієвих думок. А ревнителі істини, хоча б здавалися святими і чистими, за сказаним вище, піддаються відповідальності, коли хочуть цього аріани, з яких завгодно їм вигаданих приводів. І це, як уже сказано мною, можна побачити з того, що зроблено аріанами. 4) Був хтось Євстафій, антиохійський єпископ, сповідник і благочестивий у вірі чоловік. оскільки ж він багато ревнував по істині, ненавидів аріанську брехню і не приймав її, що трималися, то його обмовили перед Царем Костянтином; вигаданий привід, ніби Євстафій образив Царьову матір. І негайно робиться він вигнанцем, а з ним разом вигнано і велику кількість пресвітерів та дияконів. Нарешті, яких Єпископ цей за безбожність не прийняв у клир, тих, за вигнанням його, не тільки ввели до Церкви, але й багатьох з них поставили єпископами, щоб мати їх своїми спільниками в безбожності. З-поміж них Леонтій євнух, нині Єпископ антиохійський, а колись його, Стефан, Георгій Лаодикійський, Феодосій, колишній Єпископом трипільським, Євдоксій германікійський і Євстафій, нині Єпископ севастійський. 5) Чи зупинилися ж у цьому? Ні. Євтропій, що був єпископом в Адріанополі, чоловік добрий і в усьому досконалий, оскільки неодноразово викривав Євсевія, і кому лежав шлях через Адріанополь, кожному давав поради не слухатися безбожних Євсевієвих слів, терпить також, що й Євстафій, виганяється з міста і з Церкви. Євфратіона в Баланеях, Кіматія в Палтосі та іншого Кіматія в Антараді, Аскліпія в Газі, Кіра в Берії сирійській, Діодора в Асії, Домніона в Сірмії, Елланіка в Триполі, коли довідалися про них, що ненавидять брехню, одних з якоїсь підстави, а з інших приводів і з міст, замість них у їхній Церкві поставили інших, нечестя яких було їм відоме! 6) Про Маркелла, єпископа галатійського, можливо, не потрібно і говорити; тому що всім відомо, як обвинувачені ним раніше в безбожності спільники Євсевієві, самі звинувачували його і довели старця до вигнання. Він, прибувши до Риму, виправдався, і на вимогу їх дав письмове сповідання своєї віри, яке прийняв і сардикійський Собор; а спільники Євсевієві не виправдалися, і не засоромилися викриття в безбожності, доведеному їх писаннями, але з більшою ще зухвалістю почали нападати на всіх; тому що від царських дружин отримали схвалення перед Царем і для всіх були страшні. 7) Про Павла ж, Єпископа Константинополя, знає, думаю, кожен. Бо якою мірою знане місто, такою ж не приховується і все, що робиться в ньому. Отже, і проти нього придуманий привід до звинувачення. Обвинувач його Македоній, який тепер став Єпископом на його місці, у присутності моєму під час звинувачення був у спілкуванні з ним і служив пресвітером у самого Павла. Втім, оскільки Євсевій із заздрістю бажав захопити собі єпископство цього міста (так перейшов він і з Берита до Нікомідії), то привід до звинувачення Павлову був у своїй силі, зловмисність не залишена в недбалості, наклепники встояли у своєму. Павло, вперше, засланий Костянтином у Понт; вдруге, Констанцієм, окований залізними узами, заточений в Сінгару месопотамську, і звідти переведений до Емесу; а вчетверте в Кукузу каппадокійську у таврських пустель. Там, як розповідали колишні при ньому, задушений аріанами і скінчив життя. Зробивши це, люди, які ні в чому не зберігають правди, не посоромилися, після смерті Павлової, вигадати знову брехню, ніби Павло помер від хвороби, хоча знають про це всі жителі місця того. І Філагрій, тодішній намісник тих місць, усі їхні вчинки тлумачить, як їм заманеться; дивується, однак, притому, засмутившись, можливо, тим, що не він, а інший зробив таке зле діяння; розповідав же він багатьом іншим, також і моїм знайомим, і Єпископу Серапіону, як Павло, замкнений ними в якесь тісне і темне місце, залишений був там померти з голоду, і як, потім, через шість днів прийшли, знайшли його ще дихаючим, нарешті увійшли і задушили його. І таким чином, він скінчив це життя. Виконавцем справи в завданні такої смерті, як казали, став Пилип, колишній єпархом. Але суд Божий не залишив його непокараним; не минуло й року, як Пилип з великою безчестю позбавлений начальства, і ставши приватною людиною, зазнав осміяння, від кого б не хотів. І він дуже засмучений, подібно до Каїна, «стін і трясся» (Побут. 4, 14), з дня на день чекаючи свого вбивці, помер і сам далеко від своєї батьківщини і від своїх, і як не того йому хотілося, ставши ніби позбавленим розуму. Понад те, не щадять вони і мертвих, якщо на кого за життя вигадували прийменники до звинувачення. Бо через це постаралися показати себе всім страшними; і живих ув'язнюють, і мертвих не милують. Але й у цьому випадку вони одні, всупереч усім людям, ненавидять тих, що відійшли, зловмишляють на їхніх домашніх, ці в справжньому сенсі нелюдські й ненависники добра, що найбільше ворогів розлютилися вдачею, за безбожністю своєю, не заради істини, а з вигаданих приводів, котрі намагалися й старалися. 8) Вбачаючи це, троє братів Костянтин, Констанцій і Констанс, після смерті батька, повернули всіх у вітчизну і до Церкви, про інших написавши до Церкви кожного, а про Афанасія висловивши те, чим показується знову насильство, вжите у справі, і викривається вбивчий намір Евсевієвих. Це було написано Кесарем; який же інший свідок їхньої змови може бути достовірнішим за це? Бо що він знав, те й написав. 9) Євсевієві спільники, бачачи, що брехня їх слабшає, пишуть на Афанасія в Рим, пишуть і до Царів Костянтина і Констанса. Як скоро й Опанасом послані викрили писане ними, перед Царями були вони посоромлені. Єпископ римський Юлій писав, що треба бути Собору, де побажаємо, щоб на ньому довели вони те, в чому звинувачують, і сміливо виправдалися, в чому самі звинувачуються. Бо про це просили і послані ними пресвітери, бачачи себе засудженими. У такому становищі справи у всьому підозрілі ці люди, помічаючи, що не отримають вони верху на церковному суді, приходять до одного Констанцію, і його вже, як захисника єресі, жалібно просять, кажучи: «Пощади єресь; бачиш, усі від нас відступають, і лишається вже трохи нас; почни гоніння, тому що й ці небагато людей залишають нас і немає у нас послідовників. Кого змусили ми силою, після вигнання єпископів, тих єпископи, повернувшись, знову переконали мудрувати всупереч нам. Тому напиши указ проти всіх них, і пішли Філагрія вдруге єпархом до Єгипту; він здатний зробити гоніння, довів це вже на досвіді, до того ж, він і відступник. Пішли і Григорія єпископом до Олександрії, і він може підтримати нашу єресь». 10) Тому, пише тоді Констанцій, усіх починає переслідувати, посилає єпархом Філагрія та з ним якогось євнуха Арсакія, посилає і Григорія з військовою силою. І сталося подібне до того, що було і раніше. Зібравши безліч волопасів, пастухів та інших майданних і розпусних молодих людей, з мечами і кийками вторглися вони раптово до церкви, так звану Кирина, і одних убивали, інших топтали, а інших, завдавши їм ран, вкинули у вузолище і послали в ув'язнення; схопивши багатьох жінок, всенародно тягли в судилище, і лаялися над ними, тягнучи за волосся; в інших описували маєток, в інших відбирали хліб, ні для чого іншого, а для того єдино, щоб приєдналися вони до аріан і прийняли надісланого Царем Григорія. 11) Афанасій, перш ніж сталося це, ледве почув, як відплив до Риму, знаючи дратівливість єретиків, і разом для того, щоб, як належить, склався Собор. Юлій пише і посилає пресвітерів Єлпідія та Філоксена, призначивши і термін Собору, щоб або прийшли єретики, або знали вже, що їх підозрюватимуть у всьому. Але Євсєвієві спільники, коли почули, що буде церковний суд, на якому ні коміт не присутній, ні воїни не стоять біля дверей, і справи соборні відбуваються не за царським наказом (а цим завжди брали вони верх над єпископами, без цього ж ледве насмілюються навіть говорити) і в такий прийшли страх, що пресвіт, що пресвіт, що пресвіт, що пресвіт, прийшов страх, що пресвіт говорячи: «не можемо тепер йти через війну з персами». Але в цьому не було правди, йти ж перешкоджав страху совісті. Бо яка справа єпископам до війни? Або, яким чином через перси не могли йти до Риму, місто, яке далеко стоїть від персів і за морем, тим часом як східні та близькі персам країни обходять вони, як леви, шукаючи, чи не заперечуватиме їм хто, щоб, обмовивши, довести його до ув'язнення. 12) І без сумніву, відпустивши від себе пресвітерів з цим незадовільним приводом, міркували вони між собою: «оскільки не маємо можливості здобути гору на церковному суді, то покажемо звичайну нам зухвалість». Тому пишуть до Філагрія і переконують його незабаром разом із Григорієм оглянути Єгипет: і тепер єпископи без жалю піддаються бичуванням і полягають у путі. Сарапаммона Єпископа – сповідника посилають на ув'язнення; Потаммолу Єпископу - сповіднику, який втратив навіть очі під час гоніння, завдали безліч ударів по шиї і не раніше перестали мучити його, як визнавши вже мертвим; так був він кинутий, і тільки через кілька годин, після багатьох старань і віддмувань, почав дихати, бо Богові завгодно дарувати йому життя. Але через кілька днів він помер від тяжкості цих ударів і може про Христа похвалитися дворазовим мучеництвом. Скільки інших ченців терпіли бичування, тим часом як Григорій сидів з Балакієм, так званим дуком? Скільки єпископів було мученим? Скільки дів несли на собі удари? 13) Потім, після цього, жалюгідний Григорій запрошує всіх вступити з нею спілкування. Але якщо хочеш мати з ними спілкування, то вони не були гідні ран; якщо ж мучив їх, як людей негідних, то навіщо запрошуєш, як святих? Але в нього не було іншої мети, як тільки виконати волю тих, хто послав і підтримати брехню. Тому ця божевільна людина стала вбивцею, виконавцем страти, кривдником, підступним, мерзенним і цілком христоборцем. Тітку Єпископа до того переслідував Він, що й померлу не дозволяв поховати. Це й сталося б і вона була б кинута непохованою, якби ті, що підняли її, не винесли, як свого мерця. Так і в цьому показав він свою нечестиву вдачу. Оскільки вдови та інші нерухомі збирали милостиню, то наказав забирати подане й розбивати посудину, в якій тримали олію та вино, щоб не тільки безбожно відібрати в них, а й справою знечестити Господа і невдовзі почути від Нього: збезчестивши цих, знечестив ти Мене. 14) Багато чого й інше їм зроблено, що навіть важко і висловити словом, і про що інший вислухавши, вважає це неймовірним. Вчиняв же так тому, що не був поставлений за правилом церковним, і був призначений Єпископом не за апостольським переказом, але надісланий від Двора з військовою силою та пишністю, начебто вручалася йому мирська влада. Тому, хотів він більше бути другом правителів, ніж єпископів і чернечих. І якщо колись писав йому з гори Отець Антоній, то, оскільки богочестя неприємне грішникові, він гребував листами цього Святого. А якщо писав цар, або воєначальник, або якийсь суддя, стільки ж був веселий, як і ті, про яких, ніби оплакуючи їх, каже Писання в Приповістях: «о, залишивши шляхи праві! о, ті, хто веселиться про злих і тішиться розбещенням злом» ! (Прип. 2, 13, 14). І, без сумніву, які приносять ці листи вшановував він грошовими винагородами. А коли написав йому, одного разу, Антоній, наказав дуку Балакію обплювати і кинути послання. Але суд Божий не залишив цього непокараним; небагато минуло часу, як іменований Дук сідав на коня, вирушаючи тільки в дорогу; кінь обернувся і вкусив його в лядвею; Дук упав і через три дні помер. 15) І так чинили вони з усіма. Тим часом у Римі зібралося до п'ятдесяти єпископів. Євсевієвих спільників, як підозрілих і боялися прийти, не прийняли вони у спілкування, і писаного ними не пошанували, а мене прийняли і полюбили зі мною спілкування. Але, поки це відбувалося, дійшло до Царя Констанса і про Собор, що був у Римі, і про те, що зроблено проти Церков в Олександрії і на всьому Сході. Тоді він пише до брата Констанцію; і обом уже було завгодно, щоб склався Собор і були розібрані справи, і ображені не терпіли більше образ, а кривдники не могли більше наважуватися на подібні вчинки. Тому в місто Сардику сходяться єпископи зі Сходу та Заходу числом більш-менш 170-ти. Західні єпископи були одні з Отцем Осієм, а східні привели з собою пестунами і клопотаннями Мусоніана коміта та Ісіхія Кастрисія, яких заради й прийшли охоче, сподіваючись знову зробити все їхньою владою. Бо так і завжди за їх допомогою показували себе страшними, кому хотіли, і будували підступи, проти кого було їм завгодно. Коли ж прийшли, побачили, що провадиться один Церковний суд без коміта та воїнів, побачили проти себе обвинувачів і викривальників від кожної Церкви та від кожного міста, побачили, що поважні Єпископи Арій та Астерій, хоч прийшли з ними, але ухилилися від них, приєдналися до нас і скільки розповіли нам про лукавство їх. судочинства, щоб і ми їх не викрили як наклепників, і представлені ними обвинувачі не показали, що самі вони все це вселяли їм і підлаштували, помічаючи все це, хоча прийшли з ретельністю до тієї думки, що інакше не зустрінуть нас, як заляканими, але коли побачили нашу готовність, полягають у палаці іншою метою ми йшли, та інше бачимо; прийшли ми з комітами, а суд провадиться без комітів; без сумніву, ми будемо засуджені, всі ви знаєте ці приписи; Опанаси захисники мають у себе мареотські записи, за якими він виправдається, а ми посоромимося. То що ж нам робити? Навіщо зволікати? Вигадаємо якісь прийменники і підемо, щоб залишаючись не бути засудженими; краще, бігши, понести сором, ніж зазнати сорому, коли викриють нас наклепниками. Якщо втечемо, то будемо ще в стані хоч скільки-небудь захистити брехню. Хоч і засудять нас тікають, але нашим покровителем Цар; він не попустить, щоб народ вигнав нас із Церков». 16) Подібно до цього міркували вони; Осія і всі інші єпископи часто давали їм збагнути ревнощі Афанасієвих захисників, і скільки готові вони до виправдання, навіть обіцяють викрити їх як наклепників. Єпископи казали: «Якщо боїтеся суду, то для чого прийшли? Або приходити не належало, або ті, що прийшли, не повинні тікати». Чуючи це і ще більший страх, вдалися до нового приводу більш безглуздому, ніж вигаданий в Антіохії, ніби Цар писав їм про урочистості з нагоди перемоги над персами, і зважилися втекти. І привід цей без сорому представили через Євстафія пресвітера сардикійської Церкви. Проте втеча їх за бажанням не відбулася. Бо святий Собор, на якому головою був великий Осія, незабаром написав їм ясно: «Або з'явитеся виправдатися у поданих на вас звинуваченнях і в складених вами наклепах, або знайте, що Собор засуджує вас, як визнаних винними. Афанасія ж і захисників його оголошуємо вільними та чистими від усякої провини». Але вони більше були гнані страхом совісті, ніж здатні почути це послання; бачачи перед собою скривджених ними, не дали відповіді тим, хто робить цю пропозицію, але швидше бігли. 17) Так ганебно і несприятливо була їхня втеча. Святий же Собор, скликаний з 35-ти і більше єпархій, визнавши лихість аріан, допустив Афанасія та інших з ним до виправдання, в чому звинувачували їх і за що постраждали; і коли виправдалися, як сказали ми вище, Собор прийняв їх і визнав гідними будь-якого здивування, а тому і полюбив спілкування з ними, відписав усюди, послав писання в округ кожного і особливо до Олександрії, до Єгипту та до Лівії, що Афанасій та інші з ним чисті і не підлягають жодному докору, а не підлягають жодному докору, а християн. Тому Афанасія та інших з ним відпустили зі світом, а скинули Стефана, Мінофанта, Акакія, Георгія Лаодикійського, Урзація, Валента, Феодора та Наркісса. Григорія ж, надісланого Царем до Олександрії, відлучили від Церкви; тому що він не був єпископом і не повинен іменуватися християнином. Тому оголосили недійсними й ті постанови, які зроблено Григорієм, наказавши, щоб вони зовсім не іменувалися в Церкві, надзвичайно беззаконня. Так Опанас та інші з ним відпущені зі світом. Соборні ж послання, за довжиною їх, писані наприкінці 4 . І Собор розійшовся. 18) Низложенные, яким тепер слід було заспокоїтися, після такої ганебної втечі, зробили справи, проти якими колишні їхні вчинки виявляються малими. Бо, коли жителі Адріанополя не захотіли вступити з ними в спілкування, бо тікали вони від Собору і визнані винними; тоді донесли про це Царю Констанцію, і зробили, що на тамтешній фабриці десять чоловік мирян були обезголовлені, за сприяння аріанам знову і в цьому Філагрія, який був там комітом. Надгробні пам'ятники убитих знаходяться перед містом, як і ми це бачили, проходячи повз. Потім, ніби зроблено ними добру справу, бо бігли, щоб не викрили їх як наклепників, усе, чого тільки хотіли, і Цар підтвердив своїм наказом. Тому встигли й у тому, що з Олександрії заслані в ув'язнення до Вірменії два пресвітери і три диякони; Арія ж і Астерія, з яких один був єпископом Петри палестинської, а інший єпископом аравійським, за те, що відокремилися від них, не тільки послали в ув'язнення у верхню Лівію, але й піддали їх образам. 19) З адріанопольським Єпископом Лукієм, оскільки побачили, що поводиться з аріанами дуже сміливо і викриває їхнє безбожність, вчинили знову так само, як і раніше, поклали залізні пута на шию і руки, і потім послали в ув'язнення, де Лукий і помер, як вони це знають. Вилучили з місця Єпископа Діодора, Олімпія ж енейського і Феодула траянопольського, які обидва були Єпископами у Фракії, добрих і православних чоловіків, оскільки бачили, що вони ненавидять брехню, обмовили спершу Євсевієві спільники, про що й писав під Царій Констанцій. Констанцією ж писано було не лише вигнати цих Єпископів з міст і Церков, але й стратити, якщо будуть де знайдені. Як не дивно це, однак, нітрохи не чуже їхньому образу дії. Навчившись подібних речей у спільників Євсевієвих і ніби ставши спадкоємцями їхньої нечести і поведінки, як батьки їх робили у Фракії, так і вони захотіли в Олександрії показати себе страшними, і за їхнім домаганням було написано спостерігати за пристанями і входами в міста, щоб єпископи не повернулися внаслідок Церкви. Написано було, за їхнім домаганням, і до олександрійських суддів про Афанасію і про деяких пресвітерів поіменно, що якщо Єпископа, або будь-кого з тих пресвітерів знайдений буде тим, хто вступить до міста або в його межі, то суддя має право обезголовити знайденого. Так нова юдейська брехня не лише заперечується від Господа, а й повчається вбивствам. 20) І при цьому вони не заспокоїлися; але як батько їхньої єресі «ходить як лев... шукаючи кого поглинути» (1Пет. 5, 8), так і вони, захопивши у владу свою загальнонародне гульбище і ходячи по ньому, якщо знаходили, що хтось ганьбить їх за втечу і виявляє ненависть до секрі, пов'язували, висилали з батьківщини на ув'язнення. А через це зробили себе стільки страшними, що багато хто звернувся до лицемірів, а багато хто погодився краще бігти в пустелі, ніж жити з ними разом. Такі були шалені їх зухвалості після втечі. Бо роблять щось надзвичайне, пристойне тільки їхні брехні, чого раніше й не чули, і чого, можливо, ніколи не станеться навіть у розбещених язичників, не тільки у християн. Святий Собор Єпископів Вікентія з Капуї, де митрополія Кампанії, і Євфрата з Агрипінії, де митрополія верхньої Галлії, відправив послами до Царя, щоб, оскільки він вигнав Єпископів, то сам і дозволив би, по соборному суду, повернутися їм у свої Церкви. Писав також і благочестивіший Констанс до свого брата, і підтримував бік Єпископів. Ці ж гідні здивування і на всі відважні люди, коли побачили послів в Антіохії, складають спільну пораду, виконання ж приймає на себе один Стефан, як здатний до подібних справ. У самі дні святого Великодня, наймають розпусну жінку і, роздягнувши її догола, вводять уночі до Єпископа Євфрата. Жінка ця, думаючи спершу, що покликана юнаком, йшла охоче. Коли ж, залишена ними, побачила людину сонну, яка нічого не знає про те, що трапилося, а потім, розглянула обличчя старця і здогадалася, що це єпископ, відразу підняла крик і стала скаржитися, що введена насильно. Але вони просили її мовчати і збрехати на єпископа. Так настав день; справа розголосилася, і стеклося все місто; придворні прийшли в рух, дивуючись слуху, що поширився, і просячи не мовчати про справу. Тому, здійснено суд; утримувач непотрібного будинку викрив приходили за жінкою; вони ж викрили Стефана, бо то були його клірики. Тому Стефан відмовляється, і на місце його поставляється скопець Леонтій, аби аріанській єресі не залишатися без захисника. 21) Цар Констанцій, зворушений цим кілька, прийшов до тями, і з вчинку з Євфратом уклавши, що й проти інших бувають подібні задуми, наказує негайно звільнити засланих з Олександрії до Вірменії пресвітерів і дияконів; і в Олександрію пише прямо, щоб більше не переслідувати кліриків і мирян у Афанасія. Потім, коли місяців через десять помер Григорій, з великою честю запрошує Афанасія, неодноразово й неодноразово, але три рази написавши до нього дружньо, переконує нічого не боятися і йти в дорогу, посилає пресвітера і диякона, щоб тим з більшою впевненістю повернувся він. Цар думав, що, боячись колишнього раніше, не дбаю про повернення. Пише ж і до свого брата Констанса, щоб і він переконував мене повернутися. Він запевняв, що цілий рік чекає Афанасія, і ніяк не дозволяв будь-якого нововведення, або постанови, зберігаючи Церкви єпископу Афанасію. 22) Коли ж так писав Цар і переконував через багатьох, тому що змушував писати і комітів Полемія, Датіана, Бардіона, Фаласса, Тавра та Флоренція, яким більше можна було вірити; тоді, віддавши все Богові, і на це спонукав Констанція, прийшов до нього Афанасій з колишніми при ньому. Цар прийняв його щиро і дозволив повернутися в вітчизну і в Церкві, написавши до помісних суддів, щоб (оскільки колись наказував оберігати входи) мати йому безповоротний доступ. Потім, коли Єпископ став скаржитися на те, що потерпів і що писано було проти нього, додав же й прохання, щоб, після відбуття його, знову не стали наклепувати вороги, і сказав: «Поклич їх, якщо завгодно; нехай стануть вони переді мною, і я викрию їх»; тоді Цар не зробив цього, але все, що раніше писано було на Афанасія за наклепом, велить знищити і згладити, підтвердивши, що надалі не зазнає наклепів і що намір його в цьому твердий і неодмінний. І сказав це не просто, але зобразив слова присягами, закликаючи при цьому свідком Бога. Переконавши Афанасія багатьма іншими словами і порадивши йому залишитися в тому впевненим, до єпископів і суддів пише наступне 5 : 23) Переможець Констанцій Серпень екзарху єгипетському Несторію. Відомо, що колись був наш наказ 6 відшукати деякі писання, неприємні честі найповажнішого Єпископа Афанасія, вони перебувають у завідуванні твоєї правдивості. Тому, завгодно нам від випробуваної нами тверезості твоєї, щоб усі листи, що стосуються сказаного вище імені, і що були у твоєму завідуванні, згідно з цим нашим наказом, відіслав ти до нашого комітету. 24) А що писав він, після смерті блаженного Констанса, то, з перекладу з латинського оригіналу, полягає в наступному: Переможець Констанцій Август Афанасію. Завжди моїм бажанням було, щоб усе робилося завгодно покійному моєму братові Констансу; це невідомо і твоєму розумінню. В якому ж я був скорботі, дізнавшись, що він умертвлений якимись людьми злочинними, про це може знову здогадуватися твоє розсудливість. оскільки ж нині настільки сумний час замахуються інші лякати тебе; то захотів я послати до твердості твоєї лист цей, поставляючи тобі в обов'язок, як пристойно єпископу, вчити народ тому, чого вимагає Божественна віра, і разом із ним звичайним чином проводити час у молитвах, а не вірити порожнім чуткам, хоч би якими вони були. А в нас укорінене в душі це бажання, щоб тобі, згідно з нашим звільненням, завжди бути єпископом, на твоєму місці. Божественний Промисел багато років нехай дотримується тебе, улюблений Отче 7 . 25) Коли відбувалося це, Опанас і ті, що були з ним, попрощалися і вже рушили; друзі, дивлячись на друга, раділи; а що до інших, то одні, бачачи його, соромилися, інші, не наважуючись бачити, ховалися, інші ж каялися в тому, що писали на Єпископа. Усі палестинські Єпископи, за винятком двох чи трьох, і то підозрілих, так прийняли Афанасія і зраділи спілкуванню з ним, що писали й виправдовувалися, кажучи: «що писано нами раніше, то зроблено не з волі, а вимушено». А про Єпископів у Єгипті та в Лівіях, також про народ у цих країнах та в Олександрії зайва справа і говорити; тому що всі стікалися, і невимовна була їхня радість, не тому тільки, що понад сподівання зрікали своїх живими, але й тому, що звільнялися від єретиків, як від катувальників і від шалених псів. Великі були веселощі, коли люди мирські в церковних зборах один одного заохочували до чесноти. Скільки незаміжніх, які раніше готові були одружитися, залишилися дівами Христовими? Як багато юнаків, дивлячись на інших, полюбили чернече життя? Як багато батьків умовляли дітей? І скільки в багатьох просили діти, щоб не перешкоджали їм трудитися про Христа? Наскільки багато жінок переконали чоловіків і наскільки багато хто переконаний чоловіками перебувати, як сказав Апостол, у "молитві" (1Кор. 7, 5)? Скільки вдів, скільки сиріт раніше були голодні й голі, а тепер, через велику народну старанність, не тільки не відчували голоду, а й ходили вже одягненими? Взагалі, таке було змагання в чесноті, що кожну оселю, кожну оселю, по добротолюбству мешканців і по молитві до Бога, можна було вшанувати церквою. Глибокий і чудовий був мир у Церквах; повсюди єпископи писали і приймали від Афанасія звичайні мирні послання. 26) Розкаялися і Урзацій і Валент, ніби мучилися совістю. Дружнє і мирне послання пишуть вони до Єпископа, хоча самі не отримали листа. Прийшовши ж у Рим, приносили покаяння, зізнаючись, що це, що ні робили і говорили проти Афанасія, є брехня і один наклеп. І не це одне зробили вони, але віддавши анафемі аріанську єресь, письмово виклали своє покаяння, написавши Єпископу Юлію латинською мовою, з перекладом еллінською, наступне послання, з якого латинською мовою 8 надіслано список мені Павлом, Єпископом триверським. Написавши це, підписалися вони і до мирних послань, коли проходили у них Опанасиєві пресвітери, Петро та Іриней та мирянин Амоній, хоча Афанасій з ними нічого не написав до Урзації та Валенту. 27) Тому, хто не дивувався, бачачи все це і такий світ Церков? Хто не радів, дивлячись на однодумність стільких єпископів? Хто не славив Господа, помічаючи веселість народу в церковних зборах? Скільки багато ворогів принесли покаяння? Скільки багато хто з наклепаних раніше намагалися виправдатися? Скільки багато хто з ненавиділи раніше Афанасія згодом полюбили його? Наскільки багато хто з тих, хто писав проти нього, змінив склад пісні? Чимало з тих, хто був у спілкуванні з аріанами не з волі, а з нужди, приходили вночі і виправдовувалися; вони зраджували брехню анафемі й просили собі прощення, бо за змовами та наклепами, від них колишніми, мабуть і тілесно були вони з аріанами, серцем же поєднані з Афанасієм і з ним завжди перебувають. Їй повірте, що це було так! 28) Але чуючи і бачачи це, у великому були соромі успадковані думки і безбожність Євсевієві, а саме: скопець Леонтій, з яким не повинно мати спілкування і як з мирянином, тому що оскопив себе, щоб вільно вже жити з якоюсь Євстолією, яка мала раніше з ним зв'язок, хоч іменувалась Наркіс, які повалені ще Собором. Потім, бачачи згоду і мир з Опанасом більше ніж 400 єпископів, і саме: Єпископів великого Риму, всієї Італії, Калабрії, Апулії, Кампанії, Бруттії, Сицилії, Сардинії, Корсики та всієї Африки, також Єпископів Галлії, Британії, І Паннонії, Норіка, Сіскії, Далмації, Дарданії, Дакії, Місії, Македонії, Фессалії, усієї Ахаїї, Криту, Кіпру, Лікії та більшої частини Єпископів Палестини, Ісаврії, Єгипту, Фіваїди, всієї Лівії та Пентаполя, бачачи все це, обійняті вони; заздрістю через спілкування з Опанасом таких багатьох єпископів, і страхом, щоб спокушені ними не приступили до одностайності з такими багатьма, і знесилена брехня їх не була всюди віддана посоромленню і ганьбі. 29) І по-перше, переконують Урзація і Валента змінити свої думки і подібно псам повернутися на свою блювотину, або подібно до свиней знову поринути в колишню тину безбожності і вигадати такий привід принесеного ними покаяння, ніби зробили це, побоявшись благочестивого. Але якщо був у цьому і страх, то, якщо справа була з впевненістю в ньому, не належало зраджувати зробленому. Якщо ж і страху не було, але вони збрехали; то чи не всякого варті вони засудження? Не було тут воїна, і не посилалися царедворці чи листівники (як роблять вони нині), не був присутній цар, і зовсім не на чиїй – або запрошення писали вони; але самі, за власною волею, прийшли до Риму, і в церкві, де немає зовнішнього страху, діє ж один страх Божий, де кожен має вільну волю, самі собою принесли покаяння і написали його. І, однак, вдруге ставши аріанами, не червоніють, придумавши знову такий непристойний привід. 30) Потім, зібравшись разом, звернулися з проханням до Царя Констанцію, говорячи: «Про що ми уявляли раніше, у тому нам не повірили. Коли ти викликав Афанасія, говорили ми, що, запрошуючи його, виганяєш наш толк; тому що Афанасій починала проти нього і не перестає зраджувати його анафемі. Він усюди вже розіслав свої проти нас писання, дуже багато у спілкуванні з ним, а які, очевидно, нас трималися, ті або вже приєдналися до нього, або думають приєднатися; і ми залишилися самі; є небезпека, що виявиться наше вчення, і ми і ти будемо нарешті проголошені єретиками. А якщо станеться це, то дивися, щоб не прилучили нас до маніхеїв. Тому, почни знову гоніння і будь покровителем нашого штибу; тому що й він визнає тебе своїм царем». Такі були лукаві їхні слова. І Цар, коли йшов проти Максентія, бачачи спілкування Єпископів з Опанасом, ніби зайнявшись вогнем, змінив свою думку, не зберіг у пам'яті присяг, але забув, що писав, і не дотримався цього брата слова; тому що і в листах до нього, і при побаченні з Опанасом, запевняв клятвенно не інакше чинити, але тільки як забажає народ і завгодно буде Єпископу. Старанність до безбожності зробила, що все раптом стало їм забуте. Але не слід дивуватися, що змінився Констанцій після стільки писань і присяг. І колись єгипетський мучитель, Фараон, багато разів даючи обіцянки і одержуючи за те звільнення від страт, змінював свій намір, доки не загинув зі своїми однодумцями. 31) Спочатку Констанцій у кожному місті змушував єпископів змінитися; а коли був в Арелаті та в Медіолані, став уже чинити, як радили і вселяли єретики, краще ж сказати, самі вони стали так чинити і, скориставшись владою, нападати на кожного. І незабаром прийшли накази і писання до єпарха негайно відібрати в Афанасія хліб, що йому видавався, і віддати мудрим по-арієву, а також дозволити охочим ображати кожного, хто сходиться на богослужіння разом з Афанасієм. Погрожували навіть суддям, якщо збиратимуться на богослужіння не з аріанами. Все ж таки це було лише початком того, що зроблено потім дуком Сиріаном. Послані приписи і в інші місця крім Олександрії, відправлені в міста листівці і придворні з погрозами до єпископів і суддів, щоб судді поспішали, а єпископи або писали проти Афанасія, вступивши в спілкування з аріанами, або в покарання самі піддавалися ув'язненню, а також миряни, вжиті будуть узи, наруги, рани та відібрання власності. Припис цей не залишений у недбалості, бо послані мали при собі кліриків Урзацієвих та Валентових, щоб і спонукали вони недбалих суддів, і доносили про них Царю. І іншим єресям, як найменшим своїм сестрам, дозволяли хулити Господа; проти одних лише християн зловмишляли, не маючи терпіння чути благочестиві про Христа мовлення. Тому, скільки єпископів, за Писанням, "відведені були перед воєводи та царі» (Мк. 13, 9), і чули від суддів: «або підпишіться, або залиште Церкви, тому що Цар звелів скинути вас»? писано, притому з загрозою грошового стягнення, якщо кожен не буде єпископа міста свого примушувати до того, щоб підписався. 32) Так чинили послані царедворці. Ці ж дивовижні люди, сміливо покладаючись на заступництво, вживають своє старання, і таким чином, одних єпископів викликають до Царя, проти інших будують знову підступи, у листах вигадуючи на них звинувачення, щоб одні злякалися присутності Констанцієва, інші ж, залякавшись відправлених і посланих. благочестивого способу думок. Так, Цар багато єпископів, то погрозами, то обіцянками змушував сказати «ми не в спілкуванні з Опанасом». Ті, хто приходив до Царя, не раніше дозволяли його бачити, і взагалі, не раніше давали їм якийсь спокій і свободу залишати своє житло, як узявши з них підпис. А якщо відмовлялися підписатися, то посилали їх у ув'язнення. І це робив Цар, помічаючи, що брехня ненавидима всіма. Ось тому й примушував багатьох приєднатися до небагатьох, намагався зібрати купу імен із заздрощів до Єпископа Афанасія, і щоб надати велику важливість аріанському вченню, якому він заступався, думаючи, що в змозі буде також перекрутити істину, як перетворював люд; але не знав і не читав того, що саддукеї та іродіани, приєднавши до себе фарисеїв, не змогли приховати істину. Навпаки ж, істина при цьому з кожним днем стає більш блискучою, а вони, кричачи: «не імами Царя тільки Кесаря» (Іоан. 19, 15), і маючи на своєму боці Пілатов вирок, тим не менш залишаються позбавленими всього і в усьому соромі, ожи. (Єрем. 17, 11), коли побачать померлим свого покровителя. 33) Хоча зовсім непристойно, що деякі з єпископів, налякавшись цього, змінили свої думки; але набагато непристойніше, що ті, хто не покладається на правоту своєї віри, вживають насильство і змушують інших вірити проти волі. Так, диявол, оскільки немає в ньому істини, нападаючи «січом і обуренням, ламає двері...» приймаючих його (Псал. 73, 6). вживає насильства, а навпроти, вдаряє в двері і каже: відчини Ми, сестра Моя, (Пісня 5, 2), і коли відчиняють, входить; Або яка порада, де той, хто перемовляє, має перед собою на увазі ув'язнення чи смерть? І Давид, будучи Царем, коли в руках своїх мав ворога, і воїни його робили замах убити цього ворога, не з владою заборонив їм, але, як каже Писання, словами переконував мужів своїх і не дав їм повстати і вбити Саула (1Цар. 26, 911). А Констанцій, оскільки немає в нього слова, примушує всіх владою, щоб кожному було явно, що мудрування їх не за Богом, а людське, і мудрі по-арієві справді не мають «Царя тільки Кесаря»; тому що христоборці через нього роблять все, що тільки хочуть. Але, поклавши за його допомогою будувати підступи багатьом, не знали вони, що змусять багатьох стати сповідниками; такими, що нині показали достославне сповідництво, мужі благоговійні і добрі єпископи: Павич, Єпископ Тріверів, митрополії галльської, Люцифер, Єпископ митрополії сардинської, Євсевій верчелльський в Італії, і Діонісій Єпископ Медіолана, також митрополії. Бо Цар, покликавши їх, наказував підписатися проти Афанасія і почати спілкування з єретиками; потім, коли вони, здивуючись цьому новому підприємству, сказали, що немає такого церковного правила. – він відразу заперечив: «Я хочу цього правила, виконуйте; так сказано мною та єпископам сирійським, і вони згодні. Тому і ви, або коріться, або будете в ув'язненні». 34) Єпископи, вислухавши і дуже здивуючись, зодягнувши руки до Бога, з великою відвагою звернули до нього промову, повчаючи, що царство не його, але дарував йому Бога, і благали боятися Бога, щоб не відібрав його раптово; погрожували йому днем ​​суду, радили йому не засмучувати справ Церкви та римського народоправлення не змішувати з церковною постановою, не вводити аріанської єресі до Божої Церкви. Але він не прислухався до них, не дозволив продовжувати промову, а навпаки, ще більше став загрожувати, оголив на них меч, і деяких з них наказав відвести на страту, і знову, як Фараон, скасував наказ. Тому, святі ці, обтрусивши порох і звівши очі до Бога, не злякалися царської загрози, і заради оголеного меча не зрадили істині, а й саме вигнання своє звернули на справу служіння. Проходячи по місцях і містах, хоч були у кайданах, благовістили вони, проповідуючи благочестиву віру, анафематствуя ж аріанську єресь і зраджуючи розкаяння Урзація і Валента. І з цього вийшло неприємне бажання зловмисників. Чим далі відстояло місце ув'язнення, тим більше зростала до них ненависть, і хода ув'язнених стала проповіддю про їхню безбожність. Бо хто, дивлячись, як проходили ув'язнені, не дивувався їм, як сповідникам, і не відвертався від аріан і не гребував ними, не тільки як безбожними, але як кровопивцями та вбивцями, даючи їм усілякі імена, тільки не ім'я Християн? 35) Тому, Констанцію краще було на самому початку зовсім не приступати до цієї єресі, або приступивши, не поступатися такою мірою безбожним, або поступившись настільки, стати в один з ними ряд, щоб понести спільне з ними осуд за вчинені дотепер зухвалості. Але, як видно, подібно до збожеволілих, обплутавши себе кайданами безбожності, накликають вони на себе ще більше осуду. Бо й спочатку не змилосердилися Ліберія римського Єпископа, але й туди простягли свою шаленство; не посоромились, що це Апостольський престол; не зважили, що Рим є митрополія Романії; не привели собі на згадку, що раніше самі в листах іменували їх чоловіками Апостольськими. Усі змішавши разом, про все раптом забули, і дбали лише ревнувати про безбожність. Коли побачили, що Ліберій тримається православ'я, ненавидить аріанську брехню і намагається переконати всякого, щоб відвертався і віддалявся від єресі; одразу ж розсудили ці злочестиві: «якщо Ліберія схилимо на свій бік, то незабаром і всіх подолаємо». І обмовляють вони Царю, а він у сподіванні через Ліберія привернути до себе всіх, негайно пише і посилає якогось євнуха, на ім'я Євсевія, з листом і з дарами, щоб звабити дарами і навести на страх листа. Тому, євнух, прибувши до Риму, спершу переконував Ліберія підписатися проти Афанасія і вступити у спілкування з аріанами, кажучи: «Цього хоче Цар, і так велить тобі вчинити»; потім, показуючи дари, знову переконував і брав його за руки, кажучи: «Послухайся Царя, і прийми ці дари». 36) Єпископ же, бажаючи переконати словом, напоумив його: «Чи можна вчинити так з Опанасом? Кого цілком виправдав не лише перший, а й другий, звідусіль скликаний Собор, і кого римська Церква відпустила зі світом, чи можемо ми засудити? І хто схвалить нас, якщо заочно виявимо огиду до того, кого особисто полюбили і допустили з собою у спілкування? Немає такого церковного правила, не маємо у себе подібного переказу від Отців, які самі запозичувалися у блаженного та великого Апостола Петра. Але якщо цар дбає про церковний мир, якщо він велить нам знищити те, що ми написали на користь Афанасія; потім нехай буде знищено те, що вони склали проти Афанасія, а також те, що вони склали проти всіх інших, буде знищено, і, нарешті, буде проведено церковний собор далеко від палацу, де не буде присутній цар, комітет не з’являтиметься, суддя не погрожуватиме, але буде достатньо лише страху Божого та постанов апостольських, щоб таким чином, перш за все, зберегтися церковна віра, як визначили отці. на Нікейському соборі, а ті, хто філософствує згідно з - Арії були знищені, а їхня єресь засуджена. І тоді, після того, як буде проведений суд щодо того, в чому звинувачується Афанасій чи хтось інший, і в чому вони самі звинувачуються, винні будуть викинуті, а виправдані матимуть сміливість. Бо неприпустимо було б включати до Собору тих, хто нечестиво навчає про віру, і непристойно віддавати перевагу дослідженням приватної справи дослідженням віри. Спершу треба покінчити з усією суперечкою про віру, а потім проводити розслідування про вчинки. І Господь наш Ісус Христос не зціляв тих, хто страждав раніше, ніж виявлять і скажуть вони, що мають у Нього віру. Цьому навчилися ми від Отців, це й звести Царю. І йому це корисно, і Церква творить. Нехай не слухає Урзація та Валента. Вони й у колишньому каялися, і що тепер кажуть, не заслуговують на те віри». 37) Так сказав Єпископ Ліберій; євнух же, засмучуючись не стільки тим, що Ліберій не підписав, скільки тим, що знайшов у ньому супротивника єресі, і забувши, що він перед Єпископом, після великих загроз пішов з дарами, робить щось беззаконне, чуже християнинові і для євнуха надто зухвале. Наслідуючи Саулов злочин, входить він у храм Апостола Петра і йому присвячує дари. Але Ліберій, дізнавшись про це, сильно обурився на того, хто був охоронцем місця і не перешкодив йому; дари ж, як незаконну жертву, відкинув. І це на більший гнів спонукало скопця. Тому, дратує він Царя, говорячи: «не про Ліберієвий підпис у нас тепер турбота; лякає ж Ліберіїв спосіб думок про брехню, зраджувати аріан анафемі за одне ім'я». До того ж збуджує він та інших євнухів, а у Констанція їх багато, і краще сказати, всі одні євнухи, і в усьому мають у нього силу, без них ніщо не може бути там зроблено. Тому, Цар пише до Риму, знову посилаються придворні та листівці, коміти та листи до єпарха, щоб Ліберія, або обдуривши хитрістю, відвели з Риму і прислали до Царя в табір, або вигнали його насильно. 38) Після того як було це написано, страх і наклеп посилилися там по всьому місту. Скільком будинкам зроблено погрози? Скільки обіцянок отримали багато, аби тільки діяли проти Ліберія? Як багато єпископів, бачачи це, ховалися? Скільки багато шляхетних дружин видалялися в села через наклеп, що розповсюджуються христоборцями? Скільки подвижників влаштовано підступи? Скільки тих, хто проживав у Римі і там уже осів, довели до вигнання? Скільки разів і з яким старанням охороняли пристань і вхід до міської брами, щоб хтось із православних не увійшов і не мав побачення з Ліберієм? І Рим на досвіді дізнався про христоборців, і йому вже стало відомим, чому не вірив раніше, чуючи, як інші церкви по містах були ними розоряні. Все ж таки це, як і скрізь проти інших, приводили в рух євнухи. І в цьому зловмисі дивно те, що аріанська брехня, яка заперечує Божого Сина, знаходить собі допомогу в євнухах, які, як за природою, так і по душі безплідні чеснотами і зовсім не терплять чути про Сина. Ефіопський євнух, не розуміючи, що читав, повірив Пилипу, який навчав про Спасителя (Дії 8, 27–39); але Константиєві євнухи не терплять сповідуючого Петра, відвертаються навіть, коли Отець показує Сина, з шаленством повстають на тих, хто стверджує, що є Божий Син, присвоюючи собі скопецьку брехню, ніби нічого немає щирого і істинного від Отця. Тому й закон забороняє допускати євнухів до церковної наради. Однак, нині і вони визнаються владиками церковних судів, і що їм заманеться, то присуджує Констанцій; а так звані єпископи вдають. О, хто буде описувачем цього? Хто сповістить про це іншого роду? Хто повірить, чуючи, що євнухи, яким ледь довіряються домашні служби (бо це рід людей сластолюбних, про те, що тільки дбають, щоб перешкодити й іншим, у чому відмовлено їм природою), керують нині церковними справами? І їх влада підпавши, Констанцій зловмисував проти всього і вигнав на ув'язнення Ліберія. 39) Багато писав Цар до Риму, багато було погроз, багато відправлено послів, багато влаштовано підступів; нарешті, настав гоніння і Олександрію. Ліберій притягнутий до Царя і з великою перед ним сміливістю говорить: «Перестань гнати християн, не роби замах через нас ввести безбожність до Церкви; ми готові потерпіти все, тільки не називатись аріанами; не змушуй нас християн стати христоборцями. І тобі радимо це: не протиборствуй тому, хто давав тобі владу цю; не віддайте Йому замість вдячності нечестям; не будь гонителем віруючих у Нього, щоб і тобі не почути: «жорстоко ти є проти рожну прати» (Дії 9, 5). Але, якби ти це почув, щоб і тобі повірити, як святому Павлу. Ось і ми перед тобою, прийшли раніше, ніж придумають привід до звинувачення. Для того й поспішили, знаючи, що від тебе чекає нас ув'язнення, щоб потерпіти це передусім привід до звинувачення і щоб кожному було явно, що і всі інші постраждали так само, як і ми, і розголошені приводи до їхнього звинувачення були вигадані ворогами, і всі, проти них представлене, є наклеп і брехня». 40) Так кажучи, Ліберій всіх тоді здивував. А Цар замість того, щоб відповідати, дав тільки наказ, і послав ув'язнення кожного в окреме місце, як вчинив і з колишніми. Цей образ ув'язнення ввів він, щоб і в покараннях перевершити жорстокістю колишніх мучителів і гонителів. Бо колишнє, колишнє тоді гоніння, Максиміан загальним визначенням багатьох разом сповідників посилав у ув'язнення, і тим полегшував покарання, доставляючи їм втіху дозволом жити разом. А Констанцій і його перевершив жорстокістю, і став посилати в різні місця тих, які спільно діяли в сміливості та сповідництві, став розлучати з'єднаних вірою, щоб і вмираючи не бачили вони один одного. Він думав, що тілесне розлука розірве і душевну прихильність, і розлучені між собою забудуть взаємна однодумність і одностайність. Але не знає того, що, хоча кожен залишиться один, однак, з ним перебуває ще той Господь, Якого сповідали вони живучи разом, і Який зробить, як і вчинив з пророком Єлисеєм, що з кожним буде багато, ніж воїнів з Констанцією (4Цар. 6, 6, 6). Сліпа злість. Чим думали образити сповідників, розлучаючи їх між собою, тим більше сильно пошкодили собі самим. Якби сповідники жили нерозлучно і всі перебували в одному місці, то ненависть безбожних була б відомою в одному місці. А тепер, розлучивши їх, зробили, що всюди пронесені і скрізь стали відомі і нечестива брехня та їхнє лукавство. 41) Чого ж досягли вони, чинячи так? Хто, почувши про це, не вшанує їх швидше всім іншим, а не християнами? Бо Ліберій послав до Царя з листом пресвітера Євтропія і диякона Іларія, коли з'явився сповідником Люцифер з дружиною, то пресвітера негайно послали в ув'язнення, а диякона Іларія спершу оголили, сікли, а потім заслали, примовляючи: «для чого не проти? Це зробили Урзацій і Валент та з ними євнухи. І диякон, коли сікли його, благословляв Господа, пригадавши сказане Ним: "Плещи мо я вдих на рани" (Іс. 50, 6). А бічучі сміялися і знущалися над ним, не соромлячись, що ображають Левита. терпіти биття властиво християнам, але щоб бичувати християн, на це потрібна Пілатова і Кайяфіна зухвалість. Так ще спочатку робили замах розбестити і римську Церкву, бажаючи і в неї внести безбожність. Ув'язнений Ліберій через два роки знемагав, і злякавшись смерті, якою загрожували, підписався. Але цим доводяться як їхнє насильство, так і в Ліберії ненависть до брехні і справедливість його на користь Афанасія, коли мав вільний визволення. Бо що зроблено після катувань всупереч первісній думці, у тому видно звільнення тих, хто не злякався, але катував. Хоча всі робили замах на користь єресі, однак, у кожній Церкві, дотримуючись віри, якої навчилися, чекають вчителів, христоборну брехню засудили, і всі тікають від неї, як від змія. 42) Злочестиві, зробивши таку безліч і таких справ, думали, що нічого ще ними не зроблено, поки великий Осія не випробував на собі їхнього лукавства. І на такого старця задумали вони простягати свою шаленство, не засоромилися, що він єпископський батько, не пошанували того, що був він сповідником, не вшанували багаторічного єпископства, в якому перебував він понад шістдесят років. Навпаки, всі закинули в ніщо, а мали на увазі лише одну брехню ці, справді ні Бога не бояться, ні людей не соромляться люди. Тому, приступивши до Констанції, звернулися знову до нього з такими словами: «Всі ми зробили, ув'язнили римського Єпископа, а раніше заточили багатьох інших єпископів, і всяке місце наповнили страхом; але ні до чого не служать нам такі дії твої, і анітрохи не встигає наша справа, доки залишається Осія. оскільки він між своїми, то й усі при своїх церквах; він одним словом і вірою може поставити всіх проти нас. Він головує на Соборах, писанням його скрізь слухають; він і в Нікеї викладав віру, і про аріан скрізь проповідував, що вони єретики. Тому, якщо він залишиться, то дарма було ув'язнення інших: брехня наша гине. Збудь же гоніння і на нього, не пощади, що він древній, єресь наша не знає поваги до старечих сивин». 43) Чуючи це, Цар не сповільнив; але знаючи цього чоловіка, знаючи здібності старця, пише і наказує, щоб з'явився до нього Осія, коли він піддав спокусі і Ліберія. Осія прийшов. Цар почав просити і переконувати його звичайними йому словами, якими думав спокушати й інших, а саме, щоб підписався проти нас і вступив у спілкування з аріанами. Старець, з неприємністю вислухавши і образившись навіть тим, що кажуть йому щось подібне, викрив і переконав Царя, і пішов у свою батьківщину і до своєї Церкви. Але, оскільки єретики стали нарікати і знову підбурювати Царя, були ж у нього і євнухи, що нагадували про це і ще дратували, то Цар пише вже з погрозами. Осія терпить образи, але не торкається страхом підступів. Будучи твердий у думках і на камені створивши дім віри своєї, сміливо бореться проти єресі, погрози ж у царському листі вважає дощовими краплями та подихом вітру. Констанцій пише до нього багаторазово, то пестить його, як батька, то загрожує, перейменовує ув'язнених і каже: «Чи ти один будеш проти єресі? Послухайся, підпишись до осуду Афанасія. Бо хто проти нього, той, без сумніву, за одне з нами думає по-аріанськи». Осія не вагався, але, терплячи образи, сам написав до Констанції; ми читали послання його, і воно додане наприкінці 9 . Осія Констанцію Царю бажає про Господа радіти. 44) Не зрікався я бути сповідником і раніше, коли було гоніння при діді твоєму Максиміані. Якщо і ти мене женеш, то я готовий і тепер краще потерпіти, що б там не було, аніж пролити безневинну кров і змінити істину. Не схвалю тебе за такі листи і погрози; перестань писати подібні листи, не тримайся Арієвих думок, не слухай східних, не вір Урзацію та Валенту; що кажуть вони, кажуть не на користь Афанасія, а на користь своєї єресі. Повір мені, Констанцій, за віком можу бути тобі дідом; сам я був на сардикійському Соборі, коли всіх нас зібрали ти і блаженної пам'яті брат твій Констанс; і сам від себе Афанасіявих ворогів, що прийшли в ту церкву, в якій перебував я, викликав сказати, якщо мають що проти Афанасія, вимагаючи від них, щоб вони були благонадійні і нічого іншого не чекали, крім правдивого в усьому суді. І не одного разу, але дворазово я робив це, переконуючи сказати, якщо не захочуть при цілому Соборі, то хоча при мені одному, знову обіцяючи, що якщо виявиться Опанас винним, буде відкинутий і нами; Якщо ж знайдений буде невинним і викриє вас у наклепі, ви ж відкинете його, вмовлю Афанасія йти зі мною до Іспанії. І Афанасій погоджувався на це і не суперечив; вони ж, не покладаючись на себе, однаково відмовилися. І ще, Афанасій був у твоєму таборі, коли викликав ти його листом, і він просив, щоб вороги його, що знаходяться в самій Антіохії, були покликані всі, або кожен нарізно, щоб або його викрили, або самі були викриті, і щоб або в присутності його довели, що кажуть, або не наклепували заочно. І ти не прийняв того, що сказав він, та й вороги його відмовлялися від цього. Навіщо ж слухаєш ще відгукуються про нього погано? Навіщо терпиш Валента і Урзація, хоча вони розкаялися і письмово зізналися в наклепі своєму? Бо покликалися вони, що не з примусу (як уявляють тепер), не під прикриттям воїнів, не з відома брата твого (при ньому не бувало того, що робиться нині, не буде цього!), але самі, за своєю волею, прийшли до Риму, і в присутності Єпископа і пресвітерів написали своє визнання, Афанасію. Якщо ж уявляють тепер у привід зроблений їм примус і визнають це справою поганою, і ти цього не схвалюєш; то сам ти перестань робити примуси, не пиши, не посилай комітів, але звільни та заточених, щоб, коли тебе самого звинувачують у насильствах, єретики не робили ще більшого насильства. Чи траплялося що подібне за Констанса? Хто з єпископів був ув'язнений? Чи вступав він колись у середу церковного судження? Який із царедворців його змушував підписуватися до чиєїсь – чи звинувачення, як стверджує це Валент? Перестань, благаю тебе, згадай, що й ти людина смертна, вбийся дня судного, збережи себе на той чистий. Не вступай у справи суттєво церковні і не давай нам наказів щодо них; а краще, приймай вчення від нас. Тобі Бог вручив царство, а нам довірив справи Церкви. І як той, хто захоплює собі твою владу, суперечить засновнику Богу: так бійся і ти, щоб, захоплюючи в свої руки церковні справи, не підпасти відповідальності у тяжкій вині. Написано: «віддайте... кесареві кесареві, і Божого Богові» (Матф. 22, 21). Тому, як нам не дозволено панувати на землі, так і ти, Царю, не маєш влади приносити кадило. Пишу тобі це, піклуючись про твоє спасіння; а про що ти до мене писав, така моя думка: не тільки не згоден я з аріанами, а й анафемі віддаю їх брехню; не підпишуся і до осуду Афанасія, якого ми, римська Церква та цілий Собор виправдали. Це бачачи, і ти викликав до себе цю людину, і дозволив їй з честю повернутися до вітчизни та до Церкви. Тож, який був привід для такої зміни? Ті ж у Афанасія вороги і раніше були і тепер, і що тепер навушничають (у присутності ж його нічого не говорять), то намовляли і раніше, ніж ти викликав Афанасія, теж розголошували та прийшли на Собор; а коли я зажадав, як сказано вище, не змогли надати доказів. Якби мали докази, то не бігли б так ганебно. Тож, хто ж переконав тебе, коли минуло стільки часу, забути свої листи й слова? Утримайся, і не слухайся злих людей, щоб за взаємну послужливість самому не стати винним. Тут догоджаєш їм, а на суді відповідатимеш один. Вони через тебе бажають помститися ворогові своєму і тебе хочуть зробити служителем свого лукавства, щоб через тебе посіяти в Церкві та ненависну брехню. Але нерозсудливо, на задоволення інших, наражати себе на очевидну небезпеку. Перестань, благаю тебе, і послухайся мене, Констанцій. Бо пристойно і мені це написати, і тобі не зневажати цього. 45) Так мудрував і писав авраамський старець, правдивий 10 Осія. Але Цар не відступився від підступів, не перестав шукати приводу для його звинувачення, і продовжував страшно загрожувати, щоб, або примусом спокусити, або, якщо не послухається, ув'язнити його. Як «чиновниці... і князі» у Вавилоні, шукаючи провини на Данила, не знаходили, хіба тільки в законах Бога його (Дан. 6, 4, 5): так і нинішні князі безбожності не могли вигадати на старця іншого приводу (бо всім був відомий цей істинний Осія, його до брехні. Тому і на нього обмовляють, втім не як на Данила Дарію (бо Дарій неохоче слухав, що говорили на Данила), але як Єзавель на Навуфея, і як юдеї Іроду, кажучи так: «Не тільки не підписує визначення на Афанасія, а й нас за нього засуджує, і нас за нього засуджує, і нас за нього засуджує, і нас за нього засуджує, і зазнати вам смерті, ніж стати зрадниками істини. Бо за неї гнані і улюблений нами Опанас і римський Єпископ Ліберій, навіть будують підступи всім іншим». Вислухавши це, особливо дізнавшись, що у Іспанії та інші однакових думок з Осією, покровитель нечестя і єресі, Цар Констанцій намагався схилити їх до підпису; і коли не міг примусити, викликає Осію. І замість ув'язнення цілий рік утримує його в Сирмії цей безбожний, злочестивий і немилосердий, і Бога не злякавшись і не пошанувавши прихильність, яку батько його мав до Осії, не соромившись і сторічної його старості. Все це залишив поза увагою заради безбожності цей новий Ахаав та інший Валтасар, що з'явився в нас. Стільки робив насильства старцю, до того утримував його, що він змучений ледве прийняв у спілкування Валента та Урзація, але не підписав Афанасієва засудження. Втім, і це турбувало старця; і коли наближався до смерті, ніби заповідаючи, свідчив він про зроблене йому насильство, віддавав анафемі брехню і кожному забороняв приймати її. 46) Хто, бачачи це чи тільки чуючи про це, не здивується й не заволає до Господа, кажучи: Чи вже в споживання створиш Ізраїля (Єзек. 11, 13)? Хто, помічаючи це, і сам завчасно не заволає, кажучи: «жах і страшна скоєна на землі» (Єр. 5, 30); і: «жахнеться небо... і затремтіла земля помалу зело» (Єр. 2, 12). Батьки людей і вчителі віри поземлються, а безбожні вводяться до Церкви! Коли був ув'язнений Ліберій Єпископ римський, і стільки постраждав Батько єпископів великий Осія, ув'язнено було настільки багато Єпископів Іспанії та інших країн: хто, бачачи все це, якщо мав хоч кілька почуттів, не розумів, що на Афанасія та на інших поданих приводах хибні і що все виконано наклепу? Тому й переносили все терпляче, бачачи зловмисні наклепи аріан. Бо яка провина приписана до Ліберії? Яке звинувачення зроблено на старця Осію? Хто хоча б збрехав що на Павліна, на Люцифера, на Діонісія, на Євсевія? Або, яка провина вказана в інших ув'язнених єпископів, пресвітерів і дияконів? Жодного; абсолютно жодного. Не з приводу злочинів складалися змови і не за обвинуваченням заточений був кожен, це було повстання безбожності на благочестя, і скільки старанність до аріанської єресі, стільки і припущення Антихристова. Бо Антихристу приготував шлях Констанцій. 47) Після того як у церквах Італії та інших країн Цар зробив усе, чого йому хотілося, після того, як одних заточував, інших примушував і всюди наповнював все страхом, звернув він лють свою, подібно до якоїсь хвороби, на Олександрію. Робилося ж це христоборцями злокозненно, щоб мати нарешті підписи багатьох єпископів; а щоб у гнаного Афанасія не було навіть єпископа, перед яким би міг скаржитися, заздалегідь скрізь наповнили вони всі страхом, і страх дотрималися в помічників собі при своїх підступах ці нерозумні, не знаючи того, що виявляли цим не волю єпископів, але зроблений їм примус. Не знали вони, що хоч залишать братія, далеко будуть і друзі і знайомі, не знайдеться людини, яка б разом пожурилася і втішила, проте, більше всього цього достатня допомога притулок до Бога. І Ілля гнаний залишений один, але всім і в усьому був для Святого Бог. І Спаситель показав нам той самий образ, і один був залишений, коли зловили на Нього вороги. І ми, якщо під час гоніння будемо залишені людьми, «хай не студжуємо си» (Гал. 6, 9), але на Нього покладемо надію і не змінимо істини. Якщо істина спочатку, мабуть, і утиснена, то згодом визнають її і самі гонителі. 48) Царя спонукають, і він спершу пише та посилає погрози Дуку та воїнам; відправлені листівники Діогеній та Іларій, а з ними і придворні; споруджено на Церкву стільки жахів і жорстокостей, як говорили ми про це дещо вище, і як кожному відомо зі свідчень, даних народом, які інший може прочитати, тому що вміщені наприкінці цього. А потім, після того, що зроблено Сиріаном, після всього, що було в Олександрії, після образи дів, Цар, схваливши такі і в такій мірі погані справи, знову пише олександрійському сенату і народу, і заохочує молодих людей, щоб усі вони зійшлися і спорудили гоніння на Афанасія, або знали, що йна. Але Афанасій, перш ніж прийшли до Олександрії приписи, за якими Сиріан напав на церкву, пішов уже, знаючи написане: «укрийся мало ялинко, аж моїйде гнів» (Іс. 26, 20). Подавцем цих листів служить хтось Іраклій, саном коміт, передуючи якомусь, посланому Царем доглядачу, Георгію, бо надісланий ним не міг бути єпископом (не буде цього!), як показують самі події і те, чим почалося його входження. 49–50) Іраклій оприлюднив царські листи і виявив велику ганьбу того, хто писав. оскільки, як писав великий Осія, Цар не знаходив правдоподібного приводу для зміни своїх прихильностей; то вигадував привід ще набагато непристойніший і для нього самого і для його радників. Бо говорив: «поважаючи приязнь, боголіпної і благочестивої пам'яті, брата, дозволив я Афанасію на якийсь час повернутися до вас». А це й доводить, що не дотримав він обіцянок і невдячний до брата після смерті. До того ж, називає брата гідним боголіпної і благочестивої пам'яті (як і справді він гідний); тому, повинен був дотриматися його заповіді і приязні, як писав (якщо тільки і для блаженної пам'яті Констанса дозволив повернутися Афанасію), щоб не порушити своїх обов'язків до брата, але стати спадкоємцем як царства, так і волі його. Захотівши виставити свої права, відкинув він Вретаніона, сказавши: «Кому після смерті братів належить спадщина»? Заради ж ненависної єресі христоборців він не знає прав, але порушує обов'язки до братів. Для цієї ж брехні не подумав він зберегти непорушеною і волю батька, але в угодному для безбожних показує вигляд, що дотримується її, а в неприємному для них не вміє зберегти поваги і до батька. Бо батько внаслідок наклепу Євсевієвих спільників послав на час Єпископа Афанасія до Галії, щоб укрити від жорстокості зловмисників (це зробив відомим після смерті батька, блаженної пам'яті, Костянтин брат Констанцієв, як видно з листів його); однак, не послухався цих спільників Євсевієвих, щоб послати єпископом, кого вони бажали, але перешкодив їхньому бажанню, і підприємство їх зупинило сильними погрозами. 51) Якщо Констанцій хотів зберегти волю свого батька, як пише; то для чего же послал сперва Григория, а теперь посылает этого мироядца Георгия? Или, для чего ариан, которых тот называл порфирианами, старается он ввести в Церковь , и им покровительствуя, других заточает? Если и отец его допустил к себе Ария, то Арий, нарушивший клятву и расседшийся, утратил благорасположение к нему отца; Коли дізнався про це Костянтин, засуджував вже його, як єретика. Почему же Констанций, выставляя на вид, что заботится о церковных правилах, все замыслил делать вопреки правилам? Бо де правило посилати єпископа від двору? Або де правило, щоб воїни вторгалися в церкві? Кто сообщил такое предание, чтобы церковными делами управляли комиты и несмысленные евнухи, к своим предписанием объявляли определение так называемых епископов? Будь-яку брехню вживає він на користь безбожної єресі. Вопреки воле отца и тогда послал в другой раз Филагрия епархом, вопреки ему сделано и теперь бывшее. І для брата не стоїть він у правді. Бо, по смерті його, не раз і не два, але тричі писав Єпископу, і ще обіцяв не змінювати свого рішення, навіть радив твердо сподіватися, що ніхто не потурбує його, але без жодних занепокоєнь залишатиметься він у Церкві. З комітом Астерієм і листоводцем Паладієм послав приписи до тодішнього дука Феліцисима і до єпарха Несторія, щоб вони заборонили, якщо єпарх Філіпп або інший хто наважиться зловмишляти проти Афанасія. 52) Тому, коли прибув Діоген, і Сиріан будував підступи, і він, і ми, і народ вимагали царських послань, думаючи, що як, за написаним: «Ніщо ж хибно від мови цареві нехай глаголеться» (Прит. 24, 22b), так і наш Цар не обітнеться. Тож якщо дозволив братові, то чому писав і після смерті його? А якщо й у цьому випадку писав заради його пам'яті, то чому згодом став зовсім невизнаним до брата і жене Афанасія? Чому пише посилається на суд єпископів, а сам робить, що йому завгодно, і до того ж не потай, але маючи поблизу себе викривлення в зловмисненні? Якщо це визначення єпископів, то як це стосується Царя? А якщо царська це загроза, то яка тут потреба в іменованих єпископах? Чи було чутно що подібне від початку століття? Коли судження Церкви отримувало свою силу від царя, чи взагалі визнавали за визначення? Багато було Соборів раніше, багато складалося церковних визначень; але й Отці ніколи не вимагали поради від царя, ні цар не входив у справи суттєво церковні. Апостол Павло мав друзями належали до Кесаревого дому, і пишучи до Пилип'ян, вітав їх від імені цих друзів, але ніколи не робив їх спільниками у своїх визначеннях. А тепер нове видовище, і воно є винахід аріанської єресі. Зібралися разом єретики і Цар Констанцій, щоб і йому, посилаючись на єпископів, за своєю владою робити, що хоче, і споруджуючи гоніння, не називатися гонителем, і їм, спираючись на могутність Царя, зловмишляти проти кого хочуть; завгодно ж їм зловмишляти проти тих, які не мислять так само безбожно, як вони. І побачиш, що це розігрується в них як би на видовище: так, іменовані єпископи лицедіють, а Констанцій розпоряджається ними. І ще, Цар дає обіцянки, як Ірод Іродіаде, вони ж танцюють і рухами тіла висловлюють наклепи, щоб заточити і зраджувати смерті благочестивих перед Господом. 53) Кому вони не пошкодили своїми наклепами? Проти кого не зловили христоборці? Кого, обумовленого ними, не ув'язнив Констанцій? Коли не вислуховував їх охоче? І що дивно: чи приймав колись чиєсь слово проти них, чи не скоріше схвалював кожне їхнє слово, що б вони не сказали? Яка Церква з усією свободою поклоняється нині Христові? Якщо благочестива, то бідує; якщо вдає, то бояться. Констанцій, скільки йому було можливо, все наповнив лицемірством і нечестям. Якщо де є хто - чи благочестивий і христолюбець (усюди багато таких); то подібно до пророків і великого Іллі вони ховаються, якщо тільки знайдуть де вірну людину, подібну до Авдії, або ж віддаляються в вертепи і прірви земні, або проводять життя, обминаючи пустелі. Ці безумці також зводять наклеп, як і Єзавель вигадувала на Навутея, і юдеї на Спасителя. І нарешті, заступаючись єресі, бажаючи перетворити істину, як Ахааву хотілося виноградник перетворити на вертоград зіл, Констанцій робить усе, що вони захочуть, бо й сам чув від них, що хотів. 54) Таким чином, за сказаним вище, істинних єпископів за те, що не приймали безбожності, Цар заточував, як хотів. Так і проти Афанасія послав тепер коміта Іраклія, і він всенародно запропонував приписи, оголосив і царський наказ, що, якщо не послухаються писань, припиниться видача хліба, повалені будуть ідоли, багато хто з чиновних громадян і простого народу неодмінно буде продано в рабство. А після цих погроз посланий не засоромився при всьому народі голосно сказати: «Цар видаляє Афанасія і церкви наказав віддати аріанам». Всі дивувалися цьому, подавали один одному знаки і казали: «якщо Констанцій став єретиком, то соромитися має». Іраклій ще більше став примушувати сенаторів, простолюдинів, язичницьких храмоохоронців, щоб підписалися до цього і дали слово прийняти, кого Цар надішле єпископом. І чудово захищав Констанцій правила Церкви, чинячи так, не в Церкві вимагаючи підпису, але на площі, не в християн, а в язичницьких храмоохоронців; бо знав, що посилає не єпископа християнам, а якогось любителя позовів тим, хто підписується. 55) Тому язичники, цим підписом як би купуючи недоторканність своїх ідолів, також деякі з робітників, внаслідок сказаних вище Іраклієвих загроз, хоча не охоче, однак підписалися, ніби йшлося про народного правителя або іншого судді, що надсилається. Та й що могли зробити вони, будучи язичниками, крім того, що завгодно було Царю? оскільки ж вірні зібралися у великій церкві (була тоді середа); то коміт Іраклій бере з собою наступного дня єгипетського єпарха Катафронія, католикоса Фавстина та єретика Віфіна, і спонукають на площах молодих людей і читачів ідолів зробити напад на церкву і побивати камінням вірних, запевняючи, що є на це самого. Більшість вірних вийшли з церкви, бо відпустку було зроблено, залишалося там кілька жінок; тоді почалося виконання наказів, і жалюгідне відкрилося видовище. Жінки в невеликій кількості сиділи самі після молитви; раптом входять оголені юнаки з камінням і палицями, деяких побивають камінням, святим тілам дів завдають ударів ці безбожники, зривають з них покривала, оголюють їхні голови, тягнуть і топчуть ногами ці злощасні. Жахливо, украй жахливо це; але що було потім, то ще гірше і нестерпніше за будь-яку образу. Бачачи скромність дів і непорочність їхнього слуху, знаючи, що для них стерпніше каміння і мечі, ніж сором'язливість, до цього засобу вдаються нападники. І це молодим людям вселяли аріани, бо сміялися, коли ті говорили та робили. Святі ж діви та інші чесні дружини тікали від таких слів, як від докору аспідів; христоборці допомагали молодим людям, а можливо, брали участь з ними і в сором'язливості, тому що насолоджувалися непотрібними словами, які виривалися з уст у молодих людей. 56) Потім, ніби для досконалого виконання наказу (про що й намагалися особливо, чого й вимагали коміт і католикос), викравши з церкви сопрестолія, святительський престол і святу трапезу, що була дерев'яна, церковні завіси та все інше, що тільки могли, винісши на площадку і запалили перед церковними дверми. О, хто, чуючи це, не проллє сліз і навіть не загородить свого слуху, не терплячи, коли говорить про це й інший, вважаючи шкідливим чути щось подібне! Вони славили своїх ідолів і казали: «язичником став Констанцій; аріани визнали нашу віру; не замислюються навіть прикривати себе язичництвом, аби утвердилася їхня брехня». І телицю, на якій возили воду для зрошення садів у Кесареумі, готові були принести в жертву і справді принесли б, якби це було тілець; тварин же жіночої статі, як казали, не дозволялося в них жертвувати. 57) Подібні справи чинили злочестиві аріани разом з язичниками, думаючи завдати тим нам образу. Але Божий суд викрив їхнє лукавство і зробив якесь велике і дивне знамення, і в цьому показав усім ясно, що вони, як злочестивці, повстають не проти когось іншого, але проти Господа. Вчиняючи таким чином, вони мали намір ще завдати образу Господу; і це найбільш очевидно було доведено дивом, що відбулося. Один розпусний юнак, увійшовши до церкви, насмілився сісти на святительський престол, і сидячи на ньому, цей нещасний ніздрями своїми робив якісь блудливі звуки, потім встав посилювався зрушити престол з місця і привернути до себе; але не знав він, що накликає на себе страту. 58) Язичники, бачачи це, прийшли у страх і не наважувалися ні на що більше; ариане же и при этом не устыдились, но, как Иудеи, видя знамение не верили и эти неверные, и еще более ожесточались подобно Фараону, имея надежды, сокрытые где-то долу в царе и в его евнухах. Как язычникам, вернее же сказать негоднейшим из язычников, дозволили они делать описанное выше, потому что распоряжался ими и поощрял их к этому Фавстин, именуемый католикосом, но человек грубый нравом и развратный в душе; так ариане и сами стали поступать, подобно язычникам, чтобы, как ересь свою составили по образцу других ересей, так и в лукавстве им участвовать с непотребными. Тому, як сказано, інше робили через язичників; а что преступное совершали сами, то не превосходит ли всякое лукавство, не превышает ли злобу всякого кровопийцы? Який будинок не був ними розорений? Чия оселя, під виглядом огляду, не була розграбована? Який садок не потоптаний? Яка труна не відкрита? У прийменник уявляли вони, що шукають Афанасія; а дійсним наміром їх було все розкрадати і грабувати тих, хто зустрічається. Як багато будинків були опечатані? У багатьох, що було в їхніх дивноприймальницях, роздано воїнам, які допомагали аріанам? Хто не відчув на собі їхньої злості? Хто, зустрівшись із ними на площі, не поспішав сховатися? Хто, заради них залишивши свій дім, не проводив ночі в пустелі? Хто, поспішаючи зберегти від них свою власність, не втрачав більшу частину майна? Будь-який незнайомий з морем чи не наважувався краще пуститися в те і пізнати його небезпеку, ніж бачити їхні погрози? Багато хто переходив з дому в будинок, переселявся з вулиці на вулицю, з міста на передмістя. Як багато хто зазнав різних збитків? Не маючи при собі нічого, брали в позику в інших, аби позбутися зловмисності єретиків. 59) Вони всім показували себе страшними, з усіма поводилися зарозуміло, кожному ставлячи на вигляд ім'я Царя і як погрожуючи його гнівом, так поспішниками в лукавстві маючи дука Севастіана - маніхея і розпусного молодого чоловіка, також єпарха, коміта і лицеміра католикоса. Багатьох дів, які засуджували їхнє безбожність і сповідували істину, викидали з будинків, інших ображали, коли вони проходили вулицями, молодих людей зі свого кола змушували оголювати їм голови, і своїм дружинам дали волю ображати, яку хочуть жінку. Чесні та вірні жінки ухилялися і поступалися їм дорогою; вони ж, ходячи подібно до Менад та Еріній, шанували нещастям, якщо не знаходили, кого образити, і з скорботою проводили той день, коли не могли зробити зла. І взагалі для всіх були вони стільки люті та жорстокі, що кожен називав їх кровопивцями, вбивцями, негідниками, підглядачами, лиходіями та всякими іншими іменами, тільки не християнами. 60) Наслідуючи скіфів, схопили вони іподиякона Євтихія, чоловіка прекрасно служившого Церкви, і побивши воловими жилами по хребту майже до смерті, вимагали, щоб він був засланий у копійку, і притому, не в якусь або просту, але в ту, яка в Фено, де й оце. Але що незвичайно, не дали вони Євтихії і кілька годин заспокоїтися після завданих ран, але наполягли, щоб негайно був відісланий, кажучи: «якщо так буде зроблено, всі злякаються і будуть уже заразом з нами». Але Євтихій відійшов недалеко, знеможений від ран не міг досягти рудокопні і помер у дорозі. І він помер з радістю, набувши слави мучеництва; нечестиві ж і при цьому не засоромилися, але за Писанням, маючи «немилостиві... утроби» (Прип. 12, 10), до того, що зробили, приєднали ще щось сатанинське. оскільки народ просив за Євтихія і благав про нього, то домоглися, щоб захоплені були ще чотири чоловіки чудових і благородних, серед них і Єрмій, що омив нерухомо хворих; і Дук, давши їм багато ударів бичем, вкинув їх у в'язницю. Але аріани, перевершуючи жорстокістю та скіфами, коли побачили, що не померли вони від ударів, докоряли Дукові і загрожували йому, кажучи: «Напишемо євнухам, що не січе, як нам бажано». Почувши це і прийшовши в страх, змушений був Дук іншим разом бити цих людей. А вони, знаючи, за що б'ють їх і ким обмовили, не інше що говорили, але тільки: «нас б'ють, бо стоїмо за істину, а не вступаємо в спілкування з єретиками; бий нас, скільки хочеш; і тебе судитиме за це Бог». Так безбожні хотіли, щоб і в в'язниці вони бідували і померли. Але народ Божий, улучивши час, попросив за них, і ледве через сім чи більше днів звільнили їх. 61) Аріани, як би засмутившись, почали зробити щось ще більш жорстоке і нечестиве, звичайно для всіх жорстоке, але відповідне христоборної їх єресі. Господь наказав пам'ятати про жебраків, говорячи: «Продасте маєтку... і дайте милостиню» (Лк. 12, 33), і: «взалкахся... і дасте Мені їсти: пожадайся, і напоїсте Мене... Ніж сотворите єдиному цих... менших5, Мені сотворив. ). Аріани ж, як справді мудрі проти Христа, і в цьому наважилися протистояти Його волі. Коли Дук передав церкві аріанам, нужденним і вдовам, неможливо стало перебувати в них, і вони сідали на місцях, вказаних кліриками, піклуванням яких довірені вдови. оскільки аріани побачили, що браття старанно подають їм і живлять удів; то стали їх бити по ногах і прогнали, а тих, що подають обмовили Дуку. І це зроблено одним воїном Динамієм, було ж приємно і Севастіану; тому що маніхеї не мають милосердя, і подати милостиню убогому для них ненависну справу. Звідси новий привід до докорів; і вперше тепер вигадане ними судилище, людина була судима за благодіяння, що подає милостиню звинувачували, облагодійленого били, хотіли краще, щоб жебрак був голодний, ніж щоб подати милостиню той, хто бажає подати. І тому ще в давніх юдеїв навчилися нові ці юдеї. Бо й ті, бачачи, що сліпий від народження прозрів і довгий час колишній розслабленим став здоровим, звинувачували Господа, що благодійничав, а тих, хто отримав благодіяння, засуджували як злочинців. 62) Хто ж дивувався у своїй? Хто не проклинав єресі та її захисників? Хто не визнавав, що аріани лютіші і звірів? Бо погані ці не набули тієї вигоди, для якої це робили; а навпаки, ще більше збільшили загальну до них ненависть. Думали, що зловмисністю і страхом змусять інших вступити в єресь і з ними разом відправляти богослужіння, але сталося неприємне. Ті, хто страждає від них, усе, що не було зроблено ними, переносили як мученицький подвиг, і не змінили, не зреклися благочестивої віри в Христа; а ті, що дивилися на аріан збоку, навіть самі язичники, проклинали їх, як антихристів, як кровопивців, бо рід людський злиденний і співчутливий, а аріани втратили й людський зміст. Стражденні хотіли б бачити благодіяння від інших: але аріани, маючи на своєму боці владу суддів і особливо заохочувані Дуком, не дозволяли іншим надавати ці благодіяння. 63) А що робили з пресвітерами та дияконами, як у присутності Дука та суддів виганяли їх, викидаючи з домівок їхніх домашніх за допомогою воїнів та воєначальника Горгонія, що завдавав ударів, і як (що найнелюдніше) з наругою вже у тих, що померли, розкрадали хліби; тому що жорстокість їх перевершує будь-який опис. Якби хтось і розповів це, то чи може подумати, що сказано їм щось? Або, згадавши про що - або перше, чи не знайде, що друге гірше першого, а за тим наступне ще гірше і другого? Все їхнє підприємство та нечестиві справи виконані вбивства та злочестя. Стільки підступні вони серцем і різноманітні в засобах, що намагаються звабити то обіцянкою заступництва, то грошовими нагородами, аби, коли немає ґрунтовних переконань, хоча цим справити, мабуть, якесь враження на простодушних. 64) Хто ж після цього назве їх хоча б просто язичниками, не говоримо вже християнами? Хто припустить у них людську, а не скоріше звірську вдачу, за жорстокість і лютість їхніх справ? Вони зліші за кровопивці, зухваліші за інших єретиків, набагато нижчі за язичники, краще ж сказати, далеко відстоять від них. Бо чув я від Отців, і вірним почитаю їхнє слово, що спочатку, коли відбулося гоніння при Максиміані, Констанцієвому діді, язичники приховували у себе шуканих братів наших християн, і часто самі витрачали гроші, терпіли ув'язнення в в'язницях, аби не стати зрадниками тікали. Як самі себе охороняли вони тих, хто вдався до них, і готові були за них бідувати. А тепер, дивовижні ці люди, винахідники нової єресі, які не відрізняються, як тільки зловмисниками, чинять зовсім навпроти того. Самі ставши виконавцями покарань, намагаються всіх зрадити, будують тим, хто вкриває підступи, але шануючи ворогом і того, хто вкриває і вкривається. Так вони кровожерливі, і Юдиному лукавству порівнювали ці лиходії. 65) І неможливо в належному вигляді зобразити, скільки зроблено ними зла, хіба сказати про них одне що, коли пишу і хочу перерахувати лукаві їхні справи, приходить на думку: вже брехня ця не та, згадана в Притчах, четверта дочка пиявиці, яка, після стільки неправ, (Притч. 30, 15, 16). Вона ще мужиться, ходить і шукає невідомих нею; вислуховуються. Клевещуть же, щоб сталося щось більше ув'язнення, і непокірні їх нечестям були, нарешті, умертвляються. непокірного їм пресвітера, а називався він Секундом, був соіменен, але не одновірний з єретиком, убили його, розтоптавши ногами. Убиваний же уподібнювався до святого, говорячи: «Ніхто нехай не помститься за мене перед суддями, маю своїм помстивачем Господа, за Якого й терплю це від них». Але вони не пожалкували над тим, хто говорив це, засоромилися й днів, бо вбили його в саму Чотиридесятницю. 66) Нова справжня брехня, безбожністю і справами цілком являє собою диявола! Вперше ще раз вигадано це зло. Якщо, мабуть, інші й думали про неї колись, то приховували і таїли ще такий спосіб думок. Євсевій же і Арій, як змії, що вийшли з нори, виблискували отруту цього безбожності: і Арій прийняв на себе зухвалість вивергати явну хулу, а Євсевій заступатиме цієї зухвалості. Але не міг стати покровителем єресі, поки, як сказано вище, у Царі не знайшов їй покровителя. Тому наші Отці склали вселенський Собор, і зійшлися в числі більш-менш трьох сотень, засудили аріанську брехню і визначили, що вона чужа і нова для церковної віри. Але покровителі її, бачачи себе вже посоромленими і не маючи на своєму боці жодних твердих підстав, вигадали інший шлях і намірилися захищати її мирською владою. При цьому інший особливо здивується їх новому і лукавому підприємству і перевагу їх єресі перед усіма іншими. Бо вигадки інших єресей до спокуси людей простих мають силу наводити на божевілля переконливістю промов. І язичники, як казав Апостол, діють зверхністю та переконливістю слів і правдоподібними розумуваннями (1Кор. 2, 14). Іудеї ж, залишивши Божественні Писання, як сказав Апостол, ведуть вже суперечку про байки і родовід нескінченних (1Тим. 1, 4). Манихеї, а з ними Валентиніани та інші, спотворюючи Божественне Письмо своїми прикровеними словами, складають байки. Але аріани більшою зухвалістю відрізняються перед усіма іншими єресями, і довели, що вони менші їхні сестри; тому що, як сказано, аріани більше їх не вшановують, і в лукавстві змагаються всім, особливо ж юдеям. Бо як юдеї, коли не могли викрити Павла, в чому звинувачували його хибно, негайно повели його до тисяцького та ігемона, так і аріани, вигадуючи більше юдеїв, користуються однією тільки владою суддів, і коли суперечить хто їм, тягнуть його до ігемона або до шиї. 67) Інші брехні, коли викриває їх сама істина своїми доказами, замовкають, тому що викриття приводять їх у сором: нова ж і ненависна брехня аріан, коли повалена доказами, коли осоромлена самою істиною падає вже, тих самих, кого не може переконати словами; і в цьому випадку даючи про себе знати, що вона всього менш богочестива. Бо богочестю властиво, як ми говорили, не примушувати, а переконувати. І сам Господь, не примушуючи, але віддаючи на волю, говорив як усім: «але хто хоче по Мені йти» (Матв. 16, 24), так і учням: «їжа і ви хотіли йти?» (Іоан. 6, 67). Ця ж єресь зовсім чужа до богочестя. Що ж, як не противне Спасителеві, належало їй робити, коли христоборним вождем безбожність обрала собі Констанція, як би самого антихриста? Бо він заради єресі намагався змагати в жорстокості по-перше і Саулу. Саул, коли ієреї забезпечили їжею Давида, дає наказ, і всі вони винищені числом до трьохсот і п'яти. Констанцій, оскільки всі тікають від єресі і сповідується здорова віра в Господа, в ніщо звертає цілий Собор трьох сотень Єпископів, і самих Єпископів заточує, а народу перешкоджає повчатися благочестю і молитися Богу, забороняючи богослужбові збори. Саул розорив ієрейський Номву град: подібно і цей, ще більше збільшуючи зло, віддав церкви безбожним. І як той наклепника Доїка вважав за краще істинним ієреям, а Давида гнав, слухаючи Зифеїв: так цей єретиків віддає перевагу благочестивим, що тікають від нього жене, прислухаючись до євнухів своїх, які обмовляють православних, не вникаючи, що, якщо що робить і пише на користь Аріа. 68) І Ахаав не робив того з ієреями Божими, на що наважився Констанцій проти єпископів. Той усе ще й після вбивства Навотія журився, і побачивши Іллю, прийшов у страх; а цей не засоромився й великого Осії, не жахнувся чи збентежився, заточивши стільких єпископів. Але як другий Фараон, тим більше озлоблюється, чим більше його руйнують, і щодня вигадує гірше і гірше. І що особливо дивно в його лукавстві: коли заточуються єпископи, траплялося й іншим людям за винність у вбивстві, або заколоті, або таті, засуджуватися за якістю провини своєї; і їх через кілька місяців на прохання, як Пилат Варавву, звільняв він, а рабів Христових не тільки не відпускає на волю, а й на ув'язнення засуджує набагато немилосердніші, ставши для них невмираючим злом. З одними він дружній за вдачею, а православним ворог з благочестивої їхньої віри у Христа. Чи не ясно цим показав він кожному, що і тодішні юдеї, що випросили собі Варавву, а Господа розіп'яли, були такі ж, як і нинішні Констанцієві христоборці, сам же Констанцій, можливо, жорстокіший за Пілата? Бо той, бачачи неправду, умив принаймні руки; а цей, ув'язнюючи святих, тим більше скрегоче зубами. 69) І чи дивно, що, збрешившись у безбожність, такий жорстокий він до єпископів, коли і власного свого кревності не пощадив, як властиво людині? Вбив він дядьком, винищив двоюрідних братів і тестя, на дочки якого був ще одружений, не помилував стражденних родичів. Завжди і перед усіма був порушником присяг; так наважився бути безбожним і у ставленні до брата. Удавано творить йому надгробний пам'ятник, і віддає варварам заручену з ним Олімпіаду, яку той до самої смерті дотримувався і виховував, як майбутню дружину свою. Намірився порушити і волю його, хоча обіцяється бути його спадкоємцем, і пише те, чого посоромився б кожен, хто має хоч кілька почуттів; а я, зважаючи на його листи, знаходжу, що не від природи такі в нього прихильність, але керується він навіюваннями інших, зовсім не маючи власного розуму. І Соломон каже: «Царю послухаючу словесі неправедна, всі, що під ним, злочинці» (Припов. 29, 12). А він справами своїми показує, що й сам неправедний і оточуючі його злочинці. 70) Тому, коли і сам такий і любить таких людей, чи може коли в чомусь мати справедливий і з розумом приголосний спосіб мислення? Це людина, пов'язана з беззаконням наближених до нього, його навушники такі люди, у яких мозок потоптаний п'ятами. Тому й пише, і написавши кається, і розкаявшись дратується, і знову нарікає, і не знаючи, що робити, показує, що душа його позбавлена ​​всякої думки. Таким є Констанцій. Чомусь, інший справедливо пошкодує про нього швидше, що, вільний за виглядом і ім'ям, він раб тих, які тягнуть його завгодно своєму безбожності. Звичайно, божевільному і об'юроділому властиво це, як сказано в Писанні (Припов. 7, 22). Бажаючи догодити іншим, самого себе зраджує на майбутньому суді на осуд і в їжу вогню, тому що робить, що їм завгодно, дозволяє їм зловмиснити проти єпископів і розпоряджатися церквами. Бо ось і нині знову обурив він церкви в Олександрії, в Єгипті і в усіх Лівіях, і явно наказав благочестивих єпископів всесвітньої Церкви виганяти з церков, а передавати всі ці церкви мудрим по-аріанськи. І це почав виконувати воєначальник. Єпископи у кайданах, пресвітери та чернечі в залізних кайданах, побиті ледь не до смерті, вже вигнані; все там збентежено, Єгипет і вся Лівія бідують; народ обурюється на цей беззаконний наказ, бачить антихристове приготування, бачить, що власність у них розкрадається, і віддається це єретикам. 71) Тому, чи було чутно коли таке беззаконня? Чи траплялося колись, навіть під час гоніння, подібне зло? Раніше гонителями були язичники, але вони не вносили ідолів до церкви. Покровителька Павла Самосатського Зіновія була юдеянка, але вона не віддавала церкві юдеям на синагоги. Це нова гидота; не просто гоніння, але щось більше гоніння, початок і приготування антихристового. Припустимо, що проти Афанасія і проти інших заточених єпископів вигадані хоч помилкові приводи; як це призводить до нового починання? Який привід найменують до повстання проти Єгипту, і всієї Лівії та Пентаполя? Не проти того чи іншого почали зловмислювати, де була б можливість хоч збрехати, але раптом напали на всіх; чому, якби захотіли і вигадати що, явно будуть засуджені. Злість засліпила в цьому розум їхній. Стали вимагати, щоб повалили всі єпископи без жодного приводу, на доказ того, що й проти Афанасія, і проти інших ув'язнених єпископів, вигадані ними хибні прийменники, не заради чогось іншого, але заради поганої єресі християнських аріан. Але це вже не таємниця, і кожному, особливо нині, стало очевидно; тому що Афанасія цар звелів вигнати з міста, а віддав церкви аріанам. Афанасієві пресвітери та диякони, поставлені ще Петром та Олександром, виганяються і повинні рятуватися втечею. А справжні аріани, не по одній зовнішності справедливо підозрювані, але на самому ще початку за брехню разом з Арієм скинуті Єпископом Олександром, і саме у верхній Лівії Секунд, в Олександрії Євзою хананеянин, Юлій, Аммон, Марк, Іриней, Зосим і Сарапіон з іменем молодші, які розділяли їхнє безбожність, зайняли тепер церкви. 72) Воєначальник Севастіан писав до помісних начальників і до військової влади вигнати справжніх єпископів і на їхнє місце ввести тих, що тримаються безбожності. І послали в ув'язнення єпископів, що постаріли в клірі, багато років єпископували ще з часу єпископа Олександра: Амонія, Ерма, Анагамфа і Марка послали до верхнього Оазису, а Муія, Псеносириса, Ніламмона, Плінія, Марка, і Афінодою, в Афінодора, проходячи пустелю, скінчили вони життя; тому що не зглянулися й над хворими, але гнали й тих, котрі через недугу важко переносили це, чому несли їх на ношах, і через хворобу їхню за ними слід було й потрібне до поховання. Один із них помер, і не дозволили, щоб його тіло несли свої. Тому і Єпископа Драконтія заточили в пустельні місця біля Клісми, а Філона до Вавилону, Аделфія до фіваїдської Псінабли; Ієракса та Діоскора пресвітерів заслали до Сієни; Амонія, Агафона, Агафодемона, Аполлонія, Євлогія, Аполлоса, Пафнутия, Гаїя і Флавія, старих Єпископів, а також Єпископів Діоскора, Амонія, Іракліда та Псаїя змусили до втечі. І одних послали в каменоломню, інших гнали, бажаючи довести до смерті, багатьох інших пограбували. Навіть, сорок чоловік мирян і дів, спершу поставивши на вогонь, послали потім ув'язнення. Дівам наносили рани фініковими жезлами, через що інші через п'ять днів померли, а в інших, через ті, що встромилися в тіло спиць, належало їх вирізувати, і вони терпіли муки тяжкі смерті. Але для кожного, хто має здоровий глузд ще гірше, як не властиво це безбожним: коли мучені закликали ім'я Христове, аріани ще більше скреготали на них зубами. Навіть тіла відійшли не віддавали своїм на поховання, але приховували, щоб приховати вбивство; однак, не приховали, бо бачив ціле місто, і всі відверталися від них, як від кровопивців, від лиходіїв та розбійників. Розоряли вони й монастирі; і ченців робили замах кидати у вогонь; грабували будинки; залишки грошей, покладені єпископом на збереження до будинку вільних громадян, розкрадали та привласнювали собі; вдів били по п'ятах; заборонили милостиню милостиню. 73) Такі злодійські вчинки аріан. Хто ж не жахнеться, почувши, якими є підприємства їхнього безбожжя? Довели вони до ув'язнення вельми поважних великих старців і багаторічних єпископів; а на місце їхніх молодих розпусних язичників, ще неоголошених, думаючи раптом зробити досконалими, навіть двоженців, звинувачених у тяжких злочинах, через навколишнє багатство або їх сили в громадянському суспільстві, якщо давали золото, як би з торгу посилали, іменуючи їх єпископами. І для мирян найжахливіше вже було лихо. Вони відверталися від цих, чужих їм, аріанських найманців; а воєначальник карав їх за це бичуванням, описом майна, ув'язненням у в'язницю (і робив це із задоволенням, як маніхею), щоб не вимагали вони своїх єпископів, а прийняли тих, яких відвертаються, тобто людей, які роблять такі справи, які насамперед осміювали і у своїх ідолах. 74) Бачачи чи чуючи це, дивлячись на зарозумілість безбожних і на таку неправду, хто не підіймається, якщо тільки він правдивий? Бо «на місцях безбожних мурують праведні» (Прип. 28, 28). Хто після всього цього, коли безбожність дійшла до такої безсоромності, насмілиться ще назвати Костилія 11 християнином, а не більше чином антихриста? Бо чогось не дістає йому з ознак антихриста. Або чому не буде його визнано всюди за антихриста, якщо цей останній видається саме таким, яким він? Чи не за його наказом аріани та язичники у великій церкві, що в Кесареумі, приносили жертви та хулили Христа? Бачення Даниїла чи не такі риси вважає в зображенні антихриста: чинить боротьбу зі святими, зміцниться проти них, «перевершить злами всіх колишніх і три царі упокорить, і словеса на Вишнього возглаголет... і подумає змінити часи і закон» (Дан. 7, 24–2). Хто інший, крім одного Констанція, робив колись подібні справи? Він саме такий, яким був би антихрист. Заступаючись безбожній єресі, він «глаголет словеса на Вишнього»; ув'язнюючи єпископів, творить боротьбу зі святими, хоча надовго має таку владу до своєї смерті. І злобою перевищив він колишніх раніше, придумавши новий спосіб гоніння. І після винищення трьох царів, Вретаніона, Магненція і Галла, незабаром став покровителем єресі і, як велетень, зухвало звеличився у зарозумілості перед Вишнім. Він задумав змінити закон, порушуючи Господнє, через Апостолів цю, постанову, змінюючи церковні звичаї і мислячи новий спосіб поставлень. Бо з іншого місця за п'ятдесят переходів посилав єпископів із воїнами до народів, що їх не бажають; і замість відомостей про себе приносять вони до народів погрози та послання до суддів. Так Григорія з Каппадокії прислав до Олександрії, і Гермінія з Кізіка переслав до Сирмію, а Кекропія з Лаодикії відправив до Нікомідії. 75) Якогось Оксентія, більше любителя позовів, ніж християнина, з Каппадокії він перевів у Медіолан. І оскільки тамтешнього Єпископа Діонісія, людину благоговійну, послав ув'язнення за благочестиву віру в Христа; то йому, який не знає навіть римської мови і вміє тільки нечестити, наказав бути там єпископом. А тепер ще якомусь Георгію, родом каппадокіянину, колишньому збирачем податей у Константинополі і все, що привласнив собі, а тому утік, наказав увійти до Олександрії у супроводі воїнів, за сприяння воєначальника. Потім, знайшовши якогось Епіктета, зухвалого молодика з новонавернених, полюбив його, бачачи готовим на злі справи, і за допомогою його будує вже підступи, кому хоче з єпископів. А Епіктет готовий зробити все, що завгодно Царю. Користуючись цим служителем, і в Римі здійснив Констанцій справу надзвичайну і дійсну подобу антихристового зловживання. Бо замість церкви приготувавши палату і замість народу покликавши трьох своїх євнухів, трьох зловмисних шпигунів (ніхто не назве їх єпископами), змусив у палаті поставити в єпископи якогось гідного їхнього Фелікса. Бо весь народ, знаючи про беззаконня єретиків, не дозволяв їм входити до церкви, але відганяв далеко далеко від них. 76) Чому не вистачає, щоб бути антихристом? Чи, що більшого зробить антихрист, що прийшли? Чи не знайде він, що Констанцієм призначений йому зручний для спокуси шлях? Бо знову замість церков у палаці закликає на суд до себе і сам головує на суді. І що дивно: якщо бачить, що бракує обвинувачів, сам на себе обіймає посаду обвинувача, щоб тим, хто терпить неправду, за його насильства, не було й можливості виправдатися. Так зробив він у справі з Опанасом. Бачачи сміливість Єпископів Павлина, Люцифера, Євсевія і Діонісія, коли говорять проти Афанасія стали вони викривати каяттям Урзація і Валента і подали голос, що не повинно вірити Валенту і спільникам його, як уже розкаялися в тому, що тепер стверджують, Констанцій, відразу ж уставши для мене повірте тому, що вони стверджують». Після цього єпископи сказали: «Як можеш бути обвинувачем, коли тут немає обвинуваченого? Якщо ти і обвинувач, то оскільки Афанасія тут немає, він не може бути судимий: не Римський тут суд, щоб повірити тобі, як цареві; але йдеться про Єпископа. І суд має бути рівним і над обвинувачуючим, і над підсудним. Але чому звинувачуєш? Не міг ти бути разом з далеко від тебе. А якщо стверджуєш чуте від Урзація та Валента, то справедливість вимагає вірити й тому, що каже Опанас. Якщо ж йому не віриш, а віриш цим, то виявляється, що вони стверджують це для тебе і завгодно тобі звинувачують Афанасія». Вислухавши це і образою собі визнавши сказане прямодушно, він послав їх у ув'язнення, і прогнівавшись на Афанасія, суворо наказав чинити з ним, як і зроблено, церкви передати аріанам і дозволити їм робити, що хочуть. 77) Жахливо, правда, і все жахливе перевершує подібну справу; однак, воно цілком пристойне має антихриста, що має вигляд. Бо хто, бачачи, як він керує над уявними єпископами і головує на церковних судах, не в праві буде сказати, що це згадувана у Данила «мерзота запустіння» (Дан. 9, 27)? Прикриваючись християнством, входячи в святі місця і стоячи в них, приводить він у запустіння церкви, порушуючи церковні правила і примушуючи, щоб мали силу його власний наказ. Хто наважиться ще сказати, що цей час для християн є мирним, а не більш гонінням? І що таке це гоніння, якого ніколи не було, і якому подібного ніхто, можливо, не зведе, хіба що син беззаконня, це показують нам уже христоборці, ясно то в собі живописуючи. Тому й належить нам найбільше тверезитися і дивитися: вже єресь ця, що має багато безсоромності і, за написаним у Притчах, що розливається «яшкірі від керасту... отрута» (Прип. 23, 32), що навчає мудрувати проти Спасителя, чи не є той відступ, після якого відкриється антихрист, звичайно, в Констанція маючи свого предтечу? Інакше, для чого так шаленить він на благочестивих? Навіщо трудиться ніби за свою свою брехню і непокірливого Арієву божевілля називає своїм своїм ворогом, а що кажуть христоборці, те приймає із задоволенням, і зневажає великі і багато Соборів? Навіщо церкві наказав передати аріанам? Чи не для того, щоб прийшовши антихрист знайшов можливість увійти в них і похвалив Констанція, який приготував йому місце? Єпископи старці, поставлені Олександром і колись його колишнім Ахіллою і навіть попередником Ахілли Петром, вигнані, а введені люди, яких обирали супроводжувані воїнами, і обирали, як обіцяли однаково з ними мудрувати. 78) Така вимога не важко було для мелетіан; тому що більша частина з них, а краще сказати, всі небогочестиві по життю, не знають здорової віри в Христа і взагалі того, що таке християнство, або яке писання маємо ми християни. Одні з них прямо від ідолів, інші з сенату і з перших урядових місць, для цього жалюгідного звільнення від служби, для людського заступництва, грошима схиливши на свій бік давніх мелетіан, вступали в єпископський сан, перш ніж були оголошені. Але якщо і вважали себе оголошеними, то яке оголошення у мелетіан? Втім і ті, які не вважали себе оголошеними, приступали разом з іншими, і одразу, як діти, прийнявши ім'я, називалися єпископами. І тому, як ті, хто не знає християнства, ні в що звинувачували справу і не вважали різницю між благочестям і нечестям; охоче і скоро з мелетіан стали аріанами; а якщо й інше, що накаже Цар, готові змінитись і в це. Незнання благочестя незабаром доводить їх до звичайного їм нерозсудливості, якому навчилися спочатку. Для них нічого не означає спричинятися будь-яким вітром і хвилюванням, аби не нести на собі цивільної служби і мати заступництво від людей. А може, вони й не змінюються, залишаючись такими ж, якими були й колись, якими були, коли перебували в язичництві. Такі люди, маючи вдачу, до всього схильний, думаючи, що Церква є той же сенат, думаючи ще про ідолів і прийнявши на себе прекрасне ім'я Спасителеве, як язичники, осквернили весь Єгипет, зробивши, щоб і в ньому іменувалася їхня аріанська; тому що в одному Єгипті всюди була ще свобода триматися православ'я. Тому і в нього злочестиві намагалися ввести заздрість, краще ж сказати, не вони, але диявол, що спонукав їх, щоб проповідник його, антихрист, прийшовши знайшов, що церкви в Єгипті належать вже йому, і мелетіани проголошені його вченням, і тому дізнався, що вже уявився він у них. 79) Такий беззаконний наказ, що вийшов від Констанція; у народі ж була готовність до мучеництва, і краще сказати ненависть до нечестивої єресі. Втім, скрізь були плач і стогнання про церкви, всі кричали до Господа: «пощади, Господи, люди Твоя і не зрадь надбання Твого докору ворогам Твоїм ( Йоїл. 2, 17 ), але прискори вилучити нас з руки беззаконних. антихристові. Мелетіани ніколи не противяться йому, не поклопочуться про істину і відректися від Христа не пошанують для себе низьким. п'ємо, утре бо помремо» (Іса. 22, 13, 1Кор. 15, 32). Але вірні раби Спасителя і істинні єпископи, щиро повіривши, що живуть не для себе, а для Господа, дотримуючись благочесної віри в Господа нашого Ісуса Христа і знаючи, як сказано раніше, що брехливі приводи, виставлені проти істини, і явно вигадані заради аріанської побачили вони, що на Афанасія складено наклеп з наміром викорінити його і ввести в Церкві безбожність христоборців), бачачи все це, як поборники і проповідники істини, наважилися краще понести образу, йти в ув'язнення, і справді зазнали цього, але не погодилися підписати Афанасія. Не забули вони, чому навчені, але найбільше знають, що зрадникам велике безчестя, а сповідникам істини небесне царство, що малодушним і боявся Констанція не буде нічого доброго, а що зазнають тут скорботи, як плавцям після бурі тиха пристань, як борцям після подвигу радість, веселий, яку мав Йосип після понесених ним скорбот, яку мав і великий Даниїл після спокус і багатьох наклепів від царедворців, яку має нині і Павло, увінчаний Спасителем, і який чекають усюди люди Божі. Бачачи все це, не знемогли вони свавіллям, але більше зміцнювалися вірою, більше зростала їх ревнощі; упевнившись у наклепі та нечесті єретиків, засуджують вони гонителя, гнаним же сприяють і рішучістю та однодумністю, щоб і їм самим отримати вінець сповідництва. 80) Багато чого міг би сказати інший проти цієї поганої і христоборної єресі; і в багатьох вчинках Констанція він міг би вказати на приготування антихриста; але оскільки, як сказав Пророк, «від ніг навіть до голови» (Іса. 1, 6) немає в єресі нічого твердого, все ж сповнене нечистоти і всякого нечестя, і по одному слуху має втекти від неї, як від вивержень псів і від зміїної отрути, тим часом як Костилій явно представляє образ. те, щоб не продовжилося слово, чудово буде задовольнятися Божественним Писанням і кожному з нас послухатися того, що воно заповідає і в міркуванні інших єресей, а особливо в міркуванні цієї єресі. Заповідь його така: «відступіть, відступіть, вийдіть звідси і нечистоті не торкайтеся, вийдіть із серед них, і відлучіться, що носять посуд Господній» (Іса. 52, 11). Цього достатньо до навчання всіх, щоб, якщо й спокушений хтось ними, що вийшли як із Содома, не звертався до них більше, і не зазнав того ж, що й дружина Лотова. Якщо ж хто від початку був чистим від цієї нечестивої єресі, то нехай хвалиться про Христа, говорячи: «Не воздихом руки наша до Бога чужого» (Псал. 43, 21), не поклонялися ділам рук наших, і не служили створіння більше Тебе, Боже, що створив усякому Словом Христом. Про Нього Тобі Отцю з самим Словом у Дусі Святому слава і держава на віки віків! Амінь. 81) Усі вірні вселенської в Олександрії Церкви, правлячої найповажнішим Єпископом Афанасієм, через тих, що підписалися нижче, усім світом показують наступне: Робили ми вже свідчення про ту нічну навалу, яку зазнали ми і храм Господній, хоча й не було потреби свідчення про те, що знав і знає ціле місто; тому що знайдені тіла вбитих лежали для всіх відкрито, і в храмі Господньому зброю та луки волали про скоєне там беззаконня. оскільки ж і після свідчення найяскравіший дук Сиріан змушує всіх говорити згідно з ним, ніби і сум'яття не було, і ніхто не помер, це ж дає не маловажний привід до підозри, що зроблено це проти волі людинолюбного Августа Констанція (бо Сиріан не став би боятися того, що він зроблено, але якщо він не зробив би, коли він зроблений, але якщо він не зробив би, коли він зроблений, але якщо він не зробив би, коли він зроблений, але якщо він не зробив би, коли зроблено, але якщо він не зробив би, але якщо він не зробився, але якщо він не зробився, але якщо він не став боятися того, що зроблено; стали просити, щоб не робив нікому примусу і не заперечував колишнього, велів нас, не дивлячись на те, що ми християни, бити палицями, доводячи тим самим, що вночі була споруджена лайка на Церкву): то з цієї самої причини і тепер даємо це свідчення, коли вже деякі з нас готові вирушити до добра. Вседержителем же Богом про спасіння благочестивого Августа Констанція заклинаємо єгипетського єпарха Максима і доглядачів донести про все благочестя Августову та владу найсвітліших єпархів. Заклинаємо і всіх кораблегосподарів сповістити це повсюди і довести до слуху благочестивого Августа і до єпархів, і до місцевих суддів, щоб відомою стала лайка споруджена на Церкву, і також відомо було і те, що, за часів Августа Констанція, Сиріан і дів та багатьох інших. Бо на світанку п'ятого дня лютневих ідів, тобто в чотирнадцятий день місяця Мехіра, коли ми були на чуванні в храмі і звершували молитви, бо в п'ятницю належало бути службі, раптом близько опівночі прийшов до нас до церкви найсвітліший дук Сиріан з багатьма легіонами воїв, та інші військові снаряди, та шоломи на головах. І справді, коли ми молилися і було в нас читання, розбили вони двері; а коли зусиллям безлічі були двері відчинені, Сиріан наказав: і одні стали стріляти; інші вигукували; стався стукіт зброї; заблищали мечі при світлі світильників. А слідом уже за цим убивалися діви; багато потоптаних, падаючи один на одного, при наступі на них воїнів; поранені стрілами, чоловіки вмирали. Деякі з воїнів звернулися до грабунку, зривали покривала з дів, причому страх, при одному дотику до деяких воїнів, був для них важчим за смерть. Єпископ сидів на престолі своєму, наголошуючи на всіх молитися; а Дук розпоряджався військом, маючи при собі письмоводця Іларія, який багато брав участь у цьому, як показав і кінець. Залучений Єпископ ледь не роздертий на частини. Доведений до великої знемоги і напівмертвий, не знаємо де, зник у них з виду, а вони намагалися вбити його. Коли побачили багатьох померлих, наказали воїнам сховати тіла померлих; святі діви, що залишилися мертвими, поховані в гробницях, здобувши ту похвалу, що, за часів благочестивішого Констанція, стали мученицями. Диякони були биті і укладені у самому храмі. Але річ і цим не скінчилося. Здійснюючи все це, розбиваючи двері, де тільки міг Сиріан, відчиняв їх, обшукував і викрадав, що було всередині. Входили й у такі місця, куди не всім християнам дозволено вхід. Це знає і міський воєначальник Горгоній, бо там був. Не малим викриттям такої ворожої навали служить те, що в храмі після тих, хто увійшов, залишилися зброя, стріли, мечі, які досі висіли в церкві, щоб не можна було зректися. Сиріан неодноразово надсилав із загону Динамія та воєначальника, бажаючи взяти їх; але до часу ми не дозволяли цього, щоб діло всім стало відомо. Тому, якщо є наказ поставити на нас гоніння, то всі ми готові стати мучениками. Якщо ж немає наказу від Августа, то єгипетського єпарха Максима і всіх, хто бере участь у правлінні, просимо благати Царя, щоб не було вже робимо нічого подібного; просимо довести до нього і це наше прохання, нехай і не думають запровадити сюди іншого якогось єпископа. Навіть до смерті станемо у своєму бажанні мати єпископом найповажнішого Афанасія, якого дав нам Бог, за переказами Отців наших. І сам благочестивий Август Констанцій його прислав до нас із посланнями та клятвами; впевнені ж, що, якщо пізнає його благочестя, то обуриться на те, що сталося, і нічого не зробить всупереч даним клятвам, але знову накаже Єпископу нашому Афанасію залишатися з нами. Під час обрання консулів, після консульства найсвітліших Арбефіона та Колліана, у сімнадцятий день Мехіра, тобто першого дня лютневих ідів. Початку цього послання не вистачає в оригіналі. Дружина Юлія Констанція, мати відступника Юліана. Це послання від імені Костянтина Кесаря до жителів Олександрії дивись вище за Т. 1. Стор. 396. Ці послання вміщені вище Т. I, с. 332–350. Дивись вище два послання Констанцієві: одне – до єпископів і пресвітерів вселенської Церкви, інше – до всіх вірних вселенської Церкви в Олександрії (ТІ, стор. 355–356). Дивись вище Т. I, стор 357. Лист цей читається вище (стор 61) в інших кілька виразах, ймовірно, з іншого перекладу з латинської мови Дивись вище послання Урзація та Валента, одне до Єпископа Юлія Т I. с. 359, а інше до св. Афанасію Т. I, стор 360 Це послання, за словами Афанасія, додане ним наприкінці, в рукописах читається зазвичай рядом, як і тут Тобто в справжньому значенні преподобний, що означає ім'я Οσιος Зменшуюча назва Констанція. Вам може бути цікаво: