História Ariánov

1) Oni, za čo to všetko postavili, to v krátkom čase dotiahli do konca. Len čo to počali, čoskoro prijali ariánov do spoločenstva; nerešpektovali toľko rozhodnutí, ktoré boli proti nim urobené, ale opäť postavili kráľovskú moc na svoju obranu. Nehanbili sa napísať: „Keďže Atanáz trpel, závisť prestala; Nakoniec prijmime Ariánov do spoločenstva a pridajme k zastrašovaniu tých, ktorí počúvali: „Toto prikázal Kráľ. A potom sa nehanbili dodať o ariánoch: „Títo ľudia sú správne múdri“ a nebáli sa toho, čo je napísané: „Beda tým, ktorí hovoria... horké je sladké... tým, čo vkladajú svetlo do tmy“ (Iz 5:20); pretože sú pripravení trpieť všetko pre herézu. A neukazuje to všetkým jasne, že to nebolo kvôli cirkevnému súdu, ale v dôsledku kráľovskej hrozby, pre našu zbožnú vieru v Krista, ktorú sme vtedy trpeli, a teraz nás prenasledujete? Sprisahali aj proti iným biskupom a vymýšľali si rovnaké zámienky na ich odsúdenie. Niektorí z nich išli do väzenia, keď si vyslúžili pochvalu za vyznanie Krista, zatiaľ čo iní sú stále vo vyhnanstve, o to odvážnejšie sa búria proti svojej heréze a hovoria: nič nás neodlúči od Kristovej lásky (Rim 8,35). 2) Ale z toho sa dá poznať aj kacírstvo a ešte viac ho odsúdiť. Ktokoľvek je ich priateľom a je s nimi zlý, aj keby sa previnil inými priestupkami a bol vystavený tisíckam výčitiek, aj keby boli proti nemu najjasnejšie obvinenia a dôkazy, teší sa z ich dobrej mienky a čoskoro sa stane priateľom kráľa, získa uznanie za svoju skazenosť a nazbieral veľa peňazí a teraz naberie odvahu urobiť, čo chce, pred sudcom. Kto však odsúdi ich bezbožnosť a úprimne stojí za Kristom, aj keby bol vo všetkom čistý a sám si nebol vedomý ničoho zlého na sebe a iní ho neobviňovali, pod zámienkami, ktoré si vymysleli, je okamžite unesený a na kráľovskom dvore sa stáva vyhnancom, buď ako vinný za čokoľvek, čo chcú viniť, alebo ako kráľ v Nábotovi. Obranca kacírstva je okamžite nájdený a objaví sa v cirkvi vyhnaných; a tým, ktorí to neprijmú, už hrozí súpis majetku, urážky a všetky katastrofy. A čo je na tom najpodivnejšie, koho ľud chce a uznáva za bezúhonného, ​​toho kráľ odoberá a vyháňa, a koho ľud nechce a nepozná, toho posiela zďaleka s vojakmi a so svojimi posolstvami. A potom bude veľká potreba nenávidieť niekoho, koho milujú, kto ich oznámil a stal sa zbožným otcom, milovať niekoho, koho nechcú, a zveriť svoje deti niekomu, o kom nevedia, aký je život, aké je správanie a kto je; or suffer punishment if they do not obey the king. 3) To je to, čo robia teraz a bezbožní to robili pravoslávnym po dlhú dobu, takže každý mohol všade vidieť svoju bezbožnosť a bezbožnosť. Predpokladajme, že Atanáz je vinný; čo urobili ostatní biskupi? Aké sú proti nim zámienky? Alebo aký mŕtvy Arseny tam bol nájdený? A majú nejakého presbytera Macariusa? Rozbitý pohár? Aktívne nejaké meletianske plemeno? Ale tak ako je z vecí týchto biskupov jasné, že to, čo sa ukázalo proti Atanáziovi, je lož, tak aj činy podniknuté proti Atanáziovi vysvetľujú, že všetko bolo vymyslené proti biskupom. Nejaké veľké zviera (myslím túto herézu) prišlo na zem; Nielen slovami, ako aj zubami, škodí prostoduchým, ale na zlé úmysly si najal aj svetskú moc. A zvláštne je, že, ako som už povedal, nikto z nich nie je obvinený, a ak je obvinený, tak nie je odsúdený, alebo, zdá sa, musia ísť pred súd, ale sú oslobodení na úkor tých, ktorí ich obviňujú. A skôr, že obžalovaný trpí zlomyseľnosťou, než obžalovaný trpí nejakou hanbou. Preto sú všetci plní špiny a ich, či skôr ich špióni, a nie biskupi, sú viac pokrytí špinou. A ak sa niekto medzi nimi chce stať biskupom, nepočúva, čo sa hovorí: „Sluší sa..., aby bol biskup bezúhonný“ (1 Tim 3,2), ale iba jednu vec: „Buď múdry proti Kristovi a nestaraj sa o morálku; to stačí na to, aby si získal súhlas a kráľovské priateľstvo.“ Toto sa stane tým, ktorí majú árijské myšlienky. A horlivci pravdy, aj keď sa zdajú byť svätí a čistí, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, podliehajú zodpovednosti, keď to ariáni chcú, za akékoľvek fiktívne zámienky, ktoré chcú. A to, ako som už povedal, možno vidieť z toho, čo urobili Ariáni. 4) Bol istý Eustathius, biskup antiochijský, spovedník a zbožný muž viery. keďže veľmi horlil za pravdu, nenávidel ariánsku herézu a neprijímal tých, ktorí ju zastávali, pred kráľom Konštantínom ho ohovárali; bola vynájdená zámienka, že Eustathius urazil cárovu matku. A okamžite sa stáva vyhnancom a s ním je vyhnaných veľké množstvo starších a diakonov. Napokon, tých, ktorých tento biskup neprijal do kléru pre bezbožnosť, tých po jeho vylúčení nielen priviedli do Cirkvi, ale mnohí z nich aj dosadili za biskupov, aby ich mal za spolupáchateľov neprávosti. Spomedzi nich Leontius eunuch, teraz biskup Antiochie, a pred ním Štefan, Juraj z Laodicey, Theodosius, ktorý bol biskupom v Tripolise, Eudoxius z Germánie a Eustathius, teraz biskup zo Sebaste. 5) Zastavili ste sa tam? Nie. Eutropius, ktorý bol biskupom v Adrianopole, dobrým človekom a dokonalým vo všetkom, keďže Eusebia opakovane odsudzoval, a ktokoľvek musel prejsť cez Adrianopol, dal radu všetkým, aby nepočúvali Eusebiove zlé slová, trpí rovnako ako Eustathius, je vylúčený z mesta a z cirkvi, pretože kráľovná2 v Eusebia bola proti nemu oveľa silnejšia. Cymatius v Antarade, Asklipius v Gaze, Cyrus v sýrskej Berii, Diodorus v Ázii, Domnion v Sirmiu, Hellanicus v Tripolise, len čo sa o nich dozvedeli, že nenávidia kacírstvo, niektorí pod zámienkou a iní bez zámienky, boli kráľovskými listami prepustení a vyhostení z miest, ktorých namiesto nich do svojich cirkví dosadili iných! 6) O Marcellovi, biskupovi Galatskom, snáď netreba hovoriť; pretože každý vie, ako ho Eusebiovi spolupáchatelia, ktorých predtým obvinil z bezbožnosti, sami obvinili a priviedli staršieho do vyhnanstva. Po príchode do Ríma sa ospravedlnil a na ich žiadosť dal písomné vyznanie svojej viery, ktoré prijal sardický koncil; a Eusebiovi spolupáchatelia neboli ospravedlnení a nehanbili sa za presvedčenie o bezbožnosti dokázané ich spismi, ale s ešte väčšou drzosťou začali na všetkých útočiť; pretože od kráľovských manželiek dostali pred cárom pre seba súhlas a boli hrozné pre všetkých. 7) Myslím, že každý vie o Pavlovi, konštantínopolskom biskupovi. Lebo nakoľko je mesto známe, všetko, čo sa v ňom deje, nie je skryté. Tak bola proti nemu vymyslená zámienka na obvinenie. Jeho žalobca Macedónius, ktorý sa teraz stal biskupom namiesto neho, bol s ním počas obžaloby v mojej prítomnosti v spoločenstve a slúžil ako presbyter pod samotným Pavlom. Keďže sa však Eusébius chcel závistlivo zmocniť biskupstva tohto mesta pre seba (presťahoval sa z Beritu do Nikomédie), zámienka na obvinenie Pavlova zostala v jeho sile, zloba nezostala zanedbaná, ohovárači si stáli za svojím. Pavla po prvý raz vyhnal Konštantín do Pontu; druhýkrát bol Constantius, spútaný železnými putami, uväznený v Singare v Mezopotámii a odtiaľ prevezený do Emesy; a štvrtýkrát do kappadóckej Kukuzy v blízkosti púští Taurus. Tam ho, ako povedali tí, čo boli s ním, uškrtili ariáni a ukončili svoj život. Keď to urobili, títo ľudia, ktorí sa v ničom nedržali pravdy, sa po Pavlovej smrti nehanbili znova vymyslieť lož, akoby Paul zomrel na chorobu, hoci o tom všetci obyvatelia toho miesta vedeli. A Filagry, vtedajší guvernér tých miest, vykladá všetky ich činy, ako sa im zachce; je však prekvapený a navyše snáď rozčúlený, že to nebol on, ale iný, kto spáchal taký zlý čin; Mnohým ďalším, aj mojim známym, a biskupovi Serapionovi povedal, ako tam Paula, ktorého zavreli na nejakom stiesnenom a tmavom mieste, nechali zomrieť od hladu, a ako potom, po šiestich dňoch, tí, čo prišli, ho našli stále dýchať, nakoniec vstúpili a uškrtili ho. A tak ukončil tento život. Vykonávateľom skutku pri spôsobení takejto smrti, ako sa hovorilo, bol Filip, ktorý bol eparcha. Ale Boží súd ho nenechal bez trestu; Neuplynul ani rok, odkedy bol Filip s veľkou dehonestáciou zbavený svojich predstavených, a keďže sa stal súkromnou osobou, dočkal sa posmechu od koho by nechcel. A je veľmi smutný ako Kain, „stoná a trasie sa“ (Gen. 4, 14), čakajúc zo dňa na deň na svojho vraha, sám zomrel ďaleko od svojej vlasti a od svojich vlastných ľudí, a ako nechcel, stal sa akoby zbavený mysle. Navyše nešetria ani mŕtvych, ak si za svojho života vymysleli zámienky na obvinenie niekoho. Lebo týmto sa snažili ukázať sa každému ako hrozní; a živých väznia a s mŕtvymi nemajú zľutovanie. Ale aj v tomto prípade oni jediní, napriek všetkým ľuďom, nenávidia tých, ktorí odišli, pikle proti ich rodine, sú to v pravom zmysle neľudskí a nenávidiaci dobro, zúrivejší svojou povahou ako ich samotní nepriatelia, vo svojej skazenosti nie pre pravdu, ale pod fiktívnou zámienkou, snažiac sa vymýšľať intrigy pre mňa aj pre iných. 8) Keď to videli traja bratia Konštantín, Constantius a Constance, po smrti svojho otca vrátili všetkých do svojej vlasti a do Cirkvi, písali o ostatných Cirkvi každého a o Atanázovi, vyjadrujúc to, čo opäť ukazuje násilie použité v prípade a odhaľuje vražedný úmysel Eusébiových spolupáchateľov 3. Toto napísal Caesar; Aký iný svedok ich sprisahania by mohol byť spoľahlivejší ako tento? Pre to, čo vedel, napísal. 9) Eusebiovi spolupáchatelia, vidiac, že ​​ich heréza slabne, napíšu Atanázovi do Ríma a napíšu kráľom Konštantínovi a Konstancii. Len čo tí, ktorých poslal Atanáz, odsúdili, čo napísali, zahanbili sa pred kráľmi. Rímsky biskup Július napísal, že by sa mal konať koncil, na ktorom si želáme, aby na ňom dokázali, z čoho sú obvinení, a smelo sa ospravedlnili z toho, z čoho sú sami obvinení. Požiadali o to aj starších, ktorých poslali, pretože sa videli odsúdení. Títo ľudia, vo všetkom podozrievaví, zbadajúc, že na cirkevnom súde neobstoja, prichádzajú za Constantiom sami a už ako obhajcu kacírstva sa ho žalostne pýtajú: „Ušetrenie kacírstva, vidíte, všetci od nás ustupujú a zostáva nás len niekoľko; začnite s prenasledovaním, ktorých nás donútili a ktorých nás násilne opúšťajú. biskupi, tí biskupi, vracajúci sa, zase ich presvedčili, aby filozofovali napriek nám. Preto napíšte dekrét proti nim všetkým a pošlite Filagriu po druhý raz za eparchu do Egypta; je schopný vykonávať prenasledovanie, to už preukázal skúsenosťami a okrem toho je odpadlíkom. Pošlite Gregora ako biskupa do Alexandrie a on môže podporiť našu herézu. 10) Preto, píše Constantius, začína všetkých prenasledovať, posiela Filagria za eparchu a s ním nejakého eunucha Arsacia a posiela Gregora s vojenskou silou. A stalo sa niečo podobné ako predtým. Po zhromaždení mnohých stád čižmičiek, pastierov a inej profánnej a roztopašnej mládeže s mečmi a kyjmi náhle vtrhli do kostola, takzvanej Kiriny, a niektorých zabili, iných pošliapali, iných po ranách uvrhli do väzenia a poslali do väzenia; zmocnili sa mnohých žien, verejne ich odvliekli do dvora a nadávali im a ťahali ich za vlasy; Niektorých olúpili o majetky, iných o chlieb pre nič iné, ale len preto, aby sa pridali k ariánom a prijali Gregora, ktorého poslal cár. 11) Atanáz, než sa to stalo, sotva počul, ako sa plavil do Ríma, vediac o podráždenosti heretikov a spoločne, aby sa koncil konal, ako sa patrí. Július píše a posiela presbyterov Elpidia a Filoxena, pričom určuje dátum koncilu, aby buď prišli heretici, alebo už vedeli, že budú zo všetkého podozriví. Ale Eusébiovi spolupáchatelia, len čo sa dopočuli, že bude cirkevný súdny proces, na ktorom nebol prítomný ani výbor, ani vojaci nestáli pri dverách a záležitosti katedrály sa nekonali podľa kráľovského poriadku (a tým mali vždy navrch nad biskupmi, bez toho sa sotva odvážili vysloviť výraz a nebáli sa vymýšľať), stali sa takými nevýslovnými a nehanebnými výrazmi. zámienkou: "Teraz nemôžeme ísť kvôli vojne s Peržanmi." Ale v tomto nebola pravda; strach zo svedomia mu bránil ísť. Lebo čo majú biskupi spoločné s vojnou? Alebo ako pre Peržanov nemohli ísť do Ríma, do mesta, ktoré je od Peržanov ďaleko a za morom, zatiaľ čo východné krajiny a Peržanov blízkych obchádzajú ako levy a hľadajú, či im niekto neodolá, aby ho ohováraním priviedli do väzenia. 12) A bez pochýb, keď prepustili starších od seba s touto neuspokojivou zámienkou, uvažovali medzi sebou: „keďže nie sme schopní obstáť na cirkevnom súde, ukážeme svoju obvyklú drzosť. Preto píšu Filagrii a presviedčajú ho, aby čoskoro preskúmal Egypt spolu s Gregorom: a teraz sú biskupi bez ľútosti bičovaní a väznení. Sarapammon biskup - spovedník je poslaný do väzenia; Biskup Potammol, spovedník, ktorý počas prenasledovania prišiel čo i len o oko, dostal veľa rán do krku a neprestal ho trápiť, kým ho nerozpoznali už mŕtveho; tak bol opustený a sotva o pár hodín neskôr, po mnohých námahoch a zadýchaní, začal dýchať, pretože Boh mu rád daroval život. Ale po nejakom čase zomrel na tvrdosť týchto úderov a v Kristovi sa môže pochváliť dvojnásobným mučeníctvom. Koľko ďalších mníchov bolo bičovaných, kým Gregor sedel s Balakijom, takzvaným doukom? Koľko biskupov bolo mučených? Koľko dievčat znášalo údery? 13) Potom, po tom všetkom, úbohý Gregor pozýva všetkých, aby s ním nadviazali komunikáciu. Ale ak s nimi chcete komunikovať, potom neboli hodní rán; ak si ich trápil ako bezcenných ľudí, tak prečo ich pozývaš ako svätých? Ale nemal iný cieľ, ako splniť vôľu tých, ktorí ho poslali, a podporovať herézu. Preto sa z tohto šialenca stal vrah, kat, páchateľ, zákerný, podlý a úplne bojovník proti Kristovi. Biskupovu tetu prenasledoval do takej miery, že ju nedovolil pochovať. To by sa stalo a bola by opustená nepochovaná, keby ju tí, čo ju vychovávali, nevynášali von, ako keby boli ich mŕtve telo. Takže v tomto ukázal svoj zlý charakter. Keďže vdovy a iní nehnuteľní ľudia zbierali almužny, nariadil, aby to, čo bolo dané, odňali a nádoby, v ktorých mali olej a víno, rozbili, aby im to nielen zlomyseľne vzali, ale aby tým samotným činom zneuctili Pána a čoskoro od Neho počuli: keď ste zneuctili tieto, zneuctili ste mňa. 14) Urobil mnoho iných vecí, ktoré je dokonca ťažké vyjadriť slovami a o ktorých iní, keď o nich počuli, budú považovať za neuveriteľné. Konal tak, pretože nebol vymenovaný podľa cirkevného poriadku a nebol vymenovaný za biskupa podľa apoštolskej tradície, ale bol poslaný z dvora s vojenskou silou a pompou, akoby mu bola zverená svetská moc. Preto si viac prial byť priateľom mestských panovníkov ako biskupov a mníchov. A ak mu otec Anton písal z hora, potom, keďže zbožnosť je hriešnikovi nepríjemná, znevážil listy tohto svätca. A ak písal kráľ, alebo vojak, alebo nejaký sudca, bol práve taký veselý ako tí, o ktorých, akoby ich oplakávali, Písmo hovorí v Prísloviach: "Ó, opúšťanie správnych ciest! Ó, vy, ktorí sa radujete z bezbožných a radujete sa z pokazenia zla. Bez pochybností priniesol odmenu tým, ktorí priniesli česť. A keď mu Anthony jedného dňa napísal, prikázal vojvodovi Balakiovi, aby naňho napľul a hodil správu. Ale Boží súd to nenechal bez trestu; Neprešlo veľa času, kým menovaný Duk nasadol na koňa a vydal sa na cestu; kôň sa otočil a uhryzol ho koňovi do nohy; Duk padol a zomrel o tri dni neskôr. 15) A tak urobili každému. Medzitým sa v Ríme zišlo až päťdesiat biskupov. Eusébiovi komplici, ktorí boli podozrievaví a báli sa prísť, neprijali do komunikácie a nerešpektovali to, čo písali, ale prijali ma a milovali komunikáciu so mnou. Ale kým sa to dialo, dostal sa do pozornosti kráľa Konstancie o koncile, ktorý sa konal v Ríme, a o tom, čo sa urobilo proti cirkvám v Alexandrii a na celom Východe. Potom píše svojmu bratovi Constantiusovi; a obaja už chceli, aby sa zvolala Rada a veci sa vyriešili a urazení už netolerovali urážky, zatiaľ čo previnilci sa už na také veci nemohli odvážiť. Preto sa biskupi z Východu a Západu v počte viac-menej 170 zhromažďujú v meste Sardica. Západní biskupi boli sami s otcom Ozeášom a východní biskupi priviedli so sebou ako mentorov a príhovorov Musonianusa Comitasa a Hesychia Kastrisia, kvôli ktorým ochotne prišli a dúfali, že im všetko opäť pristane. Lebo takto sa vždy ukazovali ako hrozní, komu chceli, a sprisahali proti komu chceli. Keď prišli, videli, že jeden cirkevný súd sa koná bez výboru a vojakov, videli žalobcov a odsúdencov proti nim z každej cirkvi a z každého mesta, videli, že ctihodní biskupi Arius a Asterius, hoci prišli s nimi, ale vyhýbali sa im, pripojili sa k nám a povedali nám o ich skazenosti a o tom, ako podozrievaví, že sa ich nebáli a ako veľmi by sme sa ich báli, ako veľmi by sme sa ich báli. ohovárači a žalobcovia, ktorých prezentovali, nepreukázali, že to všetko v nich sami inšpirovali a zariadili, pričom si to všetko všimli, hoci starostlivo dospeli k myšlienke, že sa s nami nestretnú inak ako v strachu, ale len čo videli našu pripravenosť, boli uväznení v paláci (lebo tam bývali) a začali medzi sebou uvažovať: „Chodili sme s iným cieľom, ale vyšli sme s niečím iným; vidíme niečo iné; pochybnosť, že budeme odsúdení, všetci poznáte tieto pokyny, Afanasyevovi obhajcovia majú mareotské záznamy, podľa ktorých bude oslobodený a my budeme zahanbení, prečo by sme mali váhať? Vymyslime si nejaké výhovorky a odíďme, aby sme neboli odsúdení, ak zostaneme; Je lepšie utiecť a trpieť hanbou, ako trpieť hanbou, keď nás obviňujú z ohovárania. Ak utečieme, stále budeme môcť aspoň trochu brániť herézu. Hoci nás odsúdia za útek, naším patrónom je Kráľ; nedopustí, aby nás ľudia vylúčili z cirkví.“ 16) Takto uvažovali; Ozeáš a všetci ostatní biskupi ich často upozorňovali na horlivosť Atanázových obrancov, a hoci boli pripravení na ospravedlnenie, dokonca sľúbili, že ich odhalia ako ohováračov. Biskupi povedali: "Ak sa bojíš súdu, prečo si prišiel? Buď si nemal prísť, alebo keď si prišiel, nemal by si utekať." Keď to počuli a ešte viac sa báli, uchýlili sa k novej zámienke, absurdnejšej než tá, ktorú vymysleli v Antiochii, akoby im cár napísal o oslavách pri príležitosti víťazstva nad Peržanmi, a rozhodli sa utiecť. A táto zámienka bola bez hanby prezentovaná prostredníctvom Eustatia, presbytera Sardickej cirkvi. Ich útek sa však nekonal po vôli. Lebo svätý koncil, na ktorom bol predsedom veľký Ozeáš, im čoskoro jasne napísal: „Buď sa príďte ospravedlniť v obvineniach vznesených proti vám a v ohováraní, ktoré ste urobili, alebo vedzte, že vás koncil odsudzuje ako uznaný vinným. Ale viac ich poháňal strach zo svedomia, než boli schopní poslúchnuť toto posolstvo; Vidiac pred sebou tých, ktorých urazili, neodpovedali tým, ktorí tento návrh predložili, ale radšej utiekli. 17) Ich let bol taký hanebný a hanebný. Svätý koncil, zvolaný z 35 alebo viacerých diecéz, uznávajúc zlé správanie ariánov, dovolil ospravedlniť Atanáza a iných s ním, za čo boli obvinení a za čo trpeli; a keď boli ospravedlnení, ako sme povedali vyššie, Rada ich prijala a uznala za hodných všetkého prekvapenia, a preto s nimi milovala komunikáciu, všade ich zapisovala, posielala do okresu každého a najmä do Alexandrie, Egypta a Líbye, že Atanáz a ostatní s ním sú čistí a nepodliehajú žiadnej výčitke a ich odporcovia sú ohovárači, zlí ľudia a vôbec nie kresťania. Preto bol Atanáz a ostatní s ním v pokoji prepustení a Štefan, Minofant, Acacius, Juraj z Laodicey, Ursatius, Valens, Teodor a Narcis boli zosadení. Gregor, ktorého cár poslal do Alexandrie, bol vylúčený z Cirkvi; pretože vôbec nebol biskupom a nemal by sa nazývať kresťanom. Preto boli aj tie rozkazy, ktoré urobil Gregor, vyhlásené za neplatné a nariadili, aby ich v Cirkvi vôbec neuvádzali pre mimoriadnu nezákonnosť. Atanáz a ostatní s ním boli teda v pokoji prepustení. Koncilové posolstvá sú pre svoju dĺžku napísané na konci 4. A koncil sa rozišiel. 18) Zosadení, ktorí sa mali teraz po takom hanebnom úteku upokojiť, spáchali skutky, v porovnaní s ktorými sú ich doterajšie činy malé. Lebo keď obyvatelia Adrianopolu nechceli s nimi vstúpiť do styku, lebo utiekli pred Radou a boli uznaní vinnými; Potom to oznámili kráľovi Constantiusovi a postarali sa, aby v tamojšej továrni sťali hlavy desať laikov, opäť s pomocou Ariánov, a v tomto aj Philagria, ktorý tam bol komitom. Náhrobné kamene zosnulých sa nachádzajú pred mestom, presne tak, ako sme to videli pri prechode okolo. Potom akoby urobili dobrý skutok, lebo sa dali na útek, aby ich ako ohováračov neodhalili, všetko, čo chceli, a cár svojim rozkazom potvrdil. Preto sa im podarilo aj to, že dvaja presbyteri a traja diakoni boli vyhnaní z Alexandrie do zajatia v Arménsku; Aria a Asteria, z ktorých jeden bol biskupom z Petry v Palestíne a druhý biskupom z Arábie, pretože sa od nich oddelili, boli nielen poslaní do zajatia v hornej Líbyi, ale boli tiež vystavení urážkam. Keď sa dozvedeli podobné veci od Eusébiových spolupáchateľov a stali sa akoby dedičmi ich skazenosti a správania, ako to robili ich otcovia v Trácii, chceli sa v Alexandrii ukázať ako hrozní a na ich naliehanie bolo napísané, aby sledovali móla a vchody do miest, aby sa biskupi akosi nevrátili do koncilovej cirkvi na základe povolenia. Na ich žiadosť bolo alexandrijským sudcom o Atanázovi a o niektorých presbyteroch menovite napísané, že ak sa nájde biskup alebo ktorýkoľvek z týchto presbyterov pri vstupe do mesta alebo na jeho území, sudca má právo sťať hlavu nájdenej osobe. Nová židovská heréza je teda nielen popieraná od Pána, ale je tiež učená vražde. Tí istí obdivuhodní a odvážni ľudia, len čo uvideli veľvyslancov v Antiochii, ustanovili všeobecný koncil a sám Štefan sa ujal popravy, keďže je schopný takýchto činov. Práve v dňoch Veľkej noci najmú rozpustilú ženu, vyzlečú ju a v noci ju privedú k biskupovi Eufratovi. Táto žena, mysliac si najprv, že ju zavolal mladý muž, išla ochotne. Keď ju nechali, uvidela ospalého muža, ktorý nevedel nič o tom, čo sa stalo, a potom sa pozrela na tvár staršieho a uhádla, že je to biskup, okamžite sa rozplakala a začala sa sťažovať, že ju priviedli násilím. Žiadali ju však, aby mlčala a klamala proti biskupovi. Tak prišiel deň; vec bola odhalená a celé mesto sa hrnulo; Dvorania sa dali do pohybu, čudujúc sa zvesti, ktorá sa rozšírila, a žiadali, aby o veci nemlčali. Preto sa uskutočnil súd; majiteľ obscénneho domu odsúdil tých, ktorí prišli za ženou; Odsúdili Štefana, pretože boli jeho duchovnými. Preto sa Štefan zrieka a na jeho miesto je dosadený eunuch Leontius, len aby ariánska heréza nezostala bez obrancu. 21) Kráľ Konštancius, trochu dotknutý tým, spamätal sa a z aktu s Eufratom usúdil, že podobné plány sú aj proti iným, nariadil okamžité prepustenie presbyterov a diakonov vyhnaných z Alexandrie do Arménska; a píše priamo do Alexandrie, aby už viac neprenasledoval klérus a laikov Atanázia. Potom, keď Gregor o desať mesiacov neskôr zomrel, s veľkou cťou pozýva Atanáza nie raz, nie dvakrát, ale trikrát, priateľsky mu napíše, aby sa ničoho nebál a šiel svojou cestou, posielajúc presbytera a diakona, aby sa vrátil s väčšou dôverou. Kráľ si myslel, že zo strachu z toho, čo sa stalo predtým, mi nezáleží na návrate. Píše aj svojmu bratovi Constance, aby ma aj on presvedčil, aby som sa vrátil. Uistil, že na Atanázia čakal celý rok a v žiadnom prípade nepripustil žiadnu inováciu alebo inštaláciu, aby sa zachoval kostol pre biskupa Atanázia. 22) Keď kráľ takto písal a mnohých presvedčil, lebo nútil písať dôveryhodnejších Comites Polemius, Datian, Bardion, Thalassa, Taurus a Florence; potom, keď zradil všetko Bohu a inšpiroval Konštancia, aby to urobil, prišiel k nemu Atanáz s tými, ktorí boli s ním. Cár ho úprimne prijal a dovolil mu vrátiť sa do vlasti a do Cirkvi, napísal miestnym sudcom, aby (ako predtým prikázal strážiť vchody) mal neobmedzený prístup. Potom, keď sa biskup začal sťažovať na to, čo vytrpel a čo bolo proti nemu napísané, pridal prosbu, aby ho nepriatelia po jeho odchode opäť nezačali ohovárať a povedal: „Zavolaj im, ak chceš, nech sa postavia predo mňa a ja ich pokarhám“; potom to cár neurobil, ale všetko, čo bolo predtým napísané proti Atanázovi za ohováranie, nariadil zničiť a vymazať, čím potvrdil, že v budúcnosti nebude tolerovať ohováranie a že jeho úmysel je pevný a neochvejný. A nepovedal to len tak, ale spečatil slová prísahami, vzývajúc Boha ako svedka. Po tom, čo Atanáza presvedčil mnohými inými slovami a odporučil mu, aby v tom zostal verný, píše biskupom a sudcom toto 5: 23) Víťaz Constantius Augustus egyptskému exarchovi Nestoriovi. Je známe, že predtým tu bol náš príkaz 6 nájsť nejaké spisy, ktoré sú v rozpore s poctou najctihodnejšieho biskupa Atanázia, a ktoré majú na starosti vašu pravdivosť. Preto je pre nás žiadúce, aby ste z vašej triezvosti, ktorú sme vyskúšali, poslali nášmu výboru všetky listy týkajúce sa vyššie uvedeného mena, ktoré ste mali na starosti, v súlade s týmto naším príkazom. 24) A to, čo napísal po smrti blahoslavenej Kostnice, teda podľa prekladu z latinského originálu je nasledovné: Víťaz Constantius Augustus Athanasius. Mojou neustálou túžbou bolo urobiť všetko pre to, aby som potešil môjho zosnulého brata Constance; to nie je neznáme pre vaše chápanie. V akom smútku som bol, keď som sa dozvedel, že ho zabili nejakí zločinci, o tom môže opäť hádať vaša obozretnosť. keďže v tomto smutnom čase sa ťa iní snažia vystrašiť; Potom som sa rozhodol poslať tento list vašej tvrdosti a dať vám povinnosť, ako sa na biskupa patrí, učiť ľudí, čo vyžaduje Božská viera, a spolu s nimi tráviť čas v modlitbe obvyklým spôsobom a neveriť prázdnym rečiam, nech sú akékoľvek. Túto túžbu máme zakorenenú v našich dušiach, aby si ty, v súlade s našou vôľou, bol vždy biskupom na svojom mieste. Nech Božia prozreteľnosť bdie nad tebou mnoho rokov, milovaný Otec 7. 25) Keď sa to stalo, Atanáz a tí, čo boli s ním, sa rozlúčili a vydali sa na cestu; priatelia, hľadiac na seba, radovali sa; a čo sa týka ostatných, niektorí, vidiac ho, zahanbili sa, iní, neodvážiac sa vidieť, skryli sa, iní zas ľutovali, čo napísali proti biskupovi. Všetci palestínski biskupi, s výnimkou dvoch alebo troch, a dokonca aj tí, ktorí boli podozrievaví, prijali Atanáza natoľko a tešili sa z komunikácie s ním, že napísali a ospravedlnili sa slovami: „To, čo sme predtým napísali, nebolo urobené dobrovoľne, ale z donútenia. A je zbytočné hovoriť o biskupoch v Egypte a Líbyi, ako aj o ľuďoch v týchto krajinách av Alexandrii; pretože sa všetci hrnuli a ich radosť bola nevýslovná, nielen preto, že nad ich nádejou našli svojich živých, ale aj preto, že boli oslobodení od kacírov, ako od mučiteľov a od šialených psov. Bola to veľká radosť, keď sa svetskí ľudia na cirkevných zhromaždeniach navzájom povzbudzovali k cnosti. Koľko slobodných ľudí, ktorí boli predtým pripravení uzavrieť manželstvo, zostalo Kristovými pannami? Koľko mladých mužov sa pri pohľade na iných zamilovalo do mníšskeho života? Ako mnohí otcovia napomínali svoje deti? A koľko si deti vypýtali, aby im neprekážalo v úsilí o Krista? Koľko manželiek presvedčilo svojich manželov a koľko ich presvedčilo, aby zostali, ako povedal apoštol, v „modlitbe“ (1. Kor. 7:5)? Koľko vdov, koľko sirôt bolo predtým hladných a nahých, a teraz v dôsledku veľkej horlivosti ľudu nielenže nepociťovali hlad, ale chodili už oblečení? Vo všeobecnosti existovala taká súťaž v cnosti, že každé obydlie, každý dom z lásky k Filokalii a modlitby k Bohu mohol byť považovaný za kostol. V kostoloch bol hlboký a úžasný pokoj; Biskupi všade písali a dostávali obyčajné mierové posolstvá od Atanáza. 26) Ursacius aj Valens činili pokánie, akoby ich trápilo ich svedomie. Píšu biskupovi priateľské a pokojné posolstvo, hoci oni sami od neho list nedostali. Keď prišli do Ríma, činili pokánie a priznali, že všetko, čo urobili a povedali proti Atanázovi, bola lož a ​​nič iné ako ohováranie. A neurobili len to, ale po prekliatí ariánskej herézy vyjadrili svoje pokánie písomne, napísali biskupovi Júliovi v latinčine, s prekladom do helénčiny, nasledujúce posolstvo, ktorého kópiu mi poslal v latinčine Pavol, biskup z Trivere. Keď to napísali, prihlásili sa aj k mierovým posolstvám, keď okolo prechádzali atanázijskí presbyteri Peter a Irenej a laik Ammonius, hoci Atanáz s nimi Ursatiovi a Valensovi nič nenapísal. 27) Kto sa teda nečudoval, keď videl toto všetko a taký pokoj cirkví? Kto sa neradoval pri pohľade na jednomyseľnosť toľkých biskupov? Kto nechválil Pána a nevšimol si radosť ľudí na cirkevných zhromaždeniach? Koľko nepriateľov sa kajalo? Koľko z tých, ktorí ohovárali, sa predtým pokúsilo ospravedlniť? Koľkí z tých, ktorí predtým nenávideli Atanáza, ho neskôr milovali? Koľko z tých, ktorí písali proti nemu, zmenilo štýl piesne? Mnohí z tých, ktorí boli v spojení s Ariánmi nie z vlastného rozhodnutia, ale z núdze, prichádzali v noci a ospravedlňovali sa; Prekliali herézu a prosili o odpustenie, pretože podľa sprisahaní a ohovárania, ktoré od nich pochádzali, boli zjavne a fyzicky s Ariánmi, ale vo svojich srdciach boli zjednotení s Atanázom a vždy zostali s ním. Hej, ver mi, bolo to tak! 28) Ale počujúc a vidiac to, tí, ktorí zdedili názory a neprávosť Eusebia, boli veľmi zahanbení, menovite: eunuch Leontius, s ktorým by nemal komunikovať ani ako laik, pretože sa vykastroval, aby mohol slobodne žiť s nejakým Eustoliom, ktorý s ním bol predtým v spojení, hoci sa stále volala George, Akakisissus, tiež Dercissus. katedrála. Potom, keď sme videli dohodu a mier s Atanázom viac ako 400 biskupov, menovite: biskupi veľkého Ríma, celého Talianska, Kalábrie, Apúlie, Kampánie, Bruttie, Sicílie, Sardínie, Korziky a celej Afriky, tiež biskupi Galie, Británie, Španielska a veľký spovedník Hosea, a tiež biskupi z Pannie, Daricumského, Dania, Noricumského, Sicilska, Dalania. Mýzia, Macedónsko, Tesália, celá Achaia, Kréta, Cyprus, Lýcia a väčšina biskupov Palestíny, Isaúrie, Egypta, Thebaidu, celej Líbye a Pentapolisu, keď to všetko videli, premohla ich závisť a strach; závisť pre komunikáciu toľkých biskupov s Atanázom a strach, že nimi oklamaní by sa s toľkými nezhodli na jednomyseľnosti a ich oslabená heréza by nebola všade vystavená hanbe a hanbe. 29) A najprv vyzývajú Ursatiusa a Valensa, aby zmenili svoje myšlienky a ako psi sa vrátili k svojim zvratkom, alebo ako prasatá sa opäť ponorili do niekdajšieho bahna zla a vymysleli si takú zámienku na pokánie, ktoré priniesli, akoby to robili zo strachu pred najzbožnejšou Kostnicou. Ale ak v tom bol strach, potom ak bol skutok vykonaný s dôverou v to, nebolo potrebné meniť to, čo sa stalo. Aj keby nebolo strachu, klamali; nie sú potom hodní odsúdenia všetkých? Nebol tu žiaden bojovník a neboli vyslaní dvorania ani úradníci (ako teraz), kráľ nebol prítomný a na nikoho pozvanie vôbec nepísali; ale oni sami z vlastnej vôle prišli do Ríma a v cirkvi, kde niet vonkajšieho strachu, pôsobí len bázeň Božia, kde má každý slobodnú vôľu, sami priniesli pokánie a napísali to. A predsa, keď sa nabudúce stanú ariánmi, nebudú sa červenať, keď opäť prídu s takouto neslušnou výhovorkou. 30) Potom, keď sa zhromaždili, požiadali kráľa Konštantia: "To, čo sme si predtým predstavovali, nám neverili. Keď ste zavolali Atanáza, povedali sme, že tým, že ste ho pozvali, zaháňate náš rozum, pretože Atanáz bol od začiatku proti nemu a neprestáva ho kliaťať. Rozposlal už svoje mnohé spisy s tými, ktorí s nami všade komunikovali, a už sa s nami očividne veľmi ho, alebo uvažujeme o tom, že by sme sa pridali, a je tu nebezpečenstvo, že naše učenie bude vyhlásené za kacírov, a ak sa tak stane, začni znova prenasledovanie, lebo aj on ťa uznáva za svojho kráľa. Takéto boli ich úskočné slová. A cár, keď išiel proti Maxentiovi, vidiac komunikáciu biskupov s Atanázom, akoby zapálenú ohňom, zmenil svoj názor, nepamätal si na prísahy, ale zabudol, čo napísal, a nedodržal slovo dané bratovi; pretože v listoch jemu aj počas stretnutia s Atanázom prísahou ubezpečil, že nebude konať inak, ale len tak, ako si to ľud želá a biskup si to želá. Horlivosť za bezbožnosť spôsobila, že na všetko zrazu zabudol. Ale nemalo by byť prekvapujúce, že Constantius sa po toľkých spisoch a prísahách zmenil. A niekdajší egyptský mučiteľ faraón, ktorý za to opakovane sľuboval a dostal výnimku z popráv, zmenil svoje úmysly, až napokon zomrel so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. 31) Najprv Constantius prinútil biskupov, aby sa v každom meste zmenili; a keď bol v Arelate a Mediolane, začal konať tak, ako mu radili a navrhovali kacíri, alebo ešte lepšie, začali to robiť oni sami a využívajúc svoju moc, útočili na každého. A čoskoro prišli eparchovi rozkazy a spisy, aby okamžite odobral Atanázovi chlieb, ktorý mu bol daný, a dal ho tým, ktorí filozofujú árijským spôsobom, a tiež umožnil tým, ktorí chcú uraziť každého, kto sa zhromažďuje, aby sa uctievali s Atanázom. Dokonca sa sudcom vyhrážali, ak sa nezídu na uctievanie nie s Ariánmi. To bol však len začiatok toho, čo neskôr urobil vojvoda Sirian. Inštrukcie boli zaslané aj na iné miesta okrem Alexandrie, do miest boli posielaní zákonníci a dvorania s hrozbami biskupom a sudcom, aby sa sudcovia ponáhľali, a biskupi buď písali proti Atanázovi, ktorý nadviazal spojenie s ariánmi, alebo boli sami za trest uväznení, ako aj laici, ktorí sa s nimi zhromaždili na bohoslužby a vedeli, že proti nim zraňujú majetky. Tento rozkaz sa nezanedbal, pretože vyslaní mali so sebou duchovenstvo Urzatsievovcov a Valentovcov, aby povzbudili neopatrných sudcov a oznámili ich cárovi. A ďalším herézam, ako ich menším sestrám, bolo dovolené rúhať sa Pánovi; Zosnovali sprisahanie proti samotným kresťanom, ktorí nemali trpezlivosť počúvať zbožné správy o Kristovi. Koľko biskupov teda podľa Písma „zodpovedalo miestodržiteľom a kráľom“ (Mk 13:9) a počuli od sudcov: „Buď sa prihláste, alebo vystúpte z Cirkvi, lebo cár vás nariadil zosadiť“? Koľkí v mestách boli v rozpakoch, že aj oni boli obvinení ako priatelia biskupov? Bol totiž napísaný aj občanom, navyše s hrozbou peňažných trestov, ak každý neprinúti podpísať biskupa svojho mesta. Vo všeobecnosti bolo každé miesto a každé mesto plné strachu a zmätku; lebo biskupi boli vyžrebovaní a sudcovia videli nárek a stonanie ľudu. 32) Toto urobili vyslaní dvorania. Tí istí úžasní ľudia, odvážne sa spoliehajúci na protekciu, využívajú svoju pracovitosť, a tak sú niektorí biskupi povolaní k cárovi, proti iným zase stavajú intrigy, vymýšľajú proti nim obvinenia v listoch, aby sa niektorí báli prítomnosti Konštancia, zatiaľ čo iní, vystrašení zoslanými a hrozbami fiktívneho ohovárania, by ustúpili od svojho práva a ustúpili. Cár teda prinútil veľké množstvo biskupov, či už hrozbami alebo sľubmi, aby povedali „už nie sme v spoločenstve s Atanázom“. Tí, ktorí prišli k cárovi, ho predtým nesmeli vidieť a vo všeobecnosti im predtým nebol poskytnutý žiadny pokoj a slobodu opustiť svoj domov, iba ak od nich vzali podpis. A ak odmietli podpísať, poslali ich do väzenia. A cár to urobil a poznamenal, že kacírstvo všetci nenávidia. Preto predovšetkým prinútil mnohých, aby sa pridali k tým niekoľkým, zo závisti voči biskupovi Atanáziovi sa pokúsil zozbierať kopu mien a aby dal väčší význam ariánskemu učeniu, ktoré zaštiťoval, mysliac si, že dokáže prekrútiť aj pravdu, keď pretvára ľudské názory; ale nevedel som a nečítal som, že saduceji a herodiánovia, ktorí sa pripojili k farizejom, neboli schopní zakryť pravdu. Naopak, pravda s tým všetkým sa stáva každým dňom oslnivejšou a oni, kričiac: „nie imámovia kráľa, ale cisár“ (Ján 19:15), a majúc na svojej strane Pilátov verdikt, napriek tomu ostávajú o všetko a vo všetkej hanbe pozbavení, očakávajúc, že ​​oni sami budú čoskoro úplne nahí, ako „poškriabania“ (Jeremiáš, ako vidia svojich patrónov). 33) Hoci je úplne neslušné, že niektorí biskupi, zľaknutí sa toho, zmenili svoje názory; ale oveľa neslušnejšie je, že tí, ktorí sa nespoliehajú na správnosť svojej viery, používajú násilie a nútia iných veriť proti svojej vôli. A tak diabol, keďže v ňom nie je žiadna pravda, útočí „sekaním a urážkou, rúca dvere...“ tých, ktorí ho prijímajú (Žalm 73:6). Spasiteľ je taký mierny, že hoci sa pýta: „Kto ma chce nasledovať“ (Mt 16, 24), a: kto chce byť mojím učeníkom, ale keď príde ku každému, nepoužije násilie, ale naopak, udrie na dvere a povie: „Otvor mi, moja sestra, nevesta“ (Pieseň 5, 2); a keď sa otvoria, keď váhajú a nechcú, pravda sa hlása nie mečom a šípmi, ale presvedčením a radou. Aké je tam presvedčenie, kde je strach z kráľov? A Dávid, ako kráľ, keď mal v rukách nepriateľa a jeho vojaci sa pokúšali zabiť tohto nepriateľa, nezakázal im to s autoritou, ale, ako hovorí Písmo, presvedčil svojich manželov slovami a nedovolil im povstať a zabiť Saula (1 Sam 26, 911). A Constantius, keďže nemá slovo, núti každého mocou, aby bolo každému zrejmé, že jeho múdrosť nie je podľa Boha, ale ľudská, a tí, ktorí uvažujú podľa ariánov, naozaj nemajú „jediného kráľa Caesara“; pretože tí, čo bojujú proti Kristovi, robia všetko, čo chcú, skrze neho. Ale keďže sa rozhodli s jeho pomocou zosnovať mnohé intrigy, nevedeli, že mnohých prinútia stať sa spovedníkmi; Takí sú úctiví a dobrí biskupi, ktorí teraz preukázali slávne vyznanie: Paulinus, biskup z Trivere, metropolita Gallie, Lucifer, biskup metropoly Sardínie, Eusebius z Vercelli v Taliansku a biskup Dionýz z Milána, tiež metropolita Talianska. Lebo cár ich zavolal a prikázal im, aby sa podpísali proti Atanázovi a nadviazali spojenie s heretikmi; Potom, keď boli prekvapení týmto novým podnikom, povedali, že takéto cirkevné pravidlo neexistuje. - okamžite namietal: "Chcem toto pravidlo, dodržujte ho; Toto som povedal ja a sýrski biskupi a súhlasia. Preto buď poslúchnete, alebo budete uväznení." 34) Keď biskupi počúvali a boli veľmi prekvapení, zdvihli ruky k Bohu, s veľkou odvahou ho oslovili rečou, poučujúc, že ​​kráľovstvo nie je jeho, ale Boh, ktorý mu ho dal, a prosili ho, aby sa bál Boha, aby ho zrazu neodňal; vyhrážali sa mu súdnym dňom, radili mu, aby neznepokojoval záležitosti Cirkvi a rímskej vlády, nezamieňal si ich s cirkevným dekrétom, nezavádzal do Božej cirkvi ariánsku herézu. Ale on ich neposlúchol, nedovolil im pokračovať v reči, ale naopak, začal sa im ešte viac vyhrážať, vytasil na nich meč a niektorých prikázal odviesť na popravu a opäť, ako faraón, rozkaz zrušil. Preto títo svätí, keď zo seba striasli prach a pozdvihli svoje oči k Bohu, nebáli sa kráľovskej hrozby a pre vytasený meč nezradili pravdu, ale dokonca svoje vyhnanstvo premenili na službu. Prechádzali miestami a mestami, hoci boli spútaní, hlásali evanjelium, hlásali zbožnú vieru, kliatili ariánsku herézu a zneucťovali pokánie Ursatiusa a Valensa. A to, čo z toho vyšlo, bolo v rozpore so želaním tých, ktorí to zamýšľali. Čím ďalej bolo miesto väzenia, tým väčšia nenávisť voči nim rástla a sprievod uväznených sa stal kázňou o ich skazenosti. Lebo kto sa pri pohľade na to, ako prešli väznení, nečudoval im ako spovedníkom a neodvrátil sa od ariánov a neznevážil ich, nielen ako zlých, ale aj ako krvilačných a vrahov, ktorí im dávali všelijaké mená, ale nie mená kresťanov? 35) Preto bolo pre Konštantia na samom začiatku lepšie sa do tejto herézy vôbec nepúšťať, alebo keď už začal, nepodľahnúť do takej miery bezbožným, alebo keď sa do takej miery podvolil, postaviť sa s nimi na rovnakú úroveň, aby s nimi znášal spoločné odsúdenie za doteraz páchanú drzosť. Ale ako vidno, ako šialenci, ktorí sa zamotali do okov zla, prinášajú na seba ešte väčšie odsúdenie. Lebo ani na začiatku neušetrili rímskeho biskupa Liberia, ale rozšírili svoju zúrivosť aj tam; nehanbili sa, že toto bola Apoštolská stolica; nerešpektovali, že Rím je metropolou Romagna; Nepamätali si, že oni sami ich predtým vo svojich listoch nazývali apoštolmi. Keď všetko zmiešali, zrazu na všetko zabudli a starali sa len o to, aby žiarlili na zlo. Ako skoro videli, že Liberius sa drží pravoslávia, nenávidí ariánsku herézu a snaží sa presvedčiť všetkých, aby sa odvrátili a odišli od herézy; Títo zlí okamžite uvažovali: „Ak získame Libériu na svoju stranu, čoskoro premôžeme všetkých. A ohovárajú kráľa a on v nádeji, že prostredníctvom Liberia všetkých pritiahne k sebe, okamžite napíše a pošle nejakého eunucha menom Eusebius s listom a s darmi, aby listom zvádzal darmi a vyvolával strach. Preto eunuch po príchode do Ríma najprv presvedčil Liberia, aby podpísal proti Atanázovi a nadviazal komunikáciu s Ariánmi, hovoriac: „Toto chce Kráľ a toto ti prikazuje robiť“; potom, keď ukázal dary, znova ho presvedčil a vzal ho za ruky so slovami: "Poslúchni kráľa a prijmi tieto dary." 36) Biskup, ktorý chcel slovom presvedčiť, ho napomenul: "Je to možné urobiť s Atanázom? Kto bol úplne ospravedlnený nielen prvým, ale aj druhým koncilom zvolaným odkiaľkoľvek a ktorého Rímska cirkev prepustila v pokoji, môžeme ho odsúdiť? A kto nás schváli, ak v neprítomnosti prejavíme odpor voči tomu, s kým nemáme takú tradíciu? a nepripúšťame, aby vstúpil do našej cirkvi? Otcov, ktoré si sami požičali od blahoslaveného a veľkého apoštola Petra. Ale ak cárovi záleží na cirkevnom pokoji, ak nám prikáže zničiť, čo sme napísali v prospech Atanáza; potom nech sa zničí to, čo vypracovali proti Atanázovi, a nech sa zničí aj to, čo vypracovali proti všetkým ostatným, a napokon nech sa koná cirkevný koncil ďaleko od paláca, kde nebude prítomný cár, výbor sa nedostaví, sudca by sa nevyhrážal, ale stačila by len Božia bázeň a apoštolské nariadenia, aby tak zostala zachovaná viera v kostole predovšetkým tých, ktorí sú na cirkevnom koncile a rozhodovaní tí, ktorí sú v Nice. filozofovať podľa - Árijci boli zničení a ich heréza bola odsúdená. A potom, keď bude súdny proces o tom, z čoho je obvinený Atanáz alebo ktokoľvek iný a z čoho sú obvinení oni sami, budú vinníci vyhodení a tí, ktorí budú oslobodení, budú mať odvahu. Bolo by totiž neprípustné zahrnúť do koncilu tých, ktorí bezbožne učia o viere, a je neslušné uprednostniť výskum o súkromnej záležitosti pred výskumom viery. Najprv je potrebné ukončiť všetky nezhody o viere a potom vykonať vyšetrovanie skutkov. A náš Pán Ježiš Kristus neuzdravil utrpenie skôr, ako zistili a povedali, akú vieru v Neho mali. Naučili sme sa to od otcov a toto by sme mali zvestovať kráľovi. A to je pre neho užitočné a Cirkev buduje. Urzatius a Valens nech nepočúvajú. Činili pokánie z toho, čo mali predtým, a to, čo hovoria teraz, si nezaslúži, aby sa im verilo.“ 37) Takto povedal biskup Liberius; Eunuch, rozrušený ani nie tak tým, že Liberius nepodpísal, ale tým, že v ňom našiel odporcu herézy, a zabudol, že po veľkých hrozbách odišiel pred biskupa s darmi, robí niečo nezákonné, pre kresťana cudzie a na eunucha príliš trúfalé. V napodobňovaní Saulovho zločinu vstupuje do chrámu apoštola Petra a venuje mu dary. Ale Liberius, keď sa o tom dozvedel, veľmi sa rozhorčil na toho, kto bol strážcom miesta a nebránil mu; Dary odmietol ako nezákonnú obetu. A to podnietilo eunucha, aby sa ešte viac rozhneval. Preto cára rozčuľuje slovami: „Teraz nás neznepokojuje podpis Libérie; spôsob myslenia Libérie o kacírstve je desivý, kliatba ariánov za jedno meno.“ Okrem toho vzrušuje aj iných eunuchov a tých má Constantius veľa a je lepšie povedať, že všetci sú len eunuchovia a vo všetkom má moc, bez nich sa tam nedá nič robiť. Preto cár píše do Ríma, dvorania a úradníci, komity a listy sa opäť posielajú eparchovi, takže Libéria, buď oklamaná prefíkanosťou, je odvezená z Ríma a poslaná k cárovi do tábora, alebo násilne vyhnaná. 38) Po tomto napísaní vzrástol v meste strach a ohováranie. Koľko domov je ohrozených? Koľko sľubov mnohí dostali, keby len konali proti Liberiovi? Koľko biskupov, ktorí to videli, sa ukryli? Koľko šľachtických manželiek sa uchýlilo do dedín kvôli ohováraniu, ktoré šíria bojovníci s Kristom? Koľko askétov podlieha intrigám? Koľko ľudí, ktorí žili v Ríme a už sa tam usadili, bolo vyhnaných do vyhnanstva? Koľkokrát a s akou usilovnosťou bolo strážené mólo a vjazd do mestských brán, aby niekto z pravoslávnych nevstúpil a nemal stretnutie s Liberiusom? A Rím sa poučil zo skúseností protikristovských bojovníkov a už sa mu to stalo známym, čomu predtým neveril, keď počul, ako nimi ničili iné kostoly v mestách. Napriek tomu to, ako inde proti iným, dali do pohybu eunuchovia. A na tejto zlobe je zvláštne, že ariánska heréza, ktorá popiera Božieho Syna, nachádza pomoc v eunuchoch, ktorí sú svojou povahou aj dušou sterilní v cnosti a vôbec neznášajú počúvanie o Synovi. Etiópsky eunuch, ktorý nerozumel tomu, čo čítal, uveril Filipovi, ktorý učil o Spasiteľovi (Skutky 8:27–39); ale Constantiovi eunuchovia netolerujú vyznávajúceho Petra, odvracajú sa, aj keď Otec ukazuje Syna, zúrivo sa búria proti tým, ktorí tvrdia, že existuje úprimný Boží Syn, privlastňujú si pre seba skopálovú herézu, že od Otca nie je nič úprimné a pravdivé. Preto zákon zakazuje prijímanie eunuchov na cirkevné konferencie. Teraz sú však aj oni uznávaní za vládcov cirkevných súdov a čo sa im zachce, udeľuje Constantius; a takzvaní biskupi sa tvária. Ach, kto bude deskriptorom toho všetkého? Kto to povie ďalšej generácii? Kto uverí, keď počuje, že cirkevné záležitosti teraz riadia eunuchovia, ktorým sa služby v domácnosti len ťažko zverujú (pretože sú to druh zmyselných ľudí, ktorí sa starajú len o to, aby zabránili iným robiť to, čo im príroda odoprela)? A keď padol do ich moci, Constantius zosnoval úklady proti všetkému a vyhnal Liberia do zajatia. 39) Cár veľa písal do Ríma, bolo veľa vyhrážok, bolo poslaných veľa vyslancov, usporiadaných veľa intríg; Nakoniec prišlo prenasledovanie aj do Alexandrie. Liberius bol pritiahnutý k cárovi a s veľkou odvahou pred ním povedal: „Prestaňte prenasledovať kresťanov, nesnažte sa cez nás vnášať do Cirkvi zlo; sme pripravení vydržať všetko, len sa nenechať nazývať ariánmi; nenúťte nás kresťanov, aby sme sa stali Kristovými bojovníkmi. A my vám radíme toto: neodporujte tomu, kto vám dal túto moc; neodplácajte sa ním bezbožnosťou. ktorí v Neho veria, aby ste aj vy nepočuli: „Skutky kruté“ (Sk 9,5) Ale čo keby ste to počuli, aby ste aj vy uverili, ako svätý Pavol sme tu pred vami, prišli sme skôr, ako si vymysleli zámienku na obvinenie. že všetci ostatní trpeli rovnako ako my a zverejnené zámienky na ich obvinenie si vymysleli nepriatelia a všetko, čo sa proti nim prezentuje, je ohováranie a lži.“ 40) Liberius teda všetkých prekvapil. Ale cár namiesto odpovede vydal len rozkaz a všetkých poslal do zajatia na samostatné miesto, ako to urobil s predchádzajúcimi. Túto formu väzenia zaviedol preto, aby v trestoch prekonal krutosť svojich bývalých trýzniteľov a prenasledovateľov. Počas predchádzajúceho prenasledovania Maximianus podľa všeobecnej definície poslal do zajatia veľa spovedníkov, a tým zmiernil trest a poskytol im útechu tým, že im dovolil žiť spolu. Ale Constantius ho prekonal v krutosti a začal posielať na rôzne miesta tých, ktorí konali spolu v smelosti a vyznaní, a začal oddeľovať tých, ktorých spájala viera, takže ani keď umierali, nevideli sa. Myslel si, že fyzické oddelenie by rozpustilo aj duchovné nezhody a tí, ktorí sa oddelili od seba, zabudnú na vzájomné zmýšľanie a jednomyseľnosť. Ale nevie, že hoci každý zostane sám, predsa s ním stále zostáva Pán, ktorého vyznávali, keď spolu žili, a ktorý urobí, ako to urobil s prorokom Elizeom, že s každým bude „viac“ ako vojakov s Konštanciom (2 Kráľ 6:16). Skutočná zloba je slepá. Čím viac si mysleli, že urazí spovedníkov tým, že ich od seba oddelia, tým viac si škodili. Ak by spovedníci žili nerozlučne a boli by všetci na jednom mieste, potom by sa nenávisť bezbožných poznala na jednom mieste. A teraz, keď ich oddelili, spôsobili, že skazené kacírstvo a ich skazenosť sa šíria všade a všade sú známe. 41) Čo tým dosiahli? Kto by ich, keď o tom počul, radšej nepovažoval za niečo iné ako za kresťanov? Keďže Liberius poslal presbytera Eutropia a diakona Hilaryho k cárovi s listom, keď sa Lucifer a jeho družina objavili ako spovedník, presbytera okamžite poslali do väzenia a diakona Hilaryho najprv vyzliekli, zbičovali a potom poslali do vyhnanstva so slovami: „Prečo sa Libériovi nebrániš, no stále od neho nosíš listy? Urobili to Ursacius a Valens a eunuchovia s nimi. A diakon, keď ho bičovali, dobrorečil Pánovi, pamätajúc na to, čo povedal: „Dýchal som svoje mihalnice na rany“ (Iz 50:6). A biči sa smiali a posmievali sa mu a nehanbili sa, že urážajú Levitu. A oni so smiechom uvažovali o tom, čo je pre nich vhodné, Hilary pokračovala v dobrorečení Pána; pretože je bežné, že kresťania znášajú bitie, ale na to, aby kresťanov bičovali, si to vyžaduje drzosť Piláta a Kajafína. Takže už na začiatku sa pokúšali skaziť rímsku cirkev, chceli do nej vniesť zlo. Po dvoch rokoch väzenia Liberius stratil silu a zo strachu pred hroziacou smrťou podpísal. To však dokazuje ich násilie a v Libérii nenávisť voči heréze a jej spravodlivosti v prospech Atanáza, keď mal slobodnú vôľu. Lebo to, čo sa urobilo po mučení, na rozdiel od pôvodného názoru, ukazuje vôľu tých, ktorí sa nebáli, ale tých, ktorí mučili. Hoci sa snažili robiť všetko v prospech herézy, predsa v každej cirkvi, zachovávajúc vieru, ktorú sa naučili, čakajú na učiteľov, ale odsúdili protikristovskú herézu a každý pred ňou uteká ako pred hadom. 42) Bezbožní, ktorí spáchali toľko takýchto skutkov, si mysleli, že ešte nič neurobili, kým veľký Hozeáš nezakúsil ich bezbožnosť. A plánovali rozšíriť svoju zúrivosť na takého starého muža; nehanbili sa, že je otcom biskupov, nerešpektovali, že bol spovedníkom, nectili si dlhé biskupstvo, v ktorom zotrval vyše šesťdesiat rokov. Naopak, všetko považovali za nič, ale mysleli len kacírstvo týchto ľudí, ktorí sa naozaj neboja Boha, ani sa nehanbia za ľudí. Preto, keď oslovili Constantia, obrátili sa k nemu znova týmito slovami: „Urobili sme všetko, uväznili sme rímskeho biskupa a pred ním sme uväznili mnohých iných biskupov a naplnili každé miesto strachom; ale takéto vaše činy nám nerobia dobre a naša práca sa vôbec nepodarí, kým zostane Hozeáš. keďže je medzi svojimi, potom je každý so svojimi cirkvami proti nám a so svojou vierou môže obrátiť len On sám. Všade vysvetľoval svoju vieru a všade kázal o Ariánoch, že sú heretici. Ak teda zostane, uväznenie iných bolo márne: naša heréza zomiera. Priveďte prenasledovanie aj proti nemu, nezľutujte sa, je starodávny, naša heréza nerešpektuje šediny starých ľudí.“ 43) Keď to kráľ počul, neváhal; ale poznajúc tohto muža, poznajúc schopnosti starca, píše a prikazuje, aby sa mu zjavil Ozeáš, keď pokúšal Liberia. Ozeáš prišiel. Kráľ sa ho začal pýtať a presviedčať ho svojimi zvyčajnými slovami, ktorými si myslel, že oklame ostatných, totiž podpísať sa proti nám a nadviazať spojenie s Ariánmi. Starší s nepríjemným počúvaním a bol urazený aj tým, že mu hovorili niečo podobné, odsúdil a presvedčil cára a utiahol sa do svojej vlasti a do svojej Cirkvi. No keďže sa kacíri začali cára sťažovať a opäť podnecovať a mal aj eunuchov, ktorí mu to pripomínali a ešte viac ho dráždili, píše cár vyhrážkami. Ozeáš znáša urážky, no nepohne ho strach z intríg. Keďže je pevný vo svojich myšlienkach a postavil dom svojej viery na skale, odvážne bojuje proti kacírstvu a hrozby v kráľovskom liste považuje za kvapky dažďa a závan vetra. Constantius mu veľakrát píše, niekedy ho pohladí ako otec, niekedy sa mu vyhráža, premenuje väznených a hovorí: „Budeš stále jediný proti kacírstvu? Počúvajte, prihláste sa k odsúdeniu Atanáza. Lebo ktokoľvek je proti nemu, nepochybne zmýšľa po ariánsky to isté ako my.“ Ozeáš neváhal, ale znášajúc urážky sám napísal Konstantiovi; čítame jeho správu a je pripojená na konci 9. Ozeáš si praje, aby sa kráľ Konštantius radoval v Pánovi. 44) Nevzdal som sa spovedníka predtým, keď za tvojho starého otca Maximiana bolo prenasledovanie. Ak ma prenasledujete, potom som pripravený a teraz je lepšie vydržať, nech sa deje čokoľvek, ako prelievať nevinnú krv a zradiť pravdu. Neschvaľujem ti takéto listy a vyhrážky; prestaňte písať takéto listy, nepridŕžajte sa árijských myšlienok, nepočúvajte východné, neverte Ursatiusovi a Valensovi; to, čo hovoria, nie je v prospech Atanáza, ale v prospech ich herézy. Ver mi, Constantius, podľa veku môžem byť tvojím starým otcom; Sám som bol na sardickom koncile, keď ste nás všetkých zhromaždili vy a blahej pamäti aj váš brat Constance; a sám som zavolal Atanázových nepriateľov, ktorí prišli do kostola, v ktorom som bol, aby som povedal, či majú niečo proti Atanázovi, žiadajúc od nich, aby boli dôveryhodní a neočakávali vo všetkom nič iné ako pravdivý súd. A nie raz, ale dvakrát som to urobil, naliehajúc na nich, aby povedali, ak to nechcú urobiť na celom koncile, tak aspoň predo mnou samotným, opäť sľubujúc, že ​​ak sa ukáže, že Athanasius je vinný, bude odmietnutý aj nami; Ak bude uznaný nevinným a obviní vás z ohovárania, začnete ho odmietať, presvedčím Atanáza, aby išiel so mnou do Španielska. A Atanáz s tým súhlasil a neodporoval; Oni bez toho, aby sa spoliehali sami na seba, aj tak všetko vzdali. A tiež, Atanáz bol vo vašom tábore, keď ste ho listom predvolali, a žiadal, aby jeho nepriatelia, ktorí boli v samotnej Antiochii, boli povolaní všetci alebo každý zvlášť, aby bol odhalený buď on, alebo oni sami, a aby buď v jeho prítomnosti dokázali, čo hovorili, alebo neohovárali v neprítomnosti. A vy ste neprijali, čo povedal, a jeho nepriatelia to odmietli. Prečo stále počúvate tých, ktorí o ňom hovoria zle? Prečo tolerujete Valensa a Ursatia, hoci sa kajali a písomne ​​sa priznali k svojmu ohováraniu? Boli totiž povolaní nie z donútenia (ako si to teraz predstavujú), nie pod rúškom vojakov, nie s vedomím tvojho brata (to, čo sa teraz deje, sa mu nestalo, toto nech sa nedeje!), ale oni sami z vlastnej vôle prišli do Ríma a v prítomnosti biskupa a starších napísali svoje priznanie, pričom najprv napísali pokojný a priateľský list Atanázovi. Ak teraz predložia nátlak, ktorý urobil, ako ospravedlnenie a uznajú to za zlú vec, a vy to neschvaľujete; potom vy sami prestaňte robiť nátlaky, nepíšte, neposielajte komity, ale prepustite väznených, aby keď ste vy sami obvinení z násilia, heretici nepáchali ešte viac násilia. Stalo sa niečo podobné aj za Kostnice? Ktorý biskup bol uväznený? Vstúpil niekedy do prostredia cirkevného súdu? Ktorý z dvoranov ho prinútil podpísať niečie obvinenie, ako tvrdí Valens? Prestaň, prosím ťa, pamätaj, že si smrteľný človek, boj sa súdneho dňa, zachovaj si na ňom čistotu. Nezasahujte do zásadne cirkevných záležitostí a nedávajte nám k nim príkazy; alebo ešte lepšie, prijmite učenie od nás. Boh ti zveril kráľovstvo a nám zveril záležitosti Cirkvi. A tak ako ten, kto obdivuje tvoju moc, protirečí zakladateľovi Bohu: tak sa boj, aby si cirkevné záležitosti do svojich rúk neniesol zodpovednosť za ťažkú ​​vinu. Je napísané: „Čo je cisárovo, dajte cisárovi, a čo je Božie, bohom“ (Matúš 22:21). Preto, ako nám nie je dovolené vládnuť na zemi, tak ani ty, kráľ, nemáš moc ponúknuť kadidelnicu. Píšem vám to z obavy o vašu spásu; a o čom ste mi písali, toto je môj názor: nielenže nesúhlasím s ariánmi, ale aj ich kacírstvo hanobím; Nepodpíšem sa za odsúdenie Atanáza, ktorého sme my, rímska cirkev a celý koncil ospravedlnili. Keď ste to videli, povolali ste tohto muža k sebe a dovolili ste mu vrátiť sa so cťou do vlasti a do Cirkvi. Čo bolo teda zámienkou na takúto zmenu? Atanáz mal tých istých nepriateľov predtým aj teraz a to, čo teraz hovoria (v jeho prítomnosti nič nehovoria), hovorili predtým, ako si zavolal Atanáza, a tiež to prezradili, keď prišli na Radu; a keď som požadoval, ako je uvedené vyššie, nemohli poskytnúť dôkazy. Keby mali dôkazy, tak hanebne by neutiekli. Kto vás teda po toľkej dobe presvedčil, aby ste zabudli svoje písmená a slová? Vzoprite sa a nepočúvajte zlých ľudí, aby ste sa sami neprevinili za vzájomnú ústretovosť. Tu ich potešíš, ale na súde odpovieš sám. Skrze teba sa chcú pomstiť svojmu nepriateľovi a chcú ťa urobiť služobníkom ich neprávosti, aby skrze teba mohli zasievať nenávistné kacírstvo v Cirkvi. Nie je však rozumné vrhať sa do zjavného nebezpečenstva pre potešenie iných. Prestaň, prosím ťa, a počúvaj ma, Constantius. Lebo sa sluší, aby som to napísal, a aby ste to nezanedbávali. 45) Takto filozofoval a písal abrahámsky starší, pravý 10 Hozeáš. Ale cár sa nevzdal svojich intríg, neprestal hľadať zámienku, aby ho obvinil, a pokračoval v hrozných vyhrážkach, aby ho buď násilím zviedol, alebo ak neposlúchol, uväznil. Tak ako „úradníci... a kniežatá“ v Babylone, hľadajúci vinu proti Danielovi, ju nenašli, okrem zákonov jeho Boha (Dan. 6, 4, 5): tak súčasné kniežatá bezbožnosti si nemohli vymyslieť žiadnu inú zámienku proti starcovi (pretože tento pravý Hozeáš bol každému známy, jeho bezúhonný život bol tiež známy), okrem jeho nenávisti voči Preto ho ohovárajú nie ako Daniela proti Dáriovi (pretože Dárius sa zdráhal počúvať, čo sa hovorilo o Danielovi), ale ako Jezábel proti Nábotovi a ako Židia proti Herodesovi, hovoriac toto: „Nielenže nepodpisuje definíciu proti Atanázovi, ale nás za to aj odsudzuje a kacírstvo tak nenávidí, že je pre vás lepšie, aby ste sa stali pravdou. pre ňu sú prenasledovaní aj náš milovaný Atanáz i rímsky biskup Liberius, a dokonca plánujú intrigy proti všetkým ostatným.“ Keď to kráľ Konštantius počul, najmä keď sa dozvedel, že v Španielsku boli iní rovnakých myšlienok ako Ozeáš, patrón bezbožnosti a herézy, pokúsil sa ich presvedčiť, aby podpísali; a keď si to nemohol vynútiť, zavolá Ozeáša. A namiesto väzenia ho tento bezbožný, zlý a nemilosrdný muž drží v Sirmiu celý rok, nebojíc sa Boha a nerešpektujúc náklonnosť jeho otca k Ozeášovi, nehanbiac sa za jeho sto rokov. Toto všetko tento nový Achaav a ďalší Balsazár, ktorí sa objavili medzi nami, ignorovali kvôli skazenosti. Urobil na starcovi toľko násilia, že ho tak zdržal, že vyčerpaný sotva prijal Valensa a Ursatiusa do komunikácie, ale nepodpísal Athanasievovo odsúdenie. To však znepokojovalo aj staršieho; a keď sa blížil k smrti, akoby v testamente, svedčil o násilí, ktoré mu bolo urobené, kacírstvo preklial a zakázal každému, aby ho prijal. 46) Kto, keď to uvidí alebo len počuje, nebude ohromený a nebude volať k Pánovi a nebude hovoriť: Dáš Izrael do záhuby (Ezech. 11:13)? Ktorý, keď si to všimne, v pravý čas nevykríkne a nepovie: „strašná a hrozná vec sa stala na zemi“ (Jer. 5:30); a: „nebesia sa zľakli... a zem sa veľmi triasla“ (Jer 2:12). Otcovia ľudí a učitelia viery sú zvrhnutí a bezbožní sú privedení do Cirkvi! Keď bol Rímsky biskup Liberius uväznený a veľký otec biskupov Hozeáš toľko trpel, toľko biskupov Španielska a iných krajín bolo uväznených: kto, keď to všetko videl, ak mal aspoň pár citov, nerozumel, že zámienky predložené proti Atanázovi a iným sú falošné a že všetko je plné ohovárania? Preto všetko trpezlivo znášali, vidiac zlomyseľné ohováranie ariánov. Za akú vinu sa pripisuje Liberiusovi? Aké obvinenie bolo vznesené proti staršiemu Hozeášovi? Kto vôbec klamal o Pávovi, o Luciferovi, o Dionýziovi, o Eusébiovi? Alebo aké pohoršenie je označené pre ostatných uväznených biskupov, presbyterov a diakonov? Žiadne; absolútne žiadny. Nebolo to kvôli zločinom, že sa sprisahali a všetci neboli uväznení na základe obvinení; bola to vzbura bezbožnosti proti zbožnosti a rovnako ako horlivosť pre ariánsku herézu, toľko bola predobrazom príchodu Antikrista. Konštantius totiž pripravil cestu Antikristovi. 47) Keď kráľ urobil všetko, čo chcel v kostoloch Talianska a iných krajín, po tom, čo niektorých uväznil, iných prinútil a všade všetko naplnil strachom, obrátil svoj hnev, ako nejaký druh choroby, na Alexandriu. Protikristovskí bojovníci to urobili zlomyseľne, aby mali konečne podpisy mnohých biskupov; a tak, že prenasledovaný Atanáz nemal ani biskupa, ktorému by sa mohol sťažovať, najprv všetko všade naplnili strachom a títo blázni si držali strach ako pomôcku pri svojich machináciách, nevediac, že ​​to neprezrádza svojvôľu biskupov, ale ich nátlak. Nevedeli, že hoci bratia odídu, priatelia a známi budú ďaleko, nenájde sa človek, ktorý by ich spoločne smútil a utešoval, no predovšetkým je dostatočnou pomocou útočisko u Boha. A Eliáš, prenasledovaný, zostal sám, ale Boh bol pre Svätého všetkým a vo všetkom. A Spasiteľ nám ukázal ten istý obraz a jeden zostal, keď nepriatelia plánovali proti nemu sprisahanie. A ak nás ľudia počas prenasledovania opustia, „netrpme zimou“ (Gal. 6:9), ale vložme svoju nádej do Neho a nezrádzajme pravdu. Ak je pravda najprv zjavne utláčaná, neskôr to rozpoznajú aj samotní prenasledovatelia. 48) Kráľ je vyzvaný a najprv píše a posiela hrozby Dookuovi a vojakom; poslali sa úradníci Diogenius a Ilarius a s nimi aj dvorania; toľko hrôz a krutostí bolo prinesených proti Cirkvi, keď sme o tom hovorili trochu vyššie, a ako každý vie zo svedectva ľudu, ktoré si ostatní môžu prečítať, pretože sú umiestnené na konci tohto. A potom, po tom, čo urobil Sýrčan, po všetkom, čo sa stalo v Alexandrii, po urážke panien, kráľ, ktorý schválil takéto a rovnako zlé skutky, opäť píše alexandrijskému senátu a ľudu a povzbudzuje mladých, aby sa všetci spojili a iniciovali prenasledovanie proti Atanázovi, alebo vedeli, že inak sú nepriatelia kráľa. Ale Atanáz, skôr ako prišli do Alexandrie pokyny, podľa ktorých Sýrčania zaútočili na cirkev, sa už stiahol, vediac, čo bolo napísané: „Schovaj sa trochu, kým neprejde hnev“ (Iz. 26:20). Nositeľom týchto listov je istý Herakleios, komitent hodnosti, ktorý predchádzal nejakému špiónovi Jurajovi, ktorého poslal cár, pretože ten, ktorého poslal, nemohol byť biskupom (nech to tak nie je!), ako ukazujú samotné udalosti a ako sa jeho vstup začal. 49–50) Heraclius zverejnil kráľovské listy a objavil veľkú hanbu spisovateľa. keďže, ako napísal veľký Ozeáš, kráľ nenašiel hodnovernú výhovorku na zmenu svojich postojov; potom si vymyslel ešte neslušnejšiu výhovorku ako pre seba, tak aj pre svojich poradcov. Lebo povedal: „Rešpektujúc náklonnosť môjho brata, zbožnú a zbožnú pamäť, dovolil som Atanázovi, aby sa k vám na chvíľu vrátil. A to dokazuje, že svoj sľub nedodržal a po smrti je voči bratovi nevďačný. Okrem toho nazýva svojho brata hodným zbožnej a zbožnej spomienky (ako je skutočne hoden); preto musel zachovávať svoje prikázanie a náklonnosť, ako napísal (keby len pre blaženú pamiatku Kostnice dovolil vrátiť sa Atanázovi), aby neporušil svoje povinnosti voči bratovi, ale aby sa stal dedičom kráľovstva aj svojej vôle. Keďže chcel uplatniť svoje práva, odmietol Vretaniona so slovami: „Kto zdedí dedičstvo po smrti jeho bratov? Pre nenávidenú herézu Kristových bojovníkov nepozná práva, ale porušuje svoje povinnosti voči svojim bratom. Pre tú istú herézu nemyslel na to, aby zachoval neporušenú vôľu svojho otca, ale v tom, čo sa páči bezbožným, prejavuje zdanie, že to dodržiava, ale v tom, čo je im nepríjemné, si nevie zachovať úctu k otcovi. Otec totiž v dôsledku ohovárania Eusébiových spolupáchateľov poslal biskupa Atanáza na chvíľu do Galie, aby sa skryl pred krutosťou zlomyseľných (to sa dozvedelo až po smrti jeho otca, blahej pamäti, Konštantínovho brata Konštancia, ako vidno z jeho listov); nevypočul však týchto Eusébiových spolupáchateľov, aby poslal za biskupa, koho chceli, ale postavil sa proti ich túžbe a zastavil ich podnik silnými hrozbami. 51) Keby Constantius chcel zachovať vôľu svojho rodiča, ako píše; tak prečo najprv poslal Gregoryho a teraz poslal tohto svetožrúta Georgea? Alebo prečo sa snaží priviesť Ariánov, ktorých nazval Porfiriánmi, do Cirkvi, a zatiaľ čo ich sponzoruje, uväzňuje iných? Ak jeho otec dovolil Ariusovi prísť k nemu, potom Arius, ktorý porušil svoju prísahu a posadil sa, stratil otcovu priazeň voči nemu; Len čo sa o tom Konštantín dozvedel, odsúdil ho ako kacíra. Prečo Constantius, predstieraný, že mu záleží na cirkevných pravidlách, plánoval urobiť všetko v rozpore s pravidlami? Lebo kde je pravidlo poslať biskupa zo dvora? Alebo kde je pravidlo pre vpád vojakov do kostolov? Kto hlásil takú tradíciu, že cirkevné záležitosti riadili komité a nezmyselní eunuchovia, ktorí k svojim rozkazom pridávali menovanie takzvaných biskupov? Každú lož využíva v prospech bezbožnej herézy. V rozpore s vôľou svojho otca poslal Filagriu za eparchu inokedy a napriek tomu sa stalo to, čo sa stalo teraz. A pre svojho brata za to v pravde nestojí. Lebo po smrti písal biskupovi nie raz, nie dvakrát, ale trikrát, a tiež sľúbil, že svoje rozhodnutie nezmení, ba radil mu, aby pevne dúfal, že ho nikto nebude vyrušovať, ale že zostane v Cirkvi bez obáv. S výborom Asteriusom a pisárom Palladiom poslal vtedajšiemu vojvodovi Felicissimovi a eparchovi Nestoriovi pokyny, aby zakázali, keby sa eparcha Filip alebo ktokoľvek iný opovážil sprisahať proti Atanázovi. 52) Keď teda prišiel Diogenes a Sýrčan plánoval sprisahanie, on, my a ľud sa dožadovali kráľovských posolstiev, mysliac si, že tak ako je napísané: „Nech nič neklame z jazyka kráľa“ (Prísl. 24, 22b), ani náš kráľ, ktorý sľúbil, nebude klamať a nezmení sa. Preto, ak to bratovi dovolil, prečo potom písal po jeho smrti? A ak som v tomto prípade písal pre jeho pamiatku, tak prečo neskôr úplne nevnímal svojho brata a prenasledoval Atanáza? Prečo sa pisateľ odvoláva na súd biskupov, ale on sám si robí, čo chce, a navyše nie tajne, ale v tesnej blízkosti dôkazov zlomyseľnosti? Ak je toto definícia biskupov, ako to potom platí pre cára? A ak je kráľovská hrozba hrozbou, na čo sú potom potrební takzvaní biskupi? Bolo niečo také počuť od začiatku storočia? Kedy dostal úsudok Cirkvi svoju moc od kráľa, alebo bol všeobecne uznávaný ako definícia? Pred týmto bolo mnoho koncilov, bolo vypracovaných mnoho cirkevných definícií; ale otcovia nikdy od cára nevyžadovali radu, ani cár nevstupoval do zásadne cirkevných záležitostí. Apoštol Pavol mal priateľov, ktorí patrili do cézarovho domu, a napísal Filipanom, v mene týchto priateľov ich pozdravil, ale nikdy z nich nespravil spolupáchateľov vo svojich rozhodnutiach. A teraz je tu nová podívaná a je to vynález ariánskej herézy. Heretici a kráľ Constantius sa zhromaždili, aby on, odvolávajúc sa na biskupov, mohol podľa svojej právomoci robiť, čo chce, a pri podnecovaní prenasledovania ho neoznačovali za prenasledovateľa, a oni, spoliehajúc sa na moc kráľa, sprisahali, proti komu chceli; Poteší ich, že sprisahajú proti tým, ktorí nezmýšľajú tak zlomyseľne ako oni. A uvidíte, že sa to hrá ako na predstavenie: menovaní biskupi teda konajú a Constantius ich zlikviduje. A predsa kráľ dáva sľuby, ako to urobil Herodes Herodiade, ale tancujú a pohybmi tela vyjadrujú ohováranie, aby uväznili a usmrtili tých, ktorí zbožňujú pred Pánom. 53) Komu neublížili svojím ohováraním? Proti komu Kristovi bojovníci nesprisahali? Koho Constantius neuväznil, na čom sa dohodli? Kedy ste ich nepočúvali dobrovoľne? A čo je zvláštne: prijali ste niekedy niekoho slovo proti nemu, alebo skôr schválili každé jeho slovo, bez ohľadu na to, čo povedal? Ktorá cirkev teraz uctieva Krista so všetkou slobodou? Ak je zbožná, je v chudobe; ak predstiera, bojí sa. Constantius, ako len mohol, naplnil všetko pokrytectvom a bezbožnosťou. Ak je niekde niekto zbožný a milujúci Krista (všade je ich veľa); potom sa ako Proroci a veľký Eliáš skryjú, ak niekde nájdu vernú osobu ako Abdiáš, alebo sa utiahnu do brlohov a priepastí zeme, alebo strávia svoj život chodením po púšti. Títo šialenci tiež ohovárajú, tak ako Jezábel proti Nábotovi a Židia proti Spasiteľovi. A nakoniec, povýšený na kacírstvo, chcúc obrátiť pravdu, tak ako Achaab chcel premeniť vinicu na hromadu elixírov, Constantius robí, čo chcú, pretože sám od nich počul, čo chcel. 54) Teda podľa toho, čo bolo povedané vyššie, cár uväznil pravých biskupov za to, že neprijali bezbožnosť. Takže teraz bol proti Atanázovi vyslaný výbor Heraclius, ktorý verejne navrhol pokyny a oznámil kráľovský príkaz, že ak nebudú poslúchať písma, zastaví sa distribúcia obilia, budú zvrhnuté modly, mnoho oficiálnych občanov a obyčajných ľudí bude určite predaných do otroctva. A po týchto hrozbách sa posol nehanbil pred všetkým ľudom nahlas povedať: „Kráľ odstraňuje Atanázia a nariadil, aby boli kostoly odovzdané Ariánom. Všetci sa tomu čudovali, dávali si znamenia a hovorili: „Ak sa Constantius stal heretikom, mali by sme sa za to hanbiť. Herakleios začal ešte viac nútiť senátorov, obyčajných ľudí a pohanských strážcov chrámov, aby sa k tomu prihlásili a dali slovo, že akceptujú kohokoľvek, koho cár pošle za biskupa. A Constantius dokonale obhajoval pravidlá Cirkvi, robil to, nevyžadoval podpisy v Cirkvi, ale na námestí, nie od kresťanov, ale od pohanských strážcov chrámov; lebo vedel, že ku kresťanom neposiela biskupa, ale akéhosi milovníka súdnych sporov k tým, čo podpísali. 55) Preto si pohania týmto podpisom akoby kupovali nedotknuteľnosť svojich idolov, aj niektorí robotníci, kvôli vyššie spomenutým hrozbám Herakleovým, hoci nie ochotne, predsa podpísali, ako keby išlo o ľudového vládcu alebo iného poslaného sudcu. A čo mohli robiť, keď boli pohanmi, okrem toho, čo sa páčilo kráľovi? keďže sa veriaci zhromaždili vo veľkom kostole (vtedy bola streda); Potom výbor Heraclius vezme so sebou na druhý deň egyptského eparchu Catafronia, katolikos Faustina a kacíra Bifina a na námestiach povzbudzuje mladých ľudí a ctiteľov modiel, aby útočili na kostol a ukameňovali veriacich, pričom uisťujú, že na to existuje príkaz od samotného cára. Väčšina veriacich už odišla z kostola, pretože bola čerpaná dovolenka; zostalo tam niekoľko žien; potom sa začalo plnenie rozkazov a zjavil sa žalostný pohľad. Malý počet žien sedel po modlitbe sám; zrazu vchádzajú nahí mládenci s kameňmi a palicami, niektorých ukameňujú, sväté telá panien sú týmito ateistami udierané, strhávajú z nich prikrývky, odhaľujú hlavy, títo nešťastníci ich ťahajú a šliapu pod nohami. To je hrozné, mimoriadne hrozné; ale to, čo sa stalo potom, bola ešte hroznejšia a neznesiteľnejšia urážka. Vidiac skromnosť panien a čistotu ich sluchu, vediac, že ​​kamene a meče sú pre nich znesiteľnejšie ako nadávky, tí, ktorí ich napádajú, sa uchyľujú k tejto metóde. A to vštepovali ariáni mladým ľuďom, pretože sa smiali, keď hovorili a robili. Sväté panny a iné poctivé manželky utekali pred takými rečami ako pred výčitkami oslíkov; bojovníci proti Kristovi pomáhali mladým ľuďom a možno sa s nimi podieľali na hanbení, pretože sa tešili z obscénnych slov, ktoré vychádzali z úst mladých ľudí. 56) Potom, akoby pre dokonalé vykonanie rozkazu (o čo sa zvlášť snažili, čo požadoval výbor a katolikos), ukradli z kostola kooltár, posvätný oltár a posvätný stôl, ktorý bol drevený, kostolné závesy a všetko ostatné, čo mohli, vytiahli, zapálili pred dverami kostola na veľkú plošinu a hodili tam kadidlo. Ó, kto, keď to počuje, neroní slzy, ba dokonca si neblokuje sluch, netoleruje, keď o tom iný hovorí, považujúc za škodlivé počuť niečo také! Oslavovali svoje modly a hovorili: „Konstantius sa stal pohanom; Ariáni uznali našu vieru; ani nepomyslia na to, aby sa zakryli pohanstvom, len aby sa potvrdila ich heréza. A jalovicu, na ktorej nosili vodu na zavlažovanie záhrad v Cézareu, boli pripravení obetovať a boli by ju aj obetovali, keby to bolo teľa; samice zvierat, ako sa hovorilo, nebolo dovolené obetovať. 57) Zlí ariáni páchali podobné skutky spolu s pohanmi v úmysle uraziť nás. Ale Boží súd odhalil ich zlo a vytvoril nejaké veľké a úžasné znamenie, a v tom všetkým jasne ukázal, že oni ako zločinci sa búria proti nikomu inému, iba proti Pánovi. Tým chceli tiež uraziť Pána; a najjasnejšie to dokázal zázrak, ktorý sa stal. Jeden zhýralý mládenec, vojdúc do kostola, odvážil sa sadnúť si na svätý trón, a sediac na ňom, tento nešťastník vydával nozdrami akési smilné zvuky, potom vstávajúc pokúsil sa pohnúť trón z miesta a pritiahnuť ho k sebe; ale nevedel, že je na poprave. Lebo ako kedysi obyvatelia Azothu, ktorí sa odvážili dotknúť sa archy, na ktorú im nebolo dovolené ani len pozrieť, z nej okamžite zomreli, predtým zasiahnutí bolestivou chorobou na svojich miestach; A tak tento nešťastník, ktorý sa sotva odvážil pohnúť trónom, pritiahol to, čo ho priťahovalo, a akoby naňho tento strom zoslal popravu, udrel trón bruchom a namiesto trónu si týmto úderom vytrhol vnútornosti a trón z neho radšej vytrhol život, než aby ním pohol. Takže, „jeho lono sa vylialo“, ako je napísané o Judášovi (Skutky 1:18), padol, bol vynesený a zomrel v jeden deň. Iný, ktorý vstúpil s ratolesťami v rukách, mával nimi a smial sa ako pohan, okamžite oslepol, nevidel, nevedel, kde teraz je, a tiež bol pripravený padnúť, bol vyvedený za ruku tými, čo tam boli, a podoprený nimi vyšiel, sotva sa spamätal o deň neskôr a tento odvážlivec nevedel, čo urobil a čo sa mu stalo. 58) Vidiac to pohania, upadli do strachu a viac sa neodvážili urobiť; Ariáni sa za to nehanbili, ale ako Židia, keď to znamenie videli, neverili ani títo neveriaci a ešte viac sa rozhorčili, ako faraón, majúc nádeje ukryté niekde dolu v kráľovi a v jeho eunuchoch. Ako pohanom, alebo skôr tým najzlejším z pohanov, bolo dovolené robiť to, čo bolo popísané vyššie, lebo Favstinus, zvaný katolikos, im to prikázal a povzbudzoval, ale človek hrubej povahy a skazenej duše; A tak sa samotní ariáni začali správať ako pohania, aby tak, ako modelovali svoju herézu podľa vzoru iných heréz, mali účasť aj na bezbožnosti s neslušnými. Preto, ako sa hovorí, robili iné veci prostredníctvom pohanov; a aký zločin oni sami spáchali, neprevyšuje všetka bezbožnosť, neprevyšuje zloba žiadneho pijaca krvi? Ktorý dom nezničili? Koho dom nevyrabovali pod rúškom inšpekcie? Aká záhrada nie je pošliapaná? Ktorá rakva nie je otvorená? Ako ospravedlnenie predstierali, že hľadajú Atanázia; a ich skutočným zámerom bolo všetko vyplieniť a okradnúť tých, ktorých stretli. Koľko ľudí malo zapečatené domy? Koľkí z nich dostali to, čo bolo v ich hospicoch, rozdané vojakom, ktorí pomáhali ariánom? Kto nezažil ich zlobu? Kto sa s nimi stretol na námestí a neponáhľal sa schovať? Kto pre nich odišiel z domu a nestrávil noc na púšti? Kto vo svojom zhone chrániť pred nimi svoj majetok neprišiel o väčšinu svojho majetku? Neodvážil sa niekto, kto nepozná more, pustiť sa doň a zažiť jeho nebezpečenstvá, než vidieť ich hrozby? Mnohí sa sťahovali z domu do domu, sťahovali sa z ulice na ulicu, z mesta na predmestie. Koľkí utrpeli rôzne straty? Keďže pri sebe nič nemali, zobrali si pôžičku od iných, len aby sa zbavili zloby kacírov. 59) Ukázali sa ku každému hrozní, ku každému sa správali povýšenecky, pred všetkými dávali meno cára a obaja sa mu vyhrážali hnevom a mali za spolupáchateľov klamstva vojvodu Sebastiána – manichejca a zhýralého mladíka, tiež eparchu, komitu a pokrytca Catholicos. Mnohé panny, ktoré odsúdili ich bezbožnosť a vyznávali pravdu, boli vyhodené z domu, iné boli urážané, keď prechádzali ulicami, mladí muži z ich kruhu boli prinútení odhaľovať hlavy a ich manželky dostali voľnú ruku, aby urážali akúkoľvek ženu, ktorú chceli. Čestné a verné ženy sa vykašľali a uvoľnili im cestu; Oni, kráčajúc ako Maenads a Erinnyes, považovali za nešťastie, ak nenašli niekoho, koho by urazili, a prežili deň so smútkom, na ktorom nemohli páchať zlo. A vôbec, pre každého boli takí zúriví a krutí, že ich každý nazýval krvilačnými vrahmi, darebákmi, voyérmi, darebákmi a všelijakými inými menami, len nie kresťanmi. 60) Napodobňujúc Skýtov, zmocnili sa subdiakona Eutychesa, muža, ktorý obdivuhodne slúžil Cirkvi, a ubili ho volskými šľachami po chrbtici takmer na smrť a žiadali, aby bol vyhnaný do bane, a navyše nie hocijakej, ale tej vo Fene, kde sa sotva dožije pár odsúdených vrahov. Ale výnimočné je, že nedovolili Eutychovi, aby sa niekoľko hodín po spôsobení rán upokojil, ale trvali na tom, aby bol okamžite poslaný preč a povedal: „Ak sa tak stane, všetci sa budú báť a budú s nami zajedno. Eutychius však ďaleko nezašiel; vyčerpaný svojimi ranami sa nemohol dostať do bane a zomrel na ceste. A zomrel s radosťou, keď získal slávu mučeníctva; Bezbožní sa zároveň nehanbili, ale podľa Písma, keďže mali „nemilosrdné... loná“ (Príslovia 12:10), pridali k tomu, čo robili, ešte niečo satanovejšie. Keďže ľud žiadal Eutycha a prosil ho, usiloval sa dať zajať ešte štyroch vynikajúcich a vznešených mužov, medzi nimi aj Hermiasa, ktorý umýval imobilných chorých; a Duk, ktorý im dal veľa rán bičom, ich uvrhol do väzenia. Ale Ariáni, ktorí v krutosti prevyšovali Skýtov, keď videli, že nezomreli na rany, vyčítali Dukasovi a vyhrážali sa mu: „Napíšeme eunuchom, že nebude bičovať, ako si želáme. Keď to Duk počul a upadol do strachu, bol nútený zbiť týchto ľudí inokedy. A oni, vediac, prečo ich bijú a kto ich ohovára, nepovedali nič iné, ako: „Bitia nás, pretože stojíme za pravdou a nevstupujeme do komunikácie s heretikmi; udierajte nás, koľko chcete; a Boh vás za to bude súdiť. Zlí teda chceli, aby trpeli a zomreli vo väzení. Ale Boží ľud, ktorý si našiel čas, prosil o nich a sotva o sedem alebo viac dní neskôr boli prepustení. 61) Ariáni, akoby zarmútení, sa zaviazali urobiť niečo ešte krutejšie a bezbožnejšie, kruté, samozrejme, pre každého, ale v súlade s ich herézou proti Kristovi. Pán prikázal pamätať na chudobných, keď povedal: „Predaj svoj majetok... a daj almužnu“ (Lukáš 12:33) a: „Si hladný... a daj mi jesť: si smädný a piješ odo mňa... Prvýkrát si stvoril len týchto... menších, stvoril si mi“ (Matúš 25:35, 45). Ariáni, ktorí boli voči Kristovi skutočne múdri, sa aj v tomto odvážili postaviť proti jeho vôli. Keď Douk odovzdal kostoly ariánom, núdznym a vdovám sa v nich znemožnilo bývať a sedeli na miestach označených duchovenstvom, do starostlivosti ktorého boli vdovy zverené. keďže ariáni videli, že bratia im pilne dávajú a kŕmia vdovy; potom ich začali biť po nohách a odohnali a obsluhujúci ohovárali Duca. A to urobil jeden bojovník Dynamius a Sebastian bol tiež spokojný; pretože Manichejci nemajú zľutovanie a dávať almužnu žobrákovi je pre nich nenávistná vec. Preto nový dôvod na výčitky; a teraz po prvý raz vymysleli súd, za dobrý skutok súdili človeka, obvinili darcu almužny, zbili príjemcu, radšej chceli, aby bol žobrák hladný, než aby ho dal ten, kto chce almužnu dať. A toto je niečo iné, čo sa títo noví Židia naučili od starých Židov. Lebo aj tí, ktorí videli, že muž, ktorý bol od narodenia slepý, videl a ktorý bol dlhý čas ochrnutý, ozdravel, obvinili Pána, ktorý bol dobrotivý, a odsúdili tých, ktorí dostali dobro, ako zločincov. 62) Koho to neprekvapilo? Kto nepreklial herézu a jej obhajcov? Kto nepriznal, že Ariáni sú zúrivejší ako zvieratá? Lebo títo zlí nezískali úžitok, pre ktorý to robili; ale naopak ešte zvýšili všeobecnú nenávisť voči nim. Mysleli si, že zlomyseľnosťou a strachom prinútia druhých vstúpiť do herézy a uctievať s nimi, no stal sa opak. Tí, ktorí nimi trpeli, znášali všetko, čo vykonali, ako mučeníctvo, a nezmenili sa, nezriekli sa svojej zbožnej viery v Krista; a tí, ktorí sa na ariánov pozerali zvonku, dokonca aj samotní pohania, ich preklínali ako antikristov, ako pijavcov krvi, pretože ľudská rasa je chudobná a súcitná a ariáni stratili svoj ľudský zmysel. Trpiaci by radi videli úžitok od iných: ale ariáni, majúc na svojej strane moc sudcov a zvlášť povzbudzovaní Ducusom, nedovolili iným poskytovať tieto výhody. 63) A čo urobili s presbytermi a diakonmi, ako boli vyhnaní v prítomnosti Ducusa a sudcov, vyhnaní z ich domácností s pomocou vojakov a vojenského vodcu Gorgonie, ktorí udierali, a ako (najneľudskejšie zo všetkých) ukradli bochníky nebožtíkov znesvätením, slovami sa to nedá vyjadriť. pretože ich krutosť prevyšuje všetky opisy. Aj keby to niekto povedal, myslel by si, že niečo povedal? Alebo, keď si spomeniete na prvú vec, nezistíte, že druhá je hroznejšia ako prvá a ďalšia je ešte hroznejšia ako druhá? Celý ich podnik a zlé skutky sú plné vrážd a zla. Sú takí prefíkaní v srdci a rôznorodí vo svojich prostriedkoch, že sa pokúšajú zvádzať buď prísľubmi záštity, alebo peňažnými odmenami, hoci len vtedy, keď neexistujú pevné presvedčenia, hoci tým zrejme urobia nejaký dojem na jednoducho zmýšľajúcich. 64) Kto ich potom bude nazývať čo i len pohanmi, nieto ešte kresťanmi? Kto by v nich prijal ľudský a nie dosť brutálny charakter pre krutosť a zúrivosť ich činov? Sú horší ako pijači krvi, drzejší ako iní heretici, oveľa nižší ako pohania, alebo ešte lepšie, ďaleko od nich. Od otcov som sa totiž dopočul a ich slovo považujem za verné, že najprv, keď došlo k prenasledovaniu za Maximiana, Konštantovho starého otca, pohania medzi sebou ukrývali hľadaných bratov našich kresťanov, sami často míňali peniaze a uväznili vo väzení, len aby sa nestali zradcami tých, ktorí utiekli. Ako chránili seba, tých, ktorí sa k nim uchýlili a boli pripravení za nich trpieť. A teraz títo úžasní ľudia, vynálezcovia novej herézy, ktorí sa nevyznačujú ničím iným ako svojimi zlými úmyslami, robia presný opak. Keď sa sami stanú vykonávateľmi trestu, snažia sa všetkých zradiť, plánujú intrigy proti tým, ktorí sa ukrývajú, ale úkrytových aj ukrývaných považujú za nepriateľov. Sú teda krvilační a títo darebáci žiarlili na Judášovo zlo. 65) A nedá sa správne vykresliť, koľko zla napáchali, okrem toho, že o nich poviem jednu vec: keď píšem a chcem vymenovať ich zlé skutky, napadá ma myšlienka: nie je toto kacírstvo už to, čo sa spomína v Prísloviach, štvrtej dcére pijavice, ktorá po toľkých nepravdách, po toľkých vraždách ešte nepovedala: „Príslovia 10:5, 5“ Stále naberá odvahu, chodí. a hľadá tých, ktorých ona nespoznala; a koho sa jej podarilo uraziť, pokúsi sa uraziť znova. Lebo po nočnej invázii, po zlach, ktoré spôsobila, po prenasledovaní, ktoré vykonal Herakleius, stále neprestávajú ohovárať kráľa; Secundus, tento najzlejší pentapolitan, a Štefan, ktorý je mu rovný v krutosti, prijali drzosť, vediac, že ​​ak budú klamať, heréza im poslúži ako ospravedlnenie, keď v Barke videli jedného presbytera, ktorý im bol neposlušný, a volal sa Secundus, ktorý mal rovnaké meno, ale nebol rovnakej viery, zabili ho s tým heretikom. Ten, ktorý bol zabitý, bol prirovnaný k svätcovi a povedal: „Nech ma nikto nepomstí pred sudcami, ja mám za pomstu Pána, za ktorého to od nich znášam. Ale nezľutovali sa nad tým, kto to povedal; hanbili sa aj za dni, lebo ho zabili v pôstnom období. 66) Skutočne nová heréza, úplne reprezentujúca diabla v skazenosti a skutkoch! Toto je prvýkrát, čo bolo toto zlo vynájdené. Ak o tom, očividne, iní niekedy premýšľali, takýto spôsob myslenia skrývali a tajili. Eusebius a Arius, ako hady, vystupujúce z diery, zvracali jed tejto skazenosti: a Arius vzal na seba tú drzosť chrliť zjavné rúhanie a Eusebius túto drzosť zaštítil. Ale nemohol sa stať patrónom herézy skôr, kým, ako bolo uvedené vyššie, nenašiel pre ňu patróna v cárovi. Preto naši otcovia vytvorili ekumenický koncil a keď sa zhromaždili v počte viac-menej tristo, odsúdili ariánsku herézu a rozhodli, že je pre cirkevnú vieru cudzia a nová. Ale jej patróni, vidiac sami seba už zneuctených a nemajúc na svojej strane žiadne pevné základy, prišli na inú cestu a vydali sa chrániť ju svetskou mocou. Zároveň budú iní obzvlášť ohromení ich novým a prefíkaným podnikaním a nadradenosťou ich herézy nad všetkými ostatnými. Pretože vynálezy iných heréz na oklamanie jednoduchých ľudí majú moc priviesť ich do šialenstva presvedčivosťou ich prejavov. A pohania, ako povedal Apoštol, konajú nadradenosťou a presvedčivosťou slov a hodnoverným uvažovaním (1. Kor. 2:14). Židia, ktorí opustili Božie Písma, ako povedal Apoštol, sa už hádajú o nekonečných bájkach a rodokmenoch (1 Tim 1:4). Manichejci a s nimi Valentiniáni a iní, prekrúcajúc svojimi skrytými slovami Božie Písma, skladajú bájky. Ale ariáni sa vyznačujú väčšou drzosťou v porovnaní so všetkými ostatnými herézami a dokázali, že sú ich menšími sestrami; pretože, ako bolo povedané, Ariáni sú horší ako oni a v zlom súperia s každým, najmä so Židmi. Lebo ako Židia, keď nemohli Pavla odhaliť, za čo ho krivo obvinili, ho hneď odviedli ku kapitánovi a hegemónovi, tak aj ariáni, vymýšľajúc viac ako Židia, využívajú len moc sudcov, a len čo im niekto odporuje, odvlečú ho k hegemónovi alebo k vojenskému vodcovi. 67) Iné herézy, keď ich sama pravda odhalí so svojimi dôkazmi, mlčia, pretože obvinenia ich privádzajú do hanby: nová a nenávidená heréza Ariánov, keď je zvrhnutá argumentmi, keď padá, zneuctená samotnou pravdou, snaží sa prilákať práve tých, ktorých nedokáže presvedčiť slovami násilím, ranami a väznicami; a v tomto prípade dať najavo, že je najmenej zbožná. Lebo pre zbožnosť je charakteristické, ako sme povedali, nie nútiť, ale presviedčať. A sám Pán bez nátlaku, ale podľa ľubovôle povedal každému: „Kto ma chce nasledovať“ (Matúš 16:24), ako aj učeníkom: „Aj vy chcete chodiť? (Ján 6:67). Táto istá heréza je úplne cudzia zbožnosti. Čo, ak nie v rozpore so Spasiteľom, mala urobiť, keď si Constance vybrala antikristovského vodcu skazenosti, akoby samotného Antikrista? Kvôli kacírstvu sa pokúsil v krutosti súťažiť po prvé so Saulom. Saul, keď kňazi dodávali Dávidovi jedlo, vydal príkaz a všetci boli zničení, v počte až tristopäť. Constantius, keďže každý uteká pred herézou a je vyznávaná zdravá viera v Pána, premení celú radu tristo biskupov na nič a uväzní samotných biskupov a bráni ľudu učiť sa zbožnosti a modliť sa k Bohu, zakazuje liturgické stretnutia. Saul zničil mesto kňazov Nóba, podobne aj tento, ktorý ešte viac rozmnožil zlo, ho dal cirkvi bezbožným. A tak ako uprednostňoval ohovárača Doika pred pravými kňazmi a prenasledoval Dávida, dbal na Zitejov, tak aj tento uprednostňuje heretikov pred zbožnými, prenasleduje tých, ktorí od neho utekajú, dbá na svojich eunuchov, ktorí ohovárajú pravoslávnych, bez toho, aby sa ponoril do skutočnosti, že ak to robí a píše v prospech Ariana, potom vo všetkých týchto heresoch Savi 68) A to Achaab neurobil Božím kňazom, čo sa Constantius odvážil urobiť proti biskupom. Aj po zavraždení Nábota stále nariekal, a keď uvidel Eliáša, prepadol ho strach; ale tento sa nehanbil za veľkého Ozeáša, ani nebol zdesený ani skrúšený, keď uväznil toľkých biskupov. Ale ako druhý faraón je tým viac zatrpknutý, čím viac je zdrvený a každým dňom vymýšľa horšie a horšie. A čo je zvláštne na jeho prefíkanosti: keď boli biskupi uväznení, stalo sa aj iným ľuďom, že boli vinní z vraždy, vzbury, alebo krádeže, aby boli odsúdení podľa povahy svojej viny; a po niekoľkých mesiacoch na žiadosť Piláta oslobodil Barabáša, no nielenže neprepúšťa Kristových služobníkov, ale oveľa nemilosrdnejšie ich odsudzuje do väzenia a stáva sa pre nich nehynúcim zlom. S niektorými je priateľský v morálke, ale s pravoslávnymi je nepriateľom pre ich zbožnú vieru v Krista. Neukázal všetkým jasne, že vtedajší Židia, ktorí pre seba žiadali Barabáša a ukrižovali Pána, boli rovnakí ako súčasní Konstantiovi bojovníci proti Kristovi, pričom Konštantius bol možno krutejšieho srdca ako Pilát? Lebo on, vidiac tú nespravodlivosť, si aspoň umyl ruky; a tento, veznúc svätých, tým viac škrípe zubami. 69) A je prekvapujúce, že keď sa zmenil na bezbožnosť, bol taký krutý k biskupom, keď nešetril vlastných príbuzných, ako je to typické pre človeka? Zabil svojho strýka, vyhubil svojich bratrancov a svokra, ktorých dcéru bol stále ženatý, a nepreukázal milosrdenstvo svojim trpiacim príbuzným. Vždy a pred všetkými bol porušovateľom prísahy; tak sa odvážil byť zlý vo vzťahu k svojmu bratovi. Predstiera, že mu postaví náhrobný kameň, a dá barbarom zasnúbenú Olympiu, ktorú si ponechal a vychovával až do svojej smrti ako svoju budúcu manželku. Má v úmysle porušiť svoju vôľu, hoci sľubuje, že bude jeho dedičom, a napíše niečo, za čo by sa hanbil každý, kto má čo i len málo citov; a ja, porovnávajúc jeho listy, zisťujem, že on takú dispozíciu nemá od prírody, ale je ovládaný návrhmi iných, pričom vôbec nemá vlastnú myseľ. A Šalamún hovorí: „Kráľovi, ktorý počúva slová nespravodlivých, všetci, čo sú pod ním, porušujú zákon“ (Príslovia 29:12). A svojimi skutkami ukazuje, že on sám je nespravodlivý a ľudia okolo neho porušujú zákon. 70) Preto, keď je on sám taký a miluje takýchto ľudí, môže mať niekedy spravodlivý spôsob myslenia, ktorý je v súlade s rozumom? Ide o človeka spútaného bezprávím jeho blízkych, jeho slúchadlá sú ľudia, ktorým pod pätami šliapu mozog. Preto píše, a keď píše, robí pokánie, a keď činí pokánie, je podráždený a znova sa sťažuje a nevie, čo má robiť, ukazuje, že jeho duša je bez akejkoľvek myšlienky. Toto je Constantius. Iní ho budú oprávnene ľutovať skôr preto, že vzhľadom a menom slobodný je otrokom tých, ktorí ho ťahajú, aby potešil ich bezbožnosť. Samozrejme, toto je charakteristické pre šialených a hlúpych, ako hovorí Písmo (Príslovia 7:22). V snahe potešiť iných sa v budúcom súdnom procese vydáva na odsúdenie a jedlo na oheň, pretože robí, čo chcú, umožňuje im sprisahať proti biskupom a likvidovať kostoly. Aj nateraz opäť znepokojil cirkvi v Alexandrii, v Egypte a v celej Líbyi a jasne prikázal zbožným biskupom univerzálnej Cirkvi vykázať z cirkví a odovzdať všetky tieto cirkvi tým, ktorí filozofujú ariánsky. A vojenský veliteľ to začal vykonávať. Biskupi v reťaziach, presbyteri a mnísi v železných okovách, takmer na smrť ubití, sú už vyhnaní; všetko tam je v zmätku, Egypt a celá Líbya sú v chudobe; ľudia sú rozhorčení nad týmto nezákonným príkazom, vidia prípravu Antikrista, vidia, že im je ukradnutý ich majetok a dáva sa kacírom. 71) Bolo teda niekedy počuť o takejto nezákonnosti? Stalo sa niekedy také zlo, dokonca aj počas prenasledovania? Predtým boli prenasledovateľmi pohania, ale nenosili modly do kostolov. Patrónka Pavla zo Samosatu, Zinovia, bola Židovka, ale nedala Židom kostoly na synagógy. Toto je nová ohavnosť; nie len prenasledovanie, ale niečo väčšie prenasledovanie, predobraz a príprava Antikrista. Predpokladajme, že proti Atanázovi a proti ostatným uväzneným biskupom boli vymyslené prinajmenšom falošné zámienky; Ako to vedie k novému začiatku? Aká je daná zámienka na povstanie proti Egyptu, celej Líbyi a Pentapolisu? Nezačali sprisahať proti jednému alebo druhému, kde by bola príležitosť aspoň klamať, ale zrazu na všetkých zaútočili; preco, keby chceli nieco vymysliet, tak by ich zjavne odsudzovali. Hnev v tomto zaslepil ich mysle. Začali žiadať, aby boli všetci biskupi zvrhnutí bez akejkoľvek zámienky, ako dôkaz, že si vymysleli falošné zámienky proti Atanázovi a iným uväzneným biskupom nie pre nič iné, ale pre odpornú herézu kresťanských ariánov. Ale to už nie je tajomstvom a každému je to zrejmé, najmä teraz; pretože cár prikázal vyhnať Atanáza z mesta a dal to ariánom do cirkvi. Atanázijskí presbyteri a diakoni, ktorých menovali Peter a Alexander, sú vyhnaní a musia utiecť. A praví ariáni, nielen podľa výzoru, ale hneď na začiatku pre herézu, boli spolu s Ariusom zosadení biskupom Alexandrom, a to bolo v hornej Líbyi Secundus, v Alexandrii Euzous Kanaánec, Július, Ammon, Marek, Ireneus, Zosimus a Sarapion, prezývaní mladšími Pelicon, a v Líbyi s ostatnými Sismi sa delili o ich cirkev. sú teraz obsadené. 72) Vojenský veliteľ Sebastián napísal miestnym veliteľom a vojenským autoritám, aby vylúčili pravých biskupov a na ich miesto zaviedli tých, ktorí sa držia bezbožnosti. A poslali do zajatia biskupov, ktorí zostarli v duchovenstve, ktorí boli biskupmi dlhé roky od čias biskupa Alexandra: Ammonius, Hermas, Anagamtha a Marek boli poslaní do hornej Oázy a Muias, Psenosiris, Nilammon, Plinius, Mark, Athenodorus do Ammoniako, nie s inou myšlienkou, že by prešli púšťou, ale tak, pretože sa nezľutovali nad chorými, ale prenasledovali aj tých, ktorí to pre slabosť len ťažko znášali, prečo ich nosili na nosidlách a pre ich chorobu nasledovalo to, čo bolo treba na pochovanie. Jeden z nich zomrel a svoje telo nedovolili prenášať. Preto bol biskup Dracontius uväznený na opustených miestach blízko Clysmy a Philo v Babylone, Adelphia v Thebaid Psynables; Hieraxes a Dioskoros presbyteri boli vyhnaní do Sieny; Ammonius, Agathon, Agathodemon, Apollonius, Eulogius, Apollos, Paphnutius, Gaius a Flavius, starší biskupi a tiež biskupi Dioskoros, Ammonius, Heraclis a Psaiah boli nútení utiecť. A niektorých poslali do kameňolomu, iných zahnali, chceli ich priviesť na smrť, a mnohých ďalších okradli. Dokonca aj štyridsať laikov a panien, ktorí boli najprv zapálení, boli poslaní do zajatia. Panny boli ranené datľovými palicami, preto niektoré zomreli po piatich dňoch, iné museli pre ihly zapichnuté do tela vyrezať a trpeli tými najťažšími mukami smrti. Ale pre každého so zdravým rozumom je to ešte hroznejšie, bez ohľadu na to, aké typické je to pre bezbožných: keď mučení vzývali Kristovo meno, ariáni na nich škrípali zubami ešte viac. Dokonca ani telá tých, ktorí odišli, neboli odovzdané svojim vlastným na pohreb, ale boli ukryté, aby zakryli vraždu; oni to však netajili, lebo videli celé mesto a každý sa od nich odvrátil, ako od krvilačných, od darebákov a zbojníkov. Ničili aj kláštory; a pokúsili sa mníchov hodiť do ohňa; domy boli vykradnuté; zvyšok peňazí pridelených biskupom na zachovanie domu slobodných občanov bol ukradnutý a privlastnený pre seba; vdovy boli bité po pätách; almužna bola zakázaná. 73) Toto sú darebné činy Ariánov. Kto by sa nezľakol, keď počul, aké sú podniky ich bezbožnosti? Takých ctihodných veľkých starších a dlhoročných biskupov priviedli do väzenia; a namiesto svojich mladých rozpustilých pohanov, stále nepriznaných, zrazu mysliacich na zdokonaľovanie, dokonca bigamistov obvinených z ťažkých zločinov, kvôli bohatstvu, ktoré ich obklopovalo alebo ich moci v občianskej spoločnosti, ak dali zlato, poslali ich akoby z dražby a nazvali ich biskupmi. A pre laikov už nastala strašná katastrofa. Odvrátili sa od týchto mimozemských ariánskych žoldnierov; a vojenský veliteľ ich za to potrestal bičovaním, inventarizáciou majetku, väzením (a to robil s radosťou ako manichejec), aby nežiadali svojich biskupov, ale prijímali tých, ktorých znechutili, teda ľudí, ktorí páchajú také skutky, z ktorých sa predtým vo svojich idoloch vysmievali. 74) Keď to vidíš alebo počuješ, hľadiac na aroganciu bezbožných a takú nepravdu, kto sa nebúri, ak len miluje pravdu? Lebo „na mieste bezbožných vzdychá spravodlivý“ (Príslovia 28:28). Kto sa po tom všetkom, keď bezbožnosť dosiahla takú nehanebnosť, ešte odváži nazvať Costillia 11 kresťanom, a už vôbec nie obrazom Antikrista? Lebo čo mu chýba zo znamení Antikrista? Alebo prečo nebude všade uznávaný ako Antikrist, ak sa zdá, že je presne tým, čím je? Nebolo to na jeho príkaz, že ariáni a pohania vo veľkom kostole, ktorý bol v Cézareu, prinášali obete a rúhali sa Kristovi? Nie je to to, čo videnie Daniela stavia do obrazu Antikrista: vedie vojnu so svätými, posilňuje sa proti nim, „prevýši všetkých prvých vo svojej zlobe a pokorí troch kráľov a bude hovoriť slová proti Najvyššiemu... a bude myslieť na zmenu časov a zákona“ (Dan. 7:24-26)? Kto iný, okrem samotného Constantia, kedy podnikol niečo také? Je presne taký, aký by bol Antikrist. Sponzoruje skazenú herézu a „hovorí slová proti Najvyššiemu“; uväznení biskupov, vedie vojnu so svätými, hoci takú moc nemá dlho, k vlastnej záhube. A v zlomyseľnosti prekonal tých, ktorí boli pred ním, vynájdením nového spôsobu prenasledovania. A po zničení troch kráľov, Bretaniona, Magnentia a Galla, sa čoskoro stal patrónom herézy a ako obr sa odvážil povýšiť v arogancii pred Najvyšším. Plánoval zmeniť zákon, porušiť Pánov príkaz daný prostredníctvom apoštolov, zmeniť cirkevné zvyky a vymyslieť nový spôsob usporiadania vecí. Lebo z iného miesta, vzdialeného päťdesiat pochodov, poslal biskupov s vojakmi k národom, ktoré ich nechceli; a namiesto informácií o sebe prinášajú vyhrážky a posolstvá sudcom k národom. Poslal teda Gregora z Kapadócie do Alexandrie a Herminia z Cyzika do Sirmia a Kekropia z Laodicey do Nikomédie. 75) Z Kapadócie do Mediolanu previedol istého Auxentia, skôr súdneho sporu ako kresťana. A keďže miestny biskup Dionýz, ctihodný muž, bol poslaný do väzenia pre svoju zbožnú vieru v Krista; potom mu on, ktorý nevedel ani rímsky jazyk a vedel len bezbožne, rozkázal, aby tam bol biskupom. A teraz nejaký George, rodený Kappadóčan, ktorý bol vyberačom daní v Konštantínopole a ktorý si všetko privlastnil, a preto utiekol, dostal rozkaz vstúpiť do Alexandrie v sprievode vojakov a za asistencie vojenského veliteľa. Potom, keď našiel nejakého Epiktéta, odvážneho mladíka spomedzi konvertitov, zamiloval sa do neho, videl ho pripraveného na zlé skutky a cez neho spriadal intrigy proti komukoľvek z biskupov. A Epiktétos je pripravený urobiť všetko, čo kráľ chce. Využitím tohto služobníka sa Constantius dopustil mimoriadnej a skutočnej podobnosti so zlom Antikrista v Ríme. Lebo namiesto kostola, keď pripravil komnatu a namiesto ľudí, zavolal troch svojich eunuchov, troch zlomyseľných špiónov (nikto by ich nenazval biskupmi), prinútil v komore dosadiť za biskupa nejakého toho hodného Felixa. Lebo všetok ľud, vediac o nezákonnosti heretikov, nedovolil im vstúpiť do kostolov, ale ich od nich odháňal ďaleko. 76) Čo mu teda chýba, aby bol Antikristom? Alebo čo ešte urobí Antikrist, keď príde? Nezistí, že Constantius mu pripravil pohodlnú cestu k zvádzaniu? Lebo opäť namiesto kostolov zvoláva na súd k sebe a predsedá súdu. A čo je úžasné: ak vidí, že žalobcov je málo, sám sa postaví do pozície žalobcu, takže tí, ktorí pod jeho násilím trpia nepravdou, nebudú mať príležitosť ospravedlniť sa. To je to, čo urobil v prípade s Afanasy. Keď videli smelosť biskupov Paulina, Lucifera, Eusebia a Dionýzia, ako rýchlo začali odsudzovať Ursatiusa a Valensa s pokáním voči tým, ktorí hovorili proti Athanasiovi, a vyjadrili sa, že by nemali veriť Valensovi a jeho komplicom, keďže oni už oľutovali to, čo teraz tvrdia, Constantius, pretože: „Amthanasius Theauserius okamžite vstal zo svojho sídla. verím tomu, čo hovoria." Potom biskupi povedali: „Ako môžete byť žalobcom, keď tu nie je žiadny obvinený? Ak ste žalobcom, potom, keďže tu nie je Atanáz, nemožno ho súdiť: rímsky súd tu nie je, aby vám uveril ako kráľovi; ale toto je o biskupovi. A súdny proces musí byť rovnaký pre obžalovaného aj obžalovaného. Ale prečo to obviňujete? Nemohli ste byť spolu s niekým, kto bol ďaleko od vás. A ak potvrdíte to, čo ste počuli od Ursatiusa a Valensa, potom spravodlivosť vyžaduje, aby ste verili tomu, čo hovorí Atanáz. Ak mu neveríš, ale veríš mu, potom sa ukáže, že to tvrdia za teba a obviňujú Atanáza, aby ťa potešil." Keď to počul a uznal za urážku toho, čo bolo úprimne povedané, poslal ich do zajatia a nahnevaný na Atanázia prísne prikázal, aby s ním jednali, ako sa to stalo, odovzdali kostol ariánom a dovolili im robiť, čo chcú. 77) Je to hrozné, to je pravda, a všetko hrozné prevyšuje takú vec; avšak úplne sa to hodí pre toho, kto má podobu Antikrista. Lebo kto, keď vidí, ako vládne imaginárnym biskupom a predsedá cirkevným súdom, by nemal právo povedať, že toto je „ohavnosť spustošenia“ spomínaná v Danielovi (Dan. 9:27)? Schováva sa za kresťanstvo, vstupuje na sväté miesta a stojí v nich, pustoší kostol, porušuje cirkevné pravidlá a núti svoje vlastné príkazy k platnosti. Kto iný sa odváži povedať, že tento čas je pre kresťanov pokojným časom a nie ešte väčším prenasledovaním? A čo je to za prenasledovanie, ktoré sa nikdy nestalo a ktorému snáď nikto nič podobné nepostaví, okrem syna nezákonnosti, to nám už ukazujú bojovníci proti Kristovi, ktorí to v sebe jasne zobrazujú. Preto musíme byť predovšetkým triezvi a pozrime sa: táto heréza má už veľa nehanebnosti a podľa toho, čo sa píše v Prísloviach, sa sype „ako jed z kerastu“ (Pr. 23, 32), ktorý učí filozofovať proti Spasiteľovi, nie je toto útočisko, po ktorom sa zjaví Antikrist, samozrejme, že bude mať svojho predchodcu v Constantiusovi? Inak, prečo tak zúri proti zbožným? Prečo takpovediac bojuje za svoju vlastnú herézu a nazýva toho, kto neposlúchne árijské šialenstvo, vlastným nepriateľom a s potešením prijíma to, čo hovoria bojovníci proti Kristovi, a zneucťuje veľké a mnohé koncily? Prečo prikázal odovzdať kostol ariánom? Nie je to tak, že Antikrist, ktorý príde, nájde príležitosť vstúpiť do nich a chváliť Konštancia, ktorý mu pripravil miesto? Starší biskupi, ktorých vymenoval Alexander a pred ním bývalý Achilles a dokonca aj predchodca Achilla Peter, boli vylúčení a boli privedení ľudia, ktorí boli zvolení, sprevádzaní vojakmi a boli vybraní ako tí, ktorí sľúbili, že budú múdri rovnakým spôsobom ako oni. 78) Takáto požiadavka nebola pre Meletiánov ťažká; pretože väčšina z nich, alebo ešte lepšie, všetci sú v živote bezbožní, nepoznajú zdravú vieru v Krista a vôbec, čo je kresťanstvo, alebo aké písma máme my kresťania. Niektorí z nich priamo z idolov, iní zo senátu a z prvých vládnych miest, za toto úbohé prepustenie zo služby, za ľudskú záštitu, získajúc na svoju stranu peniazmi starých Meletiánov, vstúpili do biskupskej hodnosti skôr, ako boli ohlásení. Ale ak sa považovali za katechumenov, tak akých katechumenov mali Meletiáni? Avšak tí, ktorí sa nepovažovali za katechumenov, pristúpili k ostatným a hneď ako deti, keď dostali meno, boli nazvaní biskupmi. A preto, ako tí, ktorí nepoznali kresťanstvo, túto vec pripisovali do prázdna a nebrali do úvahy rozdiel medzi zbožnosťou a bezbožnosťou; ochotne a rýchlo sa z Meletiánov stali ariánmi; a ak cár prikáže niečo iné, sme pripravení zmeniť aj toto. Neznalosť zbožnosti ich čoskoro privedie k obvyklej nerozvážnosti, ktorej sa naučili od začiatku. Nič pre nich neznamená nechať sa unášať každým vetrom a vzrušením, len aby neniesli zodpovednosť štátnej služby a mali záštitu od ľudí. Alebo sa možno nemenia, zostávajú takí, ako boli predtým, ako boli, keď boli v pohanstve. Takíto ľudia, majúci sklony ku všetkému, mysliac si, že Cirkev je ten istý senát, mysliac aj na modly a brali na seba krásne meno Spasiteľa, ako pohania, znesvätili celý Egypt, pričom sa postarali o to, aby tam bola nazvaná aj ich ariánska heréza; pretože len v Egypte bola ešte všade sloboda pridŕžať sa pravoslávia. Preto sa bezbožníci snažili vniesť do neho závisť, alebo ešte lepšie, nie oni, ale diabol, ktorý ich inšpiroval, aby jeho kazateľ Antikrist zistil, že cirkvi v Egypte už patria jemu a Meleťania boli prijatí jeho učením, a preto vedel, že si v nich už predstavil seba. 79) Toto je nezákonný príkaz, ktorý vydal Constantius; medzi ľuďmi bola pripravenosť na mučeníctvo a lepšie by bolo povedať nenávisť k najbezbožnejšej heréze. Všade sa však ozýval plač a nárek za cirkvi, všetci volali k Pánovi: „Ušetri, Pane, svoj ľud a nevzdávaj sa svojho dedičstva ako potupu“ svojim nepriateľom (Joel 2:17), ale ponáhľaj sa, aby nás vytrhol z rúk bezbožných. Lebo neušetrili Tvojich služobníkov, ale pripravujú cestu Antikristovi. Meletiáni sa tomu nikdy nebudú brániť, nebudú sa starať o pravdu a nebudú považovať zrieknutie sa Krista za nízke. Sú to ľudia, ktorí nikdy nepristupujú k Slovu úprimne, ako chameleón, berú na seba každú podobu, stali sa žoldniermi tých, ktorí ich potrebujú. Nemajú za cieľ pravdu, ale uprednostňujú pred ňou chvíľkové potešenie a hovoria len: „Pijme a pime, lebo ráno zomrieme“ (Iz 22, 13, 1 Kor 15, 32). Taká je ich domnienka a nesprávna dispozícia, charakteristická pre pokrytcov epikritov, a nie pre meletiánov. Ale verní služobníci Spasiteľa a praví biskupi, ktorí úprimne verili, nežili pre seba, ale pre Pána, zachovali si zbožnú vieru v nášho Pána Ježiša Krista a vedeli, ako už bolo povedané, že zámienky predložené proti pravde sú falošné a jasne vymyslené v záujme ariánskej herézy (lebo od pokánia Urzatsieva videli proti úmyslu Valentasiova a ohovárania vykoreniť ho a priviesť ho do kostolov je zloba Kristových bojovníkov), vidiac toto všetko, ako zástancovia a hlásatelia pravdy sa rozhodli radšej trpieť urážku, ísť do väzenia, a naozaj to trpeli, ale nesúhlasili s podpisom atanázijského odsúdenia a vstupom do spoločenstva s Ariánmi. Nezabudli, čo ich naučili, ale predovšetkým vedia, že bude veľká hanba pre zradcov a kráľovstvo nebeské pre vyznávačov pravdy, že sa nič dobré nestane tým, ktorí sú zbabelí a boja sa Konštantia, a tým, ktorí tu vydržali smútok, ako plavci po búrke majú tiché mólo, ako bojovníci po výkone a radosti z neba majú veľkú korunu, radosť budú mať v nebi veľkú a radosť. žiale, ktoré trpel, že mal a veľký Daniel po pokušeniach a mnohých ohováraniach od dvoranov, ktoré má teraz Pavol, Spasiteľom korunovaný, a ktoré očakáva Boží ľud všade. Vidiac to všetko, neochabovali vo svojej vôli, ale posilňovala ich viera a ich horlivosť stále viac rástla; Keď sa presvedčili o ohováraní a bezbožnosti heretikov, odsudzujú prenasledovateľa, zatiaľ čo odhodlane a jednomyseľne pomáhajú prenasledovaným, aby sami dostali korunu spovednosti. 80) Iný by mohol veľa povedať proti tejto odpornej a protikristovskej heréze; a v mnohých činoch Konštancia mohol naznačovať prípravu Antikrista; ale keďže, ako povedal Prorok, „od nôh až po hlavu“ (Iz. 1, 6) v kacírstve nie je nič pevné, je stále plné nečistoty a všelijakej skazenosti a podľa jednej povesti by sa pred ním malo utekať, ako pred erupciami psov a pred hadím jedom, zatiaľ čo Costilius jasne predstavuje obraz nepriateľa, 2. aby slovo netrvalo, bude vynikajúce uspokojiť sa s Božím Písmom a pre každého z nás poslúchnuť to, čo prikazuje ako pri zdôvodňovaní iných heréz, tak najmä pri zdôvodňovaní tejto herézy. Jeho prikázanie znie: „Utiahnite sa, ustúpte, vyjdite odtiaľto a nedotýkajte sa nečistoty, vyjdite spomedzi nich a odíďte, vy, ktorí nosíte nádoby Pánove“ (Iz 52:11). To stačí na to, aby sa všetci naučili, že aj keby ich niekto oklamal, keď vyšiel ako zo Sodomy, už sa k nim neobracia a nebude trpieť to isté, čo Lótova žena. Ak niekto zostal od počiatku čistý od tejto bezbožnej herézy, nech sa chváli Kristom a hovorí: „Nepozdvihli sme svoje ruky k cudziemu Bohu“ (Žalm 43:21), ani sme sa neklaňali dielu svojich rúk a neslúžili sme nikomu viac ako Tebe, Bože, ktorý si všetko stvoril svojím Slovom, tvoj jednorodený Syn, náš Pán Ježiš Kristus. Od Neho Tebe, Otcovi samotným Slovom v Duchu Svätom, sláva a moc na veky vekov! Amen. 81) Všetci veriaci univerzálnej cirkvi v Alexandrii, ktorej vládne najctihodnejší biskup Atanáz, prostredníctvom tých, ktorí sa podpísali nižšie, ukazujú celému svetu toto: Už sme vydali svedectvo o nočnom vpáde, ktorému sme boli vystavení my a Pánov chrám, hoci nebolo treba svedčiť o tom, čo celé mesto vedelo a vie; lebo telá zabitých sa našli otvorene ležať všetkým a v chráme Pánovom kričali zbrane a luky o nezákonnosti, ktorá sa tam páchala. keďže aj po svedectve najslávnejší vojvoda Sirian núti každého hovoriť v súlade s ním, akoby nedošlo k zmätku a nikto nezomrel, to tiež nedáva žiadny nepodstatný dôvod na podozrenie, že sa to stalo proti vôli toho najfillantropickejšieho Augusta Constantiusa (pretože Sirian by sa nebál toho, čo sa stalo, keby to urobil na základe príkazu a začal sa ho pýtať, čo sa mu stalo, nie na príkaz; nariadil, aby sme, napriek tomu, že sme kresťania, boli bití palicami, čím dokazujeme, že v noci sa proti Cirkvi strhol boj): práve preto teraz vydávame toto svedectvo, keď niektorí z nás sú už pripravení ísť k najzbožnejšiemu Augustovi. Skrze všemohúceho Boha, pokiaľ ide o spásu najzbožnejšieho Augusta, Konštancia, privolávame egyptského eparchu Maxima a dozorcov, aby ohlásili všetku Augustovu zbožnosť a moc najpokojnejších diecéz. Prosíme všetkých lodiarov, aby to všade hlásali a priniesli to k ušiam najzbožnejšieho Augusta a diecézam a miestnym sudcom, aby sa vojna proti Cirkvi stala známou a je tiež známe, že za čias Augusta prinútil Konštantius Sýrčanov, panny a mnohých ďalších, aby prijali mučeníctvo. Lebo na úsvite piateho dňa februárových ideov, teda štrnásteho dňa mesiaca Mehira, keď sme boli na bdení v chráme a modlili sme sa, pretože v piatok mala byť bohoslužba, zrazu okolo polnoci prišiel do nášho kostola najslávnejší vojvoda Sirian s mnohými légiami bojovníkov, ktorí mali zbrane, šípy, vojenské strely a iné meče. A skutočne, keď sme sa modlili a čítali, rozbili dvere; a len čo sa silou mnohých otvorili dvere, Sirian vydal rozkaz: a niektorí začali strieľať; iní zvolali; došlo k stretu zbraní; meče sa leskli vo svetle lámp. A potom boli panny zabité; mnohí boli ušliapaní, padali jeden na druhého, keď na nich bojovníci postupovali; zranení šípmi muži zomreli. Niektorí bojovníci sa obrátili na lúpež, strhali z panien závoje a strach, len pri dotyku niektorých bojovníkov, bol pre nich horší ako smrť. Biskup sedel na svojom tróne a nabádal všetkých, aby sa modlili; a Duk velil vojsku, majúc pri sebe pisára Ilaria, ktorý sa na tom hojne podieľal, ako koniec ukázal. Vytiahnutý biskup bol takmer roztrhaný na kusy. Doveľmi vyčerpaný a polomŕtvy, nevieme kde, im zmizol z dohľadu a pokúsili sa ho zabiť. Keď videli veľa mŕtvych, prikázali vojakom, aby ukryli telá zosnulých; sväté panny, ktoré zostali mŕtve, boli pochované v hroboch, keď získali tú chválu, že v časoch najzbožnejšieho Konštancia sa stali mučeníkmi. Diakoni boli bití a uväznení v samotnom chráme. Tým sa však celá záležitosť neskončila. Keď sa to všetko stalo, vylomil dvere všade, kde sa dalo, Sirian ich otvoril, prehľadal a ukradol, čo bolo vo vnútri. Vstupovali aj na miesta, kam sa nesmeli dostať všetci kresťania. Vie to aj veliteľ mesta Gorgonius, pretože tam bol. Nie je malým odhalením takejto nepriateľskej invázie, že v chráme po tých, ktorí vstúpili, zostali zbrane, šípy a meče, ktoré doteraz viseli v kostole, aby sa nedalo odriekať. Sirian opakovane posielal Dynamia a vojenského veliteľa z oddielu, ktorý ich chcel vziať; ale nateraz sme to nedovolili, aby sa o veci všetci dozvedeli. Preto, ak existuje príkaz prenasledovať nás, potom sme všetci pripravení stať sa mučeníkmi. Ak od Augusta neexistuje rozkaz, potom prosíme egyptského eparchu Maxima a všetkých zúčastnených na vláde, aby prosili kráľa, aby sa nič také nepodniklo; Prosíme vás, aby ste mu túto našu prosbu priniesli, aj keď im nenapadne uviesť sem iného biskupa. Až do smrti sa staneme v túžbe mať za biskupa najctihodnejšieho Atanáza, ktorého nám Boh dal od začiatku podľa tradície našich otcov. A sám najzbožnejší Augustus Constantius ho poslal k nám s posolstvami a prísahami; Sme si istí, že ak sa dozvie o svojej zbožnosti, bude rozhorčený tým, čo sa stalo, a neurobí nič, čo by bolo v rozpore s danými prísahami, ale opäť prikáže nášmu biskupovi Atanázovi, aby zostal s nami. Pri voľbe konzulov, po konzuláte najpokojnejšieho Arbethiona a Colliana, v sedemnásty deň Mechiru, teda v prvý deň februárových ideov. V origináli chýba začiatok tejto správy. Manželka Julie Constance, matka odpadlíka Juliana. Toto posolstvo v mene Konštantína Caesara obyvateľom Alexandrie, pozri vyššie T. 1. s. 396. Tieto správy sú už umiestnené nad T. I, s. 332–350. Pozri vyššie dva Konštantiove listy: jeden biskupom a starším všeobecnej Cirkvi, druhý všetkým veriacim všeobecnej cirkvi v Alexandrii (T I, s. 355–356). Pozri vyššie T. I, s. 357. Tento list sa číta vyššie (strana 61) v niekoľkých ďalších výrazoch, pravdepodobne podľa iného prekladu z latinčiny Pozri vyššie listy Ursatiusa a Valensa, jeden biskupovi Júliovi T I. p. 359, a druhý svätému Afanasyovi T. I, s. 360 Toto posolstvo sa podľa Atanáza, ktoré pripojil na konci, zvyčajne číta v rukopisoch za sebou, ako tu To znamená, v pravom zmysle slova mních, čo znamená meno Οσιος? Zdrobnený názov pre Constance. Mohlo by vás zaujímať: