Historia e Arianëve

1) Ata, për atë që ndërtuan gjithë këtë, e përfunduan në një kohë të shkurtër. Sapo e konceptuan, shpejt pranuan arianët në kungim; ata nuk respektuan aq shumë vendime të marra kundër tyre, por përsëri vunë pushtetin mbretëror në mbrojtje të tyre. Ata nuk kishin turp të shkruanin: «që kur vuajti Athanasi, zilia pushoi; Më në fund, le t'i pranojmë arianët në shoqëri, duke shtuar frikën e atyre që dëgjonin: «Kështu urdhëroi Mbreti.» Dhe më pas, ata nuk kishin turp të shtonin për arianët: “Këta janë me të drejtë të urtë” dhe nuk u trembën nga ajo që është shkruar: “Mjerë ata që thonë... e hidhura është e ëmbël... për ata që vënë dritën në errësirë” (Isa. 5:20); sepse janë gati të vuajnë gjithçka për herezi. Dhe a nuk i tregon kjo qartë të gjithëve se nuk ishte për shkak të oborrit të kishës, por si rezultat i kërcënimit mbretëror, për besimin tonë të devotshëm në Krishtin që vuajtëm atëherë dhe tani ju po na persekutoni? Ata komplotuan edhe kundër peshkopëve të tjerë, duke shpikur të njëjtat pretekste për dënimin e tyre. Disa prej tyre hynë në burg, pasi kishin fituar lëvdata për rrëfimin e Krishtit, ndërsa të tjerët janë ende në mërgim, aq më tepër me guxim u rebeluan kundër herezisë së tyre dhe duke thënë: asgjë nuk do të na ndajë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:35). 2) Por nga kjo mund të njohësh edhe herezinë, dhe aq më tepër ta dënosh atë. Kushdo që është miku i tyre dhe është i lig me ta, edhe sikur të ishte fajtor për vepra të tjera dhe t'i nënshtrohej mijëra qortimit, edhe sikur të kishte denoncimet dhe provat më të qarta kundër tij, gëzon mendimin e tyre të mirë dhe së shpejti bëhet mik i mbretit, fiton miratimin për ligësinë e tij dhe pasi ka grumbulluar shumë para, ai tani merr atë që dëshiron gjykatësi. Por kushdo që denoncon ligësinë e tyre dhe qëndron sinqerisht për Krishtin, edhe nëse ai ishte i pastër në çdo gjë, dhe ai vetë nuk dinte asgjë të keqe me veten e tij, dhe të tjerët nuk e akuzuan atë, me pretekset që ata shpikën, ai rrëmbehet menjëherë dhe nga oborri i mbretit bëhet një mërgimtar, si fajtor për çfarë të duan, si të fyhet, si të duan. Mbrojtësi i herezisë zbulohet menjëherë dhe shfaqet në kishën e të dëbuarve; dhe ata që nuk e pranojnë, tashmë kërcënohen me inventar të pasurisë së tyre, fyerje dhe të gjitha fatkeqësitë. Dhe më e çuditshmja nga të gjitha, të cilin populli e do dhe e njeh si të pafajshëm, mbreti e merr dhe e dëbon, dhe atë që populli nuk e do dhe nuk e njeh, e dërgon nga larg me ushtarë dhe me mesazhet e tij. Dhe atëherë do të ketë një nevojë të madhe për të urryer dikë që e duan, që i shpalli dhe u bë baba në perëndishmëri, për të dashur dikë që nuk e duan dhe për t'ia besuar fëmijët e tyre dikujt që nuk e dinë se çfarë jete është, çfarë sjelljeje është dhe kush është; ose do të dënohen nëse nuk i binden mbretit. 3) Keshtu bejne tani, dhe prej kohesh te ligjt e kane bere kete me ortodokset duke i lene te gjithe te shohin ligësinë dhe ligësinë e tyre kudo. Le të supozojmë se Athanasius është fajtor; çfarë bënë peshkopët e tjerë? Cilat janë pretekste kundër tyre? Apo çfarë lloj i vdekur Arseny u gjet atje? Dhe a kanë ata një lloj presbiteri Macarius? Një filxhan i thyer? Ndonjë meletian i edukuar aktiv? Por ashtu siç është e qartë nga punët e këtyre peshkopëve se ajo që u tregua kundër Athanasit është një gënjeshtër, ashtu edhe veprimet e ndërmarra kundër Athanasit shpjegojnë se gjithçka u shpik kundër peshkopëve. Një bishë e madhe (e kam fjalën për këtë herezi) erdhi në tokë; Jo vetëm me fjalë, si me dhëmbë, dëmton mendjelehtësitë, por edhe fuqinë e kësaj bote e angazhoi për qëllime keqdashëse. Dhe e çuditshmja është se, siç e thashë tashmë, asnjëri prej tyre nuk është i akuzuar dhe nëse akuzohen, nuk dënohen, ose, me sa duket, kërkohet të dalin në gjyq, por lirohen në dëm të atyre që i akuzojnë. Dhe më tepër, akuzuesi vuan nga keqdashja sesa i pandehuri vuan ndonjë turp. Prandaj, të gjithë ata janë të mbushur me pisllëk, dhe spiunët e tyre, ose më saktë, spiunët e tyre, dhe jo peshkopët e tyre, janë më të mbuluar me pisllëk. Dhe nëse dikush dëshiron të bëhet peshkop mes tyre, ai nuk dëgjon atë që thuhet: “Ipeshkvit i takon të jetë i patëmetë” (1 Tim. 3:2), por vetëm një gjë: “Ji i mençur kundër Krishtit dhe mos u shqetëso për moralin; kjo mjafton për të marrë miratimin dhe miqësinë mbretërore”. Kjo është ajo që ndodh me ata që mbajnë mendime ariane. Dhe zelltarët e së vërtetës, edhe sikur të duken të shenjtë dhe të pastër, sipas asaj që u tha më sipër, i nënshtrohen përgjegjësisë kur arianët duan, për çfarëdo pretekste fiktive që duan. Dhe kjo, siç e kam thënë tashmë, mund të shihet nga ajo që u bë nga Arianitët. 4) Ishte një farë Eustatius, peshkop i Antiokisë, një rrëfimtar dhe një njeri i devotshëm në besim. duke qenë se ishte shumë i zellshëm për të vërtetën, e urrente herezinë ariane dhe nuk i pranonte ata që e mbanin atë, ai u shpif para mbretit Kostandin; u shpik një pretekst se Eustatius kishte fyer nënën e Carit. Dhe menjëherë bëhet mërgimtar dhe bashkë me të dëbohen një numër i madh pleqsh dhe dhjakësh. Më në fund, ata që ky peshkop nuk i pranoi në klerik për ligësi, ata, pas dëbimit të tij, jo vetëm që u futën në kishë, por edhe shumë prej tyre u vendosën si peshkopë, për t'i pasur si bashkëpunëtorë të tij në ligësi. Prej tyre, Leontius eunuku, tani peshkop i Antiokisë, dhe para tij, Stefani, Gjergji i Laodicesë, Theodosius, i cili ishte peshkop i Tripolit, Eudoksius i Germanicia dhe Eustatius, tani peshkop i Sebaste. 5) A ndaluat atje? Jo. Eutropi, i cili ishte peshkop i Adrianopolit, njeri i mirë dhe i përsosur në çdo gjë, meqenëse e denoncoi vazhdimisht Eusebin, dhe kush duhej të kalonte nëpër Adrianopojë, u këshillonte të gjithëve të mos dëgjonin fjalët e liga të Eusebit, vuan njësoj si Eustatius, dëbohet nga qyteti dhe nga Kisha, sepse mbretëresha ishte shumë më e fortë kundër tij. Cymatius në Paltos dhe një tjetër Cymatius në Antarada, Asklipius në Gaza, Kiri në Beria siriane, Diodorus në Azi, Domnion në Sirmium, Hellanicus në Tripolis, sapo mësuan për ta se ata e urrenin herezinë, disa me ndonjë pretekst dhe të tjerët pa pretekst, ata u përjashtuan nga letrat mbretërore në vend të tyre dhe u vendosën nga letrat mbretërore nga ata. ligësi ata e dinin! 6) Ndoshta nuk ka nevojë të flasim për Marcellus, peshkop i Galatisë; sepse të gjithë e dinë se si bashkëpunëtorët e Eusebit, të cilët më parë ishin akuzuar për pandershmëri prej tij, e akuzuan vetë dhe e çuan plakun në internim. Pasi mbërriti në Romë, ai u justifikua dhe me kërkesën e tyre dha një rrëfim me shkrim të besimit të tij, i cili u pranua nga Këshilli i Sardikisë; dhe bashkëpunëtorët e Eusebit nuk u justifikuan dhe nuk u turpëruan për bindjen e ligësisë së provuar nga shkrimet e tyre, por me paturpësi edhe më të madhe filluan të sulmojnë të gjithë; sepse nga gratë mbretërore ata morën miratimin për veten e tyre para Carit dhe ishin të tmerrshëm për të gjithë. 7) Unë mendoj se të gjithë e dinë për Palin, peshkopin e Kostandinopojës. Sepse për aq sa një qytet është i famshëm, gjithçka që ndodh në të nuk fshihet. Pra, ndaj tij u shpik një pretekst për akuzë. Kallëzuesi i tij Macedonius, i cili tani është bërë peshkop në vend të tij, ishte në bashkësi me të gjatë akuzës në praninë time dhe shërbeu si presbiter nën vetë Palin. Megjithatë, meqenëse Eusebius me zili donte të merrte për vete peshkopinë e këtij qyteti (kështu që u zhvendos nga Beritus në Nikomedia), preteksti për të akuzuar Pavlovin mbeti në fuqi, keqdashja nuk u la pas dore, shpifësit qëndruan në këmbë. Pali, për herë të parë, u internua nga Konstandini në Pontus; herën e dytë, Konstanci, i lidhur me pranga hekuri, u burgos në Singara të Mesopotamisë dhe prej andej u transferua në Emesa; dhe herën e katërt në Kukuzën e Kapadokisë pranë shkretëtirave të Taurit. Aty, siç thanë ata që ishin me të, ai u mbyt nga arianët dhe i dha fund jetës. Pasi e bënë këtë, këta njerëz, të cilët nuk e ruajtën të vërtetën në asgjë, nuk u turpëruan, pas vdekjes së Pavlovës, të shpiknin përsëri një gënjeshtër, sikur Pali të kishte vdekur nga sëmundja, megjithëse të gjithë banorët e atij vendi e dinin. Dhe Filagry, guvernatori i atëhershëm i atyre vendeve, i interpreton të gjitha veprimet e tyre sipas dëshirës; ai, megjithatë, habitet dhe, për më tepër, mërzitet, ndoshta, që nuk ishte ai, por një tjetër që kreu një veprim kaq të keq; Ai u tregoi shumë të tjerëve, edhe të njohurve të mi, dhe peshkopit Serapion, se si Pali, i mbyllur prej tyre në një vend të ngushtë dhe të errët, u la të vdiste nga uria dhe se si, pas gjashtë ditësh, ata që erdhën e gjetën ende duke marrë frymë, më në fund hynë dhe e mbytën. Dhe kështu ai i dha fund kësaj jete. Ekzekutuesi i veprës për shkaktimin e një vdekjeje të tillë, siç thoshin, ishte Filipi, i cili ishte eparku. Por gjykimi i Zotit nuk e la pa ndëshkuar; Nuk kishte kaluar më pak se një vit që kur Filipit iu hoq eprorët me një çnderim të madh dhe pasi u bë një person privat, ai vuajti talljet nga kushdo që nuk do të donte. Dhe ai është shumë i trishtuar, si Kaini, "duke rënkuar dhe duke u dridhur" (Zan. 4, 14), duke pritur nga dita në ditë për vrasësin e tij, ai vetë vdiq larg atdheut dhe popullit të tij, dhe si nuk donte, duke u bërë si i privuar nga mendja. Për më tepër, ata nuk i kursejnë të vdekurit, nëse kanë shpikur pretekste për ta akuzuar dikë gjatë jetës së tyre. Sepse nëpërmjet kësaj ata u përpoqën të shfaqeshin si të tmerrshëm për të gjithë; dhe burgosin të gjallët dhe nuk kanë mëshirë për të vdekurit. Por edhe në këtë rast, vetëm ata, pavarësisht nga të gjithë njerëzit, i urrejnë ata që janë larguar, komplotojnë kundër familjes së tyre, këta janë në kuptimin e vërtetë çnjerëzor dhe urryes të së mirës, ​​më të inatosur në prirje se vetë armiqtë e tyre, në ligësinë e tyre, jo për hir të së vërtetës, por me pretekste fiktive, duke u përpjekur të kurdisin intriga si për mua, ashtu edhe për të tjerët. 8) Duke parë këtë, tre vëllezërit Kostandini, Konstanti dhe Konstanca, pas vdekjes së babait të tyre, i kthyen të gjithë në atdheun e tyre dhe në Kishë, duke shkruar për të tjerët në kishën e secilit dhe për Athanasin, duke shprehur atë që tregon përsëri dhunën e përdorur në këtë rast dhe ekspozon qëllimin vrasës të bashkëpunëtorëve të Eusebit 3. Kjo është shkruar nga Cezari; Cili dëshmitar tjetër i komplotit të tyre mund të jetë më i besueshëm se ky? Për atë që dinte, shkruante. 9) Bashkëpunëtorët e Eusebit, duke parë se herezia e tyre po dobësohet, i shkruajnë Athanasit në Romë dhe i shkruajnë mbretërve Kostandin dhe Konstancë. Sapo ata të dërguar nga Athanasius denoncuan atë që kishin shkruar, ata u turpëruan përpara mbretërve. Peshkopi Julius i Romës shkroi se duhet të ketë një Koncil, ku ne dëshirojmë që në të ata të provojnë atë për të cilën akuzohen dhe të justifikohen me guxim për atë që akuzohen vetë. Për këtë kërkuan edhe pleqtë që dërguan, duke e parë veten të dënuar. Në këtë gjendje, këta njerëz, të dyshimtë në çdo gjë, duke vënë re se nuk do të mbizotërojnë në oborrin e kishës, vijnë vetëm te Konstanci dhe tashmë, si mbrojtës i herezisë, e pyesin në mënyrë ankimore, duke i thënë: "Kurroni herezinë; e shihni, të gjithë po tërhiqen prej nesh dhe vetëm disa prej nesh kanë mbetur; fillojmë të përndjekurit që nuk janë larguar për ne. me dhunë pas dëbimit të peshkopëve, ata peshkopë, duke u kthyer, i bindën përsëri të filozofonin përkundër nesh. Prandaj, shkruaj një dekret kundër të gjithëve dhe dërgo Filagrinë në Egjipt për të dytën herë si epark; ai është i aftë të kryejë persekutim, këtë e ka vërtetuar tashmë me përvojë dhe përveç kësaj, ai është një femohues. Dërgo Gregorin si peshkop në Aleksandri dhe ai mund të mbështesë herezinë tonë.” 10) Prandaj, shkruan Konstanci, ai fillon t'i persekutojë të gjithë, dërgon Filagrin si epark dhe me të një eunuk Arsacius dhe dërgon Gregorin me forcë ushtarake. Dhe diçka e ngjashme ndodhi me atë që ndodhi më parë. Pasi mblodhën shumë tufa çizmesh, barinj dhe të rinj të tjerë profanë e të shthurur, me shpata dhe shkopinj pushtuan befas kishën, të ashtuquajturën Kirina, dhe disa vranë, të tjerë i shkelën, të tjerë, pasi u kishin shkaktuar plagë, i hodhën në burg dhe i dërguan në burg; pasi kapën shumë gra, i tërhoqën zvarrë publikisht në gjykatë dhe i shanë duke i tërhequr zvarrë për flokë; Disave iu plaçkitën pronat, të tjerëve iu hoq buka, për asgjë tjetër, por vetëm që të bashkoheshin me Arianitët dhe të pranonin Gregorin e dërguar nga Cari. 11) Athanasius, para se të ndodhte kjo, mezi dëgjoi se si lundroi për në Romë, duke ditur nervozizmin e heretikëve dhe së bashku për të mbajtur Koncilin, siç duhej. Julius shkruan dhe dërgon presbiterët Elpidius dhe Philoxenus, duke caktuar një datë për Këshillin, në mënyrë që ose të vijnë heretikët, ose ata tashmë e dinë se ata do të dyshohen për gjithçka. Por bashkëpunëtorët e Eusebit, sapo dëgjuan se do të kishte një gjyq kishtar, në të cilin as komiteti nuk ishte i pranishëm, as ushtarët qëndruan te dera, dhe punët e katedrales nuk u kryen sipas urdhrit mbretëror (dhe me këtë ata gjithmonë merrnin dorën e sipërme mbi peshkopët, pa u frikësuar që të flisnin me zor) shpiku një pretekst të pahijshëm, duke thënë: "Tani nuk mund të shkojmë për shkak të luftës me Persianët". Por nuk kishte asnjë të vërtetë në këtë; frika e ndërgjegjes e pengoi të shkonte. Sepse çfarë lidhje kanë peshkopët me luftën? Ose si për shkak të persëve nuk mund të shkonin në Romë, një qytet që është larg persëve dhe përtej detit, ndërsa si luanë si luanin vërtiten vendet lindore dhe ata afër persëve, duke kërkuar nëse dikush do t'i rezistonte, që, duke e shpifur, ta çonin në burg. 12) Dhe pa dyshim, pasi i larguan pleqtë nga vetja me këtë pretekst të pakënaqshëm, ata arsyetuan mes tyre: "meqenëse nuk jemi në gjendje të fitojmë në gjykatën e kishës, atëherë do të tregojmë pafytyrësinë tonë të zakonshme". Prandaj, ata i shkruajnë Filagrisë dhe e bindin që së shpejti të vëzhgojë Egjiptin së bashku me Gregorin: dhe tani peshkopët fshikullohen dhe burgosen pa mëshirë. Sarapammon Peshkopi - rrëfimtar dërgohet në burg; Potammol Peshkopi, një rrëfimtar që humbi edhe një sy gjatë persekutimit, iu dhanë shumë goditje në qafë dhe nuk pushuan së munduari derisa e njohën si tashmë të vdekur; kështu ai u braktis dhe mezi disa orë më vonë, pas shumë përpjekjesh dhe gulçimi, filloi të marrë frymë, sepse Zoti ishte i kënaqur t'i jepte jetë. Por pas ca kohësh ai vdiq nga ashpërsia e këtyre goditjeve dhe në Krishtin mund të mburret me dy herë martirizim. Sa murgj të tjerë vuajtën fshikullimin, ndërsa Gregori u ul me Balakiy, i ashtuquajturi douk? Sa peshkopë u torturuan? Sa vajza i mbajtën goditjet? 13) Pastaj, pas gjithë kësaj, Gregori i mëshirshëm fton të gjithë të hyjnë në komunikim me të. Por nëse doni të keni komunikim me ta, atëherë ata nuk ishin të denjë për plagë; nëse i mundove si njerëz të pavlerë, atëherë pse i fton si shenjtorë? Por ai nuk kishte qëllim tjetër veçse të përmbushte vullnetin e atyre që e dërguan dhe të mbështeste herezinë. Prandaj ky i çmendur u bë një vrasës, një xhelat, një shkelës, një tinëzar, i poshtër dhe plotësisht një luftëtar kundër Krishtit. Ai e përndoqi tezen e Ipeshkvit deri në atë masë sa nuk e la ta varrosnin. Kjo do të kishte ndodhur dhe ajo do të ishte braktisur e pavarrosur nëse ata që e ngritën nuk do ta kishin nxjerrë jashtë sikur të ishin trupin e tyre të pajetë. Pra, në këtë ai tregoi karakterin e tij të lig. Meqenëse të vejat dhe njerëzit e tjerë të palëvizshëm po mblidhnin lëmoshë, ai urdhëroi që të hiqeshin ato që u jepeshin dhe të thyheshin enët në të cilat mbanin vajin dhe verën, që jo vetëm t'ua merrnin me ligësi, por edhe për ta çnderuar Zotin me këtë veprim dhe për të dëgjuar shpejt prej Tij: duke i çnderuar këto, më keni çnderuar mua. 14) Ai bëri shumë gjëra të tjera që janë madje të vështira për t'u shprehur me fjalë, dhe të cilat të tjerët, pasi kanë dëgjuar, do t'i konsiderojnë të pabesueshme. Ai veproi kështu, sepse nuk u emërua sipas rregullit të kishës, dhe u emërua ipeshkëv jo sipas traditës apostolike, por u dërgua nga Oborri me forcë dhe madhështi ushtarake, sikur t'i besohej pushteti i kësaj bote. Prandaj, ai dëshironte më shumë të ishte mik i sundimtarëve të qytetit sesa i peshkopëve dhe manastirit. Dhe nëse kur At Antoni i shkroi atij nga mali, atëherë, meqenëse devotshmëria është e pakëndshme për një mëkatar, ai urrente letrat e këtij shenjtori. Dhe nëse shkruante një mbret, një udhëheqës ushtarak, ose një lloj gjykatësi, ai ishte po aq i gëzuar sa ata për të cilët, sikur t'i vajtonte, Shkrimi thotë në Fjalët e Urta: "Oh, duke braktisur shtigjet e drejta! O ju që gëzoheni për të ligjtë dhe gëzoheni për prishjen e së keqes! (Prov. 2, 1, 13, pa dyshim, ata që i solli. letra me shpërblime monetare Dhe kur Antoni i shkroi një ditë, ai urdhëroi dukun Balakia ta pështyjë mbi të dhe t'i hidhte mesazhin. Por gjykimi i Perëndisë nuk e la këtë pa ndëshkuar; Nuk kaloi shumë kohë para se Duk i quajtur hipi në kalin e tij, duke u nisur në udhëtimin e tij; kali u kthye dhe e kafshoi në këmbën e kalit; Duk ra dhe vdiq tre ditë më vonë. 15) Dhe kështu bënë me të gjithë. Ndërkohë në Romë u mblodhën deri në pesëdhjetë peshkopë. Bashkëpunëtorët e Eusebit, si dyshues dhe të frikësuar për të ardhur, nuk pranuan në komunikim dhe nuk respektuan ato që shkruanin, por më pranuan dhe e donin komunikimin me mua. Por, ndërsa kjo po ndodhte, mbreti Konstancë i ra në sy për Koncilin që kishte ndodhur në Romë dhe për atë që ishte bërë kundër kishave në Aleksandri dhe në mbarë Lindjen. Pastaj i shkruan vëllait të tij Konstancit; dhe të dy tashmë donin që të mblidhej Këshilli dhe të zgjidheshin punët dhe të ofenduarit nuk i duronin më ofendimet, ndërsa shkelësit nuk guxonin më të bënin gjëra të tilla. Prandaj, peshkopët nga Lindja dhe Perëndimi, që numërojnë pak a shumë 170, mblidhen në qytetin e Sardikës. Peshkopët perëndimorë ishin vetëm me At Hozean, dhe peshkopët lindorë sollën me vete si mentorë dhe ndërmjetësues Musonianus Comitas dhe Hesychius Kastrisius, për hir të të cilëve erdhën me dëshirë, duke shpresuar se do t'i bënin gjithçka përsëri të tyren. Sepse në këtë mënyrë ata tregoheshin gjithmonë të tmerrshëm ndaj kujt të donin dhe komplotonin kundër kujt të donin. Kur arritën, panë se një gjykatë kishe po kryhej pa komitet dhe ushtarë, panë akuzues dhe denoncues kundër tyre nga çdo kishë dhe nga çdo qytet, panë se të nderuarit ipeshkvij Arius dhe Asterius, megjithëse erdhën me ta, por u shmangën, u bashkuan me ne dhe na treguan për ligësinë e tyre dhe sa dyshues ishin ata në veprat e tyre, aq shumë të frikësuar për veprimet e tyre shpifësit dhe akuzuesit që paraqitën nuk treguan se ata vetë i frymëzuan të gjitha këto tek ata dhe i rregulluan, duke i vënë në dukje të gjitha këto, megjithëse erdhën me kujdes në idenë se nuk do të na takonin ndryshe përveçse nga frika, por sapo panë gatishmërinë tonë, u mbyllën në pallat (sepse ata jetonin atje) dhe filluan të arsyetonin mes tyre: "Ne ecëm, por erdhëm me një qëllim tjetër; kryhet pa komitet, ju të gjithë i dini këto udhëzime, sipas të cilave ai do të shpallet i pafajshëm, dhe ne do të turpërohemi? Le të gjejmë disa justifikime dhe të ikim, që të mos na dënojnë nëse qëndrojmë; Më mirë të ikim e të turpërohemi se sa të turpërohemi kur na akuzojnë si shpifës. Nëse ikim, prapë do të jemi në gjendje ta mbrojmë disi herezinë. Edhe pse do të na dënojnë për ikje, mbrojtësi ynë është Mbreti; ai nuk do të lejojë që njerëzit të na dëbojnë nga kishat.” 16) Ata arsyetuan kështu; Osea dhe të gjithë peshkopët e tjerë shpesh i bënin të vetëdijshëm për zellin e mbrojtësve të Athanasit dhe, sa ishin të gatshëm për justifikim, madje premtuan t'i ekspozonin si shpifës. Peshkopët thanë: "Nëse keni frikë nga gjykimi, pse keni ardhur? Ose nuk duhet të kishit ardhur, ose pasi të kishit ardhur, nuk duhet të ikni." Duke e dëgjuar këtë dhe duke u frikësuar edhe më shumë, ata iu drejtuan një preteksti të ri, më absurd se ai i shpikur në Antioki, sikur Cari u kishte shkruar për festimet me rastin e fitores mbi persët dhe vendosën të iknin. Dhe ky pretekst u paraqit pa turp nëpërmjet Eustathius, një presbiter i Kishës Sardikase. Megjithatë, arratisja e tyre nuk u bë sipas dëshirës. Sepse Këshilli i Shenjtë, në të cilin kryesonte i madhi Hozea, u shkroi shpejt atyre qartë: "Ose ejani të justifikoheni për akuzat e ngritura kundër jush dhe për shpifjet që keni bërë, ose dijeni se Këshilli ju dënon si fajtor. Ne e shpallim Athanasin dhe mbrojtësit e tij të lirë dhe të pastër nga çdo faj". Por ata ishin më të shtyrë nga frika e ndërgjegjes se sa ishin në gjendje ta dëgjonin këtë mesazh; Duke parë para tyre të ofenduarit prej tyre, ata nuk iu përgjigjën atyre që bënin këtë propozim, por përkundrazi u larguan. 17) Ikja e tyre ishte kaq e turpshme dhe e turpshme. Këshilli i Shenjtë, i mbledhur nga 35 e më shumë dioqeza, duke njohur sjelljen e ligë të arianëve, lejoi që Athanasi dhe të tjerët me të të justifikoheshin, për të cilin u akuzuan dhe për të cilin vuajtën; dhe kur u justifikuan, siç thamë më lart, Këshilli i pranoi dhe i njohu si të denjë për çdo befasi, dhe për këtë arsye e pëlqeu komunikimin me ta, i shkroi kudo, dërgoi shkrime në rrethin e të gjithëve dhe veçanërisht në Aleksandri, Egjipt dhe Libi, se Athanasi dhe të tjerët me të ishin të pastër dhe nuk i nënshtroheshin asnjë qortimi, dhe kundërshtarët e tyre ishin njerëz të këqij dhe jo të krishterë, shpifës. Prandaj, Athanasius dhe të tjerët me të u liruan në paqe dhe Stefani, Minophantus, Akacius, George of Laodicea, Ursatius, Valens, Theodore dhe Narcissus u rrëzuan. Gregori, i dërguar nga Cari në Aleksandri, u shkishërua nga Kisha; sepse ai nuk ishte fare peshkop dhe nuk duhej të quhej i krishterë. Prandaj edhe ato urdhra të bëra nga Gregori u shpallën të pavlefshme, duke urdhëruar që të mos përmendeshin fare në Kishë, për shkak të paligjshmërisë së jashtëzakonshme. Kështu Athanasi dhe të tjerët me të u liruan në paqe. Mesazhet koncizionale, për shkak të gjatësisë së tyre, janë shkruar në fund 4. Dhe Këshilli u shpërnda. 18) Të rrëzuarit, të cilët tani duhet të qetësoheshin pas një fluturimi kaq të turpshëm, kryen vepra në krahasim me të cilat veprimet e tyre të mëparshme rezultojnë të vogla. Sepse kur banorët e Adrianopolit nuk donin të hynin në komunikim me ta, sepse ata ikën nga Këshilli dhe u shpallën fajtorë; Pastaj ia raportuan këtë mbretit Konstanci dhe u siguruan që në fabrikën e atjeshme, dhjetë laikë t'i prisnin kokat, me ndihmën e Arianëve përsëri, dhe në këtë, Filagria, e cila ishte një komit atje. Gurët e varreve të të vdekurve ndodhen përballë qytetit, ashtu siç pamë kur kalonim. Pastaj, sikur të kishin bërë një vepër të mirë, se ikën, për të mos i ekspozuar si shpifës, gjithçka që donin, dhe Cari e vërtetoi me urdhërin e tij. Prandaj, ata ia dolën mbanë edhe për faktin se dy presbiterë dhe tre dhjakë u internuan nga Aleksandria në robëri në Armeni; Aria dhe Asteria, njëri prej të cilëve ishte peshkopi i Petrës në Palestinë, dhe tjetri peshkopi i Arabisë, sepse u ndanë prej tyre, jo vetëm u dërguan në robëri në Libinë e sipërme, por edhe iu nënshtruan fyerjeve. 19) Me peshkopin e Adrianopolit, Lucius, ngaqë e panë që ai sillej me shumë guxim me arianët dhe ua nxirrte në shesh ligësinë e tyre, bënë përsëri të njëjtën gjë si më parë, i vendosën pranga hekuri në qafë dhe në duar dhe më pas e dërguan në robëri, ku vdiq Lucius, siç e dinë. E hoqën nga vendi peshkopin Diodor, Olimpin e Eneas dhe Teodulin e Trajanopolit, të cilët ishin të dy peshkopë në Thrakë, njerëz të mirë dhe ortodoksë, sepse e panë se e urrenin herezinë, së pari shpifën bashkëpunëtorët e Eusebit, siç shkruante mbreti Konstanci dhe herën e dytë e konfirmuan edhe këtë. Konstanci shkroi jo vetëm t'i dëbonte këta peshkopë nga qytetet dhe kishat, por edhe t'i vriste nëse gjendeshin diku. Sado befasuese të jetë, kjo nuk është aspak e huaj për modus operandi të tyre. Duke mësuar gjëra të ngjashme nga bashkëpunëtorët e Eusebit dhe, si të thuash, duke u bërë trashëgimtarë të ligësisë dhe sjelljes së tyre, siç bënin baballarët e tyre në Thraki, kështu ata donin të shfaqeshin të tmerrshëm në Aleksandri dhe me nxitjen e tyre u shkrua të shikonin kalatat dhe hyrjet në qytete, që peshkopët të mos ktheheshin disi si rezultat i pranimit të Kishës. Me kërkesën e tyre, gjykatësve të Aleksandrisë u shkruhej për Athanasiun dhe për disa presbiterë me emër se nëse peshkopi ose ndonjë prej atyre presbiterëve gjendet duke hyrë në qytet ose brenda kufijve të tij, atëherë gjykatësi ka të drejtë t'i presë kokën personit të gjetur. Kështu, herezia e re çifute jo vetëm që mohohet nga Zoti, por mësohet edhe vrasja. 20) Dhe në të njëjtën kohë ata nuk u qetësuan; por ashtu si babai i herezisë së tyre “ecën si një luan... duke kërkuar të gllabërojë dikë” (1 Pjetrit 5:8), ashtu edhe ata, pasi morën në dorë varrezat kombëtare dhe kaluan nëpër të, nëse zbulonin se dikush po i qortonte për arratisje dhe shprehje urrejtjeje ndaj herezisë ariane, të gjithë i rrahën, i lidhën dhe i dërguan në robëri nga atdheu i tyre. Dhe përmes kësaj ata e bënë veten aq të tmerrshëm saqë shumë u kthyen në hipokritë dhe shumë ranë dakord se do të ishte më mirë të iknin në shkretëtirë sesa të jetonin me ta. E tillë ishte guximi i tyre i furishëm pas arratisjes. Sepse ata po bëjnë diçka të jashtëzakonshme, që i përshtatet vetëm herezive të tyre, për të cilën nuk është dëgjuar kurrë më parë dhe që ndoshta nuk do të ndodhë kurrë as mes paganëve të korruptuar, jo vetëm midis të krishterëve. Këshilli i Shenjtë i Ipeshkvijve dërgoi Vincentin nga Kapua, ku metropolia e Kampanisë, dhe Eufrati nga Agripinia, ku është mitropolia e Galisë së sipërme, si ambasadorë te Cari, në mënyrë që, meqenëse ai dëboi peshkopët, ai vetë të lejonte, sipas këshillit, kthimin e tyre në Kishat e tyre. Konstanca më e devotshme i shkroi edhe vëllait të tij dhe mbështeti anën e peshkopëve. Po këta njerëz të admirueshëm dhe të guximshëm, sapo panë ambasadorët në Antioki, përbëjnë një këshill të përgjithshëm dhe vetëm Stefani merr përsipër ekzekutimin, si i aftë për vepra të tilla. Pikërisht në ditët e Pashkëve të Shenjta, ata punësojnë një grua të shthurur dhe, duke e zhveshur, e sjellin natën te peshkopi Eufrat. Kjo grua, duke menduar në fillim se e kishte thirrur një i ri, shkoi me dëshirë. Kur, e lënë prej tyre, ajo pa një burrë të përgjumur që nuk dinte asgjë për atë që kishte ndodhur, dhe më pas shikoi fytyrën e plakut dhe mori me mend se ishte Peshkopi, ajo menjëherë ngriti një britmë dhe filloi të ankohej se e kishin sjellë me forcë. Por ata i kërkuan asaj që të heshtë dhe të gënjejë kundër peshkopit. Kështu erdhi dita; çështja u zbulua dhe i gjithë qyteti u mblodh; Oborrtarët filluan të lëviznin, duke u mrekulluar nga thashethemet që ishin përhapur dhe duke kërkuar që të mos heshtin për këtë çështje. Prandaj, u krye një gjykim; pronari i shtëpisë së turpshme denoncoi ata që vinin për gruan; Ata e denoncuan Stefanin sepse ishin klerikë të tij. Prandaj Stefani heq dorë dhe në vend të tij vihet eunuku Leontius, vetëm që herezia ariane të mos mbetet pa mbrojtës. 21) Mbreti Konstanci, disi i prekur nga kjo, erdhi në vete dhe nga akti me Eufratin, duke arritur në përfundimin se kishte plane të ngjashme kundër të tjerëve, urdhëroi lirimin e menjëhershëm të presbiterëve dhe dhjakëve të internuar nga Aleksandria në Armeni; dhe i shkruan drejtpërdrejt Aleksandrisë, që të mos përndjekte më klerin dhe laikët e Athanasit. Më pas, kur Gregori vdiq dhjetë muaj më vonë, me nder të madh e fton Athanasin, jo një herë, jo dy, por tre herë, duke i shkruar në mënyrë miqësore, duke e nxitur që të mos kishte frikë nga asgjë dhe të vazhdonte rrugën e tij, duke dërguar një presbiter dhe një dhjak, që të kthehej me besim më të madh. Mbreti mendoi se, nga frika e asaj që kishte ndodhur më parë, nuk më interesonte të kthehesha. Ai i shkruan edhe vëllait të tij Konstancës, që edhe ai të më bindë të kthehem. Ai siguroi se e priste Athanasin për një vit të tërë dhe në asnjë mënyrë nuk lejoi ndonjë risi apo instalim, duke i ruajtur Kishën për peshkopin Athanasi. 22) Kur Mbreti shkroi kështu dhe u bind nga shumë njerëz, sepse detyroi komitet Polemius, Datian, Bardion, Thalassa, Demi dhe Firence, që ishin më të besueshëm, të shkruanin; pastaj, pasi ia tradhtoi çdo gjë Perëndisë dhe pasi e frymëzoi Konstancin që ta bënte këtë, Athanasi erdhi tek ai me ata që ishin me të. Cari e priti sinqerisht dhe e lejoi të kthehej në atdheun e tij dhe në Kishë, duke u shkruar gjykatësve vendas që (siç kishte urdhëruar më parë të ruheshin hyrjet) të kishte akses të pakufizuar. Pastaj, kur Peshkopi filloi të ankohej për atë që kishte vuajtur dhe për atë që ishte shkruar kundër tij, ai shtoi një kërkesë që pas largimit të tij, armiqtë e tij të mos fillonin përsëri ta shpifnin dhe tha: "Thirri nëse dëshironi; le të qëndrojnë para meje dhe unë do t'i qortoj"; atëherë Cari nuk e bëri këtë, por gjithçka që ishte shkruar më parë kundër Athanasius për shpifje, ai urdhëron të shkatërrohet dhe të fshihet, duke konfirmuar se ai nuk do të tolerojë shpifje në të ardhmen dhe se qëllimi i tij në këtë është i fortë dhe i padështuar. Dhe ai nuk e tha vetëm këtë, por i vulosi fjalët me betim, duke thirrur Zotin si dëshmitar. Duke e bindur Athanasin me shumë fjalë të tjera dhe duke e këshilluar që të mbetet i sigurt në këtë, ai u shkruan si vijon peshkopëve dhe gjykatësve 5: 23) Fituesi i Konstancius Augustit tek ekzarku egjiptian Nestorius. Dihet se para kësaj ka qenë urdhri ynë 6 për të gjetur disa shkrime që janë në kundërshtim me nderin e peshkopit më të nderuar Athanasius dhe ato janë përgjegjëse për vërtetësinë tuaj. Prandaj, është e dëshirueshme për ne, nga maturia juaj që kemi testuar, që të gjitha letrat që kanë të bëjnë me emrin e përmendur më lart dhe që ishin në ngarkim tuaj, t'i dërgoni komisionit tonë, në përputhje me këtë urdhër tonën. 24) Dhe ajo që ai shkroi pas vdekjes së Konstancës së bekuar, atëherë, sipas përkthimit nga origjinali latin, është si vijon: Fituesi i Constancius Augustus tek Athanasius. Dëshira ime e vazhdueshme ishte që të bëhej gjithçka për të kënaqur vëllain tim të ndjerë, Konstancën; kjo nuk është e panjohur për të kuptuarit tuaj. Në çfarë pikëllimi u ndjeva kur mësova se ai ishte vrarë nga disa njerëz kriminelë, maturia juaj përsëri mund ta hamendësojë këtë. pasi në këtë kohë të trishtuar të tjerët po përpiqen të të trembin; atëherë denjova t'ia dërgoj këtë letër vendosmërisë suaj, duke ju dhënë detyrën, siç i takon një peshkopi, t'i mësoni popullit atë që kërkon besimi hyjnor dhe së bashku me ta të kalojnë kohën në lutje në mënyrën e zakonshme dhe të mos besojnë thashethemet boshe, çfarëdo qofshin ato. Ne e kemi këtë dëshirë të rrënjosur në shpirtin tonë, që ti, në përputhje me vullnetin tonë, të jesh gjithmonë peshkop në vendin tënd. Providenca Hyjnore ju ruajtë për shumë vite, Ati i dashur 7. 25) Kur ndodhi kjo, Athanasi dhe ata që ishin me të u përshëndetën dhe u nisën; miqtë, duke parë njëri-tjetrin, u gëzuan; e sa për të tjerët, disa, duke e parë, u turpëruan, të tjerë, duke mos guxuar ta shihnin, u fshehën, ndërsa të tjerët u penduan për atë që shkruanin kundër Peshkopit. Të gjithë peshkopët palestinezë, me përjashtim të dy-tre, madje edhe ata që dyshonin, e pranuan Athanasin aq shumë dhe u gëzuan nga komunikimi me të, saqë shkruanin dhe justifikoheshin duke thënë: "Ajo që është shkruar nga ne më parë nuk është bërë vullnetarisht, por me detyrim". Dhe është e panevojshme të flasim për peshkopët në Egjipt dhe Libi, si dhe për njerëzit në këto vende dhe në Aleksandri; sepse të gjithë u dyndën dhe gëzimi i tyre ishte i papërshkrueshëm, jo ​​vetëm sepse përtej shpresave të tyre gjetën të gjallë të tyren, por edhe sepse u çliruan nga heretikët, si nga torturuesit dhe nga qentë e marrë. Kishte gëzim të madh kur njerëzit e botës në mbledhjet e kishës inkurajonin njëri-tjetrin për virtyt. Sa njerëz të pamartuar që më parë ishin gati të martoheshin, mbetën virgjëresha të Krishtit? Sa të rinj, duke parë të tjerët, ranë në dashuri me jetën monastike? Si i kanë këshilluar fëmijët e tyre shumë baballarë? Dhe sa kërkuan fëmijët, që të mos pengoheshin të përpiqeshin për Krishtin? Sa gra i kanë bindur burrat e tyre dhe sa i kanë bindur burrat e tyre që të qëndrojnë, siç tha Apostulli, në "lutje" (1 Kor. 7:5)? Sa vejusha, sa jetimë ishin më parë të uritur dhe të zhveshur dhe tani, për shkak të zellit të madh të popullit, ata jo vetëm që nuk u ndjenë të uritur, por shëtisnin të veshur tashmë? Në përgjithësi, kishte një konkurrencë të tillë në virtyt që çdo banesë, çdo shtëpi, për shkak të dashurisë ndaj Filokalisë dhe lutjes ndaj Zotit, mund të konsiderohej kishë. Kishte një paqe të thellë dhe të mrekullueshme; Peshkopët kudo shkruanin dhe merrnin mesazhe të zakonshme paqeje nga Athanasius. 26) Të dy Ursacius dhe Valens u penduan, sikur të mundoheshin nga ndërgjegjja e tyre. Ata i shkruajnë një mesazh miqësor dhe paqësor Peshkopit, megjithëse vetë nuk kanë marrë një letër prej tij. Pasi erdhën në Romë, ata u penduan, duke pranuar se gjithçka që bënë dhe thanë kundër Athanasius ishte një gënjeshtër dhe asgjë tjetër veçse shpifje. Dhe ata nuk bënë vetëm këtë, por pasi anatemuan herezinë ariane, ata shprehën pendimin e tyre me shkrim, duke i shkruar peshkopit Julius në latinisht, me një përkthim në helenisht, mesazhin e mëposhtëm, nga i cili një kopje më dërgoi në latinisht nga Pali, peshkopi i Trivere. Pasi e shkruan këtë, ata gjithashtu u pajtuan me mesazhet e paqes kur kaluan presbiterët athanasias, Pjetri dhe Ireneu dhe laiku Amonius, megjithëse Athanasius nuk u shkroi asgjë me ta Ursatius dhe Valens. 27) Pra, kush nuk u habit kur pa gjithë këtë dhe një paqe të tillë të Kishave? Kush nuk është gëzuar, duke parë unanimitetin e kaq shumë peshkopëve? Kush nuk e ka lavdëruar Zotin, duke vënë re gëzimin e njerëzve në mbledhjet e kishës? Sa prej armiqve janë penduar? Sa prej atyre që shpifën janë përpjekur më parë të justifikohen? Sa nga ata që e urrenin Athanasiun më parë e donin atë? Sa prej atyre që kanë shkruar kundër tij kanë ndryshuar stilin e këngës? Shumë nga ata që ishin në komunikim me arianët, jo nga zgjedhja, por nga nevoja, vinin natën dhe bënin justifikime; Ata e anatemuan herezinë dhe kërkuan falje, sepse, sipas komploteve dhe shpifjeve që vinin prej tyre, ata në dukje dhe fizikisht ishin me arianët, por në zemrat e tyre ata ishin të bashkuar me Athanasin dhe mbeten gjithmonë me të. Hej, më besoni, kështu ishte! 28) Por, duke dëgjuar dhe parë këtë, ata që trashëguan mendimet dhe ligësinë e Eusebit u turpëruan shumë, domethënë: eunuku Leontius, me të cilin nuk duhej të komunikonte as si laik, sepse u tredh që të jetonte lirshëm me ndonjë Eustoli, i cili më parë kishte pasur një lidhje me të, megjithëse ajo quhej ende virgjëreshë, George, Theod. u rrëzuan edhe Katedralja. Pastaj, duke parë marrëveshjen dhe paqen me Athanasin e më shumë se 400 peshkopëve, përkatësisht: Peshkopët e Romës së madhe, të gjithë Italisë, Kalabrisë, Pulias, Kampanisë, Brutisë, Siçilisë, Sardenjës, Korsikës dhe gjithë Afrikës, gjithashtu peshkopët e Galisë, Britanisë, Spanjës dhe rrëfimtarit të madh, gjithashtu, ipeshkvijve të Hosea, Nornias, Dalmacia, Dardania, Dakia, Mysia, Maqedonia, Thesalia, e gjithë Akaia, Kreta, Qiproja, Likia dhe shumica e peshkopëve të Palestinës, Isaurisë, Egjiptit, Thebaidit, të gjithë Libisë dhe Pentapolisit, duke parë të gjitha këto, u pushtuan nga zilia dhe frika; zilia për shkak të komunikimit me Athanasin e kaq shumë peshkopëve dhe frika se të mashtruarit prej tyre nuk do të afroheshin unanimisht me kaq shumë dhe herezia e tyre e dobësuar nuk do të ishte kudo e turpëruar dhe turpëruar. 29) Dhe së pari, ata i nxisin Ursatius dhe Valens të ndryshojnë mendimet e tyre dhe, si qen, të kthehen në të vjellat e tyre, ose si derra, të zhyten përsëri në baltën e dikurshme të ligësisë dhe të shpikin një pretekst të tillë për pendimin që sollën, sikur ta bënin nga frika e Konstancës më të devotshme. Por nëse ka pasur frikë në këtë, atëherë nëse vepra është bërë me besim në të, nuk ka nevojë të ndryshohet ajo që është bërë. Edhe sikur të mos kishte frikë, ata gënjyen; atëherë a nuk janë ata të denjë për dënimin e të gjithëve? Këtu nuk kishte asnjë luftëtar dhe nuk u dërguan oborrtarë ose nëpunës (siç bëjnë tani), mbreti nuk ishte i pranishëm dhe ata nuk shkruanin fare me ftesën e askujt; por ata vetë, me vullnetin e tyre, erdhën në Romë dhe në kishë, ku nuk ka frikë të jashtme, vepron vetëm frika e Zotit, ku secili ka vullnet të lirë, ata vetë sollën pendimin dhe e shkruan. E megjithatë, herën tjetër që bëhen arianë, nuk skuqen kur u vjen sërish një justifikim kaq i pahijshëm. 30) Pastaj, si u mblodhën, i kërkuan mbretit Konstant, duke i thënë: “Atë që kishim imagjinuar më parë, nuk na besuan. Kur thirrët Athanasin, ne thamë se duke e ftuar, po na e dëbonit mendjen, sepse Athanasi ishte kundër tij që në fillim dhe nuk pushon së anatemuari atë. me sa duket, të mbërthyer me ne, ose po mendojmë të bashkohemi dhe ne kemi mbetur të vetëm, dhe ne dhe ju do të shpallemi më në fund heretikët, atëherë kini kujdes që ne të konsiderohemi si të përndjekurit tanë. Të tilla ishin fjalët e tyre dinake. Dhe Cari, kur doli kundër Maksentit, duke parë komunikimin e Ipeshkvijve me Athanasin, si të ndezur nga zjarri, ndërroi mendje, nuk i kujtoi betimet, por harroi atë që shkroi dhe nuk e mbajti fjalën që i ishte dhënë vëllait; sepse si në letrat e tij ashtu edhe gjatë takimit me Athanasin, ai siguroi me betim që të mos vepronte ndryshe, por vetëm ashtu siç donte populli dhe ipeshkvij. Zelli për ligësinë bëri që gjithçka të harrohej papritur prej tij. Por nuk duhet të jetë çudi që Konstanci ndryshoi pas kaq shumë shkrimesh dhe betimesh. Dhe torturuesi dikur egjiptian, Faraoni, duke bërë vazhdimisht premtime dhe duke marrë përjashtim nga ekzekutimet për këtë, ndryshoi qëllimet e tij derisa më në fund vdiq me njerëzit e tij të ngjashëm. 31) Në fillim Konstanci i detyroi peshkopët të ndryshonin në çdo qytet; dhe kur ishte në Arelate dhe Mediolan, filloi të vepronte ashtu siç këshillonin dhe sugjeronin heretikët, ose më mirë, ata vetë filluan ta bënin këtë dhe, duke përfituar nga fuqia e tyre, sulmuan të gjithë. Dhe së shpejti urdhrat dhe shkrimet i erdhën eparkut që t'i hiqte menjëherë Athanasit bukën që i ishte dhënë dhe t'ua jepte atyre që filozofojnë në mënyrën ariane, dhe gjithashtu t'i lejojë ata që dëshirojnë të fyejnë këdo që mblidhet për të adhuruar me Athanasin. Ata madje i kërcënuan gjykatësit nëse mblidheshin për adhurim jo me Arianitët. Megjithatë ky ishte vetëm fillimi i asaj që u bë më vonë nga Duka Sirian. U dërguan udhëzime në vende të tjera përveç Aleksandrisë, skribë dhe oborrtarë u dërguan në qytete me kërcënime ndaj peshkopëve dhe gjykatësve, në mënyrë që gjykatësit të shpejtonin, dhe peshkopët ose shkruanin kundër Athanasius, pasi kishin hyrë në komunikim me arianët, ose u burgosën vetë si ndëshkim, si dhe laikët që do të mblidheshin me ta për adhurim, plagë dhe adhurime. përdorur kundër tyre prona. Ky urdhër nuk u neglizhua, sepse të dërguarit kishin me vete klerikët e Urzatsievëve dhe Valentovëve, që të inkurajonin gjykatësit e shkujdesur dhe t'i raportonin Carit. Dhe herezi të tjera, si motrat e tyre më të vogla, u lejuan të blasfemojnë Zotin; Ata komplotuan vetëm kundër të krishterëve, duke mos pasur durimin për të dëgjuar transmetime të devotshme për Krishtin. Prandaj, sa peshkopë, sipas Shkrimit, "ishin në krye përpara guvernatorëve dhe mbretërve" (Marku 13:9) dhe dëgjuan nga gjykatësit: "Ose pajtohuni, ose largohuni nga Kisha, sepse Cari urdhëroi që të rrëzoheshit"? Sa në qytete u turpëruan që edhe ata u akuzuan si miq të peshkopëve? Sepse u shkruhej edhe qytetarëve, për më tepër, me kërcënimin e gjobave monetare, nëse secili nuk e detyron peshkopin e qytetit të tij të firmosë. Në përgjithësi, çdo vend dhe çdo qytet ishte i mbushur me frikë dhe konfuzion; sepse peshkopët ishin tërhequr dhe gjykatësit panë vajtimin dhe rënkimin e njerëzve. 32) Kështu vepruan oborrtarët e dërguar. Po këta njerëz të mrekullueshëm, duke u mbështetur me guxim në patronazhin, përdorin zellin e tyre, dhe kështu, disa peshkopë thirren te Cari, kundër të tjerëve ndërtojnë përsëri intriga, duke shpikur akuza kundër tyre me letra, në mënyrë që disa të kenë frikë nga prania e Kostandinit, ndërsa të tjerët, të trembur nga ata që dërgohen dhe kërcënimet e tyre për mendime të drejta dhe të rreme do të riktheheshin. Kështu, Cari detyroi një numër të madh peshkopësh, qoftë me kërcënime, qoftë me premtime, të thoshin “nuk jemi më në bashkësi me Athanasin”. Ata që erdhën te Cari nuk u lejuan më parë ta shihnin atë dhe në përgjithësi, më parë nuk u ishte dhënë asnjë qetësi dhe liri të largoheshin nga shtëpia e tyre, përveçse duke marrë një nënshkrim prej tyre. Dhe nëse nuk pranonin të nënshkruanin, dërgoheshin në burg. Dhe Cari e bëri këtë, duke vënë në dukje se herezia urrehet nga të gjithë. Prandaj, mbi të gjitha, ai detyroi shumë të bashkoheshin me të paktët, u përpoq të mblidhte një tufë emrash nga zilia e peshkopit Athanasius dhe për t'i dhënë më shumë rëndësi mësimit arian, të cilin ai e patronizonte, duke menduar se edhe ai do të ishte në gjendje të shtrembëronte të vërtetën, pasi transformoi mendimet njerëzore; por unë nuk e dija dhe nuk lexova se saducenjtë dhe herodianët, pasi u bashkuan me farisenjtë, nuk ishin në gjendje ta fshehin të vërtetën. Përkundrazi, e vërteta me gjithë këtë bëhet çdo ditë më e shkëlqyer dhe ata, duke qarë: “jo imamët e mbretit, por Cezari” (Gjoni 19:15), dhe duke pasur vendimin e Pilatit në anën e tyre, megjithatë mbeten të privuar nga çdo gjë dhe të turpëruar, duke pritur që ata vetë të jenë krejtësisht të zhveshur, si “J11hpat e tyre”1 (J11hpat). i vdekur. 33) Edhe pse është krejtësisht e pahijshme që disa nga peshkopët, të frikësuar nga kjo, ndryshuan mendimet e tyre; por është shumë më e pahijshme që ata që nuk mbështeten në korrektësinë e besimit të tyre përdorin dhunë dhe detyrojnë të tjerët të besojnë kundër vullnetit të tyre. Kështu, djalli, duke qenë se nuk ka asnjë të vërtetë në të, duke sulmuar "me prerje dhe fyerje, ai dërrmon dyert..." të atyre që e pranojnë (Psalmi 73:6). Shpëtimtari është aq zemërbutë, saqë, edhe pse pyet: “Kushdo që dëshiron të më ndjekë” (Mateu 16:24), dhe: kush dëshiron të jetë dishepulli Im, megjithatë, kur vjen tek të gjithë, nuk ushtron dhunë, por, përkundrazi, godet derën dhe thotë: “Hape mua, motra ime, nusja” (Kënga 5, 2); dhe kur hapen, kur hezitojnë dhe nuk duan, e vërteta shpallet jo me shpatë e me shigjeta, por me bindje dhe këshilla. Çfarë bindjeje ka, ku është frika e mbretërve? Dhe Davidi, duke qenë Mbret, kur kishte një armik në duart e tij dhe ushtarët e tij u përpoqën ta vrisnin këtë armik, nuk i ndaloi me autoritet, por, siç thotë Shkrimi, i bindi me fjalë burrat e tij dhe nuk i lejoi ata të ngriheshin e të vrisnin Saulin (1 Sam. 26, 911). Dhe Konstanci, duke qenë se nuk ka fjalë, i detyron të gjithë me fuqi, që të gjithëve t'u duket qartë se mençuria e tyre nuk është sipas Zotit, por njerëzore, dhe ata që arsyetojnë sipas arianëve nuk kanë vërtet një "mbret të vetëm Cezar"; sepse ata që luftojnë kundër Krishtit bëjnë gjithçka që duan nëpërmjet tij. Por, pasi vendosën të kurdisnin shumë intriga me ndihmën e tij, ata nuk e dinin se do të detyronin shumë të bëheshin rrëfyes; Të tillë janë peshkopët e nderuar dhe të mirë që kanë treguar tani një rrëfim të lavdishëm: Paulinus, peshkop i Trivere, Mitropoliti i Gallisë, Luciferi, peshkopi i Mitropolisë së Sardenjës, Eusebius i Vercellit në Itali dhe Dionisi Peshkopi i Milanos, gjithashtu Mitropoliti i Italisë. Pasi Cari, pasi i thirri, i urdhëroi të nënshkruanin kundër Athanasius dhe të hynin në komunikim me heretikët; Pastaj, kur u habitën me këtë ndërmarrje të re, thanë se nuk ekziston një rregull i tillë kishtar. - ai kundërshtoi menjëherë: "Unë dua këtë rregull, zbatojeni; Kështu thamë unë dhe peshkopët sirianë dhe ata bien dakord. Prandaj ose bindeni ose do të burgoseni." 34) Peshkopët, pasi dëgjuan dhe u habitën shumë, ngritën duart drejt Perëndisë, me guxim të madh iu drejtuan me një fjalim, duke i mësuar se mbretëria nuk ishte e tija, por Perëndia që i kishte dhënë dhe iu lutën që t'i frikësohej Perëndisë, që të mos e hiqte papritur; e kërcënuan me ditën e gjykimit, e këshilluan që të mos shqetësonte punët e kishës dhe të qeverisë romake, të mos i ngatërronte me dekretin e kishës, të mos futte herezinë ariane në Kishën e Zotit. Por ai nuk ua vuri veshin, nuk i lejoi të vazhdonin të flisnin, por përkundrazi, filloi t'i kërcënonte edhe më shumë, u hoqi shpatën dhe urdhëroi që disa prej tyre të çoheshin në ekzekutim dhe përsëri, si faraoni, e anuloi urdhrin. Prandaj, këta shenjtorë, pasi shkundën pluhurin dhe ngritën sytë nga Zoti, nuk u trembën nga kërcënimi mbretëror dhe për hir të shpatës së zhveshur nuk e tradhtuan të vërtetën, por madje e kthyen mërgimin e tyre në një çështje shërbimi. Duke ecur nëpër vende dhe qytete, megjithëse ishin të lidhur me zinxhirë, ata predikuan ungjillin, duke predikuar besimin e devotshëm, duke anatemuar herezinë ariane dhe duke çnderuar pendimin e Ursatit dhe Valensit. Dhe ajo që doli nga kjo ishte në kundërshtim me dëshirat e atyre që synonin. Sa më larg ishte vendi i burgimit, aq më shumë rritej urrejtja ndaj tyre dhe kortezhi i të burgosurve bëhej predikim për ligësinë e tyre. Sepse kush, duke parë se si kaluan të burgosurit, nuk u mrekullua me ta si rrëfimtarë dhe nuk u largua nga arianët dhe nuk i urrente ata, jo vetëm si të ligj, por si gjakpirës dhe vrasës, duke u vënë emra lloj-lloj, por jo emra të krishterësh? 35) Prandaj, ishte më mirë që Konstanci që në fillim të mos hynte fare në këtë herezi, ose, pasi kishte filluar, të mos dorëzohej në një masë të tillë para të ligjve, ose, pasi u dorëzua në një masë të tillë, të qëndronte në të njëjtin nivel me ta, në mënyrë që të vuante një dënim të përbashkët me ta për paturpësinë e kryer deri tani. Por, siç mund të shihet, ashtu si të çmendurit, pasi janë ngatërruar në prangat e ligësisë, ata sjellin mbi vete një dënim edhe më të madh. Sepse edhe në fillim ata nuk e kursyen Liberius, peshkopin romak, por e shtrinë tërbimin e tyre edhe atje; nuk kishin turp që kjo ishte Selia Apostolike; ata nuk respektuan se Roma është metropoli i Romagna-s; Ata nuk mbanin mend se ata vetë i kishin quajtur më parë burra apostolik në letrat e tyre. Pasi përzien gjithçka, ata papritmas harruan gjithçka dhe u interesuan vetëm për të qenë xhelozë për ligësinë. Sa shpejt e panë që Liberius i përmbahet Ortodoksisë, urren herezinë ariane dhe përpiqet t'i bindë të gjithë të largohen dhe të largohen nga herezia; Këta të këqij arsyetuan menjëherë: "Nëse fitojmë Liberinë në anën tonë, së shpejti do t'i kapërcejmë të gjithë". Dhe ata shpifin për Mbretin, dhe ai, duke shpresuar se do t'i tërheqë të gjithë drejt vetes me anë të Liberiusit, menjëherë shkruan dhe dërgon një eunuk me emrin Eusebius, me një letër dhe me dhurata, për të joshur me dhurata dhe për të sjellë frikë me një letër. Prandaj, eunuku, pasi mbërriti në Romë, fillimisht e bindi Liberiusin të firmoste kundër Athanasit dhe të hynte në komunikim me arianët, duke thënë: “Kështu dëshiron mbreti dhe këtë ju urdhëron të bëni”; më pas, duke i treguar dhuratat, përsëri e bindi dhe e kapi për dore, duke i thënë: "Bindju mbretit dhe pranoji këto dhurata". 36) Peshkopi, duke dashur ta bindë me një fjalë, e këshilloi: “A është e mundur të bëhet kjo me Athanasin? Të cilin e justifikoi plotësisht jo vetëm i pari, por edhe Koncili i dytë i mbledhur nga kudo, dhe që Kisha Romake e liroi në paqe, a mund ta dënojmë? Dhe kush do të na miratojë, nëse e lejojmë neverinë dhe neverinë ndaj dikujt ndaj nesh? Nuk ka një rregull të tillë kishtar, nuk kemi një traditë të tillë nga Etërit, të cilat vetë janë huazuar nga Apostulli i bekuar dhe i madh Pjetër. Por nëse Cari kujdeset për paqen e kishës, nëse na urdhëron të shkatërrojmë atë që kemi shkruar në favor të Athanasit; atëherë le të shkatërrohet ajo që ata kishin hartuar kundër Athanasit dhe gjithashtu ajo që kishin hartuar kundër të gjithë të tjerëve, dhe më në fund le të mbahet një këshill kishtar larg pallatit, ku Cari nuk do të ishte i pranishëm, komiteti nuk do të paraqitej, gjykatësi nuk do të kërcënonte, por vetëm frika e Zotit dhe dekretet apostolike do të mjaftonin, në mënyrë që besimi të ruhet më së shumti, në këtë mënyrë, kisha. Këshilli i Nicesë, dhe ata që filozofojnë sipas - Arianët u shkatërruan, dhe herezia e tyre u dënua. Dhe pastaj, pasi të jetë kryer gjyqi në lidhje me atë për të cilën akuzohet Athanasi ose dikush tjetër, dhe për çfarë akuzohen ata vetë, fajtorët do të dëbohen dhe ata që do të lirohen do të kenë guxim. Sepse do të ishte e palejueshme të përfshiheshin në Këshill ata që mësojnë në mënyrë të pahijshme rreth besimit dhe është e pahijshme të preferosh kërkimin rreth një çështjeje private sesa kërkimin rreth besimit. Së pari, është e nevojshme t'i jepet fund të gjitha mosmarrëveshjeve rreth besimit dhe më pas të kryhet një hetim për veprat. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht nuk i shëroi vuajtjet para se ata të zbulonin dhe të thoshin se çfarë lloj besimi kishin në Të. Këtë e mësuam nga Etërit dhe këtë duhet t'i shpallim Mbretit. Dhe kjo është e dobishme për të, dhe Kisha ndërton. Le të mos dëgjojnë Urzatius dhe Valens. Ata u penduan për atë që kishin më parë dhe ajo që thonë tani nuk meriton të besohet.” 37) Kështu tha peshkopi Liberius; Eunuku, i mërzitur jo aq nga fakti që Liberius nuk firmosi, por nga fakti që gjeti tek ai një kundërshtar të herezisë dhe duke harruar se u largua para peshkopit, pas kërcënimeve të mëdha, me dhurata, bën diçka të paligjshme, të huaj për një të krishterë dhe tepër të guximshme për një eunuk. Në imitim të krimit të Saulit, ai hyn në kishën e Apostullit Pjetër dhe i kushton dhurata. Por Liberius, pasi mësoi për këtë, u indinjua shumë me atë që ishte rojtari i vendit dhe nuk e pengoi; Ai i hodhi poshtë dhuratat si një sakrificë të paligjshme. Dhe kjo e shtyu eunukun të zemërohej edhe më shumë. Prandaj, ai irriton Carin duke thënë: "Tani nuk jemi të shqetësuar për nënshkrimin e Liberisë; mënyra e të menduarit të Liberisë për herezinë është e tmerrshme, për të anatemuar arianët për një emër". Përveç kësaj, ai emocionon edhe eunukë të tjerë, dhe Konstanci ka shumë prej tyre, dhe është më mirë të thuhet se të gjithë janë vetëm eunukë, dhe ai ka fuqi në gjithçka, pa to asgjë nuk mund të bëhet atje. Prandaj, Cari i shkruan Romës, oborrtarët dhe nëpunësit, komitë dhe letra i dërgohen përsëri eparkut, në mënyrë që Liberia, ose e mashtruar nga dinakëria, të hiqet nga Roma dhe të dërgohet te Cari në kamp, ​​ose të dëbohet me forcë. 38) Pasi u shkrua kjo, frika dhe shpifjet u shtuan në të gjithë qytetin. Sa shtëpi janë kërcënuar? Sa premtime kanë marrë shumë, nëse do të vepronin kundër Liberius-it? Sa peshkopë, duke parë këtë, u fshehën? Sa gra fisnike janë tërhequr në fshatra për shkak të shpifjeve të përhapura nga luftëtarët e Krishtit? Sa asketë u nënshtrohen intrigave? Sa prej tyre që jetonin në Romë dhe ishin vendosur tashmë atje u dëbuan në mërgim? Sa herë dhe me çfarë kujdesi u ruajt skela dhe hyrja e portave të qytetit që të mos hynte një nga ortodoksët dhe të takohej me Liberius? Dhe Roma mësoi nga përvoja luftëtarët kundër Krishtit dhe tashmë ajo u bë e njohur, gjë që nuk e besonte më parë, duke dëgjuar se si kishat e tjera në qytete u rrënuan prej tyre. Megjithatë, kjo, si kudo tjetër kundër të tjerëve, u vu në lëvizje nga eunukët. Dhe ajo që është e çuditshme në këtë keqdashje është se herezia ariane, e cila mohon Birin e Zotit, gjen ndihmë tek eunukët, të cilët, si nga natyra, ashtu edhe nga shpirti, janë sterilë në virtyt dhe nuk tolerojnë aspak të dëgjojnë për Birin. Eunuku etiopian, duke mos kuptuar atë që po lexonte, i besoi Filipit, i cili mësoi për Shpëtimtarin (Veprat e Apostujve 8:27–39); por eunukët e Kostandinit nuk e tolerojnë Pjetrin që rrëfen, ata largohen edhe kur Ati tregon Birin, rebelohen me furi kundër atyre që pretendojnë se ekziston Biri i sinqertë i Zotit, duke përvetësuar për vete herezinë skopale se nuk ka asgjë të sinqertë dhe të vërtetë nga Ati. Kjo është arsyeja pse ligji ndalon pranimin e eunukëve në konferencat e kishës. Megjithatë, tani edhe ata njihen si sundimtarë të gjykatave kishtare dhe çfarëdo që të duan, jepet nga Konstanci; dhe po shtiren të ashtuquajturit peshkopë. Oh, kush do të jetë përshkruesi i gjithë kësaj? Kush do t'ia tregojë këtë gjeneratës tjetër? Kush do të besojë kur të dëgjojë se eunukët, të cilëve vështirë se u besohet shërbimi i shtëpisë (sepse ata janë një lloj populli epsh, që kujdesen vetëm të pengojnë të tjerët të bëjnë atë që natyra ua ka mohuar), tani po menaxhojnë punët e kishës? Dhe pasi ra në pushtetin e tyre, Konstanci komplotoi kundër gjithçkaje dhe e dëboi Liberin në robëri. 39) Cari i shkroi shumë Romës, pati shumë kërcënime, u dërguan shumë ambasadorë, u rregulluan shumë intriga; Më në fund, përndjekja erdhi në Aleksandri. Liberiu u tërhoq nga Cari dhe me guxim të madh para tij tha: "Mos i persekutoni të krishterët, mos u përpiqni të futni ligësi në Kishë nëpërmjet nesh; ne jemi gati të durojmë gjithçka, vetëm të mos quhemi Arianë; mos na detyroni ne të krishterët të bëhemi luftëtarë të Krishtit. Dhe ne ju këshillojmë këtë: mos i rezistoni Atij që nuk ju ka dhënë ligësi këtë fuqi; një persekutues i atyre që besojnë në Të, që të mos dëgjoni: "Ti je mizor kundër gjembave" (Veprat e Apostujve 9:5), që edhe ti të besoje, si Shën Pali, ne erdhëm para se të gjenin një pretekst për të akuzuar, duke e ditur që më parë. akuza dhe në mënyrë që të gjithë ta kenë të qartë se të gjithë të tjerët kanë vuajtur njësoj si ne, dhe pretekset e zbuluara për akuzën e tyre janë shpikur nga armiqtë dhe gjithçka që është paraqitur kundër tyre është shpifje dhe gënjeshtër”. 40) Kështu duke folur, Liberius më pas i habiti të gjithë. Por Cari, në vend që të përgjigjej, dha vetëm një urdhër dhe i dërgoi të gjithë në robëri në një vend të veçantë, siç bëri me të mëparshmet. Ai e futi këtë formë burgimi për të tejkaluar në dënime mizorinë e ish-torturuesve dhe persekutorëve të tij. Sepse gjatë persekutimit të mëparshëm, Maksimiani, sipas një përkufizimi të përgjithshëm, dërgoi shumë rrëfimtarë së bashku në robëri, dhe në këtë mënyrë ua lehtësoi dënimin, duke i ngushëlluar duke i lejuar të jetonin së bashku. Por Konstanci e tejkaloi atë në mizori dhe filloi të dërgojë në vende të ndryshme ata që vepruan së bashku me guxim dhe rrëfim, dhe filloi t'i ndante ata të bashkuar nga besimi, në mënyrë që edhe kur të vdisnin të mos shiheshin. Ai mendonte se ndarja fizike do të shpërndante gjithashtu mosmarrëveshjet shpirtërore dhe ata që ndaheshin nga njëri-tjetri do të harronin mendimin e ndërsjellë dhe unanimitet. Por ai nuk e di se, megjithëse secili do të mbetet vetëm, megjithatë, ai Zot mbetet ende me të, të cilin ata e shpallën kur jetonin së bashku dhe i Cili do të bëjë, siç bëri me Profetin Elise, që me secilin të ketë "shumë" se ushtarët me Kostandin (2 Mbretërve 6:16). Me të vërtetë keqdashja është e verbër. Sa më shumë që mendonin të ofendonin rrëfimtarët duke i ndarë nga njëri-tjetri, ata i bënin shumë më keq vetes. Nëse rrëfimtarët do të jetonin të pandarë dhe do të ishin të gjithë në një vend, atëherë urrejtja e të pabesëve do të njihej në një vend. Dhe tani, pasi i ndanë, ata bënë që herezia e ligë dhe ligësia e tyre të barteshin kudo dhe të bëheshin të njohura kudo. 41) Çfarë arritën ata duke bërë këtë? Kush, pasi kishte dëgjuar për këtë, nuk do t'i konsideronte më mirë ata si diçka tjetër veç të krishterëve? Meqenëse Liberius dërgoi Presbiterin Eutropius dhe dhjakun Hilari te Cari me një letër, kur Luciferi dhe grupi i tij u shfaqën si rrëfimtar, presbiteri u dërgua menjëherë në burg dhe dhjaku Hilari fillimisht u zhvesh, u fshikullua dhe më pas u internua, duke thënë: "Pse nuk i rezistoni atij, por prapë mbartni letra nga Liberius?" Kjo u bë nga Ursacius dhe Valens dhe eunukët me ta. Dhe dhjaku, kur e fshikulluan, e bekoi Zotin, duke kujtuar atë që kishte thënë: “I fryva rëna mbi plagët” (Isa. 50:6). Dhe kamxhikët qeshën dhe talleshin me të, pa u turpëruar që po fyen Levitin. Dhe ata me të qeshur arsyetuan për atë që ishte e përshtatshme për ta, Hilari vazhdoi të bekonte Zotin; sepse është e zakonshme që të krishterët të durojnë rrahjet, por për të fshikulluar të krishterët, kjo kërkon guximin e Pilatit dhe Kajafinit. Kështu që edhe në fillim u përpoqën të korruptonin Kishën Romake, duke dashur të futnin edhe ligësinë në të. Pas dy vitesh burgim, Liberius humbi forcën dhe nga frika e vdekjes që i kërcënohej, ai firmosi. Por kjo dëshmon si dhunën e tyre ashtu edhe në Liberi urrejtjen e herezisë dhe drejtësinë e saj në favor të Athanasit, kur ai kishte vullnet të lirë. Sepse ajo që u bë pas torturës, në kundërshtim me mendimin fillestar, tregon vullnetin e atyre që nuk u trembën, por të atyre që torturuan. Megjithëse u përpoqën të bënin gjithçka në favor të herezisë, megjithatë, në çdo kishë, duke respektuar besimin që kanë mësuar, presin mësues, por ata dënuan herezinë kundër Krishtit dhe të gjithë ikin prej saj si nga gjarpër. 42) Të ligjtë, pasi kishin kryer kaq shumë vepra të tilla, menduan se nuk kishin bërë ende asgjë, derisa i madhi Hozea përjetoi ligësinë e tyre. Dhe ata planifikuan ta shtrinin tërbimin e tyre ndaj një njeriu të tillë të vjetër; nuk u turpërua se ishte baba i peshkopëve, nuk e respektuan faktin që ai ishte rrëfimtar, nuk e nderuan peshkopinë e gjatë në të cilën qëndroi më shumë se gjashtëdhjetë vjet. Përkundrazi, ata e llogaritnin çdo gjë si hiç, por nënkuptonin vetëm herezi nga këta njerëz, të cilët vërtet nuk i frikësohen Zotit dhe as nuk kanë turp nga njerëzit. Prandaj, pasi iu afruan Konstancit, ata iu drejtuan atij përsëri me këto fjalë: "Ne kemi bërë gjithçka, kemi burgosur peshkopin romak, dhe para tij kemi burgosur shumë peshkopë të tjerë dhe kemi mbushur çdo vend me frikë; por veprimet tuaja të tilla nuk na bëjnë asnjë të mirë dhe puna jonë nuk do të ketë fare sukses derisa të mbetet Hozea. pasi ai është në mesin e tij, atëherë Ai është vetëm me fjalën e tij kundër kishës së tij; Këshillat, shkrimet e tij dëgjohen kudo. Ai e shpjegoi besimin e tij në Nikea dhe predikoi kudo për arianët se ata ishin heretikë. Prandaj, nëse ai mbetet, atëherë burgosja e të tjerëve ishte e kotë: herezia jonë po vdes. Sillni persekutim edhe kundër tij, mos ki mëshirë, ai është i lashtë, herezia jonë nuk respekton flokët e thinjur të pleqve.” 43) Mbreti, duke e dëgjuar këtë, nuk hezitoi; por duke e njohur këtë njeri, duke ditur aftësitë e plakut, ai shkruan dhe urdhëron që Hozea t'i shfaqet kur ai tundonte Liberius. Hosea ka ardhur. Mbreti filloi ta pyeste dhe ta bindte me fjalët e tij të zakonshme, me të cilat mendonte të mashtronte të tjerët, domethënë të firmoste kundër nesh dhe të hynte në komunikim me arianët. Plaku, pasi dëgjoi me siklet dhe u ofendua edhe nga fakti që po i tregonin diçka të ngjashme, denoncoi dhe bindi Carin dhe u tërhoq në atdheun e tij dhe në Kishën e tij. Por meqenëse heretikët filluan të ankoheshin dhe të nxisnin përsëri Carin, dhe ai kishte edhe eunukë që ia kujtonin këtë dhe e acaronin edhe më shumë, shkruan Cari me kërcënime. Osea i duron fyerjet, por nuk preket nga frika e intrigave. Duke qenë i vendosur në mendimet e tij dhe duke ndërtuar shtëpinë e besimit të tij mbi shkëmb, ai lufton me guxim kundër herezisë dhe kërcënimet në letrën mbretërore i konsideron si pika shiu dhe një frymë ere. Konstanci i shkruan shumë herë, herë e përkëdhel si baba, herë e kërcënon, i riemërton të burgosurit dhe i thotë: “A do të jesh akoma i vetmi kundër herezisë? Dëgjoni, pajtohuni me dënimin e Athanasius. Sepse kushdo që është kundër tij, pa dyshim, mendon njësoj si ne në mënyrë ariane.” Hozea nuk hezitoi, por, duke duruar fyerjet, ai vetë i shkroi Konstancit; lexojmë mesazhin e tij dhe është bashkangjitur në fund të 9. Hozea dëshiron që Mbreti Konstanci të gëzohet në Zotin. 44) Nuk hoqa dorë nga të qenit rrëfimtar më parë, kur kishte përndjekje nën gjyshin tuaj Maksimian. Nëse më persekutoni, atëherë jam gati dhe tani është më mirë të duroj, sido që të jetë, sesa të derdhni gjak të pafajshëm dhe të tradhtoni të vërtetën. Unë nuk ju aprovoj për letra dhe kërcënime të tilla; ndaloni së shkruari letra të tilla, mos iu përmbani mendimeve ariane, mos dëgjoni ato lindore, mos i besoni Ursatius dhe Valens; ajo që ata thonë nuk është në favor të Athanasit, por në favor të herezisë së tyre. Më beso, Konstanci, nga mosha mund të jem gjyshi yt; Unë vetë isha në Këshillin Sardikas, kur ju dhe, për kujtim të bekuar, vëllai juaj Konstanca, na mblodhët të gjithëve; dhe unë vetë thirra armiqtë e Athanasit, të cilët erdhën në kishën në të cilën ndodhesha, për të thënë nëse kishin ndonjë gjë kundër Athanasit, duke kërkuar prej tyre që të ishin të besueshëm dhe të mos prisnin asgjë tjetër përveç një gjyqi të vërtetë në çdo gjë. Dhe jo një herë, por dy herë e bëra këtë, duke i nxitur të thonë, nëse nuk duan ta bëjnë këtë në të gjithë Këshillin, atëherë të paktën vetëm para meje, përsëri duke premtuar se nëse Athanasius rezulton fajtor, ai do të refuzohet edhe nga ne; Nëse ai gjendet i pafajshëm dhe ju akuzon për shpifje, ju filloni ta refuzoni atë, unë do ta bind Athanasin të shkojë me mua në Spanjë. Dhe Athanasius u pajtua me këtë dhe nuk kundërshtoi; Ata, pa u mbështetur tek vetja, gjithsesi hoqën dorë nga gjithçka. Dhe gjithashtu, Athanasius ishte në kampin tuaj kur e thirrët me letër, dhe ai kërkoi që armiqtë e tij, që ishin në vetë Antiokinë, të thirreshin të gjithë, ose secili veç e veç, në mënyrë që ose të ekspozohej, ose ata vetë të ekspozoheshin, dhe që ose në praninë e tij të provonin atë që thoshin, ose të mos shpifnin në mungesë. Dhe ju nuk e pranuat atë që tha dhe armiqtë e tij e refuzuan. Pse i dëgjoni akoma ata që flasin keq për të? Pse i toleroni Valensin dhe Ursatin, megjithëse ata u penduan dhe rrëfyen me shkrim shpifjen e tyre? Sepse ata u thirrën, jo me detyrim (siç imagjinojnë tani), jo nën mbulesën e ushtarëve, jo me dijeninë e vëllait tuaj (çfarë po ndodh tani nuk ndodhi me të, le të mos ndodhë kjo!), por ata vetë, me vullnetin e tyre të lirë, erdhën në Romë dhe në prani të peshkopit dhe të pleqve shkruan rrëfimin e tyre, duke i shkruar fillimisht një letër paqësore dhe miqësore Athanit. Nëse tani ata e paraqesin si justifikim detyrimin që ai bëri dhe e njohin atë si një gjë të keqe, dhe ju nuk e miratoni këtë; atëherë ju vetë pushoni së bërë shtrëngime, mos shkruani, mos dërgoni komite, por lironi të burgosurit, që kur ju vetë të akuzoheni për dhunë, heretikët të mos bëjnë edhe më shumë dhunë. A ndodhi diçka e ngjashme nën Konstancën? Cili peshkop u burgos? A ka hyrë ndonjëherë ai në mjedisin e gjykimit të kishës? Cili nga oborrtarët e detyroi të firmoste akuzën e dikujt, siç pretendon Valens? Ndalo, të lutem, kujto se je njeri i vdekshëm, ki frikë nga dita e gjykimit, mbaje veten të pastër në të. Mos ndërhyni në çështjet në thelb të kishës dhe mos na jepni urdhra lidhur me to; ose më mirë akoma, pranoni mësimin nga ne. Zoti ju ka besuar juve mbretërinë dhe neve neve punët e Kishës. Dhe ashtu si ai që admiron fuqinë tuaj kundërshton Zotin themelues: kështu kini frikë, që, duke marrë punët e kishës në duart tuaja, të mos bini nën përgjegjësinë e fajit të rëndë. Është shkruar: “I jepni ... Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Perëndisë perëndive” (Mateu 22:21). Prandaj, sikurse nuk na lejohet të sundojmë mbi tokë, ashtu edhe ti Mbret, nuk ke fuqi të japësh temjanicë. Unë po ju shkruaj këtë nga shqetësimi për shpëtimin tuaj; dhe për atë që më ke shkruar, ky është mendimi im: jo vetëm që nuk jam dakord me arianët, por edhe anatemoj herezinë e tyre; Unë nuk do të pajtohem për dënimin e Athanasit, të cilin ne, Kisha Romake dhe i gjithë Këshilli e justifikuam. Duke parë këtë, ju e thirrët këtë njeri pranë jush dhe e lejuat të kthehej me nder në atdhe dhe në kishë. Pra, cili ishte preteksti për një ndryshim të tillë? Athanasius kishte të njëjtët armiq më parë dhe tani, dhe atë që po thonë tani (nuk thonë asgjë në praninë e tij), ata e thoshin para se ti të thërrisje Athanasius, dhe e zbuluan gjithashtu kur erdhën në Këshill; dhe kur kërkova, siç u tha më lart, ata nuk mund të sigurojnë prova. Po të kishin prova, nuk do të kishin ikur kaq turpshëm. Prandaj, kush ju ka bindur pas kaq shumë kohësh të harroni letrat dhe fjalët tuaja? Rezistoni dhe mos dëgjoni njerëzit e këqij, në mënyrë që ju vetë të mos bëheni fajtorë për ndihmën e ndërsjellë. Këtu ju kënaqni, por në gjyq do të përgjigjeni vetëm. Nëpërmjet teje duan të hakmerren ndaj armikut të tyre dhe duan të të bëjnë shërbëtor të ligësisë së tyre, që nëpërmjet teje të mbjellin herezi të urryer në Kishë. Por nuk është e mençur të zhytesh veten në një rrezik të dukshëm për kënaqësinë e të tjerëve. Ndalu, të lutem, dhe më dëgjo, Konstanci. Sepse më takon mua ta shkruaj këtë dhe ju të mos e lini pas dore. 45) Kështu filozofoi dhe shkroi plaku abrahamik, 10 Hozea i vërtetë. Por Cari nuk hoqi dorë nga intrigat e tij, nuk pushoi së kërkuari një pretekst për ta akuzuar dhe vazhdoi të bënte kërcënime të tmerrshme për ta joshur me forcë ose, nëse nuk i bindej, ta burgoste. Ashtu si "zyrtarët... dhe princat" në Babiloni, në kërkim të fajit kundër Danielit, nuk e gjetën atë, përveçse në ligjet e Perëndisë së tij (Dan. 6, 4, 5): kështu princat e tanishëm të ligësisë nuk mund të gjenin asnjë pretekst tjetër kundër plakut (sepse ky Hozea i vërtetë ishte i njohur për të gjithë, përveç urrejtjes së tij të paqortueshme). Prandaj, ata e shpifin, megjithatë, jo si Danieli kundër Darit (sepse Dari hezitoi të dëgjonte atë që thuhej për Danielin), por si Jezebela kundër Nabothit dhe si Judenjtë kundër Herodit, duke thënë kështu: “Jo vetëm që nuk e nënshkruan përkufizimin kundër Athanasit, por edhe neve na dënon për këtë, dhe urren se është më mirë të vuajmë nga të tjerët se sa të vuajmë për herezi: tradhtarët e së vërtetës, sepse për hir të saj, si i dashuri ynë Athanasi, ashtu edhe peshkopi romak Liberius, ata komplotojnë intriga kundër të gjithëve. Pasi e dëgjoi këtë, veçanërisht pasi mësoi se në Spanjë kishte të tjerë me të njëjtat mendime si Hozea, mbrojtësi i pandershmërisë dhe herezisë, mbreti Konstanci u përpoq t'i bindte ata të nënshkruanin; dhe kur nuk mundi ta detyronte, thërret Hozean. Dhe në vend të burgut, ky njeri i pafe, i lig dhe i pamëshirshëm e mban në Sirmium për një vit të tërë, duke mos pasur frikë nga Zoti dhe duke mos respektuar prirjen që i ati kishte ndaj Hozesë, duke mos pasur turp për moshën e tij njëqindvjeçare. E gjithë kjo u shpërfill për hir të ligësisë nga ky Akaav i ri dhe Belshazari tjetër që u shfaq mes nesh. Ai bëri aq shumë dhunë ndaj plakut, duke e mbajtur aq shumë, sa ai, i rraskapitur, mezi pranoi Valensin dhe Ursatiusin në komunikim, por nuk nënshkroi dënimin e Athanasiev. Megjithatë, kjo e shqetësoi edhe plakun; dhe kur po i afrohej vdekjes, si me testament, dëshmoi për dhunën e bërë ndaj tij, anatemoi herezinë dhe ia ndaloi askujt ta pranonte. 46) Kush, duke e parë këtë ose vetëm duke dëgjuar për të, nuk do të habitet dhe nuk do t'i thërrasë Zotit, duke thënë: A do ta bësh Izraelin të konsumohet (Ezek. 11:13)? I cili, duke e vënë re këtë, nuk bërtet në kohën e duhur duke thënë: “Një gjë e tmerrshme dhe e tmerrshme ka ndodhur në tokë” (Jer. 5:30); dhe: “qiejt u tmerruan... dhe toka u drodh shumë” (Jer. 2:12). Etërit e njerëzve dhe mësuesit e besimit rrëzohen dhe të ligjtë sillen në Kishë! Kur Liberius Peshkopi i Romës u burgos dhe Ati i madh i Peshkopëve, Hosea, vuajti aq shumë, aq shumë peshkopë të Spanjës dhe vendeve të tjera u burgosën: kush, duke parë të gjitha këto, nëse kishte të paktën disa ndjenja, nuk e kuptoi se pretekset e paraqitura kundër Athanasit dhe të tjerëve ishin të rreme dhe se gjithçka ishte plot me tokë? Kjo është arsyeja pse ata duruan gjithçka me durim, duke parë shpifjet dashakeqe të Arianëve. Për çfarë faji i atribuohet Liberius? Çfarë akuze u bë kundër Plakut Hozea? Kush edhe gënjeu për Palloun, për Luciferin, për Dionisin, për Eusebiun? Ose, çfarë ofendimi tregohet për peshkopët, presbiterët dhe dhjakët e tjerë të burgosur? Asnjë; absolutisht asnjë. Nuk ishte për shkak të krimeve që u hartuan komplote dhe të gjithë nuk u burgosën me akuza; ishte një rebelim i ligësisë kundër devotshmërisë dhe aq sa zelli për herezinë ariane, aq ishte paralajmërimi i ardhjes së Antikrishtit. Sepse Konstanci përgatiti rrugën për Antikrishtin. 47) Mbreti, pasi kishte bërë gjithçka që donte në kishat e Italisë dhe të vendeve të tjera, pasi disa burgosi, të tjerët detyroi dhe mbushi gjithçka me frikë kudo, ai e ktheu tërbimin e tij, si një lloj sëmundjeje, mbi Aleksandrinë. Kjo u bë me keqdashje nga luftëtarët kundër Krishtit për të pasur më në fund firmat e shumë peshkopëve; dhe kështu që Athanasi i përndjekur nuk kishte as një peshkop të cilit mund t'i ankohej, ata fillimisht e mbushën gjithçka me frikë kudo, dhe këta budallenj e mbanin frikën si ndihmë për veten e tyre në makinacionet e tyre, duke mos ditur se kjo nuk zbuloi arbitraritetin e peshkopëve, por detyrimin e bërë prej tyre. Ata nuk e dinin se edhe pse vëllezërit do të largoheshin, miqtë dhe të njohurit do të ishin larg, nuk do të kishte njeri që do t'i hidhëronte dhe do t'i ngushëllonte së bashku, megjithatë, mbi të gjitha, ndihma e mjaftueshme është strehimi te Zoti. Dhe Elia, i përndjekur, mbeti vetëm, por Perëndia ishte gjithçka dhe në çdo gjë për të Shenjtin. Dhe Shpëtimtari na tregoi të njëjtën imazh dhe një mbeti kur armiqtë komplotuan kundër Tij. Dhe nëse jemi të braktisur nga njerëzit gjatë persekutimit, "të mos vuajmë nga i ftohti" (Gal. 6:9), por le të vendosim shpresën tonë tek Ai dhe të mos tradhtojmë të vërtetën. Nëse e vërteta është, me sa duket, e shtypur në fillim, atëherë më vonë vetë persekutorët e njohin atë. 48) Mbreti nxitet dhe ai së pari shkruan dhe dërgon kërcënime për Dooku dhe ushtarët; u dërguan nëpunësit Diogenius dhe Ilarius dhe bashkë me ta edhe oborrtarët; ndaj Kishës u sollën kaq shumë tmerre dhe mizori, pasi për këtë folëm pak më lart, dhe siç e dinë të gjithë nga dëshmia e dhënë nga njerëzit, të cilat të tjerët mund ta lexojnë, sepse janë vendosur në fund të kësaj. Dhe pastaj, pas asaj që bëri Siriani, pas gjithçkaje që ndodhi në Aleksandri, pas fyerjes së virgjëreshave, Mbreti, pasi miratoi vepra të tilla dhe po aq të këqija, përsëri i shkruan Senatit dhe popullit Aleksandrian dhe i inkurajon të rinjtë që të gjithë të mblidhen dhe të fillojnë një persekutim kundër Athanasit, ose të dinë se përndryshe ata janë armiq të Mbretit. Por Athanasi, para se të vinin udhëzimet në Aleksandri, sipas të cilave Siriani sulmoi kishën, u tërhoq tashmë, duke ditur atë që ishte shkruar: "Fshihu pak, derisa të kalojë zemërimi" (Is. 26:20). Bartësi i këtyre letrave është një farë Herakliu, komitant i gradës, që i paraprin një spiuni, Gjergjit, të dërguar nga Cari, sepse i dërguari prej tij nuk mund të ishte peshkop (mos të jetë kështu!), siç tregojnë vetë ngjarjet dhe si filloi hyrja e tij. 49–50) Herakliu botoi letrat mbretërore dhe zbuloi turpin e madh të shkrimtarit. meqenëse, siç shkroi i madhi Hozea, Mbreti nuk gjeti një justifikim të besueshëm për të ndryshuar prirjen e tij; pastaj shpiku një justifikim edhe më të pahijshëm si për veten, ashtu edhe për këshilltarët e tij. Sepse ai tha: “Duke respektuar përzemërsinë e vëllait tim, me kujtesën e perëndishme dhe të devotshme, e lejova Athanasiun të kthehej tek ju për një kohë”. Dhe kjo dëshmon se ai nuk e mbajti premtimin dhe është mosmirënjohës ndaj vëllait të tij pas vdekjes. Për më tepër, ai e quan vëllanë e tij të denjë për kujtesën hyjnore dhe të devotshme (siç është me të vërtetë i denjë); prandaj, ai duhej të mbante urdhrin dhe dashurinë e tij, siç shkruante ai (nëse vetëm për kujtimin e bekuar të Konstancës e lejoi Athanasin të kthehej), në mënyrë që të mos shkelte detyrat e tij ndaj vëllait të tij, por të bëhej trashëgimtar si i mbretërisë ashtu edhe i testamentit të tij. Duke dashur të ushtrojë të drejtat e tij, ai e refuzoi Vretanionin, duke thënë: "Kush do ta trashëgojë trashëgiminë pas vdekjes së vëllezërve të tij?" Për hir të herezisë së urryer të luftëtarëve të Krishtit, ai nuk i njeh të drejtat, por shkel detyrat e tij ndaj vëllezërve. Për të njëjtën herezi, ai nuk mendoi ta ruante të pacenuar vullnetin e të atit, por në atë që i pëlqen të ligut tregon pamjen se po e respekton, por në atë që është e pakëndshme për ta nuk di të ruajë respektin për të atin. Sepse babai, si rezultat i shpifjeve të bashkëpunëtorëve të Eusebit, dërgoi peshkopin Athanasius në Gali për një kohë për t'u fshehur nga mizoria e atyre që ishin keqdashës (kjo u bë e ditur pas vdekjes së babait të tij, të kujtimit të bekuar, vëllait të Kostandinit, Konstancit, siç mund të shihet nga letrat e tij); megjithatë, ai nuk i dëgjoi këta bashkëpunëtorë të Eusebit për të dërguar peshkop kë të dëshironin, por kundërshtoi dëshirën e tyre dhe e ndaloi ndërmarrjen e tyre me kërcënime të forta. 51) Nëse Konstanci donte të ruante vullnetin e prindit të tij, siç shkruan ai; atëherë pse e dërgoi fillimisht Gregorin, e tani dërgoi këtë Gjergjin botëngrënës? Ose pse ai po përpiqet të sjellë në Kishë arianët, të cilët i quante porfirianë, dhe duke i mbrojtur ata, i burgos të tjerët? Nëse babai i tij e lejonte Ariusin të vinte tek ai, atëherë Ariusi, i cili theu betimin dhe u ul, humbi favorin e të atit ndaj tij; Sapo Kostandini mori vesh për këtë, ai e dënoi atë si heretik. Pse Konstanci, duke pretenduar se kujdesej për rregullat e kishës, planifikoi të bënte gjithçka në kundërshtim me rregullat? Sepse ku është rregulli për të dërguar një peshkop nga gjykata? Apo ku është rregulli që ushtarët të pushtojnë kishat? Kush e raportoi një traditë të tillë që punët e kishës të drejtoheshin nga komitë dhe eunukë të pakuptimtë, duke i shtuar urdhrave të tyre emërimin e të ashtuquajturve peshkopë? Ai përdor çdo gënjeshtër në favor të një herezie të paperëndishme. Në kundërshtim me vullnetin e të atit, ai e dërgoi Filagrinë si epark një herë tjetër dhe përkundër tij, ajo që ndodhi tani u bë. Dhe për vëllain e tij ai nuk vlen në të vërtetën. Sepse, pas vdekjes së tij, ai i shkroi peshkopit jo një herë, jo dy, por tre herë, dhe gjithashtu i premtoi se nuk do ta ndryshonte vendimin e tij, madje e këshilloi të shpresonte fort se askush nuk do ta shqetësonte, por se do të qëndronte në Kishë pa asnjë shqetësim. Me komitetin Asterius dhe skribin Palladius, ai i dërgoi udhëzime dukut të atëhershëm Felicissimo dhe eparkut Nestorius, në mënyrë që ata të ndalonin nëse eparku Filip ose dikush tjetër do të guxonte të komplotonte kundër Athanasit. 52) Prandaj, kur Diogjeni mbërriti dhe Siriani po komplotonte, ai, ne dhe populli kërkuam mesazhet e mbretit, duke menduar se ashtu siç është shkruar: “asgjë të mos gënjejë nga gjuha e mbretit” (Prov. 24, 22b), edhe Mbreti ynë, pasi ka premtuar, nuk do të gënjejë dhe nuk do të ndryshojë. Prandaj, nëse e ka lejuar për vëllain e tij, atëherë pse ka shkruar pas vdekjes së tij? Dhe nëse në këtë rast kam shkruar për hir të kujtimit të tij, atëherë pse ai më vonë u bë plotësisht mosvlerësues ndaj vëllait të tij dhe e persekutoi Athanasin? Pse shkrimtari i referohet oborrit të peshkopëve, por ai vetë bën atë që i pëlqen dhe, për më tepër, jo fshehurazi, por duke pasur afërsi të dëshmive të keqdashjes? Nëse ky është përkufizimi i peshkopëve, atëherë si vlen kjo për Carin? Dhe nëse kërcënimi mbretëror është një kërcënim, atëherë cila është nevoja për të ashtuquajturit peshkopë? A është dëgjuar diçka e tillë që nga fillimi i shekullit? Kur e mori fuqinë gjykimi i Kishës nga mbreti, apo u njoh përgjithësisht si një përkufizim? Kishte shumë këshilla përpara kësaj, u hartuan shumë përkufizime kishtare; por Etërit nuk kërkuan kurrë këshilla nga cari, as cari nuk hyri në çështjet në thelb të kishës. Apostulli Pal kishte miq që i përkisnin shtëpisë së Cezarit dhe, duke u shkruar filipianëve, i përshëndeti në emër të këtyre miqve, por nuk i bëri kurrë bashkëpunëtorë në përcaktimet e tij. Dhe tani ka një spektakël të ri, dhe është shpikja e herezisë Ariane. Heretikët dhe mbreti Konstant u mblodhën që ai, duke iu referuar peshkopëve, të bënte çfarë të donte sipas autoritetit të tij dhe kur të nxiste përndjekjen, të mos quhej persekutor dhe ata, duke u mbështetur në fuqinë e Mbretit, të komplotonin kundër kujt të donin; Atyre u pëlqen të komplotojnë kundër atyre që nuk mendojnë aq keq sa ata. Dhe ju do të shihni se kjo luhet si për një spektakël: kështu veprojnë peshkopët e përmendur dhe Konstanci i disponon ata. E megjithatë, Mbreti bën premtime, siç i bëri Herodi Herodiadës, por ata kërcejnë dhe shprehin shpifje me lëvizje trupore për të burgosur dhe për të vrarë ata që janë të devotshëm përpara Zotit. 53) Kujt nuk e dëmtuan me shpifjet e tyre? Kundër kujt nuk komplotuan luftëtarët e Krishtit? Kë nuk e burgosi ​​Konstanci për të cilin ranë dakord? Kur nuk i keni dëgjuar me dëshirë? Dhe çfarë është e çuditshme: a e keni pranuar ndonjëherë fjalën e dikujt kundër tyre, ose më mirë e keni miratuar çdo fjalë të tyre, pavarësisht se çfarë kanë thënë? Cila Kishë tani e adhuron Krishtin me gjithë liri? Nëse ajo është e devotshme, ajo është në varfëri; nëse shtiret, ka frikë. Konstanci, me aq sa mundi, mbushi gjithçka me hipokrizi dhe pandershmëri. Nëse ka diku ndonjë që është i devotshëm dhe dashnor i Krishtit (ka shumë prej tyre kudo); pastaj, si profetët dhe i madhi Elia, ata fshihen, vetëm sikur të gjejnë diku një person besnik si Abdia, ose tërhiqen në strofkat dhe humnerat e tokës, ose kalojnë jetën e tyre duke ecur nëpër shkretëtirë. Edhe këta të çmendur shpifin, ashtu siç bëri Jezebeli kundër Nabothit dhe Judenjtë kundër Shpëtimtarit. Dhe së fundi, duke mbrojtur herezinë, duke dashur të kthejë të vërtetën, ashtu si Ashabi donte ta kthente vreshtin në një grumbull ilaçesh, Konstanci bën çfarë të duan, sepse ai vetë dëgjoi prej tyre atë që donte. 54) Kështu, sipas asaj që u tha më lart, Cari i burgosi ​​peshkopët e vërtetë për mospranimin e pandershmërisë. Kështu që tani komiteti Herakliu u dërgua kundër Athanasit, dhe ai propozoi publikisht udhëzime dhe shpalli urdhrin mbretëror që nëse nuk u binden shkrimeve, shpërndarja e grurit do të ndalet, idhujt do të rrëzohen, shumë nga qytetarët zyrtarë dhe nga njerëzit e thjeshtë do të shiten me siguri në skllavëri. Dhe pas këtyre kërcënimeve, lajmëtari nuk pati turp të thoshte me zë të lartë para gjithë popullit: "Mbreti po largon Athanasin dhe urdhëroi që kishat t'u jepeshin arianëve". Të gjithë u habitën nga kjo, i bënë shenja njëri-tjetrit dhe i thanë: "Nëse Konstanci është bërë heretik, atëherë duhet të kemi turp për këtë". Herakliu filloi t'i detyronte edhe më shumë senatorët, banorët e zakonshëm dhe rojet e tempullit paganë të regjistroheshin për këtë dhe të jepnin fjalën për të pranuar këdo që Cari do të dërgonte si peshkop. Dhe Konstanci mbrojti në mënyrë të përsosur rregullat e Kishës, duke e bërë këtë, duke mos kërkuar nënshkrime në Kishë, por në shesh, jo nga të krishterët, por nga rojtarët e tempullit paganë; sepse ai e dinte se nuk po dërgonte një peshkop te të krishterët, por një lloj dashnori të procesit gjyqësor për ata që nënshkruan. 55) Prandaj, paganët, me këtë nënshkrim, sikur të blinin paprekshmërinë e idhujve të tyre, edhe disa nga punëtorët, për shkak të kërcënimeve të sipërpërmendura të Herakliut, megjithëse jo me dëshirë, megjithatë firmosën, sikur çështja të bëhej fjalë për një sundimtar të popullit ose për një gjykatës tjetër të dërguar. Dhe çfarë mund të bënin ata, duke qenë paganë, përveç asaj që i pëlqente mbretit? meqë besimtarët u mblodhën në kishën e madhe (atëherë ishte e mërkurë); Pastaj komiteti Herakliu merr me vete të nesërmen eparkun egjiptian Catafronios, katolik Faustinus dhe heretikun Bifinus dhe në sheshe inkurajojnë të rinjtë dhe adhuruesit e idhujve të sulmojnë kishën dhe të vrasin me gurë besimtarët, duke siguruar se për këtë ka urdhër nga vetë Cari. Shumica e besimtarëve tashmë ishin larguar nga kisha, sepse pushimet ishin marrë; disa gra mbetën atje; pastaj filloi ekzekutimi i urdhrave dhe u zbulua një pamje e dhimbshme. Një numër i vogël grash uleshin vetëm pas namazit; befas hyjnë djelmosha lakuriq me gurë e shkopinj, disa gurëzohen, trupat e shenjta të virgjëreshave i godasin këta ateistë, u këputen mbulesat, u zbulohen kokat, këta fatkeq i tërheqin zvarrë dhe i shkelin nën këmbë. Kjo është e tmerrshme, jashtëzakonisht e tmerrshme; por ajo që ndodhi më pas ishte një fyerje edhe më e tmerrshme dhe e padurueshme. Duke parë modestinë e virgjëreshave dhe pastërtinë e dëgjimit të tyre, duke ditur se gurët dhe shpatat janë më të durueshme për to sesa sharja, ata që i sulmojnë i drejtohen kësaj metode. Dhe këtë Arianit ua futën të rinjve, sepse ata qeshnin kur thoshin dhe bënin. Virgjëreshat e shenjta dhe gra të tjera të ndershme ikën nga fjalë të tilla si nga pendimi i aspujve; luftëtarët kundër Krishtit i ndihmuan të rinjtë dhe ndoshta morën pjesë në turp me ta, sepse kënaqeshin me fjalët e turpshme që dilnin nga goja e të rinjve. 56) Pastaj, si për ekzekutimin e përsosur të urdhrit (që u përpoqën veçanërisht ta bënin, gjë që kërkoi komiteti dhe katolikos), pasi i vodhën kishës bashkëaltarin, altarin e shenjtë dhe tryezën e shenjtë, që ishte prej druri, perdet e kishës dhe gjithçka tjetër që mundën, e nxorën, e ndezën para platformës së madhe dhe aty mbi dyert e kishës. Ah, kush, duke e dëgjuar këtë, nuk derdh lot dhe nuk i bllokon as dëgjimin, duke mos e toleruar kur një tjetër flet për të, duke e konsideruar të dëmshme të dëgjosh diçka të tillë! Ata lavdëruan idhujt e tyre dhe thanë: "Konstanci është bërë pagan; Arianitët e njohën besimin tonë; Ata as që mendojnë të mbulohen me paganizëm, vetëm që herezia e tyre të vendoset". Dhe mëshqerrën, mbi të cilën mbanin ujë për të vaditur kopshtet në Cezare, ata ishin gati për të flijuar dhe në të vërtetë do të kishin sakrifikuar nëse do të kishte qenë një viç; Kafshët femra, siç thoshin, nuk lejoheshin të flijoheshin. 57) Arianitët e këqij bënë vepra të ngjashme së bashku me paganët, duke menduar të na shajnë. Por gjykimi i Perëndisë zbuloi ligësinë e tyre dhe prodhoi një shenjë të madhe dhe të mrekullueshme, dhe në këtë u tregoi qartë të gjithëve se ata, si keqbërës, nuk po rebeloheshin kundër askujt tjetër, por kundër Zotit. Duke bërë këtë, ata gjithashtu synonin të fyenin Zotin; dhe kjo u vërtetua më qartë nga mrekullia që ndodhi. Një i ri i shthurur, duke hyrë në kishë, guxoi të ulej në fronin e shenjtë dhe, duke u ulur mbi të, ky njeri fatkeq bëri disa tinguj kurvërie me vrimat e hundës, pastaj, duke u ngritur në këmbë, u përpoq ta lëvizte fronin nga vendi i tij dhe ta tërhiqte pranë vetes; por ai nuk e dinte se ishte duke u ekzekutuar. Sepse, si dikur banorët e Azothit, duke guxuar të preknin arkën, të cilën nuk u lejohej as ta shikonin, vdiqën menjëherë prej saj, të goditur më parë nga një sëmundje e dhimbshme në ndenjëset e tyre; Pra, ky njeri fatkeq, mezi guxoi të lëvizte fronin, tërhoqi atë që tërhiqej pas vetes dhe sikur kjo pemë ta kishte dërguar mbi të, ai goditi fronin me bark dhe, në vend të fronit, me këtë goditje ia grisi të brendshmet, dhe froni më mirë ia shkëputi jetën, sesa të lëvizte prej tij. Pra, "i derdhi barku", siç është shkruar për Judën (Veprat 1:18), ai ra, u çua dhe vdiq brenda një dite. Një tjetër, duke hyrë me degë në duar dhe duke i tundur e duke qeshur si pagan, menjëherë u verbua, nuk shihte, nuk dinte ku ishte tani, dhe gjithashtu gati të binte, e nxorrën nga dora nga ata që ishin aty dhe i mbështetur prej tyre, ai doli, mezi erdhi në vete një ditë më vonë dhe ky guximtar nuk e dinte se çfarë kishte bërë dhe çfarë i kishte ndodhur. 58) Paganët, duke e parë këtë, ranë në frikë dhe nuk guxuan të bënin asgjë më shumë; Arianëve nuk u turpërua për këtë, por, si çifutët, duke parë shenjën, këta të pafe nuk besuan dhe u hidhëruan edhe më shumë, si Faraoni, duke pasur shpresa të fshehura diku poshtë te mbreti dhe te eunukët e tij. Si u lejuan paganët, ose më saktë më i ligu i paganëve, të bënin atë që u përshkrua më lart, sepse Favstinus, i quajtur Katolik, i urdhëroi dhe i nxiti ta bënin këtë, por një njeri me prirje të vrazhdë dhe shpirt të shthurur; Kështu që vetë Arianitët filluan të sillen si paganët, në mënyrë që, ashtu siç e modeluan herezinë e tyre në modelin e herezive të tjera, edhe ata të merrnin pjesë në ligësi me të pahijshmit. Prandaj, siç thuhet, ata bënë gjëra të tjera nëpërmjet paganëve; dhe çfarë krimi bënë ata vetë, a nuk e kalon çdo ligësi, a nuk e kalon ligësia çdo gjakpirës? Cila shtëpi nuk u shkatërrua prej tyre? Shtëpia e kujt nuk u grabit nën maskën e inspektimit? Cili kopsht nuk shkelet? Cili arkivol nuk është i hapur? Si justifikim, ata pretenduan se po kërkonin Athanasin; dhe qëllimi i tyre i vërtetë ishte të plaçkisnin gjithçka dhe të grabitnin ata që takonin. Sa njerëzve u kishin vulosur shtëpitë? Sa prej tyre u shpërndanë ushtarëve që ndihmuan arianët çfarë kishte në bujtinat e tyre? Kush nuk e ka përjetuar keqdashjen e tyre? Kush, pasi i takoi në shesh, nuk nxitoi të mbulohej? Kush, pasi la shtëpinë e tij për ta, nuk e ka kaluar natën në shkretëtirë? Kush, në nxitimin e tij për të ruajtur pronën e tij prej tyre, nuk e ka humbur pjesën më të madhe të pasurisë së tij? A nuk guxoi dikush që nuk e njihte detin të hynte në të dhe të përjetonte rreziqet e tij në vend që të shihte kërcënimet e tyre? Shumë u zhvendosën nga shtëpia në shtëpi, nga rruga në rrugë, nga qyteti në periferi. Sa prej tyre kanë pësuar humbje të ndryshme? Duke mos pasur asgjë me vete, ata morën një hua nga të tjerët, vetëm për të hequr qafe ligësinë e heretikëve. 59) Ata u treguan të tmerrshëm me të gjithë, u sollën me arrogancë me të gjithë, duke vënë emrin e Carit para të gjithëve dhe të dy duke e kërcënuar me zemërim, dhe duke pasur si bashkëpunëtor në mashtrim Dukën e Sebastianit - një manikean dhe një të ri të shthurur, gjithashtu një epark, një komit dhe një hipokrit. Shumë virgjëresha që e dënuan ligësinë e tyre dhe pohuan të vërtetën u dëbuan nga shtëpitë e tyre, të tjerat u fyen ndërsa kalonin nëpër rrugë, të rinjtë nga rrethi i tyre u detyruan të zhveshin kokën dhe grave të tyre iu dha liria për të fyer çfarëdo gruaje që dëshironin. Gratë e ndershme dhe besnike u larguan dhe u hapën rrugë atyre; Ata, duke ecur si Maenadat dhe Erinnyes, e konsideronin fatkeqësi nëse nuk gjenin dikë për të ofenduar dhe e kalonin ditën me pikëllim që nuk mund të bënin të keqen. Dhe në përgjithësi, për të gjithë ata ishin aq të egër dhe mizorë sa të gjithë i quanin gjakpirës, ​​vrasës, të poshtër, soditës, zuzar dhe lloj-lloj emrash të tjerë, por jo të krishterë. 60) Duke imituar skithët, ata kapën nëndhjakun Eutiches, një njeri që i shërbente Kishës në mënyrë të mrekullueshme, dhe duke e rrahur pothuajse deri në vdekje me gjymtyrë kau përgjatë shtyllës kurrizore, ata kërkuan që të internohej në një minierë dhe, për më tepër, jo në ndonjë të thjeshtë, por në atë në Feno, ku edhe një vrasës i dënuar mund të jetojë disa ditë. Por ajo që është e jashtëzakonshme është se ata nuk e lanë Eutikun të qetësohej për disa orë pas plagëve të shkaktuara, por këmbëngulën që ai të largohej menjëherë duke thënë: “Nëse bëhet kjo, të gjithë do të kenë frikë dhe do të jenë në një me ne”. Por Eutichius nuk shkoi larg; i rraskapitur nga plagët e tij, ai nuk mundi të arrinte në minierë dhe vdiq në rrugë. Dhe ai vdiq nga gëzimi, pasi fitoi lavdinë e martirizimit; Të ligjtë nuk kishin turp në të njëjtën kohë, por sipas Shkrimit, duke pasur “mitra të pamëshirshme” (Fjalët e Urta 12:10), ata i shtuan diçka më satanike asaj që bënë. Meqenëse njerëzit kërkuan Eutikun dhe lypnin për të, ata kërkuan të kapnin edhe katër burra të tjerë të shkëlqyer dhe fisnikë, duke përfshirë Hermian, i cili lante të sëmurët e palëvizshëm; dhe Duku, duke u dhënë shumë goditje me kamxhik, i futi në burg. Por arianët, duke tejkaluar skithët në mizori, kur panë se ata nuk vdiqën nga goditjet, e qortuan Dukas dhe e kërcënuan duke thënë: "Ne do t'u shkruajmë eunukëve se ai nuk do të fshikullojë si të duam". Duke e dëgjuar këtë dhe duke rënë në frikë, Duk u detyrua t'i rrihte këta njerëz një herë tjetër. Dhe ata, duke e ditur pse i rrihnin dhe nga kush u përgojuan, nuk thanë gjë tjetër veçse: “Po na rrahin se ne qëndrojmë për të vërtetën dhe nuk hyjmë në komunikim me heretikët, na goditni sa të doni dhe Zoti do t'ju gjykojë për këtë. Kështu të ligjtë donin që ata të vuanin dhe të vdisnin në burg. Por populli i Perëndisë, duke marrë kohë, u lut për ta dhe mezi shtatë ose më shumë ditë më vonë ata u liruan. 61) Arianitët, si të trishtuar, morën përsipër të bënin diçka edhe më mizore dhe të ligë, mizore, natyrisht, për të gjithë, por në përputhje me herezinë e tyre kundër Krishtit. Zoti urdhëroi të kujtohesh për të varfrit, duke thënë: “Shitni pasurinë tuaj... dhe jepni lëmoshë” (Luka 12:33), dhe: “Ti je i uritur... dhe më jep ushqim: je i etur dhe pi nga unë... Për herë të parë ke krijuar vetëm këto... më të voglat, ke krijuar për mua” (Mateu 25:35, 4). Arianët, duke qenë vërtet të mençur kundër Krishtit, guxuan të kundërshtojnë vullnetin e Tij edhe në këtë. Kur Douk ua dorëzoi kishat Arianëve, u bë e pamundur që nevojtarët dhe të vejat të qëndronin në to dhe ata u ulën në vendet e treguara nga kleri, kujdesi i të cilit iu besua të vejave. meqenëse arianët panë që vëllezërit po u jepnin me zell dhe po ushqenin të vejat; pastaj filluan t'i rrahin në këmbë dhe i përzunë, dhe serverët shpifën për Dukën. Dhe kjo u bë nga një luftëtar Dynamius, dhe Sebastiani gjithashtu ishte i kënaqur; sepse manikejtë nuk kanë mëshirë dhe dhënia e lëmoshës për një lypës është një gjë e urryer për ta. Prandaj një arsye e re për qortime; dhe per here te pare tani kane shpikur nje gjykate, nje njeri u gjykua per nje veper te mire, u akuzua sadakasi, u rrah perfituesi, me mire donin qe lypesi te ishte i uritur se sa te jepte ai qe donte te jepte lemoshe. Dhe kjo është diçka tjetër që këta hebrenj të rinj mësuan nga hebrenjtë e lashtë. Sepse edhe ata, duke parë se i verbëri që nga lindja fitoi shikimin dhe që ishte i paralizuar prej kohësh, u bë i shëndetshëm, akuzuan Zotin që ishte dashamirës dhe i dënuan si kriminelë ata që përfitonin. 62) Kush nuk u befasua me këtë? Kush nuk e ka mallkuar herezinë dhe mbrojtësit e saj? Kush nuk e pranoi që arianët janë më të egër se kafshët? Sepse këta të këqij nuk fituan dobinë për të cilën e bënë; por përkundrazi e shtuan edhe më shumë urrejtjen e përgjithshme ndaj tyre. Ata mendonin se me ligësi dhe frikë do t'i detyronin të tjerët të hynin në herezi dhe të adhuronin me ta, por ndodhi e kundërta. Ata që vuajtën prej tyre duruan çdo gjë që u bë prej tyre si martirizim dhe nuk ndryshuan, nuk hoqën dorë nga besimi i tyre i devotshëm në Krishtin; dhe ata që i shikonin arianët nga jashtë, madje edhe vetë paganët, i mallkuan si antikrishtë, si gjakpirës, ​​sepse raca njerëzore është e varfër dhe e dhembshur dhe arianët e kanë humbur kuptimin e tyre njerëzor. Të vuajturit do të donin të shihnin përfitime nga të tjerët: por arianët, duke pasur në krah pushtetin e gjyqtarëve dhe veçanërisht të inkurajuar nga Duku, nuk i lejuan të tjerët t'i siguronin këto përfitime. 63) Dhe çfarë bënë ata me presbiterët dhe dhjakët, si u dëbuan në prani të Dukut dhe gjykatësve, u dëbuan nga shtëpitë e tyre me ndihmën e ushtarëve dhe udhëheqësit ushtarak Gorgonia, i cili goditi dhe si (më çnjerëzore nga të gjitha) vodhën bukët e të ndjerit me përdhosje, është e pamundur të shprehet me fjalë; sepse mizoria e tyre tejkalon çdo përshkrim. Edhe nëse dikush do ta thoshte këtë, a do të mendonte se tha diçka? Ose, pasi të keni kujtuar gjënë e parë, a nuk do të gjeni se e dyta është më e tmerrshme se e para, dhe pastaj e dyta është edhe më e tmerrshme se e dyta? E gjithë sipërmarrja dhe veprat e tyre të liga janë të mbushura me vrasje dhe ligësi. Ata janë aq dinakë në zemër dhe të larmishëm në mjetet e tyre, saqë përpiqen të joshin ose me premtime për patronazh ose me shpërblime monetare, qoftë edhe kur nuk ka bindje të forta, megjithëse duke e bërë këtë, me sa duket, ata do të bëjnë njëfarë përshtypje te mendjelehtët. 64) Kush pas kësaj do t'i quajë ata edhe thjesht paganë, e lëre më të krishterë? Kush do të merrte në to një karakter njerëzor, dhe jo shumë brutal, për mizorinë dhe egërsinë e veprave të tyre? Ata janë më të këqij se gjakpirësit, më të paturpshëm se heretikët e tjerë, shumë më të ulët se paganët, ose më mirë akoma, shumë larg tyre. Sepse kam dëgjuar nga Etërit dhe fjalën e tyre e konsideroj besnike, se në fillim, kur u bë përndjekja nën Maksimianin, gjyshin e Kostandinit, paganët fshehën midis tyre vëllezërit e kërkuar të të krishterëve tanë dhe shpesh shpenzonin vetë para dhe vuajtën burg në burg, vetëm për të mos u bërë tradhtarë të atyre që ishin tradhtarë. Si e mbrojtën veten, ata që iu drejtuan dhe ishin gati të vuanin për ta. Dhe tani, këta njerëz të mrekullueshëm, shpikës të një herezie të re, të dalluar nga asgjë tjetër veç qëllimeve të tyre të liga, po bëjnë pikërisht të kundërtën e kësaj. Duke u bërë vetë ekzekutuesit e dënimit, ata përpiqen të tradhtojnë të gjithë, duke kurdisur intriga kundër atyre që fshihen, por duke i konsideruar si armik edhe të strehuarin, edhe të strehuarin. Pra, ata janë gjakatarë dhe këta zuzar ishin xhelozë për ligësinë e Judës. 65) Dhe është e pamundur të përshkruash siç duhet se sa të këqija kanë bërë, përveçse të them një gjë për ta: kur shkruaj dhe dua të rendis veprat e tyre të liga, më vjen në mendje mendimi: a nuk është kjo herezi tashmë ajo që përmendet në Fjalët e urta, vajza e katërt e shushunjave, e cila, pas kaq shumë të pavërteta, pas kaq shumë vrasjeve, nuk ka thënë akoma: "Proverba 5, 5, nuk është e mjaftueshme" 65. 16). Ajo ende merr guxim, ecën. dhe kërkon ata që nuk u njohën prej saj; dhe të cilëve ajo arriti t'i ofendojë, ajo përpiqet t'i ofendojë përsëri. Sepse pas pushtimit të natës, pas të këqijave që ajo shkaktoi, pas persekutimit të kryer nga Herakliu, ata ende nuk pushojnë së shpifuri për Mbretin; Sekundi, ky pentapolit më i keq, dhe Stefani, i barabartë me të në mizori, pranuan paturpësinë, duke e ditur se po të bënin një gënjeshtër, atëherë herezia do t'u shërbente si justifikim, kur shihnin te Barka një presbiter që ishte i pabindur ndaj tyre dhe ai quhej Sekundus, i cili kishte të njëjtin emër, por nuk ishte i të njëjtit besim, duke vrarë me të. Ai që u vra u krahasua me një shenjtor, duke thënë: "Askush të mos marrë hak për mua para gjykatësve; unë kam si hakmarrës Zotin, për të cilin e duroj këtë prej tyre". Por ata nuk patën mëshirë për atë që tha këtë; u turpëruan edhe ditët, sepse e vranë në Kreshmë. 66) Një herezi vërtet e re, që përfaqëson tërësisht djallin në ligësi dhe vepra! Kjo është hera e parë që shpiket kjo e keqe. Nëse, me sa duket, të tjerët kanë menduar ndonjëherë për këtë, ata e fshehën dhe e fshehën një mënyrë të tillë të menduari. Eusebi dhe Arius, si gjarpërinjtë, që dalin nga një vrimë, vjellën helmin e kësaj ligësie: dhe Ariu mori mbi vete guximin të nxirrte blasfemi të dukshme dhe Eusebius për të mbrojtur këtë guxim. Por ai nuk mund të bëhej një mbrojtës i herezisë më parë, derisa, siç u tha më lart, ai gjeti një mbrojtës për të në Car. Prandaj, Etërit tanë formuan një Koncil Ekumenik dhe, pasi u mblodhën në një numër pak a shumë treqind, ata dënuan herezinë ariane dhe vendosën se ajo ishte e huaj dhe e re për besimin e kishës. Por klientët e saj, duke e parë veten tashmë të turpëruar dhe duke mos pasur ndonjë themel të fortë në anën e tyre, dolën me një rrugë tjetër dhe u nisën për ta mbrojtur atë me fuqi të kësaj bote. Në të njëjtën kohë, të tjerët do të habiten veçanërisht nga sipërmarrja e tyre e re dhe dinake dhe epërsia e herezisë së tyre mbi të gjitha të tjerat. Sepse shpikjet e herezive të tjera për të mashtruar njerëzit e thjeshtë kanë fuqinë t'i çojnë ata në çmenduri me bindësinë e fjalimeve të tyre. Dhe paganët, siç tha Apostulli, veprojnë me epërsi dhe bindje të fjalëve dhe arsyetime të besueshme (1 Kor. 2:14). Judenjtë, pasi i kanë braktisur Shkrimet Hyjnore, siç tha Apostulli, tashmë po debatojnë për fabula dhe gjenealogji të pafundme (1 Tim. 1:4). Manikejtë, e bashkë me ta edhe Valentinianët e të tjerë, duke shtrembëruar Shkrimet Hyjnore me fjalët e tyre të fshehta, hartojnë fabula. Por arianët dallohen për paturpësinë e tyre më të madhe në krahasim me të gjitha herezitë e tjera dhe kanë vërtetuar se janë motrat e tyre më të vogla; sepse, siç u tha, arianët janë më të këqij se ata dhe në ligësi konkurrojnë me të gjithë, veçanërisht me hebrenjtë. Sepse, ashtu si judenjtë, kur nuk mundën ta ekspozonin Palin, për të cilën e akuzuan rrejshëm, e çuan menjëherë te kapiteni dhe hegjemonit, ashtu edhe Arianitët, duke shpikur më shumë se çifutët, përdorin vetëm pushtetin e gjykatësve dhe, sapo dikush i kundërshton ata, e tërheqin zvarrë te hegjemon ose te udhëheqësi ushtarak. 67) Herezitë e tjera, kur vetë e vërteta i ekspozon me provat e saj, heshtin, sepse akuzat i turpërojnë: herezia e re dhe e urryer e arianëve, kur rrëzohet me argumente, kur bie, turpërohet nga vetë e vërteta, përpiqet të tërheqë ata që nuk mund t'i bindë me fjalë e me burg, plagë; dhe në këtë rast, duke bërë të ditur se ajo është më së paku e devotshme. Sepse është karakteristikë e perëndishmërisë, siç thamë, jo të detyrosh, por të bindësh. Dhe vetë Zoti, pa detyruar, por duke dhënë sipas dëshirës, ​​u tha të gjithëve: "Kushdo që dëshiron të më ndjekë" (Mateu 16:24), dhe dishepujve: "A doni edhe ju të ecni?" (Gjoni 6:67). E njëjta herezi është krejtësisht e huaj për perëndishmërinë. Çfarë duhet të kishte bërë ajo, nëse jo në kundërshtim me Shpëtimtarin, kur Konstanca zgjodhi për vete udhëheqësin e ligësisë kundër Krishtit, sikur vetë Antikrishti? Për hir të herezisë, ai u përpoq të konkurronte në mizori, së pari, me Saulin. Sauli, kur priftërinjtë e furnizuan Davidin me ushqim, dha urdhër dhe të gjithë u shkatërruan, deri në treqind e pesë. Konstanci, duke qenë se të gjithë po ikin nga herezia dhe rrëfehet një besim i shëndoshë në Zotin, e kthen në asgjë të gjithë Këshillin e treqind peshkopëve dhe i burgos vetë ipeshkvijtë dhe i pengon njerëzit të mësojnë devotshmërinë dhe t'i luten Zotit, duke ndaluar mbledhjet liturgjike. Sauli shkatërroi qytetin e priftërinjve Nob; po kështu edhe ky, duke e shtuar më tej të keqen, ia dha kishës të pabesëve. Dhe ashtu si ai preferoi shpifësin Doik ndaj priftërinjve të vërtetë dhe përndoqi Davidin, duke dëgjuar Zitheas: kështu ky preferon heretikët ndaj të devotshmëve, persekuton ata që ikin prej tij, duke dëgjuar eunukët e tij që shpifin ndaj ortodoksëve, pa u thelluar në faktin se nëse ai bën dhe shkruan në favor të këtij ariani, atëherë rebelohet në favor të arianit. 68) Dhe Ashabi nuk e bëri këtë me priftërinjtë e Perëndisë, që Konstanci guxoi të bënte kundër peshkopëve. Edhe pas vrasjes së Nabothit, ai vazhdoi të qante dhe kur pa Elian, ra në frikë; por ky nuk kishte turp nga i madhi Hozea, as nuk ishte i tmerruar apo i penduar, pasi kishte burgosur kaq shumë peshkopë. Por si faraoni i dytë, ai bëhet edhe më i hidhur sa më shumë që shtypet dhe çdo ditë shpik gjithnjë e më keq. Dhe ajo që është veçanërisht e çuditshme në dinakërinë e tij: kur peshkopët burgoseshin, u ndodhte edhe njerëzve të tjerë që ishin fajtorë për vrasje, rebelim ose vjedhje, të dënoheshin sipas natyrës së fajit të tyre; dhe pas disa muajsh, me kërkesën e Pilatit, ai e liroi Barabën, por shërbëtorët e Krishtit jo vetëm që nuk i liron, por edhe i dënon me burgim shumë më pa mëshirë, duke u bërë një e keqe e pavdekshme për ta. Me disa është miqësor në moral, por me ortodoksët është armik për shkak të besimit të tyre të devotshëm në Krishtin. A nuk u tregoi qartë të gjithëve se hebrenjtë e asaj kohe, të cilët kërkuan Barabën për vete dhe kryqëzuan Zotin, ishin të njëjtë me luftëtarët aktualë të Konstancit kundër Krishtit, ndërsa vetë Konstanci ishte ndoshta më mizor se Pilati? Sepse ai, duke parë padrejtësinë, të paktën lau duart; dhe ky, duke burgosur shenjtorët, kërcëllon dhëmbët edhe më shumë. 69) Dhe a është për t'u habitur që, pasi u shndërrua në pandershmëri, ai u tregua kaq mizor me peshkopët, kur nuk i kurseu të afërmit e tij, siç është tipike për njeriun? Vrau dajën e tij, shfarosi kushërinjtë dhe vjehrrin, vajzën e të cilëve ishte ende i martuar dhe nuk tregoi mëshirë për të afërmit e tij të vuajtur. Gjithmonë dhe para të gjithëve ishte shkelës i betimit; ndaj guxoi të ishte i lig në raport me vëllanë e tij. Ai bën sikur i ndërton një gur varri dhe u jep barbarëve Olimpianë, e cila ishte fejuar me të, të cilën e mbajti dhe e rriti deri në vdekje si gruan e tij të ardhshme. Ai synon të shkelë testamentin e tij, megjithëse premton se do të jetë trashëgimtari i tij, dhe shkruan diçka për të cilën do të turpërohej kushdo qoftë me pak ndjenja; dhe unë duke i krahasuar letrat e tij konstatoj se ai nuk ka një prirje të tillë nga natyra, por kontrollohet nga sugjerimet e të tjerëve, pa pasur fare mendjen e tij. Dhe Solomoni thotë: "Për mbretin që dëgjon fjalët e të padrejtëve, të gjithë ata që janë nën të janë shkelës të ligjit" (Fjalët e Urta 29:12). Dhe ai tregon me veprat e tij se ai vetë është i padrejtë dhe ata rreth tij janë shkelës të ligjit. 70) Prandaj, kur ai vetë është i tillë dhe i do njerëz të tillë, a mund të ketë ndonjëherë një mënyrë të drejtë të të menduarit që është në përputhje me arsyen? Ky është një njeri i lidhur nga paligjshmëria e të afërmve të tij, kufjet e tij janë njerëz që i shkelin trurin nën thembra. Kjo është arsyeja pse ai shkruan, dhe pasi ka shkruar, pendohet, dhe pasi është penduar, nervozohet, dhe përsëri ankohet, dhe duke mos ditur se çfarë të bëjë, tregon se shpirti i tij është i lirë nga çdo mendim. Ky është Konstanti. Pse, të tjerët me të drejtë do të pendohen për të më tepër sepse, i lirë në pamje dhe emër, ai është skllav i atyre që e tërheqin zvarrë për të kënaqur ligësinë e tyre. Sigurisht, kjo është karakteristikë e të çmendurve dhe të marrëve, siç thotë Shkrimi (Fjalët e Urta 7:22). Duke dashur të kënaqë të tjerët, ai e dorëzon veten në një gjyq të ardhshëm në dënim dhe ushqim për zjarr, sepse ai bën atë që ata duan, i lejon ata të komplotojnë kundër peshkopëve dhe të asgjësojnë kishat. Tani për tani, ai ka trazuar përsëri kishat në Aleksandri, në Egjipt dhe në të gjithë Libinë dhe ka urdhëruar qartë që peshkopët e devotshëm të Kishës universale të dëbohen nga kishat dhe t'ua dorëzojnë të gjitha këto kisha atyre që filozofojnë në mënyrën ariane. Dhe komandanti ushtarak filloi ta kryente këtë. Peshkopët me zinxhirë, presbiterët dhe manastiret me pranga hekuri, të rrahur gati për vdekje, tashmë janë dëbuar; gjithçka atje është në konfuzion, Egjipti dhe e gjithë Libia janë në varfëri; Njerëzit janë të indinjuar me këtë urdhër të paligjshëm, shohin përgatitjen e Antikrishtit, shohin se u vidhet pasuria dhe u jepet heretikëve. 71) Prandaj, a është dëgjuar ndonjëherë një paligjshmëri e tillë? A ka ndodhur ndonjëherë një e keqe e tillë, qoftë edhe gjatë persekutimit? Më parë, persekutorët ishin paganë, por ata nuk sillnin idhuj në kisha. Patronesa e Palit të Samosatit, Zinovia, ishte një çifute, por ajo nuk u dha kisha hebrenjve për sinagoga. Kjo është një neveri e re; jo vetëm përndjekje, por diçka më e madhe përndjekje, parathënie dhe përgatitje e Antikrishtit. Le të supozojmë se të paktën janë shpikur pretekste të rreme kundër Athanasit dhe kundër peshkopëve të tjerë të burgosur; Si çon kjo në një fillim të ri? Çfarë preteksti jepet për kryengritjen kundër Egjiptit, gjithë Libisë dhe Pentapolisit? Ata nuk filluan të komplotojnë kundër njërit apo tjetrit, ku do të kishte mundësi të paktën të gënjeheshin, por befas sulmuan të gjithë; pse, po të donin të shpiknin diçka, padyshim që do të dënoheshin. Zemërimi ua verboi mendjet në këtë. Ata filluan të kërkonin që të gjithë peshkopët të rrëzoheshin pa asnjë pretekst, si provë se kishin shpikur pretekste të rreme kundër Athanasit dhe peshkopëve të tjerë të burgosur, jo për asgjë tjetër, por për hir të herezisë së keqe të arianëve të krishterë. Por kjo nuk është më një sekret dhe është bërë e qartë për të gjithë, sidomos tani; sepse Cari urdhëroi që Athanasius të dëbohej nga qyteti dhe ia dha Arianëve në kishë. Presbiterët dhe dhjakët athanasian, të caktuar nga Pjetri dhe Aleksandri, dëbohen dhe duhet të ikin. Dhe Arianitët e vërtetë, jo me të drejtë të dyshuar nga pamja, por që në fillim për herezi, së bashku me Ariusin, u rrëzuan nga peshkopi Aleksandri, dhe ishte në Libinë e sipërme Secundus, në Aleksandri Euzous Kananeani, Julius, Amoni, Marku, Irenaeus, Zosimus dhe Sarapion, i mbiquajtur në Libi dhe i riu, i cili ndahej me të, si dhe i riu Pelicon. ligësia e tyre, kishat tani janë pushtuar. 72) Komandanti ushtarak Sebastiani u shkroi komandantëve lokalë dhe autoriteteve ushtarake që të dëbonin peshkopët e vërtetë dhe të futnin në vend të tyre ata që i përmbahen ligësisë. Dhe ata dërguan në robëri peshkopët që ishin plakur në klerik, të cilët kishin qenë peshkopë për shumë vite që nga koha e peshkopit Aleksandër: Amonius, Hermas, Anagamtha dhe Marku u dërguan në Oazin e sipërm, dhe Muias, Psenosiris, Nilammon, Plini, Marku, Athenodorus, ata do të mendonin kështu që të kalonin nëpër Ammoniako, por jo me ndonjë tjetër. janë jeta; sepse nuk kishin mëshirë për të sëmurët, por edhe i persekutonin ata që nga dobësia mezi duronin, pse i mbanin me barela dhe për shkak të sëmundjes i ndiqte ajo që duhej për varrim. Njëri prej tyre ka vdekur dhe nuk kanë lejuar që t'i bartin trupin. Prandaj, peshkopi Dracontius u burgos në vende të shkreta pranë Clysma, dhe Philo në Babiloni, Adelphia në Thebaid Psynables; Hieraksi dhe Dioskori, presbiterët u internuan në Siena; Ammonius, Agathon, Agathodemon, Apollonius, Eulogius, Apollos, Paphnutius, Gaius dhe Flavius, peshkopët e moshuar, si dhe peshkopët Dioscorus, Ammonius, Heraclis dhe Psaiah u detyruan të iknin. Dhe disa u dërguan në gurore, të tjerët u përzënë duke dashur t'i çonin në vdekje dhe shumë të tjerë u grabitën. Edhe dyzet laikë dhe virgjëresha, pasi u vunë fillimisht në zjarr, u dërguan më pas në robëri. Virgjëreshat u plagosën me shkopinj hurme, prandaj disa vdiqën pas pesë ditësh, ndërsa të tjerat, për shkak të gjilpërave të ngulura në trup, duhej të priheshin dhe pësuan mundimet më të rënda të vdekjes. Por për këdo me arsye të shëndoshë është edhe më e tmerrshme, sado tipike të jetë për të ligjtë: kur të torturuarit thërrisnin emrin e Krishtit, arianët kërcëllinin dhëmbët ndaj tyre edhe më shumë. Edhe trupat e atyre që ishin larguar nuk iu dhanë për varrim, por u fshehën për të fshehur vrasjen; megjithatë, ata nuk e fshehën, sepse panë gjithë qytetin dhe të gjithë u larguan prej tyre, si nga gjakpirësit, nga zuzarët dhe hajdutët. Ata shkatërruan edhe manastiret; dhe ata u përpoqën t'i hidhnin murgjit në zjarr; shtëpitë u grabitën; pjesa e mbetur e parave të akorduara nga peshkopi për ruajtjen e shtëpisë së qytetarëve të lirë u vodh dhe u përvetësua për vete; të vejat rriheshin në këmbë; lëmosha ishte e ndaluar. 73) Këto janë veprimet e liga të Arianëve. Kush nuk do të tmerrohej të dëgjonte se cilat janë ndërmarrjet e mosbesimit të tyre? Ata sollën në burg pleq të mëdhenj të tillë të nderuar dhe peshkopë të vjetër; dhe në vend të paganëve të tyre të rinj të shthurur, ende të papranuar, duke menduar papritur të bëjnë të përsosur, edhe bigamistë të akuzuar për krime të rënda, për shkak të pasurisë që i rrethonte apo fuqisë së tyre në shoqërinë civile, nëse jepnin ar, i dërgonin, si të thuash, nga ankandi, duke i quajtur peshkopë. Dhe për laikët kishte tashmë një fatkeqësi të tmerrshme. Ata u larguan nga këta mercenarë arianë të huaj; dhe komandanti ushtarak i dënoi për këtë me fshikullim, inventar të pasurisë, burgim (dhe e bëri këtë me kënaqësi, si një manikej), në mënyrë që ata të mos kërkonin peshkopët e tyre, por të pranonin ata që u neverisnin, domethënë njerëzit që kryejnë vepra të tilla siç talleshin më parë në idhujt e tyre. 74) Duke parë apo dëgjuar këtë, duke parë arrogancën e të ligut dhe një të pavërtetë të tillë, kush nuk rebelohet, nëse e do të vërtetën? Sepse "në vend të të pabesit i drejti rënkon" (Fjalët e Urta 28:28). Kush, pas gjithë kësaj, kur ligësia ka arritur në një paturpësi të tillë, do të guxojë akoma ta quajë Kostilius 11 një të krishterë, dhe jo më shumë një imazh të Antikrishtit? Për çfarë i mungon atij nga shenjat e Antikrishtit? Ose pse ai nuk do të njihet kudo si Antikrishti, nëse ky i fundit duket se është pikërisht ai që është? A nuk ishte me urdhër të tij që arianët dhe paganët në kishën e madhe, që ishte në Cezareum, bënin flijime dhe blasfemuan Krishtin? A nuk është kjo ajo që vizioni i Danielit vendos në imazhin e Antikrishtit: ai bën luftë me shenjtorët, forcohet kundër tyre, "ai do t'i kalojë të gjithë të parët në ligësinë e tij dhe do të përulë tre mbretër, do të thotë fjalë kundër Shumë të Lartit... dhe do të mendojë për ndryshimin e kohërave dhe ligjit" (Dan. 7:24-26)? Kush tjetër, përveç Konstancit, e ka ndërmarrë ndonjëherë një gjë të tillë? Ai është pikërisht ai që do të ishte Antikrishti. Duke mbrojtur herezinë e ligë, ai "thotë fjalë kundër Shumë të Lartit"; duke burgosur peshkopët, ai u bën luftë shenjtorëve, megjithëse nuk e ka një fuqi të tillë për një kohë të gjatë, për shkatërrimin e tij. Dhe ai i tejkaloi ata para tij në keqdashje, duke shpikur një metodë të re persekutimi. Dhe pas shkatërrimit të tre mbretërve, Bretanion, Magnentius dhe Gallus, ai shpejt u bë mbrojtësi i herezisë dhe, si një gjigant, guxoi të lartësohej me arrogancë përpara Shumë të Lartit. Ai planifikoi të ndryshonte ligjin, duke shkelur dekretin e Zotit të dhënë nëpërmjet Apostujve, duke ndryshuar zakonet e kishës dhe duke shpikur një mënyrë të re për të vendosur gjërat. Sepse nga një vend tjetër, pesëdhjetë marshime larg, ai dërgoi peshkopë me ushtarë te kombet që nuk i donin; dhe në vend të informacionit për veten e tyre, ata sjellin kërcënime dhe mesazhe për gjyqtarët për kombet. Kështu ai dërgoi Gregorin nga Kapadokia në Aleksandri, dhe Herminius nga Kiziku në Sirmium dhe Cecropius nga Laodicea në Nikomedi. 75) Ai transferoi një farë Auxentius, më shumë një ndërgjyqëse sesa një i krishterë, nga Kapadokia në Mediolan. Dhe meqenëse peshkopi vendas Dionisi, një njeri i nderuar, u dërgua në burg për besimin e tij të devotshëm në Krishtin; pastaj ai, që nuk dinte as gjuhën romake dhe dinte vetëm me ligësi, e urdhëroi të ishte peshkop atje. Dhe tani një Gjergj, një kapadokian nga lindja, i cili ishte taksambledhës në Kostandinopojë dhe që përvetësoi gjithçka për vete, dhe për këtë arsye iku, u urdhërua të hynte në Aleksandri, i shoqëruar nga ushtarë, me ndihmën e një komandanti ushtarak. Pastaj, pasi gjeti një Epiktet, një djalosh të guximshëm nga të konvertuarit, u dashurua me të, duke e parë gati për vepra të liga dhe me anë të tij komplotoi intriga kundër kujtdo që donte midis peshkopëve. Dhe Epikteti është gati të bëjë gjithçka që dëshiron Mbreti. Duke përfituar nga ky shërbëtor, Konstanci bëri një ngjashmëri të jashtëzakonshme dhe reale me të keqen e Antikrishtit në Romë. Sepse, në vend të kishës, pasi kishte përgatitur një dhomë dhe në vend të njerëzve, të thërriste tre eunukë të tij, tre spiunë keqdashës (askush nuk do t'i quante peshkopë), ai detyroi në dhomë të vendoste si peshkop një Feliks të denjë për ta. Sepse i gjithë populli, duke ditur për paligjshmërinë e heretikëve, nuk i lejonte të hynin në kisha, por i përzuri larg tyre. 76) Prandaj, çfarë i mungon atij që të jetë Antikrishti? Ose çfarë do të bëjë më shumë Antikrishti kur të vijë? A nuk do të zbulojë se Konstanci i ka përgatitur atij një rrugë të përshtatshme drejt joshjes? Sepse përsëri, në vend të kishave, ai thërret në gjykatë për vete dhe kryeson gjykatën. Dhe çfarë është e mrekullueshme: nëse sheh se nuk ka mjaft akuzues, ai merr vetë pozicionin e akuzuesit, që ata që vuajnë të pavërtetën, nën dhunën e tij, të mos kenë mundësi të justifikohen. Kështu bëri në rastin me Afanasy. Duke parë guximin e peshkopëve Paulinus, Luciferi, Eusebius dhe Dionisius, sa shpejt ata filluan të denoncojnë Ursatius dhe Valens me pendim ndaj atyre që flisnin kundër Athanasius dhe u shprehën se ata nuk duhet t'i besonin Valensit dhe bashkëpunëtorëve të tij, pasi ata tashmë ishin penduar për atë që ata pretendojnë tani, Konstanci, i cili jam duke u ngritur menjëherë nga presti i tij: Athanasius, për mua besoj atë që thonë." Pas kësaj, peshkopët thanë: “Si mund të jesh akuzues kur këtu nuk ka asnjë të akuzuar? Nëse ju jeni akuzuesi, atëherë meqë Athanasius nuk është këtu, ai nuk mund të gjykohet: gjykata romake nuk është këtu për t'ju besuar si mbret; por këtu bëhet fjalë për peshkopin. Dhe gjykimi duhet të jetë i barabartë si për akuzuesin ashtu edhe për të pandehurin. Por pse e fajësoni? Ju nuk mund të jeni së bashku me dikë që ishte shumë larg jush. Dhe nëse pohoni atë që keni dëgjuar nga Ursatius dhe Valens, atëherë drejtësia kërkon që ju të besoni atë që thotë Athanasius. Nëse nuk e beson, por e beson, atëherë del se ata po e pretendojnë këtë për ty dhe po e akuzojnë Athanasin për të të kënaqur ty.” Pasi e dëgjoi këtë dhe duke e njohur si fyerje për veten e tij atë që ishte thënë sinqerisht, ai i dërgoi në robëri dhe, duke qenë i zemëruar me Athanasius, urdhëroi rreptësisht që të sillen me të, siç u bë, t'ua dorëzojnë kishën Arianëve dhe t'i lejojnë të bëjnë atë që duan. 77) Është e tmerrshme, është e vërtetë, dhe çdo gjë e tmerrshme e tejkalon një gjë të tillë; megjithatë, i takon plotësisht atij që ka pamjen e Antikrishtit. Sepse kush, duke parë se si ai sundon mbi peshkopët imagjinarë dhe kryeson gjykatat e kishës, nuk do të kishte të drejtë të thoshte se kjo është "ndyra e shkretimit" e përmendur te Danieli (Dan. 9:27)? Duke u fshehur pas krishterimit, duke hyrë në vendet e shenjta dhe duke qëndruar në to, ai shkreton kishën, duke shkelur rregullat e kishës dhe duke detyruar urdhrat e tij të jenë të vlefshëm. Kush tjetër do të guxojë të thotë se kjo kohë për të krishterët është një kohë paqësore, dhe jo edhe më shumë persekutim? Dhe çfarë është ky persekutim, që nuk ka ndodhur kurrë dhe të cilit askush, ndoshta, nuk do t'i ngrejë të tillë, përveç djalit të paligjshmërisë, këtë na e tregojnë tashmë luftëtarët kundër Krishtit, duke e përshkruar qartë në vetvete. Kjo është arsyeja pse ne duhet të jemi të matur mbi të gjitha dhe të shohim: kjo herezi ka tashmë shumë paturpësi dhe, sipas asaj që shkruhet në Fjalët e Urta, derdhet "si helm nga kerasti" (Prov. 23, 32), duke e mësuar dikë të filozofojë kundër Shpëtimtarit, a nuk është kjo tërheqja pas së cilës do të zbulohet Antikrishti, natyrisht, duke pasur pararendësin e tij në Konstanci? Përndryshe, pse është kaq i zemëruar kundër të devotshmëve? Pse lufton, si të thuash, për herezinë e tij dhe e quan armikun e tij atë që nuk i bindet çmendurisë ariane dhe pranon me kënaqësi atë që thonë luftëtarët kundër Krishtit dhe çnderon Këshillat e mëdhenj e të shumtë? Pse urdhëroi që kisha t'u dorëzohej arianëve? A nuk është kështu që Antikrishti, pasi ka ardhur, do të gjejë një mundësi për të hyrë në to dhe për të lavdëruar Konstancin, i cili i ka përgatitur një vend? Ipeshkvijtë e vjetër, të emëruar nga Aleksandri dhe ish-Akili para tij, madje edhe paraardhësi i Akil Pjetrit, u dëbuan dhe u sollën njerëz që u zgjodhën, të shoqëruar nga ushtarë dhe u zgjodhën si ata që kishin premtuar se do të ishin të mençur në të njëjtën mënyrë si ata. 78) Një kërkesë e tillë nuk ishte e vështirë për meletët; sepse shumica prej tyre, ose më mirë akoma, të gjithë janë të pabesë në jetë, nuk dinë një besim të shëndoshë në Krishtin dhe, në përgjithësi, çfarë është krishterimi, apo çfarë shkrimesh kemi ne të krishterët. Disa prej tyre direkt nga idhujt, të tjerë nga Senati dhe nga vendet e para qeveritare, për këtë shkarkim të mjerë nga shërbimi, për patronazh njerëzor, pasi kishin fituar meletët e vjetër me para në krah, ata hynë në gradën episkopale para se të shpalleshin. Por nëse ata e konsideronin veten si katekumen, atëherë çfarë lloj katekumeni kishin meletët? Megjithatë, ata që nuk e konsideronin veten katekumen u afruan bashkë me të tjerët dhe menjëherë, si fëmijë, pasi morën një emër, u quajtën peshkopë. Dhe për këtë arsye, si ata që nuk e njihnin krishterimin, ata e konsideruan këtë çështje në asgjë dhe nuk e morën parasysh dallimin midis devotshmërisë dhe mosbesimit; me dëshirë dhe shpejt u bënë arianë nga meletët; dhe nëse Cari urdhëron diçka tjetër, ne jemi gati të ndryshojmë edhe në këtë. Injoranca e devotshmërisë së shpejti i shpie në pakujdesinë e tyre të zakonshme, të cilën e mësuan që në fillim. Për ta nuk do të thotë asgjë që të merren nga çdo erë dhe ngazëllim, vetëm që të mos mbajnë përgjegjësinë e shërbimit civil dhe të kenë patronazh nga njerëzit. Ose mbase nuk ndryshojnë, duke mbetur të njëjta si më parë, siç ishin kur ishin në paganizëm. Njerëz të tillë, duke pasur një prirje të prirur ndaj gjithçkaje, duke menduar se Kisha është i njëjti senat, duke menduar edhe për idhujt dhe duke marrë mbi vete emrin e bukur të Shpëtimtarit, si paganët, përdhosën gjithë Egjiptin, duke u siguruar që herezia e tyre ariane të quhej edhe atje; sepse vetëm në Egjipt kishte ende liri kudo për t'iu përmbajtur Ortodoksisë. Prandaj, të ligjtë u përpoqën të futnin zili tek ai, ose më mirë, jo ata, por djalli që i frymëzoi, në mënyrë që predikuesi i tij, Antikrishti, të zbulonte se kishat në Egjipt tashmë i përkisnin atij dhe meletianët ishin pranuar nga mësimet e tij, dhe për këtë arsye do ta dinte se ai tashmë e kishte imagjinuar veten në to. 79) Ky është urdhri i paligjshëm i lëshuar nga Konstanci; në popull kishte gatishmëri për martirizim dhe do të ishte më mirë të thuhej urrejtje ndaj herezive më të pafe. Megjithatë, kudo kishte të qara dhe rënkime për kishat, të gjithë i thirrën Zotit: "Kurse, o Zot, popullin tënd dhe mos e lër trashëgiminë tënde si turp" armiqve të tu (Joeli 2:17), por nxito të na nxjerrësh nga duart e të ligjve. Sepse ata nuk i kanë kursyer shërbëtorët e Tu, por po përgatitin rrugën për Antikrishtin. Meletianët kurrë nuk do t'i rezistojnë, nuk do të kujdesen për të vërtetën dhe nuk do ta konsiderojnë heqjen dorë nga Krishti një gjë e ulët. Këta janë njerëz që nuk i afrohen kurrë Fjalës sinqerisht, si kameleon, marrin çdo pamje, janë bërë mercenarë të atyre që kanë nevojë. Ata nuk e kanë si synim të vërtetën, por parapëlqejnë kënaqësinë momentale dhe thonë vetëm: “Të pimë e të pimë, sepse në mëngjes do të vdesim” (Isa. 22, 13, 1 Kor. 15, 32). I tillë është supozimi dhe disponimi i tyre i pasaktë, karakteristik për hipokritët e epikritëve dhe jo për meletët. Por shërbëtorët besnikë të Shpëtimtarit dhe peshkopët e vërtetë, të cilët besuan sinqerisht, duke jetuar jo për veten e tyre, por për Zotin, duke mbajtur një besim të devotshëm në Zotin tonë Jezu Krisht dhe duke ditur, siç u tha më parë, se pretekset e paraqitura kundër së vërtetës janë të rreme dhe qartësisht të shpikura për hir të herezisë ariane (sepse nga pendimi dhe Vallandersiev kishin parë ata kundër Urlandës. Athanasi, me qëllimin për ta zhdukur dhe për ta futur në Kishat, janë ligësia e luftëtarëve të Krishtit), duke parë të gjitha këto, si kampionë dhe predikues të së vërtetës, vendosën më mirë të vuanin fyerjen, të shkonin në burg dhe e pësuan vërtet këtë, por nuk pranuan të nënshkruanin dënimin athanas dhe të hynin në kungim me Arianët. Ata nuk e kanë harruar atë që u është mësuar, por mbi të gjitha e dinë se do të ketë një turp të madh për tradhtarët dhe mbretëria e qiejve për rrëfimtarët e së vërtetës, se asgjë e mirë nuk do t'u ndodhë atyre që janë frikacakë dhe i frikësohen Kostandinit, dhe atyre që kanë duruar pikëllimin këtu, si notarët pas një stuhie, do të kenë një luftëtar. qielli i madh dhe i përjetshëm gëzimi dhe hareja, gëzimi që pati Jozefi pas hidhërimeve që pësoi, që pati dhe Danieli i madh pas tundimeve dhe shumë shpifjeve nga oborrtarët, që Pali, i kurorëzuar nga Shpëtimtari, e ka tani dhe që pritet nga populli i Perëndisë kudo. Duke parë të gjitha këto, ata nuk u dobësuan në vullnetin e tyre, por u forcuan nga besimi i tyre dhe zelli i tyre u rrit gjithnjë e më shumë; Duke u bindur për shpifjet dhe ligësinë e heretikëve, ata dënojnë persekutuesin, ndërsa të përndjekurit i ndihmojnë me vendosmëri dhe unanimitet, që ata vetë të marrin kurorën e rrëfimit. 80) Një tjetër mund të thotë shumë kundër kësaj herezie të keqe dhe kundër Krishtit; dhe në shumë nga veprimet e Konstancit ai mund të tregonte përgatitjen e Antikrishtit; por meqenëse, siç tha Profeti, "nga këmbët deri te koka" (Isa. 1, 6) nuk ka asgjë të fortë në herezi, ajo është ende plot me papastërti dhe të gjitha llojet e ligësisë, dhe sipas një thashethemesh duhet të ikësh prej saj, si nga shpërthimet e qenve dhe nga helmi i gjarpërinjve, ndërsa Costillius-i përfaqëson qartë imazhin e armikut ( 2, 4); në mënyrë që fjala të mos zgjasë, do të jetë e shkëlqyer të kënaqemi me Shkrimin Hyjnor dhe secili prej nesh t'i bindet asaj që ai urdhëron si në arsyetimin e herezive të tjera, ashtu edhe në mënyrë të veçantë në arsyetimin e kësaj herezie. Urdhri i tij është ky: “Tërhiquni, tërhiquni, dilni nga këtu dhe mos prekni papastërtinë, dilni nga mesi i tyre dhe largohuni, ju që mbani enët e Zotit” (Isa. 52:11). Kjo është e mjaftueshme për t'i mësuar të gjithëve, që edhe nëse dikush mashtrohet prej tyre, pasi ka dalë si nga Sodoma, të mos kthehet më tek ata dhe të mos vuajë të njëjtën gjë si gruaja e Lotit. Nëse dikush ka mbetur i pastër që në fillim nga kjo herezi e paperëndishme, atëherë le të mburret në Krishtin, duke thënë: “Ne nuk i kemi ngritur duart tona drejt një Perëndie të huaj” (Psalmi 43:21), as nuk kemi adhuruar veprat e duarve tona, as nuk i kemi shërbyer ndonjë krijese më shumë se ti, o Perëndi, që krijove të gjitha gjërat me anë të Fjalës sate, të vetëmlindurit tënd, Zotit tonë Jezus. Nga Ai te Ti, tek Ati me Vetë Fjalën në Frymën e Shenjtë, lavdi dhe fuqi përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. 81) Të gjithë besimtarët e Kishës universale në Aleksandri, të drejtuar nga peshkopi më i nderuar Athanasius, nëpërmjet atyre që kanë nënshkruar më poshtë, i tregojnë gjithë botës sa vijon: Ne kemi bërë tashmë një dëshmi për pushtimin e natës të cilit i jemi nënshtruar ne dhe kisha i Zotit, megjithëse nuk kishte nevojë të dëshmojmë për atë që i gjithë qyteti dinte dhe di; sepse trupat e të vrarëve u gjetën të shtrirë hapur për të gjithë, dhe në kishën e Zotit armët dhe harqet bërtisnin për paudhësinë e kryer atje. duke qenë se edhe pas dëshmisë, Duka Sirian më ilustrim i detyron të gjithë të flasin në përputhje me të, sikur të mos kishte konfuzion dhe askush të mos vdiste, kjo gjithashtu nuk jep asnjë arsye të parëndësishme për dyshimin se kjo është bërë kundër vullnetit të filantropit më filantrop Augustus Constantius (sepse Siriani nuk do të kishte frikë se çfarë u bë; dhe kur do të kishim ardhur ta kërkonim me urdhër; mohoni atë që kishte ndodhur, ai urdhëroi që, pavarësisht se jemi të krishterë, të rrihemi me shkopinj, duke dëshmuar kështu se natën u ngrit një betejë kundër Kishës): atëherë pikërisht për këtë po japim tani këtë dëshmi, kur disa prej nesh tashmë janë gati të shkojnë te Augusti më i devotshëm. Pasha Zotin e Plotfuqishëm, për shpëtimin e Augustit më të devotshëm, Konstancit, i bëjmë thirrje eparkut egjiptian Maksimit dhe mbikëqyrësve të raportojnë gjithë devotshmërinë e Augustit dhe fuqinë e dioqezave më të qeta. I lutemi të gjithë pronarëve të anijeve që ta shpallin këtë kudo dhe ta sjellin në veshin e Augustit më të devotshëm dhe te dioqezat dhe gjykatësit vendas, në mënyrë që lufta e ngritur kundër Kishës të bëhet e njohur dhe të dihet gjithashtu se, në kohën e Augustit, Konstanci detyroi sirianet dhe virgjëreshat dhe shumë të tjerë të pranojnë martirizimin. Sepse në agimin e ditës së pestë të Ides së shkurtit, pra në ditën e katërmbëdhjetë të muajit Mehira, kur ishim në një vigjilje në kishë dhe po bënim lutje, sepse duhej të bëhej një shërbim të premten, befas rreth mesnatës erdhi në kishën tonë Duka Siriani më i shquar me shumë armatime, legjione të tjera luftarake, ushtarakë, ushtarakë. dhe helmeta në kokat e tyre. Dhe me të vërtetë, ndërsa ne ishim duke u falur dhe duke lexuar, ata thyen dyert; dhe sapo u hapën dyert me forcën e shumë njerëzve, Sirian dha urdhër: dhe disa filluan të qëllojnë; të tjerët bërtitën; pati një përplasje armësh; shpatat shkëlqenin në dritën e llambave. Dhe pas kësaj, virgjëreshat u vranë; shumë u shkelën, duke rënë mbi njëri-tjetrin, kur luftëtarët përparuan mbi ta; të plagosur nga shigjetat, burrat vdiqën. Disa nga luftëtarët u kthyen në grabitje, u hoqën vellot vajzave dhe frika, vetëm nga prekja e disa luftëtarëve, ishte më e keqe se vdekja për ta. Peshkopi u ul në fronin e tij, duke i nxitur të gjithë të luten; dhe Duk komandonte ushtrinë, duke pasur me vete nëpunësin Ilarius, i cili mori shumë pjesë në këtë, siç e tregoi fundi. Peshkopi i vizatuar pothuajse u shqye. I rraskapitur dhe gjysmë i vdekur, nuk e dimë se ku, ai u zhduk nga sytë e tyre dhe ata u përpoqën ta vrisnin. Kur panë shumë të vdekur, urdhëruan ushtarët të fshehin trupat e të ndjerit; virgjëreshat e shenjta që mbetën të vdekura u varrosën në varre, pasi fituan atë lavdërim që, në kohën e Konstancit më të devotshëm, u bënë martire. Dhjakët u rrahën dhe u burgosën në vetë kishën. Por çështja nuk mbaroi me kaq. Pasi u bë e gjithë kjo, duke thyer dyert kudo që mundi, Siriani i hapi, i kontrolloi dhe vodhi atë që kishte brenda. Ata hynë gjithashtu në vende ku jo të gjithë të krishterët lejoheshin të hynin. Këtë e di edhe komandanti i qytetit Gorgonius, sepse ai ishte atje. Nuk është një zbulim i vogël i një pushtimi të tillë armik që në kishë pas atyre që hynë, mbetën armë, shigjeta dhe shpata, të cilat deri më tani ishin varur në kishë që të mos ishte e mundur të heqësh dorë. Siriani dërgoi vazhdimisht Dynamius dhe një komandant ushtarak nga detashmenti, duke dashur t'i merrte ata; por për momentin nuk e lejuam këtë, që çështja të bëhej e njohur për të gjithë. Prandaj, nëse ka urdhër për të na persekutuar, atëherë të gjithë jemi gati të bëhemi dëshmorë. Nëse nuk ka urdhër nga Augusti, atëherë i kërkojmë Eparkut egjiptian Maksimit dhe të gjithë pjesëmarrësve në qeveri që t'i luten mbretit që të mos ndërmerret asgjë e tillë; Ju kërkojmë që këtë kërkesë tonën t'ia sillni atij, edhe nëse nuk mendojnë të fusin këtu një peshkop tjetër. Edhe deri në vdekje, ne do të bëhemi në dëshirën tonë për të pasur si peshkop më të nderuarin Athanasi, të cilin Zoti na e dha që në fillim, sipas traditës së Etërve tanë. Dhe vetë më i devotshmi August Konstanci na e dërgoi me mesazhe dhe betime; Jemi të sigurt se nëse zbulon devotshmërinë e tij, ai do të indinjohet për atë që ndodhi dhe nuk do të bëjë asgjë në kundërshtim me betimet e dhëna, por do të urdhërojë përsëri peshkopin tonë Athanasius të qëndrojë me ne. Gjatë zgjedhjes së konsujve, pas konsullatës së Arbethionit dhe Kolianit më të qetë, në ditën e shtatëmbëdhjetë të Mechirit, pra në ditën e parë të Ides së shkurtit. Fillimi i këtij mesazhi mungon në origjinal. Gruaja e Julia Constance, nëna e Julian apostatit. Ky mesazh në emër të Kostandin Cezarit drejtuar banorëve të Aleksandrisë, shih më lart T. 1. f. 396. Këto mesazhe janë vendosur tashmë sipër T. I, fq. 332–350. Shihni më lart dy letrat e Kostandinit: njëra për peshkopët dhe pleqtë e Kishës universale, tjetra për të gjithë besimtarët e Kishës universale në Aleksandri (T I, f. 355–356). Shih më lart T. I, f. 357. Kjo letër lexohet më lart (faqe 61) në disa shprehje të tjera, ndoshta sipas një përkthimi tjetër nga latinishtja Shih më lart letrat e Ursatius dhe Valens, një për peshkopin Julius T I. f. 359, dhe tjetri te St. Afanasy T. I, f. 360 Ky mesazh, sipas Athanasit, të cilin ai ia ka bashkangjitur në fund, zakonisht lexohet me radhë në dorëshkrime, si këtu Domethënë, në kuptimin e vërtetë të murgut, çfarë do të thotë emri Οσιος? Emër i vogël për Konstancë. Ju mund të jeni të interesuar në: