Историја аријанаца

1) Они, за шта су све ово изградили, за кратко време довели до краја. Чим су то осмислили, убрзо су примили аријанце у заједницу; нису поштовали толике одлуке донете против њих, али су опет ставили краљевску власт у своју одбрану. Нису се стидели да напишу: „Од када је Атанасије страдао, завист је престала; Најзад, примимо аријанце у заједништво, додајући на застрашивање оних који су слушали: „Тако је цар заповедио. И онда, нису се стидели да додају о аријанцима: „ови људи су право мудри“, и нису се уплашили онога што је написано: „Тешко онима који говоре... горко је слатко... онима који у таму стављају светлост“ (Ис. 5, 20); јер су за јерес спремни све да претрпе. И зар ово не показује свима јасно да то није било због црквеног суда, него због царске претње, због наше побожне вере у Христа коју смо тада претрпели, а сада нас гоните? Ковали су заверу и против других епископа, измишљајући исте изговоре за њихову осуду. Неки од њих су отишли ​​у тамницу, заслуживши похвале за исповедање Христа, док су други још у изгнанству, све храбрије се бунећи против своје јереси и говорећи: ништа нас неће одвојити од љубави Христове (Рим. 8, 35). 2) Али из овога можете препознати и јерес, а још више је осудити. Ко им је пријатељ и зао је с њима, чак и ако је био крив за друге преступе и био подложан хиљадама прекора, чак и ако су против њега постојале најјасније оптужбе и докази, ужива у њиховом добром мишљењу и убрзо постаје краљев пријатељ, задобија одобрење за своју злоћу, а сакупивши сада много новца, узима много новца пре него што ради. Али ко осуђује њихову злоћу и искрено се залаже за Христа, чак и ако је био чист у свему, и сам није био свестан ничега лошег са собом, а други га нису оптуживали, под изговорима које су они измислили, одмах бива киднапован, и по суду царевом постаје прогнаник, или као кривац за шта год хоће, или имајући у Насулу да га окриве. Бранитељ јереси се одмах сазнаје и јавља се у Цркви прогнаних; а онима који то не прихвате већ прети попис имовине, увреде и све непогоде. И што је од свега најчудније, кога народ жели и признаје за непорочног, цар одводи и протерује, а кога народ неће и не зна, шаље издалека са војницима и са својим порукама. И тада ће се појавити велика потреба да мрзе некога кога воле, ко их је најавио и постао отац у побожности, да воле некога кога неће, и да своју децу повере некоме за кога не знају какав је живот, какво је понашање и ко је; или трпе казну ако се не повинују краљу. 3) Тако они сада раде, а одавно су нечастиви то чинили православнима, дајући да свако свуда види своју злобу и злоћу. Претпоставимо да је Атанасије крив; шта су урадили остали епископи? Који су изговори против њих? Или какав је то мртав Арсеније тамо пронађен? А имају ли каквог презвитера Макарија? Нека шоља сломљена? Да ли је активан Мелетијанац? Али као што је из послова ових епископа јасно да је оно што је приказано против Атанасија лаж, тако и поступци против Атанасија објашњавају да је све измишљено против епископа. Нека велика звер (мислим на ову јерес) је дошла на земљу; Не само речима, као зубима, он штети простодушнима, него је за злу намеру унајмио светску власт. А чудно је то што, као што сам већ рекао, нико од њих није оптужен, а ако су оптужени, нису осуђени, или се, по свему судећи, од њих тражи да се суди, већ се ослобађају на штету оних који их оптужују. И пре, тужилац пати од злобе, него што окривљени трпи било какав стид. Дакле, сви су они пуни прљавштине, а прљавштином су више затрпани њихови, односно њихови шпијуни, а не њихови епископи. И ако неко од њих хоће да постане епископ, не слуша оно што се каже: „Доликује... епископу да буде непорочан“ (1. Тим. 3, 2), већ само једно: „Буди мудар против Христа, и не брини се за морал; ово је довољно да добијеш одобрење и краљевско пријатељство“. То се дешава онима који држе аријевске мисли. А ревнитељи истине, чак и ако изгледају као свети и чисти, према горе реченом, подлежу одговорности када то аријанци желе, за које год измишљене изговоре желе. А то се, као што сам већ рекао, види из онога што су урадили аријанци. 4) Био је неки Јевстатије, епископ антиохијски, исповедник и побожан човек у вери. пошто је много ревновао за истину, мрзео аријанску јерес и није прихватао оне који су је држали, оклеветаше га пред царем Константином; измишљен је изговор да је Евстатије увредио цареву мајку. И одмах постаје изгнаник, а са њим се протерује велики број старешина и ђакона. Најзад, они које овај Епископ није примио у свештенство због опачине, они су, после његовог изгона, не само уведени у Цркву, него су и многи од њих постављени за епископе, да би их имао за своје саучеснике у злу. Од њих Леонтије евнух, сада епископ антиохијски, а пре њега Стефан, Георгије Лаодикијски, Теодосије, који је био епископ трипољски, Евдоксије Германикијски и Јевстатије, сада епископ Севастијски. 5) Да ли сте стали тамо? Не. Евтропије, који је био епископ Адријанопољски, добар човек и савршен у свему, пошто је више пута осуђивао Јевсевија, и који је морао да прође кроз Адријанопољ, давао је савет свима да не слушају зле речи Јевсевијеве, страда исто што и Јевстатије, протеран је из града и из Цркве је био много јак против њега, јер је Еусевија, краљица Баланија, била јака. Киматије у Палтосу и други Киматије у Антаради, Асклипије у Гази, Кир у Сиријској Берији, Диодор у Азији, Домнион у Сирмијуму, Хелланик у Триполису, чим су сазнали за њих да мрзе јерес, једни под неким изговором, а други без изговора, били су рашчињени и прогнани из својих краљевских писама, а други су их протерали из својих краљевских писама. опачине су знали! 6) О Маркилу, епископу галатском, можда и не треба говорити; јер сви знају како су га Јевсевијеви саучесници, које је он раније оптуживао за безбожништво, сами оптужили и одвели старца у изгнанство. Стигавши у Рим, он се оправда, и на њихову молбу даде писмено исповедање своје вере, које је прихватио Сардијски сабор; а Јевсевијеви саучесници нису били оправдани, и нису се стидели убеђења о злоћи доказаној њиховим списима, већ су са још већом дрскошћу почели да нападају све; јер су од царских жена добијале одобрење за себе пред Царем и биле су страшне за све. 7) Мислим да сви знају за Павла, Епископа Константинопољског. Јер онолико колико је град познат, све што се у њему дешава није скривено. Дакле, против њега је измишљен изговор за оптужбу. Његов тужитељ Македоније, који је сада постао епископ уместо њега, био је у заједници са њим током оптужбе у мом присуству и служио је као презвитер код самог Павла. Међутим, пошто је Јевсевије завидно хтео да приграби епископију овог града за себе (па се из Берита преселио у Никомидију), изговор за оптуживање Павлова остао је на снази, злоба није остала занемарена, клеветници су стали на своме. Павла је, први пут, Константин протерао у Понт; други пут је Констанције, везан гвозденим везама, био затворен у Сингари у Месопотамији, а одатле пребачен у Емесу; а четврти пут Кападокијској Кукузи у близини пустиња Таурус. Ту су га, како су рекли они који су били са њим, задавили аријанци и скончали свој живот. Учинивши то, ови људи, који ни у чему нису чували истину, нису се постидели, после Павлове смрти, да поново измисле лаж, као да је Павле умро од болести, иако су сви становници тог места знали за то. А Филагриј, тадашњи управник тих места, тумачи све њихове поступке како хоће; он је, међутим, изненађен, а штавише, узнемирен, можда, што није он, већ други починио тако зло; Многима другима, такође и мојим познаницима, и епископу Серапиону, причао је како је Павле, затворен од њих на неком скученом и мрачном месту, остављен тамо да умире од глади, и како су онда, после шест дана, они који су дошли нашли да још увек дише, коначно ушли и задавили га. И тако је окончао овај живот. Извршилац дела наношења такве смрти, како су рекли, био је Филип, који је био епарх. Али Божији суд га није оставио некажњеним; Није прошло ни годину дана откако је Филип уз велико бешчашће лишен својих претпостављених, а поставши приватно лице, трпео је подсмех од кога није хтео. И веома је тужан, као Каин, „стење и дрхти“ (Пост. 4, 14), чекајући из дана у дан свог убицу, и сам је умро далеко од своје отаџбине и од свог народа, и како није хтео, поставши као да је лишен разума. Штавише, не штеде ни мртве, ако су за живота измишљали изговоре за оптужбу против некога. Јер су кроз то настојали да се свима покажу као страшни; а живе затварају, а мртвима немају милости. Али и у овом случају, они сами, упркос свим људима, мрзе оне који су отишли, кују заверу против своје породице, они су у правом смислу нељуди и мрзили су добро, побеђенији од самих својих непријатеља, у својој злоћи, не ради истине, већ под измишљеним изговорима, покушавајући да сплеткаре и за мене и за друге. 8) Видевши то, три брата Константин, Констанције и Констанције су, после очеве смрти, вратили свакога у своје отачаство и у Цркву, пишући о другима у Цркву сваког, а о Атанасију, изражавајући оно што опет показује насиље употребљено у случају, и разоткрива убилачку намеру Јевсевијевог 3 ак. Ово је написао Цезар; Који други сведок њихове завере може бити поузданији од овога? За оно што је знао, написао је. 9) Јевсевијеви саучесници, видећи да њихова јерес слаби, пишу Атанасију у Рим и пишу царевима Константину и Констансу. Чим су они које је Атанасије послао осудили оно што су написали, постидели су се пред Царевима. Римски епископ Јулије је писао да треба да постоји Сабор на коме желимо да на њему докажу оно за шта су оптужени и да се смело правдају за оно за шта су сами оптужени. За то су тражили и старешине које су послали, видећи себе осуђене. У оваквом стању ствари, ови људи, у свему сумњичави, уочавајући да неће надвладати на црквеном суду, долазе сами код Констанција, и већ га, као браниоца јереси, жалосно моле, говорећи: „Поштеди јерес; видиш, сви се повлаче од нас, а нас је само неколико; почињемо ови који нас напуштају, а ми немамо гоњења за нама. сила после протеривања епископа, ти епископи су их, враћајући се, опет убеђивали да философирају упркос нама. Стога, напиши декрет против свих њих, и пошаљи Филагрију у Египат по други пут као епарха; способан је да изврши прогон, то је већ доказао искуством, а осим тога је отпадник. Пошаљите Григорија за епископа у Александрију, и он ће подржати нашу јерес. 10) Стога, пише тада Констанције, почиње да гони све, шаље Филагрија за епарха и са њим неког евнуха Арсакија, а Григорија шаље са војном силом. И десило се нешто слично ономе што се дешавало раније. Сакупивши многе чизмаре, пастире и другу профану и раскалашену омладину, они са мачевима и тољагама изненада упадну у цркву, такозвану Кирину, и побише једне, друге погазише, друге, наневши им ране, бачени су у тамницу и послани у тамницу; ухвативши многе жене, јавно су их одвукли на двор, и псовали их вукући их за косу; Једнима је одузета имања, другима одузети хлеб, ни за шта друго, већ само да би се придружили аријанцима и прихватили Григорија посланог од цара. 11) Атанасије је, пре него што се ово догодило, једва чуо како је допловио у Рим, знајући раздражљивост јеретика, и заједно да би се Сабор одржао, како и доликује. Јулије пише и шаље презвитера Елпидија и Филоксена, одређујући датум Сабора, да или дођу јеретици, или већ знају да ће за све бити осумњичени. Али Јевсевијеви саучесници, чим су чули да ће доћи до црквеног суђења, на коме није био ни комитет, ни војници стајали на вратима, а послови у катедрали нису се обављали по царском наређењу (и тиме су увек држали предност над епископима), па су се, без обзира на то, плашили да чак и епископи. презвитере за тај термин и измислио непристојан изговор, рекавши: „Не можемо сада да идемо због рата са Персијанцима. Али у овоме није било истине; страх од савести га је спречио да оде. Јер какве везе имају епископи са ратом? Или како због Персијанаца нису могли да оду у Рим, град који је далеко од Персијанаца и преко мора, а они као лавови обилазе источне земље и оне блиске Персијанцима тражећи да ли ће им се неко одупрети, па да га, клеветајући га, одведу у тамницу. 12) И без сумње, отпустивши старешине од себе са овим незадовољавајућим изговором, расуђивали су међу собом: „Пошто не можемо да победимо на црквеном суду, онда ћемо показати своју уобичајену дрскост“. Стога пишу Филагрију и убеђују га да ускоро заједно са Григоријем прегледа Египат: а сада се епископи бичују и затварају без сажаљења. Епископ Сарапамон - исповедник се шаље у затвор; Епископ Потамол, исповедник који је током гоњења изгубио чак и око, добијао је много удараца по врату и није престајао да га мучи док га нису препознали као већ мртвог; па је био напуштен, и једва неколико сати касније, после много напора и дахтања, почео је да дише, јер је Бог благоволео да му подари живот. Али после неког времена он је умро од тежине ових удараца и у Христу се може похвалити двоструким мучеништвом. Колико је других монаха претрпело бичевање, док је Григорије седео са Балакијем, такозваним дуком? Колико је епископа мучено? Колико је девојака поднело ударце? 13) Затим, после свега овога, сажаљени Григорије позива све да ступе са њим у општење. Али ако желите да имате комуникацију са њима, онда они нису били достојни ране; ако сте их мучили као безвредне људе, зашто их онда позивате као свеце? Али није имао другог циља осим да испуни вољу оних који су га послали и подрже јерес. Зато је овај лудак постао убица, џелат, преступник, подмукли, подли и потпуно борац против Христа. Владичину тетку је прогонио до те мере да није дозволио да буде сахрањена. Ово би се догодило и била би остављена несахрањена да је они који су је одгајали нису изнели као да су своје мртво тело. Тако је у овоме показао свој зао карактер. Пошто су удовице и други непокретни људи скупљали милостињу, наредио је да се дато узме и разбију посуде у којима су држали уље и вино, да не само да им се то безбожно одузме, него и да самим чином осрамоти Господа и убрзо од Њега чује: ове осрамотивши, мене сте обешчастили. 14) Урадио је многе друге ствари које је чак и тешко изразити речима, а које ће други, чувши за њих, сматрати невероватним. Он је тако поступио јер није постављен по црквеном правилу, а за Епископа је постављен не по апостолском предању, него је са Двора послан војном силом и помпом, као да му је поверена световна власт. Стога је више желео да буде пријатељ градских владара него епископа и монаштва. А ако му је отац Антоније писао са горе, пошто је побожност грешнику непријатна, гнушао се писама овог светитеља. А ако би писао цар, или војсковођа, или какав судија, он је био једнако весео као и они о којима, као да их оплакује, Писмо у Пословицама каже: „О, напуштајући праве стазе! О, ти који се радујеш злима и радујеш се кварењу зла! (Прич. 2, 21, без сумње је донео). ова писма са новчаним наградама И када му је Антоније једног дана писао, наредио је војводи Балакију да га пљује и баци поруку. Али Божији суд није ово оставио некажњеним; Није прошло много времена пре него што је именовани Дук узјахао коња, кренувши на пут; коњ се окренуо и угризао га за ногу коња; Дук је пао и умро три дана касније. 15) И тако су чинили свима. У међувремену се у Риму окупило до педесет епископа. Јевсевијеви саучесници, као сумњичави и плашећи се да дођу, нису прихватили комуникацију, и нису поштовали оно што су написали, али су прихватили мене и волели комуникацију са мном. Али док се то дешавало, краљ Констанс је скренуо пажњу на Сабор који се одржао у Риму и на оно што је учињено против Цркава у Александрији и на целом Истоку. Затим пише свом брату Констанцију; а обојица су већ хтела да се сазове Сабор и да се послови среде, а увређени нису више трпели увреде, док се преступници више нису смели усудити на такве ствари. Стога се епископи са Истока и Запада, којих је мање-више 170, окупљају у граду Сардици. Западни епископи су били сами са оцем Осијем, а источни су са собом довели као менторе и заступнике Мусонијана Комиту и Исихија Кастрисија, због којих су добровољно дошли, надајући се да ће све поново учинити својим. Јер су се на тај начин увек показивали као страшни према коме су хтели, и ковали заверу против кога су хтели. Када су стигли, видели су да се спроводи један црквени суд без одбора и војника, видели су против њих из сваке цркве и из сваког града оптужитеље и осудитељице, видели су да су преподобни епископи Арије и Астерије, иако су пошли са њима, али су им се избегавали, придружили нама и причали нам о њиховој злоћи и о томе колико су били сумњичави и колико су се плашили да су се уплашили. разоткрили их као клеветнике, а Тужитељи које су представили нису показали да су они сами све то у њима надахнули и уредили, напомињући све то, иако су с пажњом долазили на мисао да нас неће дочекати другачије него у страху, али чим су видели нашу спремност, били су затворени у палати (јер су тамо живели) и почели да се расуђују: „Ми смо ходали и ми смо дошли са другим циљем, али смо дошли са другим циљем; без сумње ћемо бити осуђени, Афанасјевљеви браниоци ће бити ослобођени кривице, а ми ћемо се, дакле, устручавати? Хајде да смислимо неке изговоре и одемо, да не будемо осуђени ако останемо; Боље да бежимо и трпимо срамоту него да трпимо срамоту када нас оптужују да смо клеветници. Ако побегнемо, ипак ћемо успети да бар донекле одбранимо јерес. Иако ће нас осудити за бекство, наш покровитељ је Краљ; неће дозволити да нас народ протера из Цркава“. 16) Расуђивали су овако; Осија и сви остали епископи често су им указивали на ревност Атанасијевих бранилаца, и колико су били спремни на оправдање, чак су им обећавали да ће их разоткрити као клеветнике. Епископи су говорили: "Ако се бојиш суда, зашто си дошао? Или ниси требао доћи, или пошто си дошао, не бежи." Чувши то и уплашивши се још више, они прибегну новом изговору, апсурднијем од оног измишљеног у Антиохији, као да им је цар писао о слављу поводом победе над Персијанцима, и решише да побегну. И овај изговор је без стида изнео преко Евстатија, презвитера Сардијске цркве. Међутим, до њиховог бекства није дошло по вољи. Јер свети Сабор, на коме је велики Осија био председавајући, убрзо им је јасно написао: „Или дођите да се оправдате оптужбама које су против вас и клеветама које сте изнели, или знајте да вас Сабор осуђује као проглашене кривим. Проглашавамо Атанасија и његове браниоце слободним и чистим од сваке кривице. Али више су били вођени страхом од савести него што су могли да послушају ову поруку; Видевши пред собом увређене, онима који су овај предлог нису дали одговор, већ су побегли. 17) Њихов бекство је било тако срамотно и срамотно. Свети Сабор, сазван из 35 и више епархија, признавши злобно понашање аријанаца, допусти да се оправда Атанасије и други са њим, за шта су оптужени и за које су пострадали; и када су се оправдали, као што смо горе рекли, Сабор их је прихватио и признао као достојне сваког изненађења, и зато је волео општење са њима, свуда их записивао, послао списе у свачију област, а посебно у Александрију, Египат и Либију, да су Атанасије и остали с њим чисти и не подлежу никаквом прекору, а њихови противници нису били хришћански сви људи и клеветници. Стога су Атанасије и остали са њим с миром пуштени, а Стефан, Минофант, Акакије, Георгије Лаодикијски, Урсатије, Валент, Теодор и Нарцис свргнути. Григорије, послат од цара у Александрију, изопштен је из Цркве; јер он уопште није био епископ и не треба да се назива хришћанином. Стога су и оне наредбе које је направио Григорије проглашене неважећим, наређујући да се уопште не именују у Цркви, због изузетног безакоња. Тако су Атанасије и остали с њим пуштени с миром. Саборне поруке, због своје дужине, написане су на крају 4. И Сабор се разиђе. 18) Збачени, који је сада требало да се смири после овако срамног бекства, починили су дела у поређењу са којима се њихови претходни поступци испостављају малим. Јер када становници Адријанопоља нису хтели да ступе с њима у општење, јер су побегли од Сабора и проглашени кривим; Потом су то јавили краљу Констанцију, и постарали се да у тамошњој фабрици, уз помоћ аријанаца, опет буде посечено десет мирјана, а у овоме и Филагрија, који је тамо био комита. Надгробни споменици мртвих се налазе испред града, као што смо видели када смо пролазили. Затим, као да су учинили добро дело, јер су побегли, да их не разоткрију као клеветнике, све што су хтели, а цар је потврдио својом наредбом. Стога су и успели да два презвитера и три ђакона буду прогнани из Александрије у заточење у Јерменију; Арије и Астерије, од којих је један био епископ Петра у Палестини, а други епископ Арабије, јер су се од њих одвојили, не само да су послани у ропство у горњу Либију, него су и подвргнути увредама. 19) Са епископом Адријанопољским Лукијем, пошто видеше да се врло смело понаша према аријанцима и да разоткрива њихову злобу, поново поступе исто као и раније, метнуше му гвоздене окове на врат и руке, а затим га послаше у заточење, где Луције погине, како знају. Уклонили су са свог места епископа Диодора, Енејиног Олимпија и Трајанопољског Теодула, који су обојица били епископи у Тракији, добри и православни људи, јер су видели да мрзе јерес, прво су Јевсевијеви саучесници оклеветали, како је писао цар Констанције, а други пут су то потврдили. Констанције је писао не само да ове Епископе протера из градова и цркава, него и да их погуби ако се негде нађу. Колико год било изненађујуће, ово уопште није страно њиховом модусу операнди. Научивши сличне ствари од Јевсевијевих саучесника и, такорећи, поставши наследници њихове опачине и понашања, као што су то чинили њихови очеви у Тракији, па су хтели да се покажу страшни у Александрији, и на њихов наговор писало је да пазе на пристаништа и улазе у градове, како епископи не би, као резултат тога, као последица повратка Цркве. На њихову молбу писано је александријским судијама о Атанасију и о неким презвитерима по имену да ако се епископ, или било који од тих презвитера, нађе у граду или у његовим границама, онда судија има право да одруби главу затеченом. Дакле, нова јеврејска јерес не само да се пориче од Господа, већ се и учи убиству. 20) И притом се нису смирили; али као што отац њихове јереси „ходи као лав... тражећи да некога прождере“ (1. Петрова 5, 8), тако и они, пошто су заузели народно гробље у своју власт и прошетали њиме, ако би открили да им неко замера да беже и изражавају мржњу према аријанској јереси, сви су били бичевани, везани за отачаство и послани напоље. И кроз то су се учинили толико страшним да су се многи претворили у лицемери, и многи су се сложили да би било боље да беже у пустињу него да живе са њима. Таква је била њихова махнита дрскост после бекства. Јер они чине нешто изузетно, доликује само њиховим јересима, о чему се до сада није чуло, и што се, можда, никада неће догодити ни међу поквареним незнабошцима, не само међу хришћанима. Свети архијерејски сабор је послао Винцентија из Капуе, где је митрополија Кампанија, и Еуфрат из Агрипиније, где је митрополија горње Галије, као посланике код цара, да би, пошто је протерао Епископе, сам дозволио, по сабору, њихов повратак у њихове Цркве. Најпобожнији Констанс је такође писао свом брату, и подржао је страну Епископа. Исти ови достојни и храбри људи, чим виде посланике у Антиохији, сачињавају општи савет, а Стефан сам преузима на себе извршење, као способан за таква дела. На саме дане светог Васкрса унајмљују раскалашну жену и, скинувши је до гола, доводе је ноћу код епископа Еуфрата. Ова жена, мислећи најпре да ју је позвао младић, отишла је добровољно. Када је, остављена од њих, видела поспаног човека који ништа није знао о томе шта се догодило, а затим погледала у лице старца и погодила да је то Владика, одмах је подигла плач и почела да се жали да је насилно доведена. Али су је замолили да ћути и лаже Владику. Тако је дошао дан; ствар је била откривена, и цео град је похрлио; Дворјани су почели да се крећу, чудећи се гласинама које су се прошириле и тражећи да не ћуте о томе. Стога је извршено суђење; власник опсцене куће осудио је оне који су дошли по жену; Они су осудили Стефана јер су били његови клирици. Стога се Стефан одриче, а на његово место поставља се евнух Леонтије, само да аријанска јерес не остане без браниоца. 21) Цар Констанције, донекле дирнут овим, дође к себи, и из чина са Еуфратом, закључивши да сличних планова има и против других, нареди да се презвитери и ђакони прогнани из Александрије одмах пусте у Јерменију; и пише директно у Александрију, да не би више прогонио свештенство и мирјане Атанасијеве. Затим, када је Григорије упокојио десет месеци касније, са великом чашћу позива Атанасија, не једном, не двапут, већ три пута, пријатељски му писујући, позивајући га да се ничега не боји и да иде својим путем, шаљући презвитера и ђакона, како би се вратио са већим поверењем. Краљ је помислио да, плашећи се онога што се раније догодило, није ми стало да се вратим. Пише и свом брату Констанцу, тако да и он мене убеђује да се вратим. Он је уверавао да је Атанасија чекао читаву годину, и никако није дозволио било какву иновацију или постављање, чувајући Цркву за Епископа Атанасија. 22) Када је Цар овако писао и кроз многе убеђивао, јер је комите Полемија, Датијана, Бардиона, Таласу, Таура и Фиренцу, који су били поверљивији, натерао да пишу; затим, предавши све Богу, и надахнувши Констанција на то, Атанасије дође к њему са онима који су били с њим. Цар га је искрено примио и дозволио му да се врати у отаџбину и у Цркву, пишући месним судијама да (како је раније наредио да се улазе чувају) има неограничен приступ. Затим, када је Епископ почео да се жали на оно што је претрпео и шта је против њега писано, додао је молбу да га, после његовог одласка, његови непријатељи не почну поново да клеветају, и рекао је: „Позови их ако хоћеш, нека стану преда мном, и ја ћу их укорити“; тада цар то није учинио, него све што је раније било написано против Атанасија за клевету, наређује да се уништи и избрише, потврђујући да убудуће неће трпети клевету и да је његова намера у томе чврста и непогрешива. И не само што је ово рекао, него је запечатио речи заклетвама, призивајући Бога као сведока. Убедивши Атанасија многим другим речима и саветујући га да у томе остане уверен, он пише епископима и судијама 5: 23) Победник Констанција Августа египатском егзарху Несторију. Познато је да је пре тога постојала наша наредба 6 да се пронађу неки списи који су противни части преподобног епископа Атанасија, а они су задужени за вашу истинитост. Стога је пожељно за нас, из ваше трезвености коју смо испитали, да сва писма која се односе на горе поменуто име и која су била у вашој надлежности, у складу са овом нашом наредбом, пошаљете нашем одбору. 24) А оно што је написао после смрти блаженог Констанција, онда је, према преводу са латинског оригинала, следеће: Победник Констанција Августа Атанасију. Моја стална жеља је била да се учини све да се угоди мом покојном брату Констансу; ово није непознато вашем разумевању. У каквој сам тузи био када сам сазнао да су га убили неки злочинци, ваша разборитост се опет може наслутити о овоме. пошто у ово тужно време други покушавају да те уплаше; тада сам се удостојио да пошаљем ово писмо твојој чврстини, дајући ти дужност, како доликује епископу, да поучиш народ шта захтева Божанска вера, и да заједно са њима проводи време у молитви на уобичајен начин, и да не верује празним гласинама, ма какве оне биле. Ову жељу имамо укорењену у нашим душама, да Ви по нашој вољи увек будете епископ на свом месту. Нека Вас Божанско Промисао чува много година, љубљени оче 7. 25) Када се то догодило, Атанасије и они који су били с њим поздравише се и пођоше на пут; пријатељи, гледајући једни друге, радовали су се; а што се тиче осталих, једни се, видевши га, постидеше, други, не смејући да виде, сакрише се, трећи се покајаше за оно што су писали против Владике. Сви палестински епископи, са изузетком двојице или тројице, па чак и они који су били сумњичави, толико су прихватили Атанасија и радовали се општењу са њим да су писали и правдали се говорећи: „Оно што смо ми раније написали није рађено добровољно, већ под принудом“. А о Епископима у Египту и Либији, као и о народу у овим земљама и у Александрији, сувишно је говорити; јер су сви хрлили, и радост њихова била је неизрецива, не само зато што су мимо својих нада нашли своје живе, него и зато што су били ослобођени од јеретика, као од мучитеља и од бесних паса. Била је велика радост када су светски људи на црквеним састанцима подстицали једни друге на врлину. Колико је неожењених људи који су раније били спремни да ступе у брак, остало Христове девице? Колико је младића, гледајући друге, заволело монашки живот? Колико је очева опомињало своју децу? А колико су деца питала, да им не би сметало да теже ка Христу? Колико је жена убедило своје мужеве и колико је убедило своје мужеве да остану, како је рекао Апостол, у „молитви“ (1. Кор. 7, 5)? Колико је удовица, колико сирочади раније било гладно и голо, а сада, услед велике ревности народа, не само да није гладовало, него је ходало већ обучено? Уопште, постојала је таква конкуренција у врлини да се сваки стан, свака кућа, због филокалије и молитве Богу, могла сматрати црквом. У Црквама је владао дубок и диван мир; Епископи су свуда писали и примали од Атанасија обичне мировне поруке. 26) И Урсакије и Валент су се покајали, као да их је мучила савест. Епископу пишу пријатељску и мирну поруку, иако ни сами нису добили писмо од њега. Дошавши у Рим, они су се покајали, признавши да је све што су учинили и рекли против Атанасија била лаж и ништа друго до клевета. И не учинише само то, него анатемишући аријанску јерес, своје покајање изразише писмено, написавши епископу Јулију на латинском, са преводом на јелински, следећу поруку, из које ми је копију на латинском послао Павле, епископ триверски. Написавши ово, потписали су се и на мировне поруке када су пролазили атанасијевски презвитери Петар и Иринеј и мирјанин Амоније, иако Атанасије није са њима ништа написао Урсатију и Валенту. 27) Ко се, дакле, није зачудио када је видео сав тај и такав мир Цркава? Ко се није обрадовао гледајући једнодушност толиких епископа? Ко није славио Господа, приметивши радост народа на црквеним састанцима? Колико се непријатеља покајало? Колико је оних који су клеветали претходно покушали да се оправдају? Колико је оних који су раније мрзели Атанасија касније волели? Колико је оних који су писали против њега променило стил песме? Многи од оних који су били у општењу са аријанцима, не по избору, него по потреби, долазили су ноћу и правдали се; Они су анатемисали јерес и тражили опроштај, јер су, по заверама и клеветама које су долазиле од њих, очигледно и физички били са аријанцима, али су у срцу били сједињени са Атанасијем и увек су остали са њим. Хеј, верујте ми, било је тако! 28) Али чувши и видевши ово, они који су наследили мишљење и злоћу Јевсевијево беху у великој срамоти, а то су: евнух Леонтије, са којим ни као мирјанин није смео да има општење, јер се кастрирао да би слободно живео са неким Јевстолијем, који је раније имао везу са њим, иако се још увек звао девственик Георгије, А. Нарциса, који су такође свргнути са катедрале. Затим, видећи споразум и мир са Атанасијем више од 400 епископа, а то су: епископи великог Рима, целе Италије, Калабрије, Апулије, Кампаније, Брутије, Сицилије, Сардиније, Корзике и целе Африке, такође Епископи Галије, Британије, Шпаније и велики исповедник Норикуније, Епископ Хосе Сискију, Далмацију, Дарданију, Дакију, Мизију, Македонију, Тесалију, сву Ахају, Крит, Кипар, Ликију и већину епископа Палестине, Исаурије, Египта, Теваиде, целе Либије и Пентапоља, видећи све ово, обузе их завист и страх; завист због општења са Атанасијем толиких Епископа, и страх да они обманути њима не приступе једнодушности са толиким, и да њихова ослабљена јерес не буде свуда послана на срамоту и срамоту. 29) И прво, позивају Урсатија и Валента да промене своје мисли и, као пси, да се врате својој бљувотини, или као свиње, поново уроне у пређашње блато опачине и измисле такав изговор за покајање које су донели, као да су то учинили из страха од најпобожније Констанције. Али ако је у овоме било страха, онда ако је дело учињено са поверењем у њега, није било потребе да се мења оно што је учињено. Чак и да није било страха, лагали су; зар онда нису достојни свачије осуде? Овде није било ратника, а нису се слали дворјани или чиновници (као сада), није био присутан краљ, и уопште нису писали ни на чији позив; али они сами, својом вољом, дођоше у Рим, и у цркви, где нема спољашњег страха, делује само страх Божији, где свако има слободну вољу, сами донесу покајање и написаше га. Па ипак, следећи пут када постану аријанци, не поцрвене када поново смисле тако непристојан изговор. 30) Затим, окупивши се, упутише молбу цару Констанцију, рекавши: „Оно што смо раније замишљали, нису нам веровали. Када си дозвао Атанасија, рекли смо да тиме што смо га позвали, одагнаш наш разум, јер Атанасије је од почетка био против њега и не престаје да нас анатемише и не престаје да нас анатемише у свим његовим писмима, а он има много против њега у свим његовим писмима. који су, очигледно, заглавили с њим, или размишљају о томе да се придружимо, а постоји опасност да наше учење буде објављено, а ако се то догоди, онда будите опрезни да се не сматрамо и ви својим заштитником. Такве су биле њихове лукаве речи. А цар, када је пошао против Максенција, видевши општење Епископа са Атанасијем, као запаљен огњем, променио је мишљење, не сећао се заклетве, него заборавио шта је написао, и не одржао реч дату брату свом; јер му је и у писмима и при сусрету са Атанасијем уверавао заклетвом да неће поступати другачије, већ само како народ жели и Епископ хоће. Ревност за злоћу учини да је све одједном заборављено од њега. Али не треба да чуди што се Констанције променио после толико списа и заклетви. И некадашњи египатски мучитељ, фараон, који је више пута обећавао и због тога добијао изузеће од погубљења, мењао је намере док коначно није умро са својим истомишљеницима. 31) Констанције је најпре приморао епископе да се смењују у сваком граду; а када је био у Арелату и Медиолану, почео је да поступа онако како су јеретици саветовали и предлагали, или још боље, они су сами почели да то чине и, користећи своју моћ, напали су све. И убрзо дођоше наредбе и списи епарху да одмах одузме Атанасију дати хлеб и да га онима који философирају на аријевски начин, а и да допусти онима који желе да вређају свакога ко се скупи на богослужење са Атанасијем. Чак су и претили судијама ако се окупе на богослужењу не са аријанцима. Ипак, ово је био само почетак онога што је касније урадио војвода Сиријан. Упутства су слата и на друга места осим Александрије, у градове су слати писари и дворјани са претњама епископима и судијама, да би судије пожуриле, а епископи су или писали против Атанасија, ступивши у општење са аријанцима, или су и сами за казну били затворени, као и лаици који су се окупили и сабрали са њима. против њих би се користила конфискација имовине. Ова наредба није била занемарена, јер су послани имали са собом свештенство Урзацјевљевих и Валентових, да би охрабрили неопрезне судије и пријавили их цару. И другим јересима, као и њиховим мањим сестрама, било је дозвољено да хуле на Господа; Они су ковали заверу само против хришћана, немајући стрпљења да слушају побожне емисије о Христу. Дакле, колико је епископа, по Светом писму, „главно било пред намесницима и царевима“ (Мк. 13, 9), и чуло од судија: „Или се претплатите, или напустите Цркву, јер је цар наредио да вас свргну“? Колико их је у градовима било срамота што су и они оптужени као пријатељи епископа? Јер писано је и грађанима, штавише, уз претњу новчаним казнама, ако свако не натера епископа свог града да потпише. Уопште, свако место и сваки град беху испуњени страхом и пометњом; јер су епископи били привучени, а судије су виделе јадиковање и стењање народа. 32) Тако су радили послани дворјани. Исти ти дивни људи, смело се уздајући се у покровитељство, служе својом марљивошћу, па се једни епископи призивају цару, против других опет праве сплетке, измишљајући оптужбе против њих у писмима, да би се једни уплашили Констанцијевог присуства, док би други, уплашени послатим и претњама њихове праве клевете, размишљали о измишљеним клеветама. Тако је цар натерао велики број епископа, било претњама или обећањима, да кажу „ми више нисмо у заједници са Атанасијем“. Они који су долазили код цара раније нису смели да га виде, а уопште им раније није давано никакав мир и слободу да напусте свој дом, осим узимањем потписа од њих. А ако су одбили да потпишу, слали су их у затвор. И цар је то учинио, уз напомену да је јерес свима мрска. Зато је, пре свега, многе приморавао да се придруже неколицини, настојао да сакупи гомилу имена из зависти према епископу Атанасију, и да би дао већи значај аријанском учењу, којем је он покровитељство, мислећи да ће и он моћи да искриви истину, пошто је преображавао људска мишљења; али нисам знао ни читао да садукеји и иродијанци, придруживши се фарисејима, нису били у стању да прикрију истину. Напротив, истина са свим тим сваким даном постаје све блиставија, а они, вичући: „не имами цареви него ћесарски“ (Јн. 19, 15), и имајући на својој страни Пилатову пресуду, ипак остају лишени свега и у свој срамоти очекујући да ће и сами бити потпуно голи, као „Јере поцкимаркс“ (Јере поцк1миах) покровитељ мртав. 33) Иако је потпуно непристојно да су неки од епископа, уплашени овим, променили своје мишљење; али је много непристојније да они који се не уздају у исправност своје вере примењују насиље и терају друге да верују против своје воље. Дакле, ђаво, пошто у њему нема истине, јуришајући „сјецањем и увредом, разбија врата...“ оних који га примају (Псалам 73,6). Спаситељ је толико кротак да, иако тражи: „Ко хоће да иде за мном“ (Мт. 16, 24), и: ко хоће да буде Мој ученик, међутим, када дође свима, не примењује насиље, већ, напротив, удара на врата и каже: „Отвори ми, сестро моја, невесто“ (Песма 2); а када се отворе, када се колебају и не желе, истина се објављује не мачем и стрелама, него убеђењем и саветом. Какво је то уверење, где је страх од царева? А Давид, будући Цар, када је имао непријатеља у својим рукама, и његови војници покушали да убију овог непријатеља, није им забранио влашћу, него је, како каже Писмо, речима убедио своје мужеве и није им дозволио да устану и убију Саула (1 Сам. 26, 911). А Констанције, пошто нема реч, силом приморава свакога, тако да је сваком очигледно да њихова мудрост није по Богу, него људска, а они који расуђују по аријанцима заиста немају „Цара само ћесара“; јер они који се боре против Христа кроз њега чине све што хоће. Али, решивши да уз његову помоћ сплете многе интриге, нису знали да ће многе натерати да постану исповедници; Такви су преподобни и добри епископи који су сада показали славно исповедање: Павлин, епископ триверски, митрополит галије, Луцифер, епископ митрополије сардинске, Јевсевије Верчелијски у Италији, и Дионисије епископ милански, такође митрополит Италије. Јер цар, позвавши их, нареди им да потпишу против Атанасија и ступе у општење са јеретицима; Онда, када су се изненадили овом новом подухвату, рекли су да таквог црквеног правила нема. - одмах је приговорио: "Хоћу ово правило, поштујте га; То смо рекли ја и сиријски епископи, и они се слажу. Дакле, или послушајте или ћете бити затворени." 34) Епископи, саслушавши и веома се зачудивши, подигоше руке ка Богу, са великом смелошћу му се обратише говором, учећи да царство није његово, него Бог који му је дао, и мољаху га да се боји Бога, да га изненада не би одузео; запретили су му даном суда, саветовали му да не узнемирава послове Цркве и римске власти, да их не меша црквеним декретом, да не уводи аријанску јерес у Цркву Божију. Али он их није послушао, није им дозволио да наставе да говоре, већ напротив, почео је још више да им прети, потегне мач на њих, и нареди да неке од њих одведу на погубљење, и опет, као фараон, поништи наређење. Дакле, ови светитељи, отресивши прах и подигавши очи ка Богу, не уплаше се царске претње, и зарад исуканог мача не издадоше истину, него су чак своје изгнанство претворили у службу. Ходајући по местима и градовима, иако су били у оковима, проповедали су јеванђеље, проповедајући побожну веру, анатемишући аријанску јерес и обешчашћујући покајање Урсатија и Валента. А оно што је из овога произашло било је противно жељама оних који су то намеравали. Што је место заробљеништва било даље, то је мржња према њима расла, а поворка затвореника постала је проповед о њиховој злоћи. Јер ко им се, гледајући како пролазе затвореници, не зачуди као исповедници, и не одврати од аријанаца и не мрзи их, не само као злих, него као крвопија и убица, дајући им свакаква имена, али не и имена хришћана? 35) Зато је било боље за Констанција на самом почетку да се уопште не упушта у ову јерес, или, почевши, да не попусти у толикој мери пред безбожницима, или, попустивши у толикој мери, да стане са њима у исту раван како би са њима претрпео заједничку осуду за учињену безобразлук. Али, као што се види, као избезумљени, уплевши се у окове злобе, навлаче на себе још већу осуду. Јер чак ни на почетку нису поштедели римског епископа Либерија, него су и ту проширили свој бес; нису се стидели што је ово Апостолска столица; нису поштовали да је Рим метропола Ромање; Нису се сетили да су их сами раније у својим писмима називали апостолима. Помешавши све заједно, одједном су заборавили на све, и стало им је само да буду љубоморни на злоћу. Како су брзо видели да се Либерије држи Православља, мрзи аријанску јерес и покушава да убеди све да се окрену и удаље од јереси; Ови зли су одмах резоновали: „ако придобимо Либерију на своју страну, ускоро ћемо све победити. И клеветају Краља, а он, надајући се да ће преко Либерија све привући к себи, одмах напише и пошаље неког евнуха по имену Јевсевије, са писмом и са даровима, да би завео даровима и нанео страх писмом. Стога је евнух, стигавши у Рим, најпре убедио Либерија да потпише против Атанасија и ступи у општење са аријанцима, говорећи: „То је оно што цар жели, и то вам наређује“; затим, показавши дарове, поново га убеди и узе за руке говорећи: „Послушај се цара и прими ове дарове“. 36) Епископ, желећи речју да убеди, опомене га: „Да ли је то могуће са Атанасијем? Кога је потпуно оправдао не само први, већ и други одасвуд сазван Сабор, и кога је Римска Црква у миру пустила, можемо ли да га осудимо? А ко ће нас одобрити ако ми који личну љубав допуштамо у општењу са абсентима? Не постоји такво црквено правило, немамо такво предање од Отаца, које су и сами позајмљени од блаженог и великог апостола Петра. Али ако је цару стало до мира црквеног, ако нам заповеда да уништимо оно што смо писали у корист Атанасија; онда нека буде уништено оно што су они саставили против Атанасија, а и оно што су саставили против свих осталих да се уништи, и нека се, најзад, одржи црквени сабор далеко од двора, где не би био присутан цар, не би се појавио одбор, не би судија претио, него само страх Божији и апостолска вера, тако да би већина, све црквене уредбе биле довољне како су Оци утврдили на Никејском сабору, а они који философирају по – Аријевци су уништени, а њихова јерес осуђена. А онда, након што се одради суђење за оно за шта је оптужен Атанасије или било ко други, и за шта су они сами оптужени, криви ће бити избачени, а они који буду ослобођени имаће смелост. Јер било би недопустиво да се у Сабор укључе они који безбожно поучавају о вери, и непристојно је више волети истраживање о приватној ствари него истраживање о вери. Најпре је потребно стати на крај свим неслагањима око вере, а затим спровести истрагу о делима. А Господ наш Исус Христос није исцелио страдања пре него што су открили и рекли какву веру имају у Њега. То смо научили од Отаца, и то је оно што треба да објавимо Цару. И ово је за њега корисно, и Црква гради. Нека Урзације и Валенс не слушају. Покајали су се за оно што су имали раније, а оно што сада говоре не заслужује да им се верује.” 37) Thus said Bishop Liberius; Евнух, узнемирен не толико што Либерије није потписао, колико што је у њему нашао противника јереси, и заборављајући да је отишао пред Епископа, после великих претњи, са даровима, чини нешто безаконо, хришћанину туђе и сувише смело за евнуха. In imitation of Saul's crime, he enters the temple of the Apostle Peter and dedicates gifts to him. But Liberius, having learned about this, was greatly indignant at the one who was the guardian of the place and did not prevent him; He rejected the gifts as an illegal sacrifice. And this prompted the eunuch to become even more angry. Стога, он иритира цара говорећи: „Сада нас не брине Либеријски потпис; либеријски начин размишљања о јереси је застрашујући, анатемисати аријанце за једно име. Осим тога, он узбуђује и друге евнухе, а Констанције их има много, и боље је рећи да су сви само евнуси, и он има моћ у свему, без њих се ту ништа не може. Стога цар пише Риму, епарху се опет шаљу дворјани и чиновници, комити и писма, да се Либерија, или лукавством преварена, одузме од Рима и пошаље цару у логор, или насилно протера. 38) Након што је ово написано, страх и клевета су порасли по целом граду. Колико је кућа угрожено? Колико су обећања многи добили, само ако би деловали против Либерија? Колико се епископа, видевши ово, сакрило? Колико се племенитих жена повукло у села због клевете коју су ширили христоборци? Колико је подвижника подложно сплеткама? Колико је оних који су живели у Риму и тамо већ били настањени отерано у изгнанство? Колико пута и са којом марљивошћу су чувани пристан и улаз у градске капије да неко од православних не би ушао и имао састанак са Либеријем? И Рим је из искуства научио антихристове борце, и то му је већ постало познато, у шта раније није веровао, чувши како су од њих рушиле друге цркве у градовима. Ипак, ово, као и другде против других, покренули су евнуси. И оно што је чудно у овој злоби јесте да аријанска јерес, која се одриче Сина Божијег, налази помоћ у евнусима, који су и по природи и по души бесплодни у врлини и нимало не трпе да слушају о Сину. Етиопски евнух, не схватајући шта чита, веровао је Филипу, који је поучавао о Спаситељу (Дела 8:27–39); али евнуси Констанцијеви не трпе исповедајућег Петра, одвраћају се чак и када Отац показује Сина, жестоко се буне против оних који тврде да постоји искрени Син Божији, присвајајући себи скопску јерес да од Оца нема ништа искрено и истинито. Зато је законом забрањен пријем евнуха на црквене конференције. Међутим, сада су и они признати за владаре црквених судова, и све што им је воља додељује Констанције; а тобоже владике се претварају. Ох, ко ће бити дескриптор свега овога? Ко ће ово рећи другој генерацији? Ко ће поверовати када чује да црквеним пословима сада управљају евнуси, којима се једва поверавају кућне услуге (јер су нека врста сладострасних људи, којима је само стало да спрече друге да раде оно што им је природа ускратила)? И павши у њихову власт, Констанције је заверио против свега и протерао Либерија у ропство. 39) Цар је много писао Риму, било је много претњи, послато је много посланика, уговарало се много сплетки; Коначно, прогон је дошао у Александрију. Либерије је био привучен цару и са великом смелошћу пред њим рекао: „Престаните да гоните хришћане, не покушавајте да преко нас унесете зло у Цркву; ми смо спремни да трпимо све, само да се не зовемо аријанцима; не терајте нас хришћане да постанемо христоборци. А саветујемо вам ово: не опирите се Ономе који вам није дао ову моћ; буди прогонитељ оних који верују у Њега, да и ти не чујеш: „Ви сте окрутни према кретену“ (Дела ап. 9, 5), да бисте и ви поверовали, као св. да ће свима бити јасно да су и сви други страдали као и ми, а обелодањене изговоре за њихову оптужбу измислили су непријатељи, а све што се износи против њих је клевета и лаж.” 40) Тако говорећи, Либерије је тада све изненадио. Али цар, уместо одговора, даде само наређење и посла свакога у заточење на посебно место, као и са претходнима. Овај облик затвора увео је да би у казнама надмашио суровост својих некадашњих мучитеља и прогонитеља. Јер током претходног гоњења Максимијан је, по општој дефиницији, послао многе исповеднике заједно у заточење, и тиме олакшао казну, дајући им утеху тако што им је дозволио да живе заједно. Али Констанције га надмаши у суровости, и стаде слати на различита места оне који су заједно деловали у смелости и исповеди, и стаде раздвајати вером сједињене, да се и на самрти не виде. Сматрао је да ће физичка раздвојеност растворити и духовну неслогу, а раздвојени забораве на међусобно истомишљење и једнодушност. Али он не зна да, иако ће сваки остати сам, ипак остаје с њим тај Господ, Кога су исповедали живећи заједно, и Који ће учинити, као што је учинио са пророком Јелисејем, да ће са сваким бити „више“ него што су војници са Констанцијем (2 Цар. 6, 16). Заиста је злоба слепа. Што су више мислили да увреде исповеднике тако што су их одвајали једне од других, много су више нашкодили себи. Када би исповедници живели нераздвојено и сви били на једном месту, тада би се на једном месту сазнала мржња злих. И сада, раздвојивши их, учинише да се зла јерес и њихова злоба свуда разносе и свуда постану познати. 41) Шта су постигли тиме? Ко, чувши за ово, не би радије сматрао да су било шта друго него хришћани? Пошто је Либерије послао презвитера Еутропија и ђакона Иларија цару са писмом, када се Луцифер и његова пратња појавили као исповедник, презвитер је одмах послат у тамницу, а ђакон Иларије је прво био свучен, бичеван, а затим прогнан, говорећи: „Зашто се не опиреш Либерију, али ипак носиш писмо од њега? То су учинили Урсакије и Валент и евнуси са њима. А ђакон, када су га бичевали, благослови Господа, сећајући се онога што је рекао: „Духнух трепавицама својим на ране“ (Ис. 50,6). И бичеви су се смејали и ругали му се, не стидећи се што вређају левита. А они су смејући се расуђивали шта им приличи, Иларије је наставио да благосиља Господа; јер је уобичајено да хришћани трпе батине, али да би бичевали хришћане, То захтева смелост Пилата и Кајафина. Тако су и на почетку покушали да искваре Римску цркву, желећи да у њу унесу и зло. После две године затвора, Либеријус је изгубио снагу и, у страху од претње смрти, потписао је. Али ово доказује и њихово насиље и у Либерији мржњу према јереси и њеној правди у корист Атанасија, кога је имао слободну вољу. Јер оно што је учињено после мучења, супротно првобитном мишљењу, показује вољу оних који се нису плашили, већ оних који су мучили. Иако су се трудили да све учине у корист јереси, ипак у свакој Цркви, поштујући веру коју су научили, чекају учитеље, али су осудили антихристову јерес, и сви беже од ње као од змије. 42) Нечастиви, починивши толико таквих дела, мислили су да још ништа нису учинили, све док велики Осија није доживео њихову злобу. И они су планирали да прошире свој бес на таквог старца; нису се стидели што је отац епископа, нису поштовали то што је био исповедник, нису поштовали дугу епископију у којој је остао више од шездесет година. Напротив, они су све сматрали као ништа, већ су мислили само на јерес ових људи, који се заиста Бога не боје, нити се људи стиде. Стога, пришавши Констанцију, поново му се обрате са овим речима: „Све смо учинили, римског епископа затворили, а пре њега затворисмо многе друге епископе, и све место испунимо страхом; али такви ваши поступци нам ништа не доносе, и наш посао неће успети док Осија остаје. пошто је он међу својом, онда је Он са својом вером, и Он је са нама сам против своје вере. председава саборима, његове списе свуда је излагао у Никеји, и свуда је проповедао о аријанцима да су јеретици. Стога, ако он остане, онда је узалудно затварање других: наша јерес умире. Прогоните и њега, не помилујте, он је прастар, наша јерес не поштује седе власи стараца.” 43) Чувши ово, Цар се не поколеба; али познавајући овог човека, знајући способности старца, он пише и заповеда да му се Осија јави када је искушавао Либерија. Осија је стигао. Цар га стаде питати и убеђивати својим уобичајеним речима, којима је мислио да превари друге, наиме, да се потпише против нас и ступи у општење са аријанцима. Старац, слушајући са нелагодом и увређен чак и тиме што му говоре нешто слично, осуди и убеди цара, и повуче се у своје отачаство и у своју Цркву. Али пошто су јеретици почели да се жале и поново хушкају на цара, а он је имао и евнухе који су га на то подсећали и још више нервирали, пише цар уз претње. Осија трпи увреде, али га не покреће страх од интрига. Чврст у мислима и сазидавши на стени дом своје вере, он се смело бори против јереси, а претње у царском писму сматра капима кише и дахом ветра. Констанције му много пута пише, понекад га очево милује, понекад му прети, преименује затворене и каже: „Хоћеш ли и даље бити једини против јереси? Слушајте, претплатите се на осуду Атанасија. Јер ко је против њега, без сумње мисли исто што и ми на аријански начин.” Осија није оклевао, већ је, трпећи увреде, и сам писао Констанцију; читамо његову поруку, а приложена је на крају 9. Осија жели да се краљ Констанције радује у Господу. 44) Нисам се одрекао да сам исповедник раније, када је био гоњење под вашим дедом Максимијаном. Ако ме прогониш, онда сам спреман и сада је боље издржати, ма шта било, него пролити невину крв и издати истину. Не одобравам вам таква писма и претње; престани да пишеш таква писма, не држиш се аријевских мисли, не слушај источњачке, не веруј Урсатију и Валенту; оно што они говоре није у корист Атанасија, него у корист њихове јереси. Веруј ми, Констанције, по годинама могу бити твој деда; И сам сам био на Сардикијском сабору, када сте нас ви и, блаженопочивше, ваш брат Констанције, окупили; а ја сам сазвао Атанасијеве непријатеље, који су долазили у цркву у којој сам био, да кажу да ли имају нешто против Атанасија, захтевајући од њих да буду верни и да у свему не очекују ништа осим истинитог суђења. И то не једном, него двапут учиних, позивајући их да кажу, ако неће на целом Сабору, онда бар испред мене, опет обећавајући да ћемо, ако се покаже да је Атанасије крив, и он бити одбачен од нас; Ако буде проглашен невиним и оптужи вас за клевету, почнете да га одбијате, наговорићу Атанасија да пође са мном у Шпанију. А Атанасије је пристао на ово и није противречио; Они су, не ослањајући се на себе, ионако одустали од свега. А и Атанасије је био у твом логору када си га позвао писмом, и тражио је да се његови непријатељи, који су били у самој Антиохији, назову сви, или сваки посебно, да или он буде разоткривен, или они сами, и да или у његовом присуству докажу оно што говоре, или да не клеветају у одсуству. И ниси прихватио оно што је рекао, а његови непријатељи су то одбили. Зашто још увек слушаш оне који говоре лоше о њему? Зашто трпиш Валента и Урсатија, иако су се покајали и писмено признали своју клевету? Јер су позвани, не под принудом (како сада замишљају), не под окриљем војника, не са знањем вашег брата (што се сада дешава, није се догодило с њим, нека се ово не догоди!), него су сами, својом вољом, дошли у Рим, и у присуству епископа и старешина написали су своју исповест, написавши прво мирно и пријатељско писмо Атханаси. Ако сада принуду коју је он направио представљају као изговор и препознају је као лошу ствар, а ви то не одобравате; онда и сам престанеш са принудама, не пиши, не шаљи комите, него пуштај затворене, да кад и сам будеш оптужен за насиље, јеретици не чине још више насиља. Да ли се нешто слично догодило под Констансом? Који епископ је био затворен? Да ли је икада ушао у окружење црквеног суда? Ко га је од дворјана натерао да потпише нечију оптужбу, како тврди Валенс? Престаните, преклињем вас, запамтите да сте смртник, бојте се судњег дана, чувајте се чистим у њему. Не мешајте се у суштински црквене послове и не дајте нам наређења у вези са њима; или још боље, прихватите учење од нас. Вама је Бог поверио царство, а нама послове Цркве. И као што онај ко се диви вашој моћи противречи Богу оснивачу: тако се бојте, да, узевши црквене послове у своје руке, не паднете под одговорност за тешку кривицу. Написано је: „Вратите... ћесару што је ћесарово, а што је Божје боговима“ (Матеј 22:21). Дакле, као што ми не смемо да владамо на земљи, тако ни ти, Краљу, немаш моћ да принесеш кадионицу. Ово ти пишем из бриге за твоје спасење; а ово о чему си ми писао, ово је моје мишљење: не само да се не слажем са аријанцима, него и анатемишем њихову јерес; Нећу пристати на осуду Атанасија, којег смо ми, Римска Црква и цео Сабор оправдали. Видевши ово, призвао си овог човека к себи, и допустио му да се часно врати у отаџбину и Цркву. Дакле, који је био изговор за такву промену? Атанасије је имао исте непријатеље и раније и сада, и оно што сада говоре (у његовом присуству ништа не говоре), говорили су пре него што си ти позвао Атанасија, а и они су то открили када су дошли на Сабор; а када сам захтевао, као што је горе наведено, нису могли да пруже доказе. Да имају доказе, не би тако срамно побегли. Дакле, ко вас је убедио, после толико времена, да заборавите своја писма и речи? Одуприте се и не слушајте зле људе, да и сами не постанете криви за узајамну помоћ. Ево их угодите, али на суду ћете сами одговарати. Преко тебе желе да се освете свом непријатељу и желе да те учине слугом своје злоће, да би кроз тебе посејали мрску јерес у Цркви. Али није мудро урањати себе у очигледну опасност због задовољства других. Стани, молим те, послушај ме, Констанције. Јер мени доликује да ово напишем, а да то не занемарите. 45) Тако је философирао и писао Аврамов старац, прави 10 Осија. Али цар није одустајао од својих интрига, није престајао да тражи изговор да га оптужи, и наставио је са страшним претњама да би га или силом завео, или, ако се не повинује, затворио у тамницу. Као што „чиновници... и кнезови“ у Вавилону, тражећи кривицу против Данила, нису је нашли, осим у законима Бога његовог (Дан. 6, 4, 5): тако ни садашњи кнезови злобе нису могли да измисле ниједан други изговор против старешине (јер је овај прави Осија био свима познат,), осим у његовом беспрекорном животу, био је познат и његов беспрекорни живот. Стога га клевећу, међутим, не као Данила против Дарија (јер Дарије није био вољан да слуша шта се говори о Данилу), него као Језавељу против Навутеја, и као Јевреји против Ирода, говорећи ово: „Не само да не потписује дефиницију против Атанасија, него и нас осуђује због тога, и мрзи да је јерес за вас толико да трпите од смрти: издајице истине због ње и нашег љубљеног Атанасија и римског епископа Либерија прогоне и чак кују сплетке против свих осталих. Чувши ово, нарочито сазнавши да у Шпанији има и других истих мисли као Осија, заштитник безбожништва и јереси, цар Констанције је покушао да их наговори да потпишу; а кад није могао да принуди, зове Осија. И уместо тамнице, овај безбожни, зао и немилостиви човек држи га у Сирмијуму читаву годину, не бојећи се Бога и не поштујући расположење његовог оца према Осији, не стидећи се своје стогодишње старости. Све ово је игнорисано зарад злоће од стране овог новог Ахаава и другог Валтазара који се појавио међу нама. Учинио је толико насиља над старцем, толико га спутавајући да је он, исцрпљен, једва примио Валента и Урсатија у комуникацију, али није потписао Атанасијеву осуду. Међутим, и ово је забринуло старца; и када се приближавао смрти, као у тестаменту, сведочио је насиље над њим, анатемисао јерес и забранио никоме да је прихвати. 46) Ко се, видевши ово или само чувши за то, неће зачудити и завапити Господу говорећи: Хоћеш ли учинити да се Израиљ уништи (Јез. 11, 13)? Који, приметивши то, не завапи у право време, говорећи: „страшна и страшна ствар се догоди на земљи“ (Јер. 5,30); и: „уплашише се небеса... и земља се јако уздрхта“ (Јер. 2:12). Оци људи и учитељи вере су срушени, а зли уведени у Цркву! Када је Либерије, епископ римски био затворен, а велики отац епископа, Осија, толико страдао, толико су били затворени епископи Шпаније и других земаља: ко, гледајући све ово, ако је имао бар мало осећања, није схватио да су изговори који се износе против Атанасија и других лажни и да је све пуно клевета? Зато су све стрпљиво подносили, видећи злонамерну клевету аријанаца. За шта се кривица приписује Либерију? Која је оптужба изнета против старца Осије? Ко је чак лагао о Пауну, о Луциферу, о Дионисију, о Јевсебију? Или, какав се прекршај указује на друге затворене епископе, презвитере и ђаконе? Ноне; апсолутно никакве. Нису се због злочина смишљале завере и нису сви затварани под оптужбом; то је била побуна злобе против побожности, и колико ревност за аријанску јерес, толико је била предзнака доласка Антихриста. Јер Констанције је припремио пут за Антихриста. 47) Пошто је краљ учинио све што је хтео по црквама Италије и других земаља, пошто је једне затворио, друге натерао и свуда све испунио страхом, он свој бес, као каква болест, усмери на Александрију. То су злонамерно урадили антихристови борци да би коначно имали потписе многих епископа; и тако да прогоњени Атанасије није имао ни епископа коме би могао да се пожали, они су најпре свуда све испунили страхом, а ови безумници чували су страх као помоћ себи у својим махинацијама, не знајући да се тиме открива не самовоља епископа, него принуда од њих. Нису знали да иако ће браћа отићи, пријатељи и познаници бити далеко, да неће бити човека који би их заједно туговао и тешио, али је изнад свега довољна помоћ уточиште Богу. И Илија, прогоњен, остаде сам, али Бог за Светога беше све и у свему. И Спаситељ нам је показао ову исту слику, а једна је остала када су непријатељи ковали заверу против Њега. А ако нас људи напусте током гоњења, „не патимо од хладноће“ (Гал. 6:9), али положимо своју наду у Њега и не изневеримо истину. Ако је истина у почетку, очигледно, угњетавана, касније је препознају и сами прогонитељи. 48) Краљ је подстакнут, и он прво пише и шаље претње Дукуу и војницима; послани су чиновници Диогеније и Иларије, а са њима и дворјани; толико је страхота и свирепости принесено Цркви, што смо мало више говорили о овоме, и као што сви знају из сведочанства датог народа, које други могу прочитати, јер су стављени на крај овога. А онда, после онога што је учинио Сиријан, после свега што се догодило у Александрији, после увреде девственика, цар, одобривши таква и подједнако лоша дела, поново пише Александријском сенату и народу, и охрабрује младе да се сви окупе и покрену прогон против Атанасија, или знају да су иначе непријатељи цареви. Али Атанасије, пре него што је у Александрију стигло упутство, по коме је Сиријац напао цркву, већ се повукао, знајући шта је написано: „Сакриј се мало, док не прође гнев“ (Ис. 26,20). Носилац ових писама је неки Ираклије, комитента по чину, који је претходио неком уходу, Ђорђу, послатом од цара, јер онај који је послао није могао бити епископ (да није тако!), како показују сами догађаји и како је почео његов улазак. 49–50) Ираклије је објавио краљевска писма и открио велику срамоту писца. пошто, као што је писао велики Осија, краљ није нашао уверљив изговор да промени своје расположење; онда је измислио изговор још непристојнији и за себе и за своје саветнике. Јер је рекао: „Поштујући наклоност мог брата, побожног и побожног сећања, дозволио сам Атанасију да се на неко време врати к вама. И то доказује да он није одржао обећање и да није захвалан свом брату након смрти. Штавише, брата свога назива достојним богоугодног и побожног сећања (као што је и он достојан); дакле, морао је да држи своју заповест и наклоност, како је писао (да је само за блажен спомен Констанс допустио да се врати Атанасије), да не би нарушио своје дужности према брату, него да би постао наследник и царства и његове воље. Желећи да оствари своја права, одбио је Вретаниона, рекавши: „Ко ће наследити наследство после смрти његове браће?“ Ради омражене јереси христобораца, он не зна за права, али нарушава своје дужности према браћи. За исту јерес он није мислио да очува ненарушену вољу свога оца, него у ономе што је угодно злима показује изглед да је поштује, али у ономе што је за њих непријатно не уме да задржи поштовање према оцу. Јер отац је, услед клевете Јевсевијевих саучесника, послао епископа Атанасија на неко време у Галију да би се сакрио од свирепости злонамерних (ово се сазнало после смрти његовог оца, блаженога сећања, Константиновог брата Констанција, што се види из његових писама); међутим, није послушао ове Јевсевијеве саучеснике да би послао за епископа кога су хтели, него се успротивио њиховој жељи и силним претњама зауставио њихов подухват. 51) Ако је Констанције хтео да сачува вољу свог родитеља, како пише; зашто је онда прво послао Григорија, а сада овог светождера Ђорђа? Или зашто покушава да аријанце, које је назвао Порфиријанима, уведе у Цркву, а патронизирајући их, друге затвара? Ако је његов отац дозволио Арију да дође к њему, онда је Арије, који је прекршио заклетву и сео, изгубио очеву наклоност према њему; Чим је Константин сазнао за ово, осудио га је као јеретика. Зашто је Констанције, претварајући се да му је стало до црквених правила, планирао да уради све супротно правилима? Јер где је правило да се са двора пошаље епископ? Или где је правило да војници упадају у цркве? Ко је известио о таквој традицији да црквеним пословима управљају комити и бесмислени евнуси, додајући својим наредбама постављање такозваних епископа? Он сваку лаж користи у корист безбожне јереси. Супротно вољи свог оца, он је други пут послао Филагрија за епарха, и упркос њему, оно што се сада догодило је учињено. А за брата не вреди у истини. Јер, после његове смрти, писао је Епископу не једном, не двапут, него три пута, и обећао да неће променити своју одлуку, чак га је саветовао да се чврсто нада да га нико неће узнемиравати, али да ће без бриге остати у Цркви. Са комитетом Астеријем и писаром Паладијем послао је инструкције тадашњем војводи Фелицисиму и епарху Несторију, да забране ако се епарх Филип или неко други усуђује да кује заверу против Атанасија. 52) Дакле, када је Диоген стигао и Сиријан је ковао заверу, он, ми и народ тражили су цареве поруке, мислећи да као што, по ономе што је написано: „да ништа не лаже с језика царевог“ (Прич. 24, 22б), тако и наш Цар, обећавши, неће лагати и неће се променити. Дакле, ако је то дозволио свом брату, зашто је онда писао после његове смрти? И ако сам у овом случају писао ради његовог сећања, зашто је онда он касније постао потпуно незахвалан према свом брату и прогонио Атанасија? Зашто се писац позива на архијерејски суд, али он сам ради шта хоће, и, штавише, не тајно, већ у непосредној близини доказа злобе? Ако је ово дефиниција епископа, како се онда ово односи на цара? А ако је краљевска претња претња, каква је онда потреба за такозваним епископима? Да ли се овако нешто чуло од почетка века? Када је суд Цркве добио своју моћ од краља, или је био општепризнат као дефиниција? Било је много сабора пре овога, састављене су многе црквене дефиниције; али Оци никада нису тражили савете од цара, нити је цар улазио у суштински црквене послове. Апостол Павле је имао пријатеље који су припадали Цезаровој кући, и пишући Филипљанима, поздравио их је у име ових пријатеља, али их никада није учинио саучесницима у својим одлукама. А сада је нови спектакл, а то је изум аријанске јереси. Јеретици и цар Констанције сабраше се да би он, позивајући се на епископе, могао по својој власти да чини шта хоће, а при подстицању гоњења не би се називао прогонитељем, а они би, уздајући се у моћ Цареву, ковали заверу против кога су хтели; Прија им да кују заверу против оних који не мисле тако рђаво као они. И видећете да се ово одиграва као за спектакл: дакле, именовани епископи делују, а Констанције њима располаже. Па ипак, Цар обећава, као што је Ирод учинио Иродијади, али они играју и клеветају покретима тела да би затворили и погубили оне који су побожни пред Господом. 53) Коме нису наудили својом клеветом? Против кога нису ковали заверу христоборци? Кога Констанције није затворио да су се договорили? Кога нисте својевољно слушали? И што је чудно: да ли сте икада прихватили нечију реч против њих, односно одобрили сваку његову реч, ма шта рекли? Која Црква сада слави Христа са свом слободом? Ако је побожна, она је у сиромаштву; ако се претвара, плаши се. Констанције је, колико је могао, све испуњавао лицемерјем и безбожништвом. Ако игде има ко побожан и Христољубац (има их свуда много); онда се, као Пророци и велики Илија, крију, само да нађу негде верног човека као што је Авдија, или се повуку у јазбине и поноре земаљске, или проведу свој живот обилазећи пустиње. Ови луди такође клеветају, као што је Језавеља учинила против Навутеја, а Јевреји против Спаситеља. И најзад, покровитељски јерес, желећи да преокрене истину, као што је Ахав хтео да претвори виноград у гомилу напитака, Констанције чини шта хоће, јер је и сам чуо од њих шта је хтео. 54) Thus, according to what was said above, the Tsar imprisoned the true bishops for not accepting impiety. Тако је сада против Атанасија послат комитет Ираклије, који је јавно предложио упутства, и објавио царску наредбу да ће, ако се не повинују Светом писму, престати дистрибуција жита, идоли ће бити свргнути, многи од званичних грађана и из простог народа ће сигурно бити продати у ропство. И после ових претњи, гласник се није стидео да гласно каже пред целим народом: „Цар уклања Атанасија и нареди да се цркве предају аријанцима. Everyone was amazed at this, made signs to each other and said: “If Constantius has become a heretic, then we should be ashamed of this.” Ираклије је почео још више да приморава сенаторе, пучане и паганске храмовне чуваре да се пријаве за ово и дају реч да ће прихватити кога ће цар послати за епископа. И Констанције је савршено бранио црквена правила, чинећи то, не захтевајући потписе у Цркви, него на тргу, не од хришћана, него од паганских чувара храма; for he knew that he was not sending a bishop to Christians, but some kind of lover of litigation to those who signed. 55) Дакле, незнабошци су овим потписом, као да купују неприкосновеност својих идола, такође неки од радника, због горе наведених претњи Ираклијевих, иако не вољно, ипак потписали, као да је реч о народном владару или другом посланом судији. И шта су они, будући пагани, могли да ураде осим онога што је било мило Цару? пошто се верни народ сабрао у великој цркви (тада је била среда); Затим комитет Ираклије сутрадан води са собом епарха египатског Катафронија, католикоса Фаустина и јеретика Бифина, и на трговима подстиче младе људе и поклонике идола да нападају цркву и каменују вернике, уверавајући да за то постоји наредба од самог цара. Већина верника је већ изашла из цркве, јер је одмор био узет; тамо је остало неколико жена; тада је почело извршење наређења и открио се јадан призор. Мали број жена седео је сам после молитве; изненада улазе голи младићи са камењем и моткама, неки се каменују, света тела девственика ударају ови атеисти, кидају им покривачи, разоткривају главе, ови их несрећници вуку и газе под ногама. Ово је страшно, изузетно страшно; али оно што се десило после била је још страшнија и неподношљивија увреда. Видећи скромност девственика и чистоту њиховог слуха, знајући да су им камење и мачеви подношљивији од псовки, они који их нападају прибегавају овом методу. А аријанци су ово усадили младима, јер су се смејали кад су говорили и чинили. Свете девице и друге поштене жене беже од таквих речи као од кајања аспида; антихристовци су помагали младима, а можда и учествовали са њима у срамоти, јер су се одушевљавали непристојним речима које су излазиле из уста младих. 56) Затим су, као за савршено извршење наређења (што су посебно настојали да ураде, а то је захтевао комитет и католикос), укравши из цркве олтар, свети олтар и свети трпезу, која је била дрвена, црквене завесе и све остало што су могли, изнели су, упалили је на црквеним вратима и тамо испред великих врата. О, ко, чувши ово, не рони сузе, па чак ни свој слух не блокира, не трпећи када други о томе говори, сматрајући да је штетно чути тако нешто! Величали су своје идоле и говорили: „Констанције је постао незнабожац; Аријевци су признали нашу веру; Не помишљају ни да се прикрију незнабоштвом, само да би се утврдила њихова јерес. А јуницу, на којој су носили воду да би наводњавали баште у Цезареју, били су спремни да принесу и заправо би жртвовали да је то било теле; женске животиње, како су рекли, нису смеле да буду жртвоване. 57) Зли аријанци су чинили слична дела заједно са незнабошцима, мислећи да нас увреде. Али Божји суд је разоткрио њихову злоћу и произвео неки велики и дивни знак, и у томе је свима јасно показао да се они, као злотвори, не буне ни против кога другог, него против Господа. Тиме су и они намеравали да увреде Господа; а то је најјасније доказало чудо које се догодило. Један развратни младић, ушавши у цркву, усудио се да седне на свети престо, и седећи на њему, овај несрећник је ноздрвама стварао неке блудне звукове, затим је, устајући, покушао да помери престо са места и привуче га к себи; али није знао да се навлачи на егзекуцију. Јер, као што су некада становници Азота, усуђујући се да дотакну ковчег, у који им није било дозвољено ни да погледају, одмах су умрли од њега, претходно погођени болном болешћу у својим седиштима; Тако је овај несрећник, једва се усуђујући да помери престо, привукао оно што га је привукло к себи, и као да је ово дрво на њега послало погубљење, ударио је стомаком о престо и, уместо о престо, овим ударцем му је истргао утробу, и престо је радије ишчупао живот из њега, него да га је померио. Дакле, „излила се утроба његова“, како је записано о Јуди (Дела 1:18), он је пао, изнесен је и умро у једном дану. Други, ушавши са гранама у рукама и машући њима и смејући се као незнабожац, одмах ослепе, не види, не зна где се сада налази, и такође спреман да падне, изнели су га за руку они који су били ту, и подржан од њих, изашао је, једва се опаметио дан касније, а овај дрски није знао шта је урадио и шта је урадио. 58) Незнабошци, видевши то, падоше у страх и не смедоше ништа више да учине; Аријанци се тога нису постидели, али, као и Јевреји, видећи знак, ови неверници не повероваше, и још више се огорчеше, као фараон, имајући негде доле скривену наду у цара и у његове евнухе. Како је незнабошцима, или боље речено најзлобнијем од незнабожаца, било дозвољено да чине оно што је горе описано, јер им је Фавстин, звани католикос, заповедио и подстицао их на то, али човек грубог расположења и развратне душе; Тако су и сами аријанци почели да се понашају као незнабошци, да би, као што су своју јерес обликовали по узору на друге јереси, и они учествовали у злоћи са непристојнима. Стога су, како се каже, преко незнабожаца чинили и друге ствари; а какав су злочин они сами починили, зар не надмашује свака злоба, зар злоба не премашује сваког крвопија? Коју кућу нису уништили? Чији дом није опљачкан под кринком инспекције? Која башта није гажена? Који ковчег није отворен? За изговор су се претварали да траже Атанасија; а права намера им је била да опљачкају све и опљачкају оне које сретну. Колико је људи имало запечаћене куће? Колико њих је оно што је било у њиховим домовима поделило војницима који су помагали аријанцима? Ко није искусио њихову злобу? Ко, дочекавши их на тргу, није пожурио да се склони? Ко, оставивши за њих свој дом, није преноћио у пустињи? Ко, у журби да сачува своју имовину од њих, није изгубио већину своје имовине? Није ли се неко ко не познаје море усудио да се упусти у њега и доживи његове опасности него да види њихове претње? Многи су се селили од куће до куће, селили се из улице у улицу, из града у предграђе. Колико их је претрпело различите губитке? Немајући ништа код себе, узели су зајам од других, само да се ослободе злобе јеретика. 59) Свима су се показивали као страшни, са сваким се дрско понашали, стављајући испред свакога име цара и претећи му гневом, а имајући за саучеснике у обмани војводу Севастијана – манихејца и развратног младића, такође епарха, комита и лицемерја. Многе девојке које су осуђивале њихову злоћу и исповедале истину биле су избачене из својих кућа, друге су вређане док су пролазиле улицама, младићи из њиховог круга били су приморани да голе главе, а њиховим женама је дато слободно да вређају жену коју желе. Поштене и верне жене су се клониле и уступиле им место; Они су, ходајући као Менаде и Ериније, сматрали за несрећу ако не нађу некога да увреде, и провели су дан са тугом у којој нису могли да учине зло. И уопште, за све су били толико жестоки и сурови да су их сви називали крвопијама, убицама, нитковима, воајерима, зликовцима и разним другим именима, само не хришћанима. 60) Угледајући се на Ските, ухватили су ипођакона Евтиха, човека који је одлично служио Цркви, и тукући га скоро до смрти воловским тетивама по кичми, захтевали су да га протерају у рудник, и то не било који прости, него онај у Феноу, где чак и осуђеник може да живи неколико дана да убије убиство. Али оно што је изванредно је то што Евтихију нису дали да се смири неколико сати после нанетих рана, већ су инсистирали да га одмах отпрате, говорећи: „Ако се то уради, сви ће се плашити и биће једно са нама. Али Евтихије није далеко отишао; исцрпљен од рана, није могао да стигне до рудника и умро је на путу. И умрије с радошћу, задобивши славу мучеништва; Зли се у исто време нису стидели, али према Светом писму, имајући „немилосрдне... материце“ (Приче Саламунове 12:10), они су томе што су чинили додали нешто више сатанско. Пошто су људи тражили Евтиха и молили за њега, тражили су да ухвате још четири врсна и племенита човека, међу којима и Ермија, који је прао непокретне болеснике; а Дук их задавши много удараца бичем баци у тамницу. Али аријанци, који су надмашили Ските у суровости, када су видели да нису умрли од удараца, замерили су Дуки и запретили му, говорећи: „Писаћемо евнусима да неће бичевати како ми желимо. Чувши ово и уплашивши се, Дук је био приморан да други пут туче ове људе. А они, знајући зашто их туку и ко их је клеветао, нису рекли ништа друго до: „Буку нас зато што се залажемо за истину, и не улазимо у општење са јеретицима; ударајте нас колико хоћете, и Бог ће вам судити због тога. Тако су зли желели да пате и умру у затвору. Али народ Божији, одвојивши време, измоли их, и једва седам или више дана касније пуштени су. 61) Аријанци су, као ожалошћени, предузели да учине нешто још суровије и опакије, сурово, наравно, за свакога, али сагласно својој јереси против Христа. Господ је заповедио да се сећамо о сиромасима, говорећи: „Продајте имање своје... и дајте милостињу“ (Лк. 12, 33), и: „Гладни сте... и дајте Ми јести: жедни сте, и пијете од Мене... Први пут сте створили само ове... мање, за Мене сте створили“ (Матеј 240, 35). Аријанци су се, истински мудри против Христа, усудили да се и у томе супротставе Његовој вољи. Када је Дук предао цркве аријанцима, сиромашнима и удовицама је постало немогуће да у њима бораве, и они су седели на местима која су им указали свештенство, чијој су бризи удовице биле поверене. пошто су аријанци видели да им браћа марљиво дају и хране удовице; онда су почели да их туку по ногама и отерали, а послужитељи су оклеветали Дуцу. И то учини један ратник Динамије, и Себастијан се такође обрадова; јер манихејци немају милости и давање милостиње просјаку је за њих мрска ствар. Отуда нови разлог за замерке; и први пут су сада измислили суд правде, суди се човеку за добро дело, давалац милостиње је оптужен, бенефицирани је био пребијен, боље су хтели да је просјак гладан него да је дао онај који је хтео милостињу. А ово је још нешто што су ови нови Јевреји научили од старих Јевреја. Јер и они, видевши да је човек који је био слеп од рођења прогледао и који је дуго био парализован, постао здрав, оптуживали су Господа који је био доброчинитељ, а оне који су примили корист осудили као злочинце. 62) Ко није био изненађен овим? Ко није проклео јерес и њене браниоце? Ко није признао да су Аријевци дивљи од животиња? Јер ови лоши нису стекли корист због које су то учинили; али су напротив додатно појачали општу мржњу према њима. Мислили су да ће злобом и страхом натерати друге да уђу у јерес и богослужење са њима, али се догодило супротно. Они који су од њих пострадали као мучеништво поднели су све што је од њих учињено, и нису се променили, нису се одрекли своје побожне вере у Христа; а они који су на Аријеве гледали споља, па и сами незнабошци, проклињали су их као антихристе, као крвопије, јер је људски род сиромашан и саосећајан, а аријанци су изгубили људски смисао. Страдали би хтели да виде користи од других: али аријанци, који су имали на својој страни моћ судија и посебно охрабрени од Дука, нису дозволили другима да обезбеде ове користи. 63) А шта су радили са презвитерима и ђаконима, како су у присуству Дукуса и судија протерани, избачени из својих домаћинстава уз помоћ војника и војсковође Горгоније, који су задавали ударце, и како су (најнечовечније од свега) крали хлебове покојника са скрнављењем, то је немогуће исказати речима; зато что жестокость их превосходит всакое описание. Если би кто и рассказал ето, то может ли подумать, что сказано им что-нибудь? Или, сетивши се прве ствари, зар нећете открити да је друга страшнија од прве, а да је следећа још страшнија од друге? Все их предприатие и нечестивие дела исполнени убијства и злочестиа. Они су толико лукави у срцу и разнолики у својим средствима да покушавају да заведу или обећањима покровитељства или новчаним наградама, макар и када нема чврстих убеђења, иако ће тиме, по свему судећи, оставити неки утисак на простодушне. 64) Ко ће их после овога назвати чак и само незнабошцима, а камоли хришћанима? Ко би у њима попримио људски, а не прилично бруталан карактер, због суровости и жестине њихових дела? Они су злији од крвопија, дрскији од осталих јеретика, много нижи од незнабожаца, или још боље, далеко од њих. Јер сам чуо од отаца, и њихову реч сматрам верном, да су у почетку, када је био прогон под Максимијаном, Констанцијевим дедом, незнабошци сакривали међу собом тражену браћу наших хришћана, и често сами трошили новац и трпели тамнице, само да не би побегли издајницима. Како су се заштитили, они који су им прибегли, и били спремни да страдају за њих. А сада, ови дивни људи, изумитељи нове јереси, не одликују се ничим другим до својим злим намерама, раде управо супротно од тога. Поставши и сами извршиоци казне, покушавају да издају свакога, сплеткари против оних који се крију, али и заклоне и заклоне сматрају за непријатеља. Дакле, они су крволочни, а ови зликовци су били љубоморни на Јудино зло. 65) И немогуће је правилно описати колико су зла учинили, осим да кажем једно о њима: кад пишем и хоћу да набројим њихова зла дела, пада ми на памет мисао: није ли то већ јерес која се помиње у Пословицама, четврта ћерка пијавице, која после толиких неистина, после толиких убистава, још није довољно изговорена: „Прича:03“ 16). Она и даље узима храброст, хода. и тражи оне које она није препознала; а коме је успела да се увреди поново покушава да их увреди. Јер после ноћне најезде, после зала која је она изазвала, после прогона које је извршио Ираклије, они и даље не престају да клеветају Краља; Секунд, овај најзличији петополит, и Стефан, једнак њему по суровости, прихватише безобразлук, знајући да ће им јерес, ако лажу, послужити као оправдање, када су у Барки видели једног презвитера који им је био непослушан, а звао се Секунд, који је имао исто име, али није био исте вере, убили су га под трампом. Убијени је упоређен са светитељем, говорећи: „Нека ме нико не освети пред судијама; имам Господа за осветника, због којег ово подносим од њих. Али они се не смилују на онога који је ово рекао; стидеше се и дана, јер су га убили у Велики пост. 66) Заиста нова јерес, која у потпуности представља ђавола у злоћи и делима! Ово је први пут да је ово зло измишљено. Ако су, очигледно, други икада размишљали о томе, крили су и прикривали такав начин размишљања. Јевсевије и Арије, као змије, излазећи из рупе, бљували су отров ове опачине: и Арије је узео на себе смелост да избацује очигледну богохулу, а Јевсевије да покровитељство ове дрскости. Али он раније није могао постати покровитељ јереси, све док, као што је горе речено, није нашао покровитеља за њу у Цару. Стога су наши оци саставили васељенски сабор, и сабравши се у броју мање-више три стотине, осудили су аријанску јерес и утврдили да је туђа и нова за црквену веру. Али њени покровитељи, видећи да су већ осрамоћени и да немају чврсте темеље на својој страни, смислили су другачији пут и кренули да је заштите световном моћи. У исто време, други ће се посебно зачудити њиховом новом и лукавом подухвату и надмоћи своје јереси над свима осталима. Јер изуми других јереси да обману просте људе имају моћ да их убедљивошћу својих говора доведу у лудило. А незнабошци, како рече Апостол, делују преимућством и уверљивошћу речи и веродостојним расуђивањем (1. Кор. 2, 14). Јевреји, напустивши Божанско Писмо, како рече Апостол, већ се свађају о бескрајним баснама и родословима (1. Тим. 1, 4). Манихејци, а са њима и Валентинијанци и други, искривљујући својим скривеним речима Божанско Писмо, састављају басне. Али аријанци се одликују већом дрскошћу у односу на све друге јереси, и доказали су да су њихове мање сестре; јер су, као што је речено, аријанци опакији од њих, и у злоћи се такмиче са свима, а посебно са Јеврејима. Јер као што су Јевреји, када нису могли да разоткрију Павла, за шта су га лажно оптуживали, одмах одвели капетану и игемону, тако и аријанци, измишљајући више од Јевреја, користе се само влашћу судија, и чим им ко противречи, одвлаче га до игемона или до војсковође. 67) Друге јереси, када их сама истина разоткрије својим доказима, заћуте, јер их оптужбе осрамоте: нова и омражена јерес аријанаца, када се обори аргументима, када падне, осрамоћена самом истином, покушава да привуче баш оне које не може да убеди речима насиљем и затвором, ранама; и у овом случају стављајући до знања да је најмање побожна. Јер побожности је својствено, као што рекосмо, да не присиљава, него убеђује. И сам Господ, не присиљавајући, него дајући по својој вољи, рече и свима: „Ко хоће да иде за мном“ (Мт. 16, 24), и ученицима: „Хоћете ли и ви да ходите?“ (Јован 6:67). Ова иста јерес је потпуно туђа побожности. Шта је, ако не противно Спаситељу, требало да учини када је Констанција одабрала за себе антихристовог вођу злобе, као да је сам Антихрист? Због јереси је покушао да се такмичи у суровости, прво са Савлом. Саул, када су свештеници снабдели Давида храном, дао је заповест, и сви су били уништени, до три стотине пет. Констанције, пошто сви беже од јереси и исповеда се здрава вера у Господа, сав Сабор од три стотине Епископа претвара у ништа, а саме Епископе затвара, и спречава народ да се учи побожности и моли се Богу, забрањујући литургијске састанке. Савле је разорио град свештеника Ноба; тако и овај, још више увећавајући зло, даде га цркви злима. И као што је он више волео клеветника Доика од правих свештеника, а прогонио Давида, слушајући Зитеје, тако и овај више воли јеретике него побожне, прогони оне који беже од њега, слушајући своје евнухе који клеветају православне, не упуштајући се у то да ако чини и пише у корист аријанске јереси, онда се побуни против све ове јереси аријанаца. 68) А Ахав није учинио то свештеницима Божијим, што се Констанције усудио да учини против епископа. И после Навутејевог убиства он је и даље јадиковао, и када је видео Илију, пао је у страх; али овај се није постидео великог Осије, нити се ужаснуо ни скрушен, затворивши толике епископе. Али као и други фараон, он постаје још више огорчен што је више сломљен, и сваким даном измишља све горе и горе. И што је посебно чудно у његовом лукавству: кад су епископи затварани, дешавало се и другим људима да буду криви за убиство, или побуну, или крађу, да буду осуђени по природи своје кривице; и после неколико месеци, на молбу Пилатову, ослободи Вараву, али он не само да не пушта слуге Христове, него их много немилосрдније осуђује на тамницу, постајући за њих непролазно зло. Са некима је пријатељски расположен у моралу, а са православнима је непријатељ због њихове побожне вере у Христа. Није ли он свима јасно показао да су тадашњи Јевреји, који су тражили Вараву за себе и разапели Господа, били исти као садашњи Констанцијеви борци против Христа, док је сам Констанције био можда окрутнијег срца од Пилата? Јер он је, видећи неправду, бар руке опрао; а овај, затварајући свете, све више шкрипи зубима. 69) И зачуђује да је, преобративши се у безбожништво, био тако суров према епископима, када није штедео ни своје ближње, као што је својствено човеку? Убио је стрица, истребио рођаке и таста, чију ћерку је још био у браку, и није показао милост према страдалној родбини. Увек и пред свима је био прекршилац заклетве; па се усудио да буде зао у односу на свог брата. Он се претвара да му сагради надгробни споменик, а варварима даје вереницу Олимпију, коју је чувао и одгајао до своје смрти као своју будућу жену. Намерава да прекрши своју вољу, иако обећава да ће му бити наследник, и напише нешто чега би се постидео свако ко има и мало осећања; а ја, упоређујући његова писма, налазим да он по природи нема такво расположење, већ га контролишу сугестије других, а да уопште нема свој ум. И Соломон каже: „Цару који слуша речи неправедника, сви који су под њим су прекршиоци закона“ (Пословице 29:12). И он својим делима показује да је и сам неправедан и да су они око њега преступници закона. 70) Дакле, када је и сам овакав и воли такве људе, може ли икада имати праведан начин размишљања који је у складу са разумом? Ово је човек везан безакоњем својих блиских, његове слушалице су људи којима се под петама гази мозак. Зато пише, и написавши се каје, и покајавши се, раздражује се, и опет се тужи, и не знајући шта да ради, показује да је његова душа лишена сваке помисли. Ово је Констанције. Па, други ће га с правом пре кајати јер је, слободан по изгледу и имену, роб оних који га вуку да угоди својој злоћи. Наравно, ово је карактеристично за луде и безумне, као што Свето писмо каже (Пословице 7:22). Желећи да угоди другима, он се на будућем суђењу предаје осуди и јелу за огањ, јер ради шта им је воља, дозвољава им да кују завере против епископа и да се расуђују над црквама. И за сада је опет узнемирио цркве у Александрији, у Египту и у целој Либији, и јасно је заповедио да се благочестиви епископи васељенске Цркве избаце из цркава и да се све ове цркве предају онима који философирају на аријански начин. И војни командант је то почео да спроводи. Епископи у оковима, презвитери и монаси у гвозденим оковима, претучени скоро до смрти, већ су протерани; све је у збрци, Египат и цела Либија су у сиромаштву; народ је огорчен на ову безакону заповест, види антихристову припрему, види да им се краде имање и даје јеретицима. 71) Да ли се, дакле, икада чуло такво безакоње? Да ли се такво зло икада догодило, чак и за време прогона? Раније су прогонитељи били незнабошци, али нису уносили идоле у ​​цркве. Покровитељка Павла Самосатског, Зиновија, била је Јеврејка, али Јеврејима није дала цркве за синагоге. Ово је нова гадост; не само прогон, већ нешто веће прогонство, предзнање и припрема Антихриста. Претпоставимо да су против Атанасија и против осталих заточених епископа измишљени макар лажни изговори; Како ово води новом почетку? Какав је изговор дат за устанак против Египта, и целе Либије, и Пентапоља? Не почеше ковати завере ни против једног ни против другог, где би било прилике да се бар лаже, него су одједном напали све; зашто би, да су хтели нешто да измисле, очигледно били осуђени. Бес им је у томе заслепио ум. Почели су да захтевају да се сви епископи свргну без икаквог изговора, као доказ да су измислили лажне изговоре против Атанасија и других заточених епископа, не због чега другог, него ради гадне јереси хришћанских аријанаца. Али то више није тајна, а свима је постало очигледно, а посебно сада; јер је цар наредио да се Атанасије протера из града и даде га аријанцима у цркву. Атанасијски презвитери и ђакони, које су поставили Петар и Александар, бивају протерани и морају да беже. А праве аријанце, не по изгледу оправдано сумњиве, већ на самом почетку за јерес, заједно са Аријем, свргнуо је епископ Александар, а то је у горњој Либији Секунд, у Александрији Евзој Хананеј, Јулије, Амон, Марко, Иринеј, Зосима и Сарапион, прозвани Либија и Пеликона, са њим деле и оне који су са њим и остали, и ти деле те у злоће, Цркве су сада заузете. 72) Војни заповедник Севастијан је писао локалним заповедницима и војним властима да протерају праве епископе и уведу на њихово место оне који се држе злобе. И послаше у ропство епископе остареле у свештенству, који су били епископи дуги низ година од времена епископа Александра: Амоније, Ерма, Анагамта и Марко послани су у горњу Оазу, а Муја, Псеносирис, Ниламон, Плиније, Марко, Атенодор, не би тако завршили кроз пустињу, прошавши кроз Амонијако, они су живот; јер се нису смиловали над болесницима, него су прогонили и оне који су због слабости то једва подносили, зашто су их носили на носилима, а због болести их је пратило оно што је требало за сахрану. Један од њих је умро, а они нису дали да им се тело пренесе. Стога је епископ Драконтије био затворен у пустим местима близу Клизме, а Филон у Вавилону, Аделфији у Тебаидским Псинаблима; Хијеракс и Диоскор презвитери су прогнани у Сијену; Амоније, Агатон, Агатодемон, Аполоније, Евлогије, Аполос, Пафнутије, Гај и Флавије, остарели епископи, а такође и епископи Диоскор, Амоније, Ираклије и Псаија били су принуђени да беже. И једни су послани у каменолом, други отерани, желећи да их убију, а многи други су опљачкани. Чак четрдесет мирјана и девојака, прво запаљених, потом је послато у ропство. Девице су рањаване штапићима хурме, због чега су неке умрле после пет дана, док су друге, због игала забодених у тело, морале да буду исечене, и претрпеле су најтеже смртне муке. Али за свакога здравог разума то је још страшније, ма колико типично за зле: када су измучени призивали име Христово, аријанци су још више шкргутали зубима на њих. Чак ни тела оних који су отишли ​​нису дата својима на сахрану, већ су сакривена да би се прикрило убиство; међутим, они то нису крили, јер су видели цео град, и сви су се окретали од њих, као од крвопија, од зликоваца и разбојника. Уништавали су и манастире; и покушаше да баце монахе у ватру; куће су опљачкане; остатак новца који је епископ издвојио за очување куће слободних грађана покрали су и присвојили за себе; удовице су тукли за петама; била је забрањена милостиња. 73) То су злобни поступци аријанаца. Ко се не би ужаснуо да чује шта су подухвати њиховог безбожништва? Они су тако преподобне велике старце и дугогодишње епископе довели у тамницу; и уместо својих младих раскалашених незнабожаца, још непризнатих, који су одједном помишљали да направе савршене, чак и двогаме оптужене за тешке злочине, због богатства које их окружује или њихове моћи у грађанском друштву, ако су дали злато, послали су их, такорећи, са аукције, називајући их епископима. А за мирјане је већ била страшна катастрофа. Окренули су се од ових ванземаљских аријанских плаћеника; а војни заповедник их је за то казнио бичевањем, пописом имовине, затварањем (и то чинио са задовољством, као манихејци), да не би захтевали своје епископе, него да би прихватили оне којима су се гадили, односно људе који чине таква дела каква су раније исмевали у својим идолима. 74) Видећи или чувши ово, гледајући на охолост безбожника и такву неистину, ко се не буни, само да воли истину? Јер „на место безбожника уздише праведник“ (Пословице 28:28). Ко ће се после свега овога, када је злоба достигла такву бестидност, још усудити да Костилија 11 назива хришћанином, а не више ликом Антихриста? Јер шта му недостаје од антихристових знакова? Или зашто он неће бити свуда препознат као Антихрист, ако се чини да је овај последњи управо оно што јесте? Нису ли по његовом наређењу аријанци и незнабошци у великој цркви, која је била у Цезареју, приносили жртве и хулили на Христа? Није ли то оно што Данилово виђење поставља у лику Антихриста: он води рат са светима, јача се против њих, „превазиће све прве у злоћи својој и понизиће три цара, и рећи ће речи против Свевишњега... и мислиће на промену времена и закона“ (Дан. 7:24-26)? Ко је други, осим самог Констанција, икада предузео тако нешто? Он је управо оно што би Антихрист био. Патронизирајући злу јерес, он „говори речи против Свевишњег“; затварајући епископе, ратује са свецима, иако нема такву моћ задуго, на своју пропаст. И надмашио је оне пре себе у злоби, измишљајући нови метод прогона. А после уништења три краља, Бретанија, Магненција и Гала, он убрзо постаде покровитељ јереси и као див се усудио да се у надмености узвиси пред Свевишњим. Планирао је да промени закон, прекршивши наредбу Господњу дату преко Апостола, промени црквене обичаје и измисли нови начин постављања ствари. Јер са другог места, педесет маршева, послаше епископе са војницима у народе који их не желе; а уместо информација о себи, народима доносе претње и поруке судијама. Тако је Григорија послао из Кападокије у Александрију, а Ерминија из Кизика у Сирмијум, а Кекропија из Лаодикије у Никомедију. 75) Неког Авксентија, више парничара него хришћанина, преместио је из Кападокије у Медиолан. А пошто је месни епископ Дионисије, преподобни човек, послат у тамницу због своје побожне вере у Христа; онда му је он, који није знао ни римски језик и знао само рђаво, наредио да тамо буде епископ. А сада је неком Георгију, рођеном Кападокијанцу, који је био цариник у Цариграду и који је све себи присвојио, па је зато побегао, наређено да уђе у Александрију, у пратњи војника, уз помоћ једног војног заповедника. Затим, нашавши неког Епиктета, смелог младића међу преобраћеницима, он се заљуби у њега, видећи да је спреман на зла дела, и преко њега сплеткари против кога је хтео међу епископима. А Епиктет је спреман да учини све што Краљ жели. Искористивши овог слугу, Констанције је учинио изузетну и стварну сличност са злом Антихриста у Риму. Јер, уместо цркве, припремивши одају и уместо народа, назвавши тројицу својих евнуха, тројицом злонамерних ухода (нико их не би назвао епископима), он је натерао у одају да постави за епископа неког Феликса достојног њих. Јер сав народ, знајући за безакоње јеретика, није им дозволио да уђу у цркве, него их је одагнао од себе. 76) Дакле, шта му недостаје да буде Антихрист? Или шта ће још учинити Антихрист када дође? Зар неће открити да му је Констанције припремио згодан пут ка завођењу? Јер опет, уместо цркава, он позива у двор себи и председава судом. И што је дивно: ако види да нема довољно оптуживача, он сам преузима позицију тужиоца, тако да они који трпе неистину, под његовим насиљем, неће имати прилику да се правдају. Тако је урадио у случају са Афанасијем. Видећи смелост епископа Павлина, Луцифера, Јевсевија и Дионисија, како су брзо почели да покајају Урсатија и Валента онима који су говорили против Атанасија и поручили да не треба веровати Валенту и његовим саучесницима, јер су се већ покајали за оно што сада тврде, Констанције, одмах од свог оптуженог говорим: „Одмах сам рекао: Атанасије, за мене веруј ономе што говоре“. После овога, епископи су рекли: „Како можеш бити тужитељ кад овде нема оптуженог? Ако сте ви тужилац, онда пошто Атанасије није овде, не може му се судити: римски суд није ту да вам верује као цару; али овде се ради о Владици. А суђење мора бити равноправно и за оптуженог и за оптуженог. Али зашто кривите? Не можете бити заједно са неким ко је био далеко од вас. А ако потврђујеш оно што си чуо од Урсатија и Валента, онда правда захтева да верујеш у оно што Атанасије каже. Ако му не верујеш, а верујеш му, онда се испоставља да они то тврде за тебе и оптужују Атанасија да би ти угодио. Чувши ово и препознавши као увреду за себе оно што је искрено речено, посла их у заточење, и, љути се на Атанасија, строго нареди да се с њим поступе, као што је и учињено, предају цркву аријанцима и допусте им да раде шта хоће. 77) Страшно је, истина је, и све страшно превазилази тако нешто; међутим, сасвим приличи ономе ко има изглед Антихриста. Јер ко, гледајући како он влада над измишљеним епископима и председава црквеним судовима, не би имао право да каже да је то „гнусоба пустоши“ о којој говори Данило (Дан. 9:27)? Скривајући се иза хришћанства, улазећи у светиње и стајући у њима, он опустошава цркву, кршећи црквена правила и терајући своје наредбе да важе. Ко ће се још усудити да каже да је ово време за хришћане мирно време, а не још више прогона? А какав је то прогон, који се никада није догодио, и коме нико, можда, неће подићи слично, осим сина безакоња, то нам показују већ борци против Христа, јасно осликавајући то у себи. Зато пре свега морамо бити трезвени и гледати: ова јерес већ има много бестидности и, по ономе што пише у Пословицама, излива се „као отров из кераста“ (Прич. 23, 32), поучавајући човека да философира против Спаситеља, није ли ово повлачење после којег ће се Антихрист открити, наравно, имајући свог претечу у Констанцију? Иначе, зашто је тако бесан на побожне? Зашто се он, такорећи, бори за сопствену јерес, а онога ко се не покорава аријевском безумљу назива сопственим непријатељем, а оно што антихристови борци говоре са задовољством прихвата, и срамоти велике и многе Саборе? Зашто је наредио да се црква преда аријанцима? Није ли тако да ће Антихрист, дошавши, наћи прилику да уђе у њих и похвали Констанција, који му је припремио место? Старији епископи, постављени од Александра и некадашњег Ахилија пре њега, па чак и претходника Ахилија Петра, били су протерани, а доведени су људи који су били изабрани, у пратњи војника, и изабрани као они који су обећали да ће бити мудри на исти начин као они. 78) Такав захтев није био тежак за Мелетанце; јер већина њих, или још боље, сви су безбожници у животу, не знају здраву веру у Христа и, уопште, шта је хришћанство, нити које списе ми хришћани имамо. Неки од њих директно из идола, други из Сената и са првих владиних места, за ово бедно разрешење из службе, за људско покровитељство, придобивши новцем на своју страну старе Мелетијане, ступише у епископски чин пре него што су проглашени. Али ако су себе сматрали катихуменима, какве су онда катихумене имали Мелетијани? Међутим, они који себе нису сматрали катихуменима приступили су заједно са осталима, и одмах су, као деца, добивши име, названи епископима. И зато, као они који нису познавали Хришћанство, они су ствар урачунали у ништа и нису разматрали разлику између побожности и безбожности; вољно и брзо су од Мелетијана постали аријанци; а ако цар заповеди нешто друго, спремни смо да пређемо и на ово. Непознавање побожности убрзо их доводи до њихове уобичајене неразборитости, коју су научили од почетка. Ништа им не значи да их заноси сваки ветар и узбуђење, само да не би сносили одговорност државне службе и имали покровитељство људи. Или се можда не мењају, остајући исти као и раније, као што су били у паганству. Такви људи, имајући наклоност према свему, мислећи да је Црква исти сенат, мислећи и на идоле и узевши на себе лепо име Спаситеља, као незнабошци, оскрнавили су цео Египат, старајући се да се и ту назове њихова аријанска јерес; јер је само у Египту још свуда било слободе да се придржавају православља. Због тога су зли покушали да у њега унесу завист, или још боље, не они, него ђаво који их је надахнуо, да би његов проповедник, Антихрист, дошао до сазнања да су му цркве у Египту већ припадале, а да су Мелетијани прихваћени његовим учењем, па би знао да је он већ замишљао себе у њима. 79) Ово је безакона заповест коју је издао Констанције; у народу је постојала спремност на мучеништво, а боље би било рећи мржња према најбезбожнијој јереси. Међутим, свуда где је био плач и стењање за цркве, сви су вапили Господу: „Поштеди, Господе, народ свој, и не дај наследство своје на срамоту“ непријатељима својим (Јоил 2, 17), него пожури да нас извучеш из руку злих. Јер они нису поштедели слуге Твоје, него припремају пут Антихристу. Мелетијани се никада нису томе одупирали, неће бринути о истини и неће сматрати одрицање од Христа ниским стварима. То су људи који Речи никада не приступају искрено, као камелеони, попримају сваки изглед, постали су плаћеници оних којима су потребни. Они немају за циљ истину, већ више воле тренутно задовољство од ње, и само кажу: „Пијмо и пијмо, јер ћемо ујутру умрети“ (Ис. 22, 13, 1. Кор. 15, 32). Таква је њихова претпоставка и нетачна настројеност, својствена лицемерима Епикритоваца, а не Мелетијанаца. Али верне слуге Спаситеља и истински епископи, који су искрено веровали, живећи не за себе, него за Господа, одржавајући побожну веру у Господа нашег Исуса Христа и знајући, као што је раније речено, да су изговори који се износе против истине лажни, и јасно измишљени ради аријанске јереси (јер су од покајања и слама Урзентоваца видели да је противник Урзацца) Атанасија са намером да га искорене и уведу у Цркве су злоба христобораца), видећи све ово, као поборници и проповедници истине, одлучили су радије да претрпе увреду, да оду у тамницу, и то су заиста претрпели, али нису пристали да потпишу Атанасијеву осуду и да потпишу Атанасијеву осуду. Нису заборавили чему су научени, али највише од свега знају да ће бити велика срамота за издајнике, а царство небеско за исповеднике истине, да се ништа добро неће десити онима који су кукавички и који се боје Констанција, а они који су тугу поднели овде, као пливачи после олује, имаће тиху борбу, као да ће се борити после олује. небо велика и вечна радост и весеље, радост коју је имао Јосиф после патњи које је претрпео, коју је имао и велики Данило после искушења и многих клевета од дворјана, које Павле, овенчан Спаситељем, сада има, и коју свуда очекује народ Божији. Видећи све ово, они не ослабише у својој вољи, него се учврстише вером својом, и ревност им је све више расла; Уверивши се у клевету и злоћу јеретика, они осуђују прогонитеља, а прогоњенима помажу одлучно и једнодушно, да би и сами примили венац исповедања. 80) Други би могао много рећи против ове гадне и антихристове јереси; и у многим Констанцијевим поступцима могао је да укаже на припрему Антихриста; али пошто, како је рекао Пророк, „од ногу до главе“ (Иса. 1, 6) у јереси нема ничег чврстог, она је и даље пуна нечистоће и свакојаке опачине, и по једној гласини треба бежати од ње, као од ерупција паса и од змијског отрова, док Костилије2 представља лик непријатеља4; да реч не потраје, биће одлично да се задовољимо Божанственим Писмом и да се свако од нас повинује ономе што оно заповеда и у расуђивању других јереси, а посебно у расуђивању ове јереси. Његова заповест је ова: „повуците се, повуците се, изађите одавде и не дотичите се нечистоће, изиђите из њих и идите ви који носите посуде Господње“ (Ис. 52,11). Ово је довољно да научи свакога, па чак и ако неко буде преварен од њих, изишавши као из Содоме, неће им се више обраћати и неће трпети исто што и Лотова жена. Ако је ко остао чист од почетка од ове безбожне јереси, нека се хвали у Христу говорећи: „Ми не дигосмо руке своје на Бога туђег“ (Псалам 43,21), нити смо се дјелима руку својих поклонили, нити смо се икоме створењу служили више од Тебе, Боже, који си све створио Речју Својом, Господа нашег Исуса Христа, јединорођеног. Од Њега Теби, Оцу са Самом Речју у Духу Светоме, слава и сила у векове векова! Амин. 81) Сви верни васељенске Цркве у Александрији, којом управља преподобни Епископ Атанасије, преко доле потписаних, показују целом свету следеће: Већ смо сведочили о ноћној најезди којој смо били подвргнути и ми и храм Господњи, иако није било потребе да сведочимо о ономе што је знао и зна цео град; јер су тела побијених нађена како леже отворено за све, а у храму Господњем оружје и лукови су вапили за безакоње које је тамо учињено. пошто и после сведочанства најславнији војвода Сиријан тера све да говоре у складу са њим, као да није било забуне и да нико није умро, то такође не даје неважног повода за сумњу да је то учињено против воље најфилантропског Августа Констанција (јер Сиријан се не би плашио онога што није учињено није њега; него да је он по наређењу замолио и кога је то почело да уради. да негира оно што се догодило, наредио је да нас, и поред тога што смо хришћани, бију моткама, чиме је доказао да се ноћу дигла битка против Цркве): онда управо из тог разлога сада дајемо ово сведочанство, када су неки од нас већ спремни да оду најпобожнијем Августу. Свемогућим Богом, у вези спасења најпобожнијег Августа, Констанција, призивамо епарха епарха египатског Максима и надзорнике да пријаве сву Августову побожност и моћ најсмиренијих епархија. Молимо све бродовласнике да то свуда прогласе и изнесу до ушију најпобожнијег Августа и епархија и месних судија, како би се прочуо рат који је подигнут против Цркве, а познато је и да је Констанције у Августово време приморао Сиријце и девојке и многе друге да прихвате мучеништво. Јер, у зору петог дана фебруарских ида, односно четрнаестог дана месеца Мехира, када смо били на бдењу у храму и молили се, јер је у петак требало да буде служба, изненада је око поноћи дошао у нашу цркву најславнији војвода Сиријан са много оружја и војних легија и других војних војника. пројектиле, и шлемове на главама. И заиста, док смо се молили и читали, они су разбили врата; и чим су се врата на силу многих отворила, Сиријан је наредио: и неки су почели да пуцају; други су узвикивали; дошло је до сукоба оружја; мачеви су искрили у светлости светиљки. А после овога побише девојке; многи су згажени, падајући једни на друге, када су ратници напредовали на њих; рањени стрелама, мушкарци су умрли. Неки од ратника су се окренули пљачки, откинули копрене са девојака, а страх им је, на сам додир неких ратника, био гори од смрти. Епископ је седео на свом престолу, позивајући све на молитву; а Дук је заповедао војском, имајући са собом чиновника Иларија, који је у томе много учествовао, како је крај показао. Извучени Владика је био скоро раскомадан. Доведен до велике исцрпљености и полумртав, не знамо где, нестао им је из вида, а они су покушали да га убију. Када су видели много мртвих, наредили су војницима да сакрију тела покојника; свете девојке које остадоше мртве сахрањене су у гробовима, стекавши ону похвалу да су у време преблагочестивог Констанција постале мученице. Ђаконе су тукли и затварали у самом храму. Али ствар се ту није завршила. Након што је све ово урађено, разбијајући врата где год је могао, Сиријан их је отворио, претресао и украо шта је било унутра. Ушли су и на места на која нису смели сви хришћани да уђу. То зна и заповедник града Горгоније, јер је био тамо. Није мало откровење такве непријатељске најезде да је у храму после оних који су ушли, остало оружје, стреле и мачеви, који су до сада висили у цркви да се не би могли одрећи. Сиријан је више пута слао Динамија и једног војног заповедника из одреда, желећи да их узме; али то за сада нисмо дозволили, да би ствар свима постала позната. Дакле, ако постоји наредба да нас прогоне, онда смо сви спремни да постанемо мученици. Ако нема наредбе од Августа, онда молимо епарха египатског Максима и све који учествују у власти да моле Краља да се тако ништа не предузима; Молимо Вас да му донесете ову нашу молбу, чак и ако им не падне на памет да овде уводе још једног епископа. Чак и до смрти, постаћемо у жељи да за епископа имамо преподобног Атанасија, којег нам је Бог од почетка дао, по предању Отаца наших. И сам најпобожнији Август Констанције послао нам га је са порукама и заклетвама; Сигурни смо да ће, ако сазна за његову побожност, бити огорчен на оно што се догодило, и неће учинити ништа супротно датим заклетвама, већ ће опет заповедати нашем Епископу Атанасију да остане са нама. Приликом избора конзула, после конзулата најмирнијег Арбетиона и Колијана, седамнаестог дана Мећира, односно првог дана фебруарских ида. Почетак ове поруке недостаје у оригиналу. Жена Јулије Констанс, мајка Јулијана отпадника. Ову поруку у име Константина Цезара становницима Александрије видети горе Т. 1. стр. 396. Ове поруке су већ постављене изнад Т. И, стр. 332–350. Види горе две Констанцијеве посланице: једну епископима и старешинама васељенске Цркве, другу свим верницима васељенске Цркве у Александрији (Т И, стр. 355–356). Види горе Т. И, стр. 357. Ово писмо се чита горе (стр. 61) у неколико других израза, вероватно према другом преводу са латинског Види горе писма Урсатија и Валента, једно епископу Јулију Т И. стр. 359, а други светом Афанасију Т. И, стр. 360 Ова порука, према Атанасију, коју је приложио на крају, обично се чита редом у рукописима, као овде Односно, у правом смислу монаха, шта значи име Οσιος? Умањиво име за Констанс. Можда ће вас занимати: