Historia arian

1) They, for what they built all this, brought it to completion in a short time. As soon as they conceived it, they soon accepted the Arians into communion; they did not respect so many decisions made against them, but again they put up royal power in their defense. Nie wstydzili się pisać: „Odkąd Atanazy cierpiał, zazdrość ustała; W końcu przyjmijmy arian do wspólnoty, dodając do zastraszenia słuchających: „Tak nakazał król”. A potem nie wstydzili się dodać o arianach: „Ci ludzie są słusznie mądrzy” i nie bali się tego, co jest napisane: „Biada tym, którzy mówią... Gorzkie jest słodkie... tym, którzy rzucają światło w ciemność” (Iz 5,20); because they are ready to suffer everything for heresy. I czy to nie pokazuje wszystkim wyraźnie, że to nie z powodu sądu kościelnego, ale w wyniku królewskiej groźby, za naszą pobożną wiarę w Chrystusa cierpieliśmy wtedy, a teraz wy nas prześladujecie? They also plotted against other bishops, inventing the same pretexts for their condemnation. Niektórzy z nich poszli do więzienia, zasłużyli sobie na chwałę za wyznawanie Chrystusa, inni natomiast przebywają jeszcze na wygnaniu, tym odważniej buntując się przeciwko swojej herezji i mówiąc: nic nas nie odłączy od miłości Chrystusa (Rz 8,35). 2) Ale na tej podstawie można także rozpoznać herezję, a tym bardziej ją potępić. Ktokolwiek jest ich przyjacielem i jest z nimi niegodziwy, choćby dopuścił się innych wykroczeń i był narażony na tysiące wyrzutów, choćby były przeciwko niemu najostrzejsze potępienia i dowody, cieszy się ich dobrą opinią i wkrótce staje się przyjacielem króla, zyskuje aprobatę dla swojej niegodziwości, a zgromadziwszy mnóstwo pieniędzy, nabiera teraz odwagi, aby czynić przed sędziami, co chce. Kto natomiast potępia ich niegodziwość i szczerze opowiada się za Chrystusem, choćby był we wszystkim czysty i sam nie wiedział, że jest w nim coś złego, a inni go nie oskarżali, pod wymyślonymi przez siebie pretekstami zostaje natychmiast porwany i na dworze królewskim zostaje wygnanym, albo tak winnym tego, co chcą obwiniać, albo jak Nabot, że obraził króla. Obrońca herezji zostaje natychmiast wykryty i pojawia się w Kościele wypędzonych; a tym, którzy tego nie akceptują, grozi już inwentaryzacja ich majątku, obelgi i wszelkie nieszczęścia. A co najdziwniejsze, których lud chce i uznaje za nienagannych, król zabiera i wypędza, a których lud nie chce i nie zna, wysyła z daleka z żołnierzami i ze swoimi poselstwami. A wtedy będzie wielka potrzeba nienawidzić kogoś, kogo kochają, kto ich ogłosił i stał się pobożnym ojcem, kochać kogoś, kogo nie chcą i powierzyć swoje dzieci komuś, kogo nie wiedzą, jakie on prowadzi życie, jakie jest jego zachowanie i kim jest; lub poniosą karę, jeśli nie będą posłuszni królowi. 3) To właśnie robią teraz i przez długi czas niegodziwi robili to prawosławnym, pozwalając wszystkim widzieć wszędzie swoją niegodziwość i niegodziwość. Załóżmy, że Atanazy jest winny; co zrobili pozostali biskupi? Jakie są preteksty przeciwko nim? Albo jakiego rodzaju martwego Arseny'ego tam znaleziono? A czy mają jakiegoś prezbitera Makariusza? Zepsuł się jakiś kubek? Czy jakiś aktywny meletianin jest aktywny? Ale tak jak ze spraw tych biskupów jasno wynika, że ​​to, co zostało wykazane przeciwko Atanazemu, jest kłamstwem, tak działania podjęte przeciwko Atanazemu wyjaśniają, że wszystko zostało wymyślone przeciwko biskupom. Jakaś wielka bestia (mam na myśli tę herezję) przybyła na ziemię; Nie tylko słowami, jak i zębami, krzywdzi naiwnych, ale także do złych zamiarów wynajął światową władzę. I dziwne jest to, że, jak już powiedziałem, żaden z nich nie jest oskarżony, a jeśli zostanie oskarżony, to nie zostaje skazany lub, najwyraźniej, musi stanąć przed sądem, ale zostaje uniewinniony ze szkodą dla tych, którzy ich oskarżają. I raczej oskarżyciel cierpi z powodu złośliwości, niż pozwany odczuwa wstyd. Dlatego wszyscy są pełni brudu, a ich, a raczej ich szpiedzy, a nie ich biskupi, są bardziej pokryci brudem. A jeśli ktoś wśród nich chce zostać biskupem, to nie słucha tego, co się mówi: „Przystoi... aby biskup był nienaganny” (1 Tm 3,2), ale tylko jednego: „Bądź mądry wobec Chrystusa i nie martw się o obyczaje, bo to wystarczy, aby zyskać uznanie i przyjaźń królewską”. To właśnie przydarza się tym, którzy mają aryjskie myśli. A fanatycy prawdy, nawet jeśli wydają się święci i czyści, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, podlegają odpowiedzialności, gdy arianie tego chcą, pod dowolnymi fikcyjnymi pretekstami. I to, jak już powiedziałem, widać po tym, co zrobili arianie. 4) Był niejaki Eustacjusz, biskup Antiochii, spowiednik i człowiek pobożny w wierze. ponieważ był bardzo gorliwy w prawdzie, nienawidził herezji ariańskiej i nie akceptował tych, którzy ją wyznawali, został oczerniony przed królem Konstantynem; wymyślono pretekst, że Eustacjusz obraził matkę cara. I natychmiast staje się wygnańcem, a wraz z nim wypędzona zostaje wielka liczba starszych i diakonów. Wreszcie ci, których ten biskup nie przyjął do duchowieństwa z powodu niegodziwości, ci po jego wygnaniu nie tylko zostali wprowadzeni do Kościoła, ale także bardzo wielu z nich zostało mianowanych biskupami, aby mieć ich jako wspólników w niegodziwości. Spośród nich eunuch Leoncjusz, obecnie biskup Antiochii, a przed nim Szczepan, Jerzy z Laodycei, Teodozjusz, który był biskupem Trypolisu, Eudoksjusz z Germanii i Eustatyusz, obecnie biskup Sebasty. 5) Czy zatrzymałeś się na tym? Nie. Eutropiusz, który był biskupem Adrianopola, człowiekiem dobrym i we wszystkim doskonałym, gdyż wielokrotnie potępiał Euzebiusza, a kto musiał przez Adrianopol przechodzić, radził wszystkim, aby nie słuchali niegodziwych słów Euzebiusza, cierpi tak samo jak Eustacjusz, zostaje wyrzucony z miasta i z Kościoła, gdyż królowa była przeciwko niemu znacznie silniejsza. 2. Eufrat w Balanei, Cymatius w Paltos i inny Cymatius w Antarada, Asklipius w Gazie, Cyrus w syryjskiej Berii, Diodorus w Azji, Domnion w Sirmium, Hellanicus w Trypolisie, gdy tylko dowiedzieli się o nich, że nienawidzą herezji, niektórzy pod jakimś pretekstem, inni bez pretekstu, zostali wydaleni listami królewskimi i wypędzeni z miast, a zamiast nich w swoich Kościołach osadzili innych, których niegodziwości znali! 6) Być może nie trzeba mówić o Marcellusie, biskupie Galacji; bo wszyscy wiedzą, jak wspólnicy Euzebiusza, wcześniej przez niego oskarżani o bezbożność, sami go oskarżyli i sprowadzili starszego na wygnanie. Przybywszy do Rzymu, usprawiedliwił się i na ich prośbę złożył pisemne wyznanie swojej wiary, które zostało przyjęte przez Sobór Sardycki; i wspólnicy Euzebiusza nie byli usprawiedliwieni i nie wstydzili się przekonania o niegodziwości udowodnionego przez swoje pisma, ale z jeszcze większą bezczelnością zaczęli atakować wszystkich; ponieważ od żon królewskich uzyskali dla siebie aprobatę przed carem i byli okropni dla wszystkich. 7) I think everyone knows about Paul, the Bishop of Constantinople. For to the extent that a city is famous, everything that happens in it is not hidden. Wymyślono więc przeciwko niemu pretekst do oskarżenia. Jego oskarżyciel Macedoniusz, który teraz w jego miejsce został biskupem, pozostawał z nim w komunii podczas oskarżenia w mojej obecności i służył jako prezbiter pod przewodnictwem samego Pawła. Ponieważ jednak Euzebiusz zazdrośnie chciał przejąć dla siebie biskupstwo tego miasta (przeniósł się więc z Beritusa do Nikomedii), pretekst do oskarżenia Pawłowa pozostał w mocy, złośliwość nie została zaniedbana, oszczercy nie ustępowali. Paweł został po raz pierwszy zesłany przez Konstantyna do Pontu; za drugim razem Konstancjusz, związany żelaznymi więzami, został uwięziony w Singarze w Mezopotamii, a stamtąd przeniesiony do Emesy; i czwarty raz do Kapadockiej Kukuzy w pobliżu pustyń Taurus. Tam, jak opowiadali ci, którzy z nim byli, został uduszony przez arian i zakończył swoje życie. Dokonawszy tego, ci ludzie, którzy w niczym nie trzymali się prawdy, nie wstydzili się po śmierci Pawłowej ponownie wymyślić kłamstwo, jakby Paweł umarł z powodu choroby, choć wiedzieli o tym wszyscy mieszkańcy tego miejsca. A Filagry, ówczesny namiestnik tych miejsc, interpretuje wszystkie ich czyny według własnego uznania; jest jednak zdziwiony, a może nawet zmartwiony, że to nie on, ale ktoś inny dopuścił się tak niegodziwego czynu; Wielu innym osobom, także moim znajomym i biskupowi Serapionowi, opowiadał, jak Paweł, zamknięty przez nich w jakimś ciasnym i ciemnym miejscu, został tam pozostawiony, aby umarł z głodu, a potem, po sześciu dniach, ci, którzy przyszli, znaleźli go wciąż oddychającego, w końcu weszli i udusili go. I tak zakończył to życie. Wykonawcą czynu polegającego na zadaniu takiej śmierci, jak mówili, był Filip, który był eparchą. Ale sąd Boży nie pozostawił go bez kary; Nie minął rok, odkąd Filip został z wielką hańbą pozbawiony przełożonych, a stając się osobą prywatną, spotykał się z wyśmiewaniem ze strony tych, których nie chciał. I jest bardzo smutny, podobnie jak Kain, „jęczy i drży” (1 Mojż. 4, 14), czekając z dnia na dzień na swojego zabójcę, sam umarł z dala od swojej ojczyzny i od swego ludu, a ponieważ nie chciał, został jakby pozbawiony umysłu. Co więcej, nie oszczędzają zmarłych, jeśli za ich życia wymyślili preteksty do oskarżenia kogoś. W ten sposób starali się bowiem pokazać wszystkim, że są straszni; i więzią żywych, i nie mają litości nad umarłymi. Ale i w tym przypadku oni sami, na przekór wszystkim ludziom, nienawidzą tych, którzy odeszli, spiskują przeciwko swojej rodzinie, ci są w prawdziwym tego słowa znaczeniu nieludzcy i nienawidzący dobra, bardziej wściekli w usposobieniu niż sami wrogowie, w swojej niegodziwości, nie ze względu na prawdę, ale pod fikcyjnymi pretekstami, próbując knuć intrygi zarówno dla mnie, jak i dla innych. 8) Widząc to, trzej bracia Konstantyn, Konstancjusz i Konstancja po śmierci ojca wrócili wszystkich do ojczyzny i do Kościoła, pisząc o pozostałych do Kościoła każdego, a o Atanazym, wyrażając to, co ponownie ukazuje przemoc zastosowaną w sprawie i obnaża morderczy zamiar wspólników Euzebiusza 3. To zostało napisane przez Cezara; Jaki inny świadek ich spisku mógłby być bardziej wiarygodny niż ten? Z tego co wiedział, napisał. 9) Wspólnicy Euzebiusza, widząc, że ich herezja słabnie, piszą do Atanazego w Rzymie oraz piszą do królów Konstantyna i Konstancji. Gdy tylko wysłani przez Atanazego potępili to, co napisali, zawstydzili się przed królami. Biskup Juliusz Rzymski napisał, że powinien odbyć się Sobór, na którym pragniemy, aby na nim udowodnili to, o co są oskarżani, i odważnie usprawiedliwili się z tego, o co sami są oskarżani. Bo starsi, których wysłali, również o to prosili, czując się skazani. W takim stanie rzeczy ci ludzie, podejrzliwi we wszystkim, widząc, że nie przemogą na sądzie kościelnym, przychodzą sami do Konstancjusza i już jako obrońca herezji proszą go żałośnie, mówiąc: „Oszczędź herezji, widzicie, wszyscy się od nas odsuwają, a zostało nas tylko niewielu, rozpoczynajcie prześladowanie, bo ci nieliczni nas opuszczają i nie mamy naśladowców. Ci, których siłą zmusiliśmy po wygnaniu biskupów, ci biskupi, wracając, ponownie przekonał ich do filozofowania pomimo nas. Dlatego napisz dekret przeciwko nim wszystkim i wyślij Filagrię po raz drugi do Egiptu jako eparchę; jest zdolny do przeprowadzania prześladowań, udowodnił to już doświadczeniem, a poza tym jest odstępcą. Wyślij Grzegorza jako biskupa do Aleksandrii, a on może poprzeć naszą herezję”. 10) Dlatego Konstancjusz pisze wówczas, że zaczyna wszystkich prześladować, wysyła jako eparchę Filagriusza, a z nim jakiegoś eunucha Arsacjusza, i wysyła Grzegorza z siłami zbrojnymi. I stało się coś podobnego do tego, co wydarzyło się wcześniej. Zgromadząc liczne stada, pasterzy i innych bluźnierczych i rozpustnych młodych ludzi, z mieczami i pałkami wtargnęli nagle do kościoła, tzw. Kiriny, i niektórych zabili, innych stratowali, innych, zadawszy im rany, wtrącono do więzienia i zesłano do więzienia; schwytawszy wiele kobiet, publicznie zaciągnęli je na dwór i przeklinali je, ciągnąc za włosy; Niektórych ograbiono z majątku, innych pozbawiono chleba, byle tylko przyłączyć się do arian i przyjąć wysłanego przez cara Grzegorza. 11) Atanazy, zanim to nastąpiło, ledwo słyszał, jak popłynął do Rzymu, wiedząc o drażliwości heretyków, i razem, aby Sobór odbył się tak, jak powinien. Juliusz pisze i wysyła prezbiterów Elpidiusa i Filoksenusa, ustalając termin Soboru, aby albo przyszli heretycy, albo już wiedzieli, że będą o wszystko podejrzani. Ale wspólnicy Euzebiusza, gdy tylko usłyszeli, że będzie proces kościelny, na którym ani komisja nie była obecna, ani żołnierze nie stali u drzwi, a sprawy katedry nie są prowadzone według porządku królewskiego (a przez to zawsze zdobywali przewagę nad biskupami, bez tego prawie nie mają odwagi nawet mówić), tak się przestraszyli, że zatrzymali prezbiterów na kadencję i wymyślili niestosowny pretekst, mówiąc: „Nie możemy teraz iść z powodu wojny z Persami”. Ale nie było w tym prawdy; strach sumienia nie pozwolił mu tam pojechać. Bo co biskupi mają wspólnego z wojną? Albo jak z powodu Persów nie mogli udać się do Rzymu, miasta odległego od Persów i za morzem, podczas gdy krążą jak lwy po krajach wschodnich i bliskich Persom, szukając, czy ktoś się im przeciwstawi, aby oczerniając go, zaprowadzili go do więzienia. 12) I bez wątpienia, odprawiwszy starszych od siebie pod tym niezadowalającym pretekstem, rozumowali między sobą: „skoro nie jesteśmy w stanie zwyciężyć w sądzie kościelnym, to okażemy naszą zwykłą bezczelność”. Dlatego piszą do Filagry i namawiają go, aby wkrótce wraz z Grzegorzem zbadał Egipt: a teraz biskupi są biczowani i więzieni bez litości. Biskup Sarapammon – spowiednik zostaje osadzony w więzieniu; Biskup Potammol, spowiednik, który w czasie prześladowań stracił nawet oko, otrzymał wiele ciosów w szyję i nie przestawał go dręczyć, dopóki nie uznano, że już nie żyje; więc został porzucony i zaledwie kilka godzin później, po wielu wysiłkach i dyszeniu, zaczął oddychać, gdyż Bogu spodobało się dać mu życie. But after some time he died from the severity of these blows and in Christ can boast of twice martyrdom. How many other monks suffered scourging, while Gregory sat with Balakiy, the so-called douk? Ilu biskupów było torturowanych? Ile dziewcząt zniosło ciosy? 13) Następnie po tym wszystkim żałosny Grzegorz zaprasza wszystkich do nawiązania z nim komunikacji. Ale jeśli chcesz się z nimi komunikować, to nie byli warci ran; jeśli dręczyliście ich jako ludzi bezwartościowych, to dlaczego zapraszacie ich jako świętych? Ale nie miał innego celu, jak tylko wypełnić wolę tych, którzy go wysłali i wspierają herezję. Dlatego ten szaleniec stał się mordercą, katem, przestępcą, podstępnym, podłym i całkowicie walczącym z Chrystusem. Prześladował ciotkę biskupa do tego stopnia, że ​​nie pozwolił jej pochować. Tak by się stało i zostałaby porzucona bez pogrzebu, gdyby ci, którzy ją wychowali, nie wynieśli jej tak, jakby byli własnym trupem. W ten sposób pokazał swój niegodziwy charakter. Ponieważ wdowy i inne nieruchome osoby zbierały jałmużnę, rozkazał zabrać to, co zostało dawane, a naczynia, w których przechowywano oliwę i wino, potłuc, aby nie tylko niegodziwie je im odebrać, ale samym swoim czynem zniesławić Pana i wkrótce usłyszeć od Niego: Zhańbiwszy je, zniesławiliście Mnie. 14) Dokonał wielu innych rzeczy, które trudno nawet wyrazić słowami, a które inni, słysząc o tym, uznają za niewiarygodne. Postępował w ten sposób, ponieważ nie został mianowany zgodnie z regułami kościelnymi i został mianowany biskupem nie zgodnie z tradycją apostolską, ale został wysłany z Dworu z siłą militarną i pompą, jakby powierzono mu światową władzę. Dlatego bardziej pragnął być przyjacielem władców miast niż biskupów i zakonników. A jeśli ojciec Antoni pisał do niego z góry, to ponieważ pobożność jest nieprzyjemna dla grzesznika, brzydził się listami tego świętego. A jeśli pisał król, dowódca wojskowy lub jakiś sędzia, był równie wesoły, jak ci, o których, jakby opłakując, Pismo Święte mówi w Przysłów: "O, porzucając dobre ścieżki! O wy, którzy cieszycie się z bezbożnych i radujecie się z zepsucia zła! (Prz. 2, 13, 14). I niewątpliwie uhonorował tych, którzy przynieśli te listy, nagrodami pieniężnymi. A kiedy pewnego dnia Antoni napisał do niego: rozkazał księciu Balakii opluć go i przekazać wiadomość. Ale sąd Boży nie pozostawił tego bez kary; Niewiele czasu minęło, zanim imienny Duk wsiadł na konia i wyruszył w podróż; koń odwrócił się i ugryzł go w nogę konia; Duk upadł i zmarł trzy dni później. 15) I tak uczynili wszystkim. Tymczasem w Rzymie zgromadziło się aż pięćdziesięciu biskupów. Wspólnicy Euzebiusza, jako podejrzliwi i bojący się przyjść, nie akceptowali komunikacji i nie szanowali tego, co pisali, ale akceptowali mnie i uwielbiali komunikację ze mną. Ale gdy to się działo, król Konstancja zwróciła uwagę na sobór, który odbył się w Rzymie i na to, co uczyniono przeciwko Kościołom w Aleksandrii i na całym Wschodzie. Następnie pisze do swojego brata Konstancjusza; i obydwaj już chcieli zwołania soboru i uporządkowania spraw, a obrażeni nie tolerowali już obelg, a przestępcy nie mieli już odwagi na takie rzeczy. Dlatego w mieście Sardica gromadzą się biskupi ze Wschodu i Zachodu, w liczbie około 170. Biskupi zachodni byli sami z Ojcem Ozeaszem, a biskupi wschodni przywieźli ze sobą jako mentorów i orędowników Musonianus Comitas i Hesychius Kasstrisius, dla których chętnie przybyli, mając nadzieję, że wszystko znów będzie ich. W ten sposób zawsze okazali się okropni, komu chcieli, i spiskowali przeciwko, komu chcieli. Kiedy przyjechali, zobaczyli, że odbywa się jeden sąd kościelny bez komisji i żołnierzy, zobaczyli oskarżycieli i donosicieli przeciwko nim z każdego Kościoła i z każdego miasta, zobaczyli, że czcigodni biskupi Ariusz i Asteriusz, choć szli z nimi, ale ich unikali, przyłączyli się do nas i opowiedzieli nam o swojej niegodziwości i o tym, jak podejrzliwi byli w swoich czynach i jak bardzo obawiali się postępowania sądowego, abyśmy nie wystawili ich na oszczerców, a oskarżyciele przedstawione nie wykazały, że sami to wszystko w sobie inspirowali i aranżowali, odnotowując to wszystko, chociaż ostrożnie doszli do wniosku, że nie spotkają nas inaczej niż w strachu, ale gdy tylko zobaczyli naszą gotowość, zamknęli ich w pałacu (bo tam mieszkali) i zaczęli między sobą rozumować: „Szliśmy w innym celu i widzimy coś innego; Przyszliśmy z komitami, ale proces odbywa się bez komitów; bez wątpienia zostaniemy potępieni, wszyscy znacie te instrukcje; Obrońcy Afanasjewa mają akta mareotskie, według których zostanie on uniewinniony i zostaniemy zawstydzeni. Co więc mamy zrobić? Wymyślmy jakieś wymówki i wyjdźmy, abyśmy nie zostali potępieni, jeśli zostaniemy; Lepiej jest uciekać i cierpieć wstyd, niż cierpieć wstyd, gdy oskarżają nas o oszczerstwa. Jeśli uciekniemy, nadal będziemy w stanie przynajmniej w pewnym stopniu obronić herezję. Chociaż potępią nas za ucieczkę, naszym patronem jest Król; nie pozwoli, aby ludzie wypędzili nas z Kościołów”. 16) Rozumowali w ten sposób; Ozeasz i wszyscy pozostali biskupi często uświadamiali im gorliwość obrońców Atanazego i choć byli gotowi na usprawiedliwienie, obiecywali nawet zdemaskować ich jako oszczerców. Biskupi powiedzieli: "Jeśli boisz się sądu, dlaczego przyszedłeś? Albo nie powinieneś przychodzić, albo przyszedłeś, nie powinieneś uciekać". Słysząc to i przestraszeni jeszcze bardziej, sięgnęli po nowy pretekst, bardziej absurdalny niż ten wymyślony w Antiochii, jakby car pisał do nich o uroczystościach z okazji zwycięstwa nad Persami i postanowił uciekać. I ten pretekst został bezwstydnie przedstawiony przez Eustacjusza, prezbitera Kościoła sardyckiego. Jednak ich ucieczka nie nastąpiła dobrowolnie. Bowiem święty Sobór, któremu przewodniczył wielki Ozeasz, wkrótce napisał do nich wyraźnie: "Albo przyjdźcie, aby usprawiedliwić się z postawionych wam zarzutów i z oszczerstw, które wygłosiliście, albo wiedzcie, że Sobór potępia was jako winnych. Ogłaszamy, że Atanazy i jego obrońcy są wolni i czyści od wszelkiej winy. Jednak bardziej kierowała nimi obawa sumienia, niż możliwość usłuchania tego przesłania; Widząc przed sobą urażonych, nie dali odpowiedzi tym, którzy składali tę propozycję, lecz raczej uciekli. 17) Ich ucieczka była tak haniebna i haniebna. Święty Sobór, zwołany z 35 lub więcej diecezji, uznając złe zachowanie arian, pozwolił na usprawiedliwienie Atanazego i innych wraz z nim, za co zostali oskarżeni i za co cierpieli; a kiedy byli usprawiedliwieni, jak powiedzieliśmy powyżej, Sobór przyjął ich i uznał za godnych wszelkiego zaskoczenia, dlatego lubił komunikować się z nimi, spisywał je wszędzie, rozsyłał pisma do wszystkich okręgów, a zwłaszcza do Aleksandrii, Egiptu i Libii, że Atanazy i inni z nim byli czyści i nie podlegali żadnej hańbie, a ich przeciwnicy byli oszczercami, ludźmi złymi, a wcale nie chrześcijanami. Dlatego Atanazy i inni z nim zostali uwolnieni w pokoju, a Szczepan, Minofant, Akacjusz, Jerzy z Laodycei, Ursacjusz, Walens, Teodor i Narcyz zostali usunięci. Grzegorz, wysłany przez cara do Aleksandrii, został ekskomunikowany z Kościoła; ponieważ w ogóle nie był biskupem i nie powinien być nazywany chrześcijaninem. Dlatego też i te zarządzenia wydane przez Grzegorza zostały uznane za nieważne, nakazując, aby w ogóle nie wymieniano ich w Kościele ze względu na nadzwyczajne bezprawie. W ten sposób Atanazy i inni, którzy z nim byli, zostali uwolnieni w spokoju. Przesłania soborowe, ze względu na ich długość, są zapisane na końcu 4. I Sobór się rozproszył. 18) Obalony, który powinien już się uspokoić po tak haniebnej ucieczce, dopuścił się czynów, w porównaniu z którymi jego dotychczasowe działania okazują się drobnostkami. Gdy bowiem mieszkańcy Adrianopola nie chcieli nawiązać z nimi kontaktu, gdyż uciekli przed Soborem i zostali uznani za winnych; Następnie donieśli o tym królowi Konstancjuszowi i zadbali o to, aby w tamtejszej fabryce ścięto dziesięciu świeckich przy pomocy ponownie arian, a w tym Filagrię, która była tam komitą. Nagrobki zmarłych znajdują się przed miastem, tak jak widzieliśmy przechodząc obok. Potem jakby spełnili dobry uczynek, bo uciekli, żeby nie narazić ich na oszczerców, wszystko, czego chcieli, a car potwierdził swoim rozkazem. Dlatego też udało im się, że dwóch prezbiterów i trzech diakonów zostało wygnanych z Aleksandrii do niewoli w Armenii; Aria i Asteria, z których jeden był biskupem Petry w Palestynie, a drugi biskupem Arabii, ponieważ się od nich oddzieliły, nie tylko zostały wzięte do niewoli w górnej Libii, ale także spotkały się z obelgami. 19) Wraz z biskupem Adrianopola Lucjuszem, ponieważ widzieli, że traktuje arian bardzo odważnie i obnaża ich niegodziwość, ponownie uczynili to samo, co poprzednio, założyli mu żelazne kajdany na szyję i ręce, a następnie wysłali go do niewoli, gdzie Lucjusz, jak wiedzą, zmarł. Usunęli ze swego miejsca biskupa Diodora, Olimpiusza z Eneasza i Teodulusa z Trajanopolis, którzy obaj byli biskupami w Tracji, ludźmi dobrymi i prawosławnymi, bo widzieli, że nienawidzą herezji, najpierw oczerniali wspólnicy Euzebiusza, jak pisał król Konstancjusz, a za drugim razem też to potwierdzili. Konstancjusz pisał nie tylko, aby wypędzić tych biskupów z miast i kościołów, ale także aby ich zabić, jeśli gdziekolwiek zostaną odnalezieni. Choć może to być zaskakujące, wcale nie jest to obce ich sposobowi działania. Dowiedziawszy się podobnych rzeczy od wspólników Euzebiusza i stając się niejako spadkobiercami ich niegodziwości i postępowania, jak to uczynili ich ojcowie w Tracji, chcieli więc okazać się okropni w Aleksandrii i za ich namową napisano, aby pilnować molo i wejść do miast, aby biskupi w jakiś sposób nie wrócili do Kościoła w wyniku soborowego pozwolenia. Na ich prośbę napisano do sędziów aleksandryjskich w sprawie Atanazego i niektórych z imienia i nazwiska niektórych prezbiterów, że jeśli biskup lub którykolwiek z tych prezbiterów zostanie przyłapany na wejściu do miasta lub w jego granicach, sędzia ma prawo ściąć głowę znalezionej osobie. W ten sposób nowa żydowska herezja nie tylko jest odrzucana przez Pana, ale także nauczana o morderstwie. 20) A jednocześnie nie uspokoili się; ale tak jak ojciec ich herezji „chodzi jak lew... stara się kogoś pożreć” (1 Piotra 5:8), tak i oni, zdobywszy w swoją władzę cmentarz narodowy i przechodząc po nim, gdy stwierdzili, że ktoś im robi wyrzuty za ucieczkę i wyrażanie nienawiści do herezji ariańskiej, wszyscy byli biczowani, krępowani i wypędzani z ojczyzny do niewoli. I przez to stali się tak strasznymi, że wielu stało się hipokrytami i wielu zgodziło się, że lepiej będzie uciec na pustynię, niż żyć z nimi. Taka była ich szalona śmiałość po ucieczce. Robią bowiem coś niezwykłego, przystającego jedynie na ich herezje, o czym nigdy wcześniej nie słyszano i co być może nigdy nie stanie się nawet wśród skorumpowanych pogan, nie tylko wśród chrześcijan. Święty Sobór Biskupów wysłał Wincentego z Kapui, gdzie jest metropolia Kampanii, i Eufrat z Agrypinii, gdzie znajduje się metropolia Górnej Galii, jako ambasadorów przy carze, aby skoro wypędził biskupów, sam pozwolił, według Soboru, na ich powrót do Kościołów. Do swego brata pisała także najpobożniejsza Konstancja, opowiadając się po stronie biskupów. Ci sami godni podziwu i odważni ludzie, gdy tylko zobaczyli ambasadorów w Antiochii, tworzą radę generalną i sam Stefan bierze na siebie egzekucję, jako zdolny do takich czynów. W same dni Wielkanocy zatrudniają rozpustną kobietę i rozbierając ją do naga, prowadzą ją nocą do biskupa Eufratu. Kobieta ta, sądząc w pierwszej chwili, że wezwał ją młody mężczyzna, poszła chętnie. Kiedy pozostawiona przez nich zobaczyła śpiącego mężczyznę, który nic nie wiedział o tym, co się stało, a potem spojrzała na twarz starszego i domyśliła się, że to biskup, natychmiast podniosła krzyk i zaczęła narzekać, że przyprowadzono ją siłą. Poprosili ją jednak, aby milczała i kłamała przeciwko biskupowi. I nadszedł ten dzień; sprawa została ujawniona i zgromadziło się całe miasto; Dworzanie zaczęli się poruszać, dziwiąc się plotce, która się rozeszła, i prosząc, aby nie milczeć w tej sprawie. Dlatego przeprowadzono próbę; właściciel obscenicznego domu doniósł na tych, którzy przyszli po kobietę; Potępili Szczepana, ponieważ byli jego duchownymi. Dlatego Szczepan wyrzeka się, a na jego miejsce zostaje postawiony eunuch Leontius, aby herezja ariańska nie pozostała bez obrońcy. 21) Król Konstancjusz, nieco tym poruszony, opamiętał się i po akcie z Eufratem, stwierdzając, że były podobne plany wobec innych, nakazał natychmiastowe uwolnienie prezbiterów i diakonów wygnanych z Aleksandrii do Armenii; i pisze bezpośrednio do Aleksandrii, aby już nie prześladować duchowieństwa i świeckich Atanazego. Następnie, gdy Grzegorz zmarł dziesięć miesięcy później, z wielkim zaszczytem zaprasza Atanazego nie raz, nie dwa, ale trzy razy, pisząc do niego w sposób przyjazny i namawiając go, aby nie bał się niczego i poszedł swoją drogą, wysyłając prezbitera i diakona, aby wrócił z większą ufnością. Król pomyślał, że w obawie przed tym, co było wcześniej, nie zależy mi na powrocie. Pisze także do swojego brata Konstancji, aby i mnie przekonał do powrotu. Zapewnił, że czeka na Atanazego cały rok i w żaden sposób nie pozwala na żadne innowacje ani instalacje, zachowujące Kościół dla biskupa Atanazego. 22) Kiedy król tak pisał i przez wielu przekonywał, bo zmusił do pisania Comites Polemiusa, Datiana, Bardiona, Thalassę, Byka i Florencję, którzy byli bardziej godni zaufania; potem zdradziwszy wszystko Bogu i natchnąwszy do tego Konstancjusza, przyszedł do niego Atanazy z tymi, którzy z nim byli. Car przyjął go szczerze i pozwolił mu wrócić do ojczyzny i do Kościoła, pisząc do miejscowych sędziów, aby (jak wcześniej nakazał pilnować wejść) miał swobodny dostęp. Następnie, gdy biskup zaczął uskarżać się na to, co wycierpiał i co na niego napisano, dodał prośbę, aby po jego odejściu wrogowie nie zaczęli go ponownie oczerniać, i powiedział: „Zawołaj ich, jeśli chcesz, niech staną przede mną, a ja ich skarcę”; wtedy car tego nie zrobił, lecz wszystko, co wcześniej napisano przeciwko Atanazemu za oszczerstwo, nakazuje zniszczyć i wymazać, potwierdzając, że nie będzie tolerował w przyszłości oszczerstw i że jego intencja w tym zakresie jest niezachwiana i niezawodna. I nie tylko to powiedział, ale przypieczętował te słowa przysięgą, wzywając Boga na świadka. Przekonawszy Atanazego wieloma innymi słowami i radząc mu, aby w tym pozostał ufny, pisze do biskupów i sędziów, co następuje 5: 23) Zwycięzca Konstancjusza Augusta egipskiemu egzarchi Nestoriuszowi. Wiadomo, że wcześniej otrzymaliśmy rozkaz odnalezienia pism sprzecznych z honorem najczcigodniejszego biskupa Atanazego i to one czuwają nad waszą prawdomównością. Dlatego też pożądane jest dla nas, na podstawie Twojej trzeźwości, którą sprawdziliśmy, abyś wysłał do naszej komisji wszystkie pisma dotyczące nazwiska wymienionego powyżej i za które odpowiadałeś, zgodnie z naszym zarządzeniem. 24) A zatem to, co napisał po śmierci błogosławionej Konstancji, według tłumaczenia z oryginału łacińskiego, brzmi następująco: Zwycięzca Konstancjusza Augusta do Atanazego. Moim ciągłym pragnieniem było, aby zrobić wszystko, aby zadowolić mojego zmarłego brata Konstancję; nie jest to nieznane w twoim rozumieniu. Jaki byłem smutny, gdy dowiedziałem się, że został zabity przez jakichś przestępców, wasza roztropność może się o tym ponownie domyślić. ponieważ w tym smutnym czasie inni próbują cię przestraszyć; wówczas raczyłem przesłać do Waszej stanowczości ten list, powierzając Wam, jak przystało biskupowi, obowiązek nauczania ludu, czego wymaga Boża wiara, i wspólnego spędzania czasu na modlitwie w zwykły sposób, a nie dawania wiary pustym plotkom, jakie by one nie były. Mamy to pragnienie zakorzenione w naszych duszach, abyś Ty, zgodnie z naszą wolą, zawsze był na Twoim miejscu biskupem. Niech Opatrzność Boża czuwa nad Tobą przez wiele lat, kochany Ojcze 7. 25) Gdy to się stało, Atanazy i jego towarzysze pożegnali się i wyruszyli w drogę; przyjaciele, patrząc na siebie, cieszyli się; a co do pozostałych, niektórzy, widząc go, zawstydzili się, inni, nie odważając się zobaczyć, ukryli się, a jeszcze inni żałowali tego, co pisali przeciwko biskupowi. Wszyscy biskupi palestyńscy, z wyjątkiem dwóch lub trzech, a nawet tych, którzy byli podejrzliwi, tak bardzo zaakceptowali Atanazego i cieszyli się z komunikacji z nim, że napisali i usprawiedliwili się, mówiąc: „To, co wcześniej przez nas pisali, nie było zrobione dobrowolnie, ale pod przymusem”. I nie ma potrzeby mówić o biskupach w Egipcie i Libii, a także o mieszkańcach tych krajów i Aleksandrii; ponieważ wszyscy gromadzili się, a ich radość była niewypowiedziana, nie tylko dlatego, że wbrew oczekiwaniom odnaleźli swoich żywych, ale także dlatego, że zostali uwolnieni od heretyków, jak od dręczycieli i od wściekłych psów. Panowała wielka radość, gdy światowi ludzie na spotkaniach kościelnych zachęcali się nawzajem do cnót. Ile osób stanu wolnego, które wcześniej były gotowe do zawarcia małżeństwa, pozostało dziewicami Chrystusa? Ilu młodych mężczyzn, patrząc na innych, zakochało się w życiu monastycznym? W jaki sposób wielu ojców napominało swoje dzieci? A ilu dzieci prosiły, aby nie przeszkadzano im w dążeniu do Chrystusa? Ile żon przekonało swoich mężów i ile przekonało swoich mężów, aby pozostali, jak powiedział Apostoł, w „modlitwie” (1 Kor. 7:5)? Ile wdów, ile sierot było wcześniej głodnych i nagich, a teraz, w wyniku wielkiej gorliwości ludu, nie tylko nie odczuwały głodu, ale chodziły już ubrane? W ogóle istniała taka konkurencja w cnocie, że każde mieszkanie, każdy dom, ze względu na miłość Filokalii i modlitwę do Boga, można było uznać za kościół. W Kościołach zapanował głęboki i cudowny pokój; Biskupi na całym świecie pisali i otrzymywali zwykłe przesłania pokojowe od Atanazego. 26) Zarówno Ursacius, jak i Walens pokutowali, jakby dręczeni sumieniem. Piszą przyjazne i pokojowe przesłanie do Biskupa, chociaż sami nie otrzymali od niego listu. Przybywszy do Rzymu, pokutowali, przyznając, że wszystko, co robili i mówili przeciwko Atanazemu, było kłamstwem i niczym innym jak oszczerstwem. I nie tylko to zrobili, ale obrzuciwszy herezję ariańską klątwą, wyrazili swoją skruchę na piśmie, pisząc do biskupa Juliusza po łacinie, z tłumaczeniem na język grecki, następujące przesłanie, którego kopię przesłał mi po łacinie Paweł, biskup Trivere. Napisując to, podpisali się także pod orędziami pokojowymi, gdy przechodzili obok nich prezbiterzy Atanazy, Piotr i Ireneusz oraz świecki Ammoniusz, chociaż Atanazy nie napisał z nimi nic do Ursacego i Walensa. 27) Któż więc nie był zdumiony, gdy zobaczył to wszystko i taki pokój w Kościołach? Któż się nie radował, patrząc na jednomyślność tak wielu biskupów? Któż nie wychwalał Pana, dostrzegając radość ludu na spotkaniach kościelnych? Ilu wrogów pokutowało? Ilu z tych, którzy oczerniali, próbowało się wcześniej usprawiedliwić? Ilu z tych, którzy wcześniej nienawidzili Atanazego, później go pokochało? Ilu z tych, którzy pisali przeciwko niemu, zmieniło styl piosenek? Wielu z tych, którzy utrzymywali kontakt z arianami, nie z wyboru, ale z potrzeby, przychodziło w nocy i szukało wymówek; Wyklinali herezję i prosili o przebaczenie, ponieważ według spisków i oszczerstw, które od nich pochodziły, pozornie i fizycznie byli z arianami, ale w swoich sercach byli zjednoczeni z Atanazym i zawsze z nim pozostali. Hej, uwierz mi, tak właśnie było! 28) Ale słysząc i widząc to, ci, którzy odziedziczyli opinie i niegodziwość Euzebiusza, popadli w wielki wstyd, a mianowicie: eunuch Leontius, z którym nie powinien mieć kontaktu nawet jako laik, ponieważ wykastrował się, aby móc swobodnie żyć z jakąś Eustoli, która wcześniej miała z nim kontakt, chociaż nadal nazywano ją dziewicą, a także Georgem, Akaki, Teodorem, Narcyzem, którzy również zostali obaleni Katedra. Następnie, widząc porozumienie i pokój z Atanazym ponad 400 biskupów, a mianowicie: biskupów wielkiego Rzymu, całych Włoch, Kalabrii, Apulii, Kampanii, Brutii, Sycylii, Sardynii, Korsyki i całej Afryki, także biskupów Galii, Wielkiej Brytanii, Hiszpanii i wielkiego spowiednika Ozeasza, a także biskupów Panonii, Noricum, Siskii, Dalmacji, Dardanii, Dacji, Myzji, Macedonia, Tesalia, cała Achaja, Kreta, Cypr, Licja i większość biskupów Palestyny, Izaurii, Egiptu, Tebaidy, cała Libia i Pentapolis, widząc to wszystko, ogarnęła ich zazdrość i strach; zazdrość z powodu komunikacji tak wielu biskupów z Atanazym i obawa, że ​​oszukani przez nich nie osiągną jednomyślności z tak wieloma, a ich osłabiona herezja nie będzie wszędzie skazana na wstyd i hańbę. 29) A najpierw namawiają Ursacjusza i Walensa, aby zmienili zdanie i jak psy powrócili do wymiocin, albo jak świnie zanurzyli się ponownie w dawne bagno niegodziwości i wymyślili taki pretekst do przyniesionej przez siebie skruchy, jakby czynili to ze strachu przed najpobożniejszą Konstancją. Ale jeśli była w tym obawa, to jeśli czyn został dokonany z ufnością, nie było potrzeby zmieniać tego, co zostało zrobione. Nawet jeśli nie było strachu, kłamali; czyż zatem nie są godni potępienia wszystkich? Wojownika tu nie było, nie wysyłano dworzan i urzędników (jak to się dzieje obecnie), króla nie było, a na niczyje zaproszenie w ogóle nie pisali; ale oni sami, z własnej woli, przybyli do Rzymu i w Kościele, gdzie nie ma zewnętrznego strachu, działa tylko bojaźń Boża, gdzie każdy ma wolną wolę, sami przynieśli skruchę i ją napisali. A jednak, gdy następnym razem staną się arianami, nie rumienią się, gdy ponownie wymyślą tak nieprzyzwoitą wymówkę. 30) Potem zebrawszy się, zwrócili się z prośbą do króla Konstancjusza, mówiąc: "To, co sobie wcześniej wyobrażaliśmy, nie uwierzyli nam. Kiedy wezwaliście Atanazego, powiedzieliśmy, że zapraszając go, pozbawiacie nas rozumu, ponieważ Atanazy był przeciwko niemu od początku i nie przestaje go przeklinać. Już wszędzie rozesłał swoje pisma przeciwko nam, bardzo wielu, którzy się z nim kontaktowali, a ci, którzy najwyraźniej zostali z nami, albo już się przyłączyli do niego lub zamierzają się przyłączyć; i zostaliśmy sami; istnieje niebezpieczeństwo, że nasze nauczanie zostanie upublicznione i w końcu zostaniemy ogłoszeni heretykami. A jeśli tak się stanie, uważajcie, abyśmy nie zostali uznani za manichejczyków. Dlatego też rozpocznijcie ponownie prześladowania i bądźcie patronem naszego rodzaju, ponieważ on również uznaje was za swojego króla. Takie były ich przebiegłe słowa. A car, gdy wystąpił przeciwko Maksencjuszowi, widząc komunikację biskupów z Atanazym, jakby podpalony ogniem, zmienił zdanie, nie pamiętał przysięg, ale zapomniał, co napisał, i nie dotrzymał słowa danego bratu; albowiem zarówno w listach do niego, jak i podczas spotkania z Atanazym zapewniał pod przysięgą, że nie będzie postępował inaczej, lecz tylko tak, jak sobie tego życzy lud i biskupowi się podoba. Gorliwość w stosunku do niegodziwości sprawiła, że ​​nagle o wszystkim zapomniał. Nie powinno jednak dziwić, że Konstancjusz zmienił się po tylu pismach i przysięgach. A niegdyś egipski dręczyciel, faraon, wielokrotnie składając obietnice i otrzymując za to zwolnienie z egzekucji, zmieniał swoje zamiary, aż w końcu umarł wraz ze swoimi podobnie myślącymi ludźmi. 31) Początkowo Konstancjusz zmuszał biskupów do zmiany w każdym mieście; a kiedy był w Arelate i Mediolanie, zaczął działać tak, jak radzili i sugerowali heretycy, albo jeszcze lepiej, oni sami zaczęli to robić i wykorzystując swoją władzę, atakowali wszystkich. I wkrótce do eparchy nadeszły rozkazy i pisma, aby natychmiast odebrać Atanazemu dany mu chleb i dać go tym, którzy filozofują po aryjsku, a także pozwolić tym, którzy chcą obrażać każdego, kto gromadzi się na modlitwie z Atanazym. Grozili nawet sędziom, jeśli zgromadzą się na nabożeństwie nie z arianami. Jednak to był dopiero początek tego, czego później dokonał książę Sirian. Instrukcje wysłano do innych miejsc poza Aleksandrią, do miast wysłano skrybów i dworzan z groźbami pod adresem biskupów i sędziów, aby sędziowie się pospieszyli, a biskupi albo pisali przeciwko Atanazemu, po nawiązaniu kontaktu z arianami, albo sami zostali uwięzieni za karę, a także świeccy, którzy gromadzili się z nimi na nabożeństwa, wiedzieli, że zostaną użyte przeciwko nim kajdany, obelgi, rany i konfiskaty. Rozkazu tego nie zaniedbano, gdyż wysłani mieli ze sobą duchowieństwo Urzatsiewów i Walentowów, aby zachęcać nieostrożnych sędziów i donosić na nich carowi. A innym herezjom, podobnie jak ich mniejszym siostrom, pozwolono bluźnić Panu; Spiskowali sami przeciwko chrześcijanom, nie mając cierpliwości wysłuchiwania pobożnych audycji o Chrystusie. Zatem ilu biskupów, według Pisma Świętego, „było u władzy przed namiestnikami i królami” (Mk 13,9) i słyszało od sędziów: „Albo przystąpijcie, albo opuśćcie Kościół, bo car nakazał was usunąć”? Ilu mieszkańców miast było zawstydzonych, że ich także oskarżano o przyjaźń biskupów? Pisano bowiem także do obywateli, zresztą pod groźbą kar pieniężnych, jeśli nikt nie zmusi do podpisu biskupa swego miasta. Ogólnie rzecz biorąc, każde miejsce i każde miasto było pełne strachu i zamieszania; ponieważ ściągnięto biskupów, a sędziowie widzieli lament i jęki ludu. 32) To właśnie uczynili wysłani dworzanie. Ci sami wspaniali ludzie, śmiało polegając na mecenacie, posługują się swoją pracowitością i w ten sposób niektórzy biskupi są wzywani do cara, przeciwko innym znów budują intrygi, wymyślając przeciwko nim oskarżenia w listach, aby jedni bali się obecności Konstancjusza, a inni przestraszeni wysłannikami i groźbą fikcyjnych oszczerstw odeszli od swego słusznego i pobożnego sposobu myślenia. W ten sposób car zmusił wielu biskupów, groźbami lub obietnicami, do powiedzenia: „nie jesteśmy już w jedności z Atanazym”. Tym, którzy przybywali do cara, nie pozwolono wcześniej na spotkanie z nim i w ogóle nie dano im wcześniej spokoju i swobody opuszczenia domu, chyba że pobrano od nich podpis. A jeśli odmówili podpisania, trafiali do więzienia. I car to zrobił, zauważając, że herezja jest przez wszystkich znienawidzona. Dlatego przede wszystkim zmusił wielu do przyłączenia się do nielicznych, próbował zebrać masę nazwisk z zazdrości biskupa Atanazego i aby nadać większe znaczenie nauczaniu ariańskiemu, któremu patronował, sądząc, że też będzie mógł zniekształcać prawdę, przekształcając ludzkie opinie; ale nie wiedziałem ani nie czytałem, że saduceusze i Herodianie, przyłączając się do faryzeuszy, nie byli w stanie ukryć prawdy. Wręcz przeciwnie, prawda w tym wszystkim staje się z dnia na dzień coraz jaśniejsza, a oni, wołając: „nie imamowie króla, lecz Cezar” (Jana 19:15), mając po swojej stronie werdykt Piłata, mimo to pozostają pozbawieni wszystkiego i z całą wstydliwością, oczekując, że sami będą zupełnie nadzy, jak „ospę” (Jeremiasz 17:11), gdy tylko zobaczą, że ich patron umarł. 33) Chociaż jest całkowicie nieprzyzwoite, że część biskupów przestraszona tym zmieniła zdanie; ale o wiele bardziej nieprzyzwoite jest, gdy ci, którzy nie polegają na poprawności swojej wiary, stosują przemoc i zmuszają innych do wiary wbrew swojej woli. Zatem diabeł, ponieważ nie ma w nim prawdy, atakując „cięciem i obelgą, miażdży drzwi…” tych, którzy go przyjmują (Ps 73,6). Zbawiciel jest tak cichy, że choć prosi: „Kto chce pójść za Mną” (Mt 16,24) i: kto chce być moim uczniem, jednak gdy przychodzi do wszystkich, nie używa przemocy, lecz wręcz przeciwnie, uderza w drzwi i mówi: „Otwórz mi, siostro moja, oblubienico” (Pnp 5, 2); a kiedy otwierają, kiedy się wahają i nie chcą, prawda głosi się nie mieczem i strzałami, ale przekonaniem i radą. Jakie jest przekonanie, gdzie jest strach przed królami? A Dawid, będąc królem, kiedy miał w swoich rękach wroga, a jego żołnierze próbowali zabić tego wroga, nie zabraniał im swoją władzą, ale, jak mówi Pismo, przekonał swoich mężów słowami i nie pozwolił im powstać i zabić Saula (1 Sam. 26, 911). A Konstancjusz, bo nie ma słowa, narzuca wszystkim władzę, tak aby dla każdego było oczywiste, że ich mądrość nie jest według Boga, ale ludzka, a ci, którzy rozumują według arian, tak naprawdę nie mają „króla tylko Cezara”; ponieważ ci, którzy walczą z Chrystusem, wszystko, co chcą, czynią przez Niego. Ale postanowiwszy za jego pomocą knuć wiele intryg, nie wiedzieli, że zmuszą wielu do zostania spowiednikami; Oto czcigodni i dobrzy biskupi, którzy teraz okazali chwalebną spowiedź: Paulinus, biskup Trivere, metropolita Gallii, Lucyfer, biskup metropolii Sardynii, Euzebiusz z Vercelli we Włoszech i Dionizjusz biskup Mediolanu, także metropolita włoski. Car bowiem, wezwawszy ich, nakazał im podpisać się przeciwko Atanazemu i nawiązać kontakt z heretykami; Potem, gdy byli zaskoczeni tym nowym przedsięwzięciem, powiedzieli, że nie ma takiej reguły kościelnej. - natychmiast sprzeciwił się: "Chcę tej zasady, przestrzegaj jej. Tak powiedzieliśmy ja i biskupi syryjscy i oni się z tym zgadzają. Dlatego albo będziecie posłuszni, albo zostaniecie uwięzieni." 34) Biskupi, wysłuchawszy i bardzo zdziwieni, podnieśli ręce do Boga, z wielką śmiałością zwrócili się do niego z przemówieniem, ucząc, że królestwo nie jest jego, ale Boga, który mu dał, i błagali, aby się Boga bał, aby go nagle nie odebrał; grozili mu dniem sądu, radzili, aby nie mieszał spraw Kościoła i rządu rzymskiego, nie mylił ich z dekretami kościelnymi, nie wprowadzał herezji ariańskiej do Kościoła Bożego. Ale on ich nie posłuchał, nie pozwolił im mówić dalej, wręcz przeciwnie, zaczął im jeszcze bardziej grozić, dobył na nich miecza i kazał niektórych z nich zabrać na egzekucję, i znów niczym faraon anulował ten rozkaz. Dlatego ci święci, otrząsnąwszy się z prochu i wznosząc oczy ku Bogu, nie bali się królewskiego zagrożenia i ze względu na dobyty miecz nie zdradzili prawdy, ale nawet swoje wygnanie zamienili w służbę. Chodząc po miejscach i miastach, choć byli w łańcuchach, głosili ewangelię, głosząc pobożną wiarę, wyklinając herezję ariańską i zniesławiając skruchę Ursacjusza i Walensa. A to, co z tego wynikło, było sprzeczne z życzeniami tych, którzy to zaplanowali. Im dalej znajdowało się miejsce uwięzienia, tym większa była nienawiść do nich, a procesja uwięzionych stała się kazaniem o ich niegodziwości. Któż bowiem, patrząc na to, jak przechodzą więźniowie, nie dziwił się im jako spowiednikom, nie odwrócił się od arian i nie brzydził się nimi nie tylko jako niegodziwymi, ale jako krwiopijcami i mordercami, nadając im najróżniejsze imiona, ale nie imię chrześcijan? 35) Dlatego lepiej było dla Konstancjusza na samym początku w ogóle nie angażować się w tę herezję, albo gdy już zaczął, nie ustępować do tego stopnia bezbożnym, albo ustępując do tego stopnia, stanąć z nimi na tym samym poziomie, aby doznać z nimi wspólnego potępienia za dotychczasową bezczelność. Ale jak widać, niczym szaleńcy, wplątując się w okowy niegodziwości, ściągają na siebie jeszcze większe potępienie. Bo już na początku nie oszczędzili rzymskiego biskupa Liberiusza, ale i tam rozszerzyli swoją wściekłość; nie wstydzili się, że to była Stolica Apostolska; nie szanowali faktu, że Rzym jest metropolią Romanii; Nie pamiętali, że sami nazywali ich wcześniej w swoich listach ludźmi apostolskimi. Po wymieszaniu wszystkiego nagle o wszystkim zapomnieli i zależało im tylko na tym, aby być zazdrosnymi o niegodziwość. Jak szybko zobaczyli, że Liberiusz wyznaje prawosławie, nienawidzi herezji ariańskiej i stara się przekonać wszystkich, aby się odwrócili i odeszli od herezji; Ci źli natychmiast rozumowali: „jeśli zdobędziemy Liberię na swoją stronę, wkrótce pokonamy wszystkich”. I oczerniają króla, a on chcąc wszystkich do siebie przyciągnąć przez Liberiusza, natychmiast pisze i wysyła z listem i podarunkami jakiegoś eunucha o imieniu Euzebiusz, aby listem uwodził podarunkami i straszył. Dlatego eunuch po przybyciu do Rzymu najpierw przekonał Liberiusza, aby podpisał kontrakt przeciwko Atanazemu i nawiązał kontakt z arianami, mówiąc: „Tego chce król i tak wam każe”; następnie pokazując dary, ponownie go przekonał i ujął za ręce, mówiąc: „Bądź posłuszny królowi i przyjmij te dary”. 36) Biskup, chcąc przekonać słowem, napominał go: "Czy można to zrobić z Atanazym? Którego całkowicie usprawiedliwił nie tylko pierwszy, ale i zwołany zewsząd Sobór II, a którego Kościół rzymski uwolnił w pokoju, czy możemy go potępić? A kto nas zaakceptuje, jeśli zaocznie okażemy wstręt temu, którego osobiście kochaliśmy i dopuściliśmy do obcowania z nami? Nie ma takiej reguły kościelnej, nie mamy takiej tradycji od Ojcowie, którzy sami zostali zapożyczeni od błogosławionego i wielkiego Apostoła Piotra. Ale jeśli carowi zależy na pokoju kościelnym, jeśli każe nam zniszczyć to, co napisaliśmy na korzyść Atanazego; niech więc zostanie zniszczone to, co spiskowali przeciwko Atanazemu, a także to, co sporządzono przeciwko wszystkim innym, i niech w końcu zbierze się sobór kościelny daleko od pałacu, gdzie cara nie będzie, komitet się nie pojawi, sędzia nie będzie groził, ale wystarczy bojaźń Boża i dekrety apostolskie, aby w ten sposób przede wszystkim została zachowana wiara Kościoła, jak ustalili Ojcowie na Soborze Nicejskim, i ci, którzy filozofuj według - Aryjczycy zostali zniszczeni, a ich herezja potępiona. A potem, po przeprowadzeniu procesu w sprawie tego, o co oskarża się Atanazego lub kogokolwiek innego i o co oni sami są oskarżani, winni zostaną wyrzuceni, a uniewinnieni nabiorą śmiałości. Niedopuszczalne byłoby bowiem włączenie do Soboru tych, którzy bezbożnie nauczają o wierze, a nieprzyzwoite jest przedkładanie badań w sprawach prywatnych nad badania nad wiarą. Najpierw trzeba położyć kres wszelkim nieporozumieniom dotyczącym wiary, a następnie przeprowadzić dochodzenie w sprawie czynów. A nasz Pan Jezus Chrystus nie uzdrawiał cierpiących, zanim oni nie odkryli i nie powiedzieli, jaką wiarę w Niego mają. Nauczyliśmy się tego od Ojców i to właśnie powinniśmy głosić Królowi. I to jest dla niego pożyteczne i Kościół buduje. Niech Urzatius i Walens nie słuchają. Pokutowali za to, co przeżyli wcześniej, a to, co mówią teraz, nie zasługuje na wiarę”. 37) Tak powiedział biskup Liberiusz; Eunuch, zmartwiony nie tyle faktem, że Liberiusz nie podpisał, ale faktem, że znalazł w nim przeciwnika herezji, i zapominając, że wyszedł przed biskupa, po wielkich groźbach, z darami, czyni coś bezprawnego, obcego chrześcijaninowi i zbyt śmiałego dla eunucha. Naśladując zbrodnię Saula, wchodzi do cerkwi Apostoła Piotra i ofiarowuje mu dary. Ale Liberiusz, dowiedziawszy się o tym, bardzo się oburzył na stróża tego miejsca i nie przeszkodził mu; Odrzucił te dary jako nielegalną ofiarę. To spowodowało, że eunuch wpadł w jeszcze większą złość. Dlatego irytuje cara, mówiąc: „Nie przejmujemy się teraz podpisem Liberii; sposób myślenia Liberii o herezji jest przerażający, rzucanie klątwy na arian za jedno imię”. Poza tym podnieca też innych eunuchów, a Konstancjusz ma ich wielu i lepiej powiedzieć, że wszyscy są po prostu eunuchami, a on ma władzę we wszystkim, bez nich nic się tam nie da zrobić. Dlatego car pisze do Rzymu, dworzanie i urzędnicy, komitety i listy są ponownie wysyłane do eparchy, aby Liberia albo oszukana przebiegłością, została zabrana z Rzymu i wysłana do cara w obozie, albo siłą wypędzona. 38) Po napisaniu tego w całym mieście nasilił się strach i oszczerstwa. Ile domów zostało zagrożonych? Ile obietnic otrzymało wielu, gdyby tylko wystąpili przeciwko Liberiuszowi? Ilu biskupów, widząc to, zaczęło się ukrywać? Ile szlachetnych żon wycofało się do wiosek z powodu oszczerstw szerzonych przez bojowników Chrystusa? Ilu ascetów ulega intrygom? Ilu z tych, którzy mieszkali w Rzymie i już się tam osiedlili, zostało wypędzonych na wygnanie? Ile razy i z jaką pieczołowitością strzeżono molo i wejścia do bram miasta, aby któryś z prawosławnych nie wszedł i nie spotkał się z Liberiuszem? A Rzym nauczył się z doświadczenia bojowników antychrysta i już stał się mu znany, w co wcześniej nie wierzył, słysząc, jak inne kościoły w miastach zostały przez nich zrujnowane. Jednak to, podobnie jak gdzie indziej przeciwko innym, zostało wprawione w ruch przez eunuchów. I dziwne w tej złośliwości jest to, że herezja ariańska, która wypiera się Syna Bożego, znajduje pomoc w eunuchach, którzy zarówno z natury, jak i duszy są bezpłodni w cnocie i wcale nie tolerują słuchania o Synu. Etiopski eunuch, nie rozumiejąc, co czyta, uwierzył Filipowi, który nauczał o Zbawicielu (Dz 8,27–39); ale eunuchowie Konstancjusza nie tolerują wyznającego Piotra, odwracają się nawet wtedy, gdy Ojciec ukazuje Syna, wściekle buntują się przeciwko tym, którzy twierdzą, że istnieje szczery Syn Boży, przywłaszczając sobie skopalną herezję, że od Ojca nie ma nic szczerego i prawdziwego. Dlatego prawo zabrania eunuchom wstępu na konferencje kościelne. Jednak teraz i oni są uznawani za władców sądów kościelnych i Konstancjusz przyznaje, co im się podoba; a tak zwani biskupi udają. Och, kto będzie deskryptorem tego wszystkiego? Kto opowie to kolejnemu pokoleniu? Kto uwierzy, gdy usłyszy, że eunuchowie, którym raczej nie powierza się usług domowych (ponieważ są to ludzie lubieżni, dbający jedynie o to, aby inni nie robili tego, czego zabroniła im natura), zarządzają teraz sprawami kościoła? A wpadwszy w ich władzę, Konstancjusz spiskował przeciwko wszystkiemu i wypędził Liberiusza do niewoli. 39) Car dużo pisał do Rzymu, było wiele gróźb, wysyłano wielu ambasadorów, aranżowano wiele intryg; W końcu prześladowanie dotarło do Aleksandrii. Liberiusz został przyciągnięty do cara i z wielką śmiałością powiedział przed nim: "Przestańcie prześladować chrześcijan, nie próbujcie przez nas wprowadzać niegodziwości do Kościoła; jesteśmy gotowi znieść wszystko, byle tylko nie zostać nazwanymi arianami; nie zmuszajcie nas, chrześcijan, abyśmy stali się wojownikami Chrystusa. A my wam radzimy: nie stawiajcie oporu Temu, który dał wam tę władzę; nie odpłacajcie Mu niegodziwością zamiast wdzięczności; nie bądźcie prześladowcami tych, którzy w Niego wierzą, abyście i nie usłyszeli: "Jesteście okrutny wobec ukłucia" (Dz 9,5). A co by było, gdybyście to usłyszeli, abyście i wy uwierzyli jak św. Paweł. Oto jesteśmy przed wami, przyszliśmy, zanim wymyślili pretekst do oskarżenia. Dlatego pospieszyliśmy się, wiedząc, że czeka nas od was więzienie, abyśmy mogli to znieść przed pretekstem oskarżenia i aby dla wszystkich było jasne, że wszyscy cierpieli tak samo jak my, a ujawnione preteksty ich oskarżenia wymyślili wrogowie i wszystko, co im się przedstawia, jest oszczerstwem i kłamstwem”. 40) Tak więc Liberiusz zaskoczył wtedy wszystkich. Ale car zamiast odpowiedzieć, wydał jedynie rozkaz i wysłał wszystkich do niewoli w osobnym miejscu, tak jak to zrobił z poprzednimi. Wprowadził tę formę pozbawienia wolności, aby przewyższyć okrucieństwem swoich dawnych oprawców i prześladowców w karach. W czasie poprzednich prześladowań Maksymian, w ogólnym ujęciu, wysłał do niewoli wielu spowiedników, złagodził w ten sposób karę, dając im pocieszenie, pozwalając im mieszkać razem. Ale Konstancjusz przewyższył go okrucieństwem i zaczął wysyłać w różne miejsca tych, którzy działali razem w odwadze i wyznaniu, a tych, których łączy wiara, zaczął oddzielać, aby nawet gdy umierali, nie widzieli się nawzajem. Myślał, że fizyczna separacja rozwiąże także duchową niezgodę, a osoby oddzielone od siebie zapomną o wzajemnym podobieństwie i jednomyślności. Ponieważ Liberiusz wysłał z listem do cara prezbitera Eutropiusza i diakona Hilarego, gdy Lucyfer i jego świta stawili się jako spowiednicy, prezbitera natychmiast wtrącono do więzienia, a diakona Hilarego najpierw rozebrano, wychłostano, a następnie wygnano, mówiąc: „Dlaczego nie stawiacie oporu Liberiuszowi, ale nadal nosicie od niego listy?” Uczynili to Ursacjusz i Walens, a wraz z nimi eunuchowie. A diakon, gdy go chłostali, błogosławił Pana, przypominając sobie, co powiedział: „Tchnąłem biczami na rany” (Iz 50,6). A bicze śmiały się i naśmiewały z niego, nie wstydząc się, że obrażają Lewitę. A oni ze śmiechem dyskutowali o tym, co było dla nich właściwe. Hilary nadal błogosławił Pana; ponieważ chrześcijanie często znoszą bicie, ale aby biczować chrześcijan, wymaga to śmiałości Piłata i Kaiafina. Już więc na początku próbowali zepsuć Kościół rzymski, chcąc wprowadzić do niego także niegodziwość. Po dwóch latach więzienia Liberiusz stracił siły i w obawie przed grożącą śmiercią podpisał. Ale to dowodzi zarówno ich przemocy, jak i nienawiści do herezji i jej sprawiedliwości w Liberii na korzyść Atanazego, gdy miał on wolną wolę. To, co stało się po torturach, wbrew początkowej opinii, pokazuje bowiem wolę tych, którzy się nie bali, ale tych, którzy torturowali. Choć starali się zrobić wszystko na rzecz herezji, to jednak w każdym Kościele, zachowując wiarę, której się nauczyli, czekają na nauczycieli, ale potępili herezję antychrysta i wszyscy przed nią uciekają jak przed wężem. 42) Bezbożni, dopuściwszy się tak wielu takich czynów, myśleli, że jeszcze nic nie zrobili, dopóki wielki Ozeasz nie doświadczył ich niegodziwości. I planowali rozszerzyć swoją wściekłość na takiego starca; nie wstydzili się, że był ojcem biskupów, nie szanowali faktu, że był spowiednikiem, nie szanowali długiego biskupstwa, w którym sprawował tę funkcję przez ponad sześćdziesiąt lat. Wręcz przeciwnie, wszystko uważali za nic, mając na myśli jedynie herezję tych ludzi, którzy naprawdę nie boją się Boga i nie wstydzą się ludzi. Dlatego zbliżywszy się do Konstancjusza, zwrócili się do niego ponownie z tymi słowami: "Zrobiliśmy wszystko, uwięziliśmy biskupa rzymskiego, a przed nim uwięziliśmy wielu innych biskupów i napełniliśmy strachem każde miejsce; ale wasze działania na nic nam się nie zdadzą i nasza praca w ogóle nie powiedzie się, dopóki Ozeasz pozostanie. Skoro jest wśród swoich, to wszyscy są ze swoimi kościołami. Tylko on może swoim słowem i wiarą zwrócić wszystkich przeciwko nam. Przewodniczy soborom, jego pisma są wszędzie go słuchano; w Nicei wykładał swą wiarę i wszędzie głosił, że arianie są heretykami. Dlatego jeśli pozostanie, uwięzienie innych poszło na marne: nasza herezja umiera. Sprowadźcie także na niego prześladowanie, nie miejcie litości, on jest stary, nasza herezja nie szanuje siwych włosów starców”. 43) Słysząc to, król nie wahał się; ale znając tego człowieka, znając możliwości starca, pisze i nakazuje, aby ukazał mu się Ozeasz, gdy kusił Liberiusza. Ozeasz przybył. Król zaczął go wypytywać i przekonywać zwykłymi słowami, którymi miał zamiar oszukać innych, a mianowicie podpisać się przeciwko nam i nawiązać kontakt z arianami. Starszy, wysłuchawszy z zakłopotaniem i urażony nawet faktem, że mówią mu coś podobnego, potępił i przekonał cara, po czym wycofał się do ojczyzny i do swojego Kościoła. Ale ponieważ heretycy zaczęli narzekać i ponownie podburzać cara, a on miał też eunuchów, którzy mu o tym przypominali i jeszcze bardziej go irytowali, car pisze z pogróżkami. Ozeasz znosi obelgi, ale nie wzrusza go strach przed intrygami. Będąc mocnym w swoich myślach i zbudowany dom wiary na skale, odważnie walczy z herezją, a groźby zawarte w liście królewskim uważa za krople deszczu i powiew wiatru. Konstancjusz wielokrotnie do niego pisze, czasem pieści go jak ojciec, czasem grozi mu, zmienia imiona więźniów i mówi: „Czy nadal będziesz jedynym przeciwnikiem herezji? Słuchajcie, podpiszcie się pod potępieniem Atanazego. Bo kto jest przeciwko niemu, bez wątpienia myśli tak samo jak my, po ariańsku”. Ozeasz nie wahał się, ale znosząc obelgi, sam napisał do Konstancjusza; czytamy jego wiadomość i jest ona załączona na końcu 9. Ozeasz życzy, aby król Konstancjusz radował się w Panu. 44) Nie wyrzekłem się spowiednika już wcześniej, kiedy były prześladowania za czasów Twojego dziadka Maksymiana. Jeśli mnie prześladujecie, to jestem gotowy i teraz lepiej znieść to wszystko, niż przelewać niewinną krew i zdradzać prawdę. Nie pochwalam Cię za takie listy i groźby; przestańcie pisać takie listy, nie trzymajcie się myśli aryjskiej, nie słuchajcie wschodnich, nie wierzcie Ursacjuszowi i Walensowi; to, co mówią, nie jest na korzyść Atanazego, ale na korzyść ich herezji. Uwierz mi, Konstancjuszu, z wiekiem mogę być twoim dziadkiem; Ja sam byłem na Radzie Sardyckiej, kiedy ty i, błogosławionej pamięci, twój brat Konstancja, zgromadziliście nas wszystkich; i ja sam wezwałem wrogów Atanazego, którzy przyszli do kościoła, w którym byłem, aby powiedzieć, czy mają coś przeciwko Atanazemu, żądając od nich, aby byli godni zaufania i nie oczekiwali we wszystkim niczego innego, jak tylko prawdziwego procesu. I nie raz, ale dwa razy to zrobiłem, nalegając, żeby powiedzieli, jeśli nie chcą tego na całym Soborze, to chociaż w mojej obecności, ponownie obiecując, że jeśli Atanazy okaże się winny, to i on zostanie przez nas odrzucony; Jeśli uznają go za niewinnego i oskarży cię o oszczerstwo, zaczniesz go odrzucać, namówię Atanazego, aby pojechał ze mną do Hiszpanii. I Atanazy zgodził się z tym i nie sprzeciwił się; Oni i tak, nie zdając się na siebie, zrezygnowali ze wszystkiego. Atanazy był także w waszym obozie, kiedy go wezwaliście listownie i prosił, aby zwołano wszystkich jego wrogów, którzy byli w samej Antiochii, albo każdego z osobna, aby albo on został zdemaskowany, albo oni sami zostali zdemaskowani i aby albo w jego obecności udowodnili to, co mówią, albo nie oczerniali zaocznie. I nie przyjęliście tego, co powiedział, a jego wrogowie odrzucili to. Dlaczego wciąż słuchacie tych, którzy źle o nim mówią? Dlaczego tolerujecie Walensa i Ursacego, mimo że żałowali i na piśmie przyznali się do swoich oszczerstw? Zostali bowiem wezwani nie pod przymusem (jak sobie teraz wyobrażają), nie pod osłoną żołnierzy, nie za wiedzą twojego brata (to, co się teraz dzieje, nie stało się z nim, niech się tak nie stanie!), ale oni sami, z własnej woli, przybyli do Rzymu i w obecności biskupa i starszych napisali swoją spowiedź, uprzednio pisząc pokojowy i przyjacielski list do Atanazego. Dlatego tak jak nam nie wolno rządzić na ziemi, tak i Ty, Królu, nie masz władzy ofiarowania kadzielnicy. Piszę do Ciebie to w trosce o Twoje zbawienie; a to, o czym mi napisałeś, jest moim zdaniem: nie tylko nie zgadzam się z arianami, ale także potępiam ich herezję; Nie podpiszę się pod potępieniem Atanazego, którego usprawiedliwialiśmy my, Kościół rzymski i cały Sobór. Widząc to, przyzwaliście tego człowieka do siebie i pozwoliliście mu z honorem powrócić do ojczyzny i do Kościoła. Jaki zatem był pretekst do takiej zmiany? Atanazy miał przedtem i teraz tych samych wrogów, a to co oni teraz mówią (w jego obecności nic nie mówią) mówili zanim was wezwali Atanazy, i to też ujawnili kiedy przyszli na Sobór; a kiedy zażądałem, jak stwierdzono powyżej, nie mogli przedstawić dowodów. Gdyby mieli dowody, nie uciekaliby tak haniebnie. Kto zatem przekonał Cię, że po tak długim czasie zapomniałeś o swoich literach i słowach? Sprzeciwiajcie się i nie słuchajcie złych ludzi, abyście sami nie popadli w winę za wzajemną pomoc. Tutaj ich zadowolisz, ale w sądzie odpowiesz sam. Przez ciebie chcą zemścić się na swoim wrogu i chcą cię uczynić sługą swojej niegodziwości, aby przez ciebie mogli siać w Kościele nienawistną herezję. Jednak niemądrze jest pogrążać się w oczywistym niebezpieczeństwie dla przyjemności innych. Zatrzymaj się, błagam, i posłuchaj mnie, Konstancjuszu. Bo wypada mi to napisać, a wy tego nie zaniedbajcie. 45) W ten sposób filozofował i pisał starszy Abrahamowy, prawdziwy 10 Ozeasz. Car jednak nie porzucił intryg, nie przestawał szukać pretekstu do oskarżenia go i nadal groził straszliwymi groźbami, aby albo uwieść go siłą, albo w przypadku nieposłuszeństwa – uwięzić. Tak jak „urzędnicy… i książęta” w Babilonie, szukając winy wobec Daniela, nie znaleźli jej, chyba że w prawach swego Boga (Dan. 6, 4, 5): tak i obecni książęta niegodziwości nie mogli wymyślić żadnego innego pretekstu przeciwko starszemu (ponieważ ten prawdziwy Ozeasz był znany wszystkim, znane było także jego nienaganne życie), z wyjątkiem jego nienawiści do herezji. Dlatego oczerniają go jednak nie jak Daniela przeciwko Dariuszowi (ponieważ Dariusz niechętnie słuchał, co mówiono o Danielu), ale jak Izebel przeciwko Nabotowi i jak Żydzi przeciwko Herodom, mówiąc: „Nie tylko nie podpisuje wyroku przeciwko Atanazemu, ale i za to nas potępia, a herezji tak bardzo nienawidzi, że pisze także do innych: lepiej jest dla was ponieść śmierć, niż stać się zdrajcami prawdy. Dla niej bowiem zarówno nasz ukochany Atanazy, jak i rzymski biskup Liberiusz są prześladowani, a nawet knują intrygi przeciwko wszystkim innym. Usłyszawszy to, a zwłaszcza dowiedziawszy się, że w Hiszpanii byli inni, którzy myśleli tak samo jak Ozeasz, patron bezbożności i herezji, król Konstancjusz próbował ich przekonać do podpisania; a kiedy nie mógł tego wymusić, wzywa Ozeasza. I zamiast więzienia, ten bezbożny, niegodziwy i niemiłosierny człowiek przetrzymuje go w Sirmium przez cały rok, nie bojąc się Boga i nie szanując usposobienia, jakie jego ojciec miał wobec Ozeasza, nie wstydząc się swoich stu lat. Wszystko to zostało zignorowane ze względu na niegodziwość przez tego nowego Achaawa i innego Belszaccara, który pojawił się wśród nas. Dokonał tyle przemocy wobec starszego, powstrzymując go tak bardzo, że wyczerpany ledwo przyjął Walensa i Ursacjusza do komunikacji, ale nie podpisał potępienia Atanasiewa. Jednak to również martwiło starszego; a gdy był bliski śmierci, jak w testamencie, zeznał o dokonanej na nim przemocy, potępił herezję i nikomu nie zabraniał jej akceptować. 46) Kto, widząc to lub po prostu o tym słysząc, nie będzie zdumiony i nie będzie wołał do Pana, mówiąc: Czy sprawisz, że Izrael zostanie zniszczony (Ezech. 11:13)? Kto, zauważając to, nie krzyczy we właściwym czasie, mówiąc: „Stała się na ziemi rzecz straszna i straszna” (Jr 5,30); oraz: „niebiosa przeraziły się... a ziemia zadrżała bardzo” (Jer. 2:12). Ojcowie ludzi i nauczyciele wiary zostaną obaleni, a bezbożni zostaną wprowadzeni do Kościoła! Kiedy uwięziono Biskupa Rzymu Liberiusza, a wielki Ojciec Biskupów Ozeasz tak bardzo cierpiał, uwięziono tak wielu biskupów Hiszpanii i innych krajów: kto widząc to wszystko, jeśli miał choć trochę uczuć, nie zrozumiał, że preteksty podawane przeciwko Atanazemu i innym były fałszywe i że wszystko było pełne oszczerstw? Dlatego cierpliwie znosili wszystko, widząc złośliwe oszczerstwa arian. Za jaką winę przypisuje się Liberiuszowi? Jakie oskarżenie postawiono Starszemu Ozeaszowi? Kto w ogóle kłamał w sprawie Pawa, Lucyfera, Dionizego i Euzebiusza? Albo jakie przestępstwo jest wskazane w przypadku innych uwięzionych biskupów, prezbiterów i diakonów? Nic; absolutnie żaden. To nie z powodu zbrodni tworzono spiski i nie wszyscy trafiali do więzienia pod zarzutem; był to bunt niegodziwości przeciwko pobożności i tak samo jak gorliwość w stosunku do herezji ariańskiej, tak samo stanowiła zapowiedź przyjścia Antychrysta. Konstancjusz przygotował bowiem drogę Antychrystowi. 47) Gdy król zrobił wszystko, co chciał w kościołach Włoch i innych krajów, po tym, jak niektórych uwięził, zmusił innych i napełnił wszystko wszędzie strachem, zwrócił swoją wściekłość, jak jakąś chorobę, na Aleksandrię. Dokonali tego złośliwie bojownicy antychrysta, aby w końcu uzyskać podpisy wielu biskupów; i aby prześladowany Atanazy nie miał nawet biskupa, do którego mógłby się poskarżyć, najpierw wszędzie napełnili strachem, a ci głupcy zachowywali strach jako pomoc dla siebie w swoich machinacjach, nie wiedząc, że to nie ujawniło samowoly biskupów, ale wywieranego przez nich przymusu. Nie wiedzieli, że chociaż bracia odejdą, przyjaciele i znajomi będą daleko, nie będzie osoby, która by ich opłakiwała i wspólnie pocieszała, jednak ponad to wszystko wystarczającym ratunkiem jest schronienie się w Bogu. I Eliasz, prześladowany, został sam, ale Bóg był wszystkim i we wszystkim dla Świętego. I Zbawiciel pokazał nam ten sam obraz, i jeden pozostał, gdy wrogowie spiskowali przeciwko Niemu. A jeśli w czasie prześladowań zostaniemy opuszczeni przez ludzi, „nie dajmy się zwieść przeziębieniu” (Gal. 6,9), ale w Nim pokładajmy nadzieję i nie zdradzajmy prawdy. Jeśli prawda jest najwyraźniej początkowo uciskana, to później sami prześladowcy ją rozpoznają. 48) Król zostaje poproszony i najpierw pisze i wysyła groźby Dooku i żołnierzom; wysłano urzędników Diogeniusza i Ilariusza, a wraz z nimi dworzan; tak wiele okropności i okrucieństw zostało wyrządzonych Kościołowi, jak mówiliśmy o tym nieco wyżej i jak każdy wie z zeznań złożonych przez ludzi, które inni mogą przeczytać, ponieważ są one umieszczone na końcu tego. A potem, po tym, co zrobił Syryjczyk, po tym wszystkim, co wydarzyło się w Aleksandrii, po zniewadze dziewic, król, zaakceptowawszy takie i równie złe uczynki, ponownie pisze do Senatu Aleksandryjskiego i ludu, zachęcając młodych ludzi, aby wszyscy zjednoczyli się i wszczęli prześladowanie Atanazego, bo w przeciwnym razie wiedzieli, że w przeciwnym razie są wrogami króla. Ale Atanazy, zanim do Aleksandrii dotarły instrukcje, według których Syryjczyk zaatakował kościół, wycofał się już, wiedząc, co napisano: „Skryj się trochę, aż przeminie gniew” (Iz 26,20). Nosicielem tych listów jest niejaki Herakliusz, dostojny kombatant, poprzedzający jakiegoś szpiega Jerzego, wysłanego przez cara, gdyż wysłany przez niego nie mógł być biskupem (niech tak się stanie!), jak pokazują same wydarzenia i początek jego wjazdu. 49–50) Herakliusz opublikował listy królewskie i odkrył wielką hańbę pisarza. ponieważ, jak napisał wielki Ozeasz, król nie znalazł wiarygodnej wymówki dla zmiany swego usposobienia; potem wymyślił jeszcze bardziej nieprzyzwoitą wymówkę zarówno dla siebie, jak i dla swoich doradców. Powiedział bowiem: „Szanując uczucia mojego brata, o boskiej i pobożnej pamięci, pozwoliłem Atanazemu na jakiś czas wrócić do was”. A to dowodzi, że nie dotrzymał słowa i że po śmierci nie docenia swojego brata. Co więcej, swego brata nazywa godnym pobożnej i pobożnej pamięci (bo rzeczywiście jest godny); musiał więc – jak pisał – dotrzymywać przykazań i uczuć (choćby dla błogosławionej pamięci Konstancji pozwolił na powrót Atanazego), aby nie naruszyć obowiązków wobec brata, ale stać się dziedzicem zarówno królestwa, jak i swojej woli. Chcąc dochodzić swoich praw, odrzucił Wretaniona, mówiąc: „Kto odziedziczy spadek po śmierci jego braci?” Ze względu na znienawidzoną herezję bojowników Chrystusa nie zna praw, ale narusza swoje obowiązki wobec braci. Z powodu tej samej herezji nie myślał o zachowaniu nienaruszonej woli swego ojca, ale w tym, co podoba się niegodziwcom, okazuje pozory, że to przestrzega, ale w tym, co jest dla nich nieprzyjemne, nie wie, jak zachować szacunek dla swojego ojca. Ojciec bowiem w wyniku oszczerstw wspólników Euzebiusza wysłał na jakiś czas biskupa Atanazego do Galii, aby ukryć się przed okrucieństwem złośliwych (o tym stało się głośno po śmierci jego ojca, błogosławionej pamięci, brata Konstantyna Konstancjusza, jak wynika z jego listów); nie posłuchał jednak tych wspólników Euzebiusza, aby wysłać na biskupa tego, kogo chcieli, lecz sprzeciwił się ich pragnieniom i powstrzymał ich przedsięwzięcie ostrymi groźbami. 51) Gdyby Konstancjusz chciał zachować wolę swego rodzica, jak pisze; to dlaczego najpierw wysłał Gregory'ego, a teraz tego, który pożera świat, George'a? Albo dlaczego próbuje wprowadzić do Kościoła arian, których nazwał porfirianami, a chroniąc ich, innych więzi? Jeśli jego ojciec pozwolił Ariuszowi przyjść do siebie, to Ariusz, który złamał przysięgę i usiadł, stracił przychylność ojca do niego; Gdy tylko Konstantyn się o tym dowiedział, potępił go jako heretyka. Dlaczego Konstancjusz, udając, że przejmuje się przepisami kościelnymi, planował robić wszystko wbrew przepisom? Bo gdzie jest zasada wysyłania biskupa z dworu? Albo gdzie jest zasada, według której żołnierze napadają na kościoły? Kto głosił taką tradycję, że sprawami kościelnymi zarządzali komity i bezmyślni eunuchowie, dodając do swoich święceń mianowanie tak zwanych biskupów? Wykorzystuje każde kłamstwo na rzecz bezbożnej herezji. Wbrew woli ojca raz jeszcze wysłał Filagrię jako eparchę i wbrew niemu stało się to, co teraz się stało. A dla swego brata nie jest tego wart w prawdzie. Pisał bowiem po swojej śmierci do biskupa nie raz, nie dwa, ale trzy razy, obiecał też, że nie zmieni swojej decyzji, a nawet poradził mu, aby miał niezachwianą nadzieję, że nikt mu nie przeszkodzi, ale że pozostanie w Kościele bez żadnych zmartwień. Wraz z komitetem Asteriusa i pisarzem Palladiusem wysłał instrukcje do ówczesnego księcia Felicissimona i eparchy Nestoriusza, aby zakazali, gdyby eparcha Filip lub ktokolwiek inny odważył się spiskować przeciwko Atanazemu. 52) Dlatego też, kiedy przybył Diogenes i Syryjczyk spiskował, on, my i lud domagaliśmy się orędzi króla, myśląc, że tak jak jest napisane: „niech nic nie kłamie z języka króla” (Prz. 24, 22b), tak i nasz Król, gdy coś obiecał, nie będzie kłamać i nie zmieni się. Skoro więc pozwolił na to swojemu bratu, to po co pisał po swojej śmierci? A jeśli w tym przypadku pisałem dla jego pamięci, to dlaczego później zupełnie nie docenił swojego brata i prześladował Atanazego? Dlaczego pisarz odwołuje się do dworu biskupiego, sam zaś robi, co mu się podoba i w dodatku nie potajemnie, lecz mając w pobliżu dowody złośliwości? Jeśli taka jest definicja biskupów, to jakie ma to zastosowanie do cara? A jeśli zagrożenie królewskie jest zagrożeniem, to po co nam tak zwani biskupi? Czy coś takiego słyszano od początku stulecia? Kiedy wyrok Kościoła otrzymał swoją moc od króla lub czy był powszechnie uznawany za definicję? Wcześniej było wiele soborów, sporządzono wiele definicji Kościoła; ale Ojcowie nigdy nie żądali rady od cara, ani też car nie wtrącał się w sprawy zasadniczo kościelne. Apostoł Paweł miał przyjaciół, którzy należeli do domu Cezara i pisząc do Filipian, pozdrawiał ich w imieniu tych przyjaciół, ale nigdy nie uczynił ich wspólnikami w swoich postanowieniach. A teraz mamy nowy spektakl i jest to wynalezienie herezji ariańskiej. Heretycy i król Konstancjusz zebrali się, aby on, zwracając się do biskupów, mógł według swojej władzy czynić, co chce, a gdy wszczyna prześladowania, nie został nazwany prześladowcą, a oni, opierając się na potędze króla, spiskowali przeciwko komu chcieli; Spodobało im się spiskowanie przeciwko tym, którzy nie myślą tak niegodziwie jak oni. I zobaczycie, że rozgrywa się to jak na spektakl: tak działają wymienieni biskupi, a Konstancjusz nimi rozporządza. A jednak król składa obietnice, jak Herod Herodiadzie, lecz oni tańczą i wyrażają oszczerstwa ruchami ciała, aby uwięzić i skazać na śmierć pobożnych przed Panem. 53) Kogo nie skrzywdzili swoimi oszczerstwami? Przeciwko komu nie spiskowali bojownicy Chrystusa? Kogo Konstancjusz nie uwięził, na co się zgodzili? Kiedy nie słuchałeś ich chętnie? I co dziwnego: czy kiedykolwiek przyjmowałeś czyjeś słowo przeciwko tej osobie, a raczej aprobowałeś każde jej słowo, niezależnie od tego, co powiedział? Który Kościół czci teraz Chrystusa z całą wolnością? Jeśli jest pobożna, jest w ubóstwie; jeśli udaje, boi się. Konstancjusz, jak tylko mógł, napełnił wszystko hipokryzją i bezbożnością. Jeśli gdziekolwiek jest ktoś pobożny i miłujący Chrystusa (wszędzie jest ich wielu); następnie, podobnie jak prorocy i wielki Eliasz, ukrywają się, jeśli tylko znajdą gdzieś wierną osobę jak Obadiasz, lub udają się do jaskiń i otchłani ziemi lub spędzają życie wędrując po pustyniach. Ci szaleńcy również oczerniają, tak jak Izebel uczyniła przeciwko Nabotowi, a Żydzi przeciwko Zbawicielowi. I wreszcie protekcjonalny herezję, chcąc odwrócić prawdę, tak jak Achaab chciał zamienić winnicę w kupę mikstur, tak Konstancjusz robi, co im się podoba, bo sam usłyszał od nich, czego chciał. 54) Zatem, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, car więził prawdziwych biskupów za nieakceptowanie bezbożności. Dlatego teraz wysłano komitet Herakliusza przeciwko Atanazemu, który publicznie przedstawił instrukcje i ogłosił królewski rozkaz, zgodnie z którym jeśli nie będą przestrzegać Pism, rozdzielanie zboża zostanie wstrzymane, bożki zostaną obalone, a wielu oficjalnych obywateli i zwykłych ludzi z pewnością zostanie sprzedanych w niewolę. I po tych groźbach posłaniec nie wstydził się głośno powiedzieć przy całym ludzie: „Król usuwa Atanazego i nakazał oddać kościoły arianom”. Wszyscy byli tym zdumieni, dawali sobie znaki i mówili: „Jeśli Konstancjusz stał się heretykiem, to powinniśmy się tego wstydzić”. Herakliusz zaczął jeszcze bardziej namawiać senatorów, plebsu i stróżów pogańskich świątyń, aby podpisali się pod tym i dali słowo, że przyjmą na biskupa tego, kogo car wyśle. I Konstancjusz doskonale bronił zasad Kościoła, czyniąc to, nie żądając podpisów w Kościele, ale na placu, nie od chrześcijan, ale od pogańskich stróżów świątyń; wiedział bowiem, że nie posyła biskupa do chrześcijan, ale jakiegoś miłośnika sporów sądowych do tych, którzy podpisali. Niewielka liczba kobiet siedziała samotnie po modlitwie; nagle wchodzą nadzy młodzi mężczyźni z kamieniami i kijami, niektórzy są kamienowani, ci ateiści uderzają w święte ciała dziewic, zrywają z nich przykrycia, odsłaniają głowy, ci nieszczęśnicy ciągną je i depczą pod nogami. To jest okropne, niezwykle okropne; ale to, co wydarzyło się później, było jeszcze straszniejszą i nie do zniesienia zniewagą. Widząc skromność dziewic i czystość ich słuchu, wiedząc, że kamienie i miecze są dla nich bardziej znośne niż przeklinanie, ci, którzy je atakują, uciekają się do tej metody. A arianie zaszczepili to młodym ludziom, bo śmiali się, gdy coś mówili i robili. Święte dziewice i inne uczciwe żony uciekały przed takimi słowami, jak przed wyrzutami sumienia żmij; bojownicy antychrysta pomagali młodym ludziom i być może uczestniczyli wraz z nimi w zawstydzaniu, ponieważ lubowali się w nieprzyzwoitych słowach, które wychodziły z ust młodych ludzi. 57) Źli arianie dopuścili się podobnych czynów razem z poganami, chcąc nas obrazić. Ale sąd Boży zdemaskował ich niegodziwość i stworzył wielki i cudowny znak, który pokazał wszystkim wyraźnie, że jako złoczyńcy nie buntowali się przeciwko nikomu innemu, jak tylko przeciwko Panu. Czyniąc to, chcieli także obrazić Pana; a najdobitniej potwierdził to cud, który miał miejsce. Pewien zdeprawowany młodzieniec, wchodząc do kościoła, odważył się usiąść na świętym tronie i siedząc na nim, ten nieszczęśnik wydał nozdrzami kilka cudzołożnych dźwięków, po czym wstając, próbował przenieść tron ​​​​z jego miejsca i przyciągnąć go do siebie; ale nie wiedział, że grozi mu egzekucja. Bo tak jak niegdyś mieszkańcy Azotu, ośmielając się dotknąć arki, na którą nie wolno było im nawet patrzeć, natychmiast umarli od niej, wcześniej dotknięci bolesną chorobą na swoich siedzeniach; Tak więc ten nieszczęśnik, ledwo śmiał poruszyć tronem, przyciągnął to, co go do siebie ciągnęło, i jakby to drzewo zesłało na niego egzekucję, uderzył brzuchem w tron ​​i zamiast o tron, tym ciosem wyrwał mu wnętrzności, a tron ​​raczej wyrwał mu życie, niż został przez niego poruszony. Zatem „jego łono się wylało”, jak napisano o Judaszu (Dzieje Apostolskie 1:18), upadł, został wyniesiony i w ciągu jednego dnia umarł. Inny, wchodząc z gałęziami w rękach, machając nimi i śmiejąc się jak poganin, natychmiast oślepł, nie widział, nie wiedział, gdzie teraz jest, a także był gotowy na upadek, prowadzony za rękę przez tych, którzy tam byli, i wspierany przez nich, wyszedł, ledwie dochodząc do siebie po dniu, a ten śmiały nie wiedział, co zrobił i co się z nim stało. 58) Poganie, widząc to, przestraszyli się i nie odważyli się zrobić nic więcej; Arianie nie wstydzili się tego, ale podobnie jak Żydzi, widząc znak, ci niewierni nie uwierzyli i rozgoryczyli się jeszcze bardziej, podobnie jak faraon, mając nadzieje ukryte gdzieś w królu i jego eunuchach. Jak poganie, a raczej najgorsi z pogan, dopuścili się tego, co opisano powyżej, bo Fawsztyn, zwany katolikosem, nakazywał im i zachęcał do tego, ale był to człowiek o niegrzecznym usposobieniu i zdeprawowanej duszy; Sami więc arianie zaczęli postępować jak poganie, aby tak jak wzorowali się na innych herezjach, tak i oni uczestniczyli w niegodziwości z nieprzyzwoitymi. Dlatego, jak się mówi, przez pogan robili co innego; i jaką zbrodnię sami popełnili? Czyż wszelka niegodziwość nie przewyższa, czy złośliwość nie przewyższa żadnego krwiopijcy? Jaki dom nie został przez nich zniszczony? Czyj dom nie został splądrowany pod pozorem inspekcji? Jaki ogród nie jest zdeptany? Która trumna nie jest otwarta? Jako wymówkę udawali, że szukają Atanazego; a ich prawdziwym zamiarem było splądrować wszystko i okraść napotkanych ludzi. Ilu osobom zapieczętowano domy? Ilu z nich rozdało to, co znajdowało się w ich hospicjach, żołnierzom pomagającym arianom? Któż nie doświadczył ich złośliwości? Kto, spotkawszy ich na placu, nie rzucił się, aby się ukryć? Któż, opuściwszy dla nich swój dom, nie spędził nocy na pustyni? Kto w pośpiechu, aby chronić przed nimi swój majątek, nie stracił większości swojego majątku? Czy ktoś, kto nie zna morza, nie odważył się zapuścić w nie i doświadczyć jego niebezpieczeństw, zamiast je dostrzegać? Wielu przenosiło się z domu do domu, z ulicy na ulicę, z miasta na przedmieście. Ilu poniosło różne straty? Nie mając przy sobie nic, zaciągnęli pożyczkę od innych, żeby tylko pozbyć się złośliwości heretyków. 60) Naśladując Scytów, pojmali subdiakona Eutychesa, człowieka, który wspaniale służył Kościołowi, i tłukąc go ścięgnami wołu wzdłuż kręgosłupa niemal na śmierć, żądali, aby go zesłano do kopalni, i to nie byle jakiej, ale tej w Feno, gdzie nawet skazany morderca ledwo może przeżyć kilka dni. Niezwykłe jest jednak to, że przez kilka godzin po zadanych ranach nie dali Eutychesowi spokoju, lecz nalegali, aby go natychmiast odesłano, mówiąc: „jeśli tak się stanie, wszyscy będą się bać i będą z nami jedno”. Ale Eutychiusz nie odszedł daleko; wyczerpany ranami nie mógł dotrzeć do kopalni i zmarł w drodze. I umarł z radością, zdobywszy chwałę męczeństwa; Bezbożni nie wstydzili się przy tym, lecz według Pisma Świętego, mając „niemiłosierne… łona” (Przysłów 12:10), dodali do swego czynu coś bardziej szatańskiego. Ponieważ ludzie prosili o Eutychesa i żebrali o niego, starali się o schwytanie jeszcze czterech znakomitych i szlachetnych ludzi, w tym Hermiasa, który obmywał nieruchomych chorych; a Duk, zadając im wiele ciosów biczem, wtrącił ich do więzienia. Ale Arianie, przewyższając okrucieństwem Scytów, gdy zobaczyli, że nie zginęli od ciosów, robili wyrzuty Dukasowi i grozili mu, mówiąc: „napiszemy do eunuchów, że nie będzie chłostał, jak chcemy”. Słysząc to i wpadając w strach, Duk był zmuszony pobić tych ludzi po raz kolejny. A oni, wiedząc, dlaczego ich bili i przez kogo ich oczerniali, nie powiedzieli nic innego jak tylko: „Biją nas, bo stoimy za prawdą i nie wchodzimy w stosunki z heretykami; bijcie nas, ile chcecie, a Bóg was za to osądzi”. Dlatego bezbożni chcieli, aby cierpieli i umarli w więzieniu. Ale lud Boży, nie śpiesząc się, błagał o nich i zaledwie siedem lub więcej dni później zostali uwolnieni. 61) Arianie, jakby zasmuceni, podjęli się zrobienia czegoś jeszcze bardziej okrutnego i niegodziwego, okrutnego oczywiście dla wszystkich, ale zgodnego z ich herezją wobec Chrystusa. Pan nakazał pamiętać o ubogich, mówiąc: „Sprzedajcie swój majątek... i dajcie jałmużnę” (Łk 12,33) oraz: „Jesteście głodni... i dajcie Mi jeść: jesteście spragnieni i pijecie ode Mnie... Po raz pierwszy stworzyliście tylko tych... mniejszych, stworzyliście dla Mnie” (Mt 25,35.40). Arianie, będąc prawdziwie mądrzy wobec Chrystusa, również i w tym odważyli się przeciwstawić Jego woli. Kiedy Douk przekazał kościoły arianom, niemożliwym stało się przebywanie w nich potrzebujących i wdów, a oni siedzieli na miejscach wskazanych przez duchowieństwo, któremu powierzono wdowy. gdyż arianie widzieli, że bracia pilnie im dawali i karmili wdowy; potem zaczęli ich bić po nogach i wypędzali, a służący oczerniali Ducę. I dokonał tego jeden wojownik Dynamius i Sebastian też był zadowolony; gdyż Manichejczycy nie mają litości i dawanie jałmużny żebrakowi jest dla nich obrzydliwością. Stąd nowy powód do wyrzutów; i po raz pierwszy wymyślili sąd, człowieka osądzono za dobry uczynek, oskarżono dawcę jałmużny, beneficjenta pobito, chcieli, żeby lepiej, żeby żebrak był głodny, niż żeby ten, który chce dać jałmużnę, dał ją. I tego jeszcze ci nowi Żydzi nauczyli się od starożytnych Żydów. Bo i oni, widząc, że niewidomy od urodzenia odzyskał wzrok, a od dawna sparaliżowany, odzyskał zdrowie, oskarżali Pana, który był dobroczynny, a tych, którzy otrzymali dobrodziejstwo, potępiali jako przestępców. 62) Kto nie był tym zaskoczony? Któż nie przeklął herezji i jej obrońców? Kto nie przyznał, że arianie są bardziej okrutni niż zwierzęta? Ci bowiem źli nie osiągnęli korzyści, dla której to zrobili; wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej wzmogli ogólną nienawiść do nich. Myśleli, że złośliwością i strachem zmuszą innych do popadnięcia w herezję i oddawania czci wraz z nimi, ale stało się odwrotnie. Ci, którzy z ich powodu cierpieli, znosili wszystko, co ich spotkało, jako męczeństwo i nie zmienili się, nie wyrzekli się pobożnej wiary w Chrystusa; a ci, którzy patrzyli na arian z zewnątrz, nawet sami poganie, przeklinali ich jako antychrystów, jako krwiopijców, ponieważ rodzaj ludzki jest biedny i współczujący, a arianie stracili swoje ludzkie znaczenie. Cierpiący chcieliby widzieć korzyści u innych, lecz arianie, mając po swojej stronie władzę sędziowską i szczególnie zachęcani przez Dukusa, nie pozwolili innym zapewniać tych korzyści. 63) A to, co zrobili z prezbiterami i diakonami, jak zostali wypędzeni w obecności Dukusa i sędziów, wyrzuceni z domów przy pomocy żołnierzy i dowódcy wojskowego Gorgonii, którzy zadawali ciosy i jak (najbardziej nieludzko ze wszystkich) kradli bochenki zmarłym z profanacją, nie da się wyrazić słowami; ponieważ ich okrucieństwo przewyższa wszelki opis. Nawet gdyby ktoś to powiedział, czy pomyślałby, że cokolwiek powiedział? Albo czy pamiętając pierwszą rzecz, nie odkryjesz, że druga jest straszniejsza od pierwszej, a potem następna jest jeszcze straszniejsza od drugiej? Całe ich przedsięwzięcie i niegodziwe czyny są przepełnione morderstwem i niegodziwością. Są tak przebiegli w sercu i różnorodni w środkach, że próbują uwodzić obietnicami patronatu lub nagrodami pieniężnymi, choćby wtedy, gdy nie ma solidnych przekonań, choć najwyraźniej w ten sposób wywrą pewne wrażenie na naiwnych. 64) Kto ich potem nazwie nawet poganami, a co dopiero chrześcijanami? Któż przybrałby w nich ludzki, a nie raczej brutalny charakter, ze względu na okrucieństwo i dzikość ich czynów? Są bardziej źli niż krwiopijcy, bardziej bezczelni niż inni heretycy, znacznie niżsi od pogan lub jeszcze lepiej, daleko od nich. Słyszałem bowiem od Ojców i uważam ich słowo za wierne, że początkowo, gdy miało miejsce prześladowanie za Maksymiana, dziadka Konstancjusza, poganie ukrywali między sobą poszukiwanych braci naszych chrześcijan, a często sami wydawali pieniądze i cierpieli w więzieniu, aby nie stać się zdrajcami uciekających. Jak chronili siebie, tych, którzy się do nich uciekali i byli gotowi dla nich cierpieć. A teraz ci wspaniali ludzie, twórcy nowej herezji, wyróżniający się jedynie złymi intencjami, postępują dokładnie odwrotnie. Stając się wykonawcami kary, starają się wszystkich zdradzić, knując intrygi przeciwko ukrywającym się, ale zarówno ukrywających się, jak i chronionych, uznają za wroga. Są więc żądni krwi, a ci złoczyńcy byli zazdrośni o niegodziwość Judasza. 65) I nie sposób właściwie zobrazować, ile zła wyrządzili, poza powiedzeniem o nich jednego: kiedy piszę i chcę wyliczyć ich złe uczynki, przychodzi mi do głowy myśl: czy to nie jest już ta herezja, o której mowa w Księdze Przysłów, czwartej córce pijawki, która po tylu nieprawdach, po tylu morderstwach nie powiedziała jeszcze: „Wystarczy” (Przysłów 30, 15, 16). Wciąż nabiera odwagi, chodzi. i szuka tych, których nie rozpoznała; a kogo udało jej się obrazić, próbuje obrazić ponownie. Bo po nocnym najeździe, po wyrządzonych przez nią krzywdach, po prześladowaniach dokonanych przez Herakliusza, nadal nie przestają oczerniać króla; Secundus, ten najzły pentapolita, i Stefan, równy mu w okrucieństwie, zgodzili się na bezczelność, wiedząc, że jeśli skłamią, to herezja będzie ich usprawiedliwieniem, gdy zobaczyli w Barce jednego nieposłusznego im kapłana, a nazywał się Secundus, który miał to samo imię, ale nie był tej samej wiary co heretyk, zabili go, depcząc go. Zabitego przyrównano do świętego, mówiąc: «Niechaj nikt mnie nie pomści przed sędziami; Ja mam Pana za mściciela, dla którego to znoszę od nich». Ale nie zlitowali się nad tym, który to powiedział; wstydzili się nawet dni, bo zabili go w Wielkim Poście. 66) Prawdziwie nowa herezja, całkowicie reprezentująca diabła w niegodziwości i czynach! To zło zostało wynalezione po raz pierwszy. Jeśli najwyraźniej inni kiedykolwiek o tym myśleli, ukrywali i ukrywali taki sposób myślenia. Euzebiusz i Ariusz, jak węże, wychodząc z nory, zwymiotowali truciznę tej niegodziwości: i Ariusz wziął na siebie śmiałość wypluwania oczywistych bluźnierstw, a Euzebiusz patronował tej zuchwałości. Patronem herezji nie mógł jednak zostać wcześniej, dopóki – jak już powiedziano powyżej – nie znalazł dla niej patrona w osobie cara. Dlatego nasi Ojcowie utworzyli Sobór Ekumeniczny i zebrawszy się w liczbie mniej więcej trzystu osób, potępili herezję ariańską i stwierdzili, że jest ona obca i nowa wierze Kościoła. Jednak jej patroni, widząc, że są już zhańbieni i nie mają po swojej stronie solidnych podstaw, wyszli inną drogą i postanowili chronić ją światową władzą. Jednocześnie inni będą szczególnie zdumieni ich nowym i przebiegłym przedsięwzięciem oraz wyższością ich herezji nad wszystkimi innymi. Albowiem wynalazki innych herezji mające na celu zwodzenie prostych ludzi mają moc doprowadzenia ich do szaleństwa siłą przekonywania ich przemówień. A poganie, jak powiedział Apostoł, działają w oparciu o wyższość i siłę przekonywania słów oraz wiarygodnego rozumowania (1 Kor. 2:14). Żydzi, porzuciwszy Boskie Pisma, jak powiedział Apostoł, już spierają się o niekończące się bajki i genealogie (1 Tym. 1:4). Manichejczycy, a wraz z nimi Walentynianie i inni, zniekształcając Pismo Święte swoimi ukrytymi słowami, tworzą bajki. Ale arianie wyróżniają się większą bezczelnością w porównaniu do wszystkich innych herezji i udowodnili, że są ich mniejszymi siostrami; ponieważ, jak powiedziano, arianie są od nich bardziej niegodziwi i w niegodziwości konkurują ze wszystkimi, zwłaszcza z Żydami. Bo tak jak Żydzi, gdy nie mogli zdemaskować Pawła, o co go fałszywie oskarżali, natychmiast zaprowadzili go do kapitana i hegemona, tak arianie, wymyślając więcej niż Żydzi, posługują się jedynie władzą sędziów, a gdy tylko ktoś im się sprzeciwia, ciągną go do hegemona lub do wodza wojskowego. Czyż nie pokazał wszystkim jasno, że ówcześni Żydzi, którzy prosili o Barabasza dla siebie i ukrzyżowali Pana, byli tymi samymi, co obecni bojownicy Konstancjusza przeciwko Chrystusowi, podczas gdy sam Konstancjusz był może bardziej okrutny niż Piłat? Bo on, widząc niesprawiedliwość, przynajmniej umył ręce; a ten, więziąc świętych, tym bardziej zgrzyta zębami. 69) I czy można się dziwić, że popadwszy w bezbożność, był tak okrutny wobec biskupów, nie oszczędzając własnych bliskich, jak to jest typowe dla człowieka? Zabił wuja, wymordował kuzynów i teścia, z którym córką był nadal żonaty, i nie okazał miłosierdzia cierpiącym bliskim. Zawsze i przed wszystkimi łamał przysięgi; dlatego ośmielił się być niegodziwy w stosunku do swego brata. Udaje, że buduje mu nagrobek, a barbarzyńcom oddaje zaręczoną z nim Olimpię, którą trzymał i wychowywał aż do śmierci jako swoją przyszłą żonę. Zamierza pogwałcić swoją wolę, choć obiecuje, że zostanie jego spadkobiercą, a pisze coś, czego wstydziłby się każdy, kto choć trochę miał uczucia; a ja, porównując jego listy, stwierdzam, że z natury nie ma on takiego usposobienia, ale kieruje się sugestiami innych, nie mając wcale własnego umysłu. Salomon mówi: „Dla króla, który słucha słów nieprawych, wszyscy, którzy mu podlegają, są przestępcami prawa” (Przysłów 29:12). I swoimi czynami pokazuje, że sam jest nieprawy, a otaczający go ludzie łamią prawo. 70) Therefore, when he himself is like this and loves such people, can he ever have a just way of thinking that is consistent with reason? This is a man bound by the lawlessness of those close to him, his headphones are people whose brains are trampled under their heels. Dlatego pisze, a pisząc, żałuje, a pokutując, denerwuje się i znowu narzeka, a nie wiedząc, co robić, pokazuje, że jego dusza jest pozbawiona jakiejkolwiek myśli. To jest Konstancjusz. Why, others will rightly regret him rather because, free in appearance and name, he is a slave of those who drag him to please their wickedness. Of course, this is characteristic of the mad and the foolish, as Scripture said (Proverbs 7:22). Chcąc zadowolić innych, poddaje się na przyszłej próbie potępieniu i strawie dla ognia, bo robi, co im się podoba, pozwala im spiskować przeciwko biskupom i rozporządzać kościołami. Na razie także ponownie zaniepokoił kościoły w Aleksandrii, w Egipcie i w całej Libii i wyraźnie nakazał wypędzić pobożnych biskupów Kościoła powszechnego z kościołów i przekazać wszystkie te kościoły filozofującym po ariańsku. Albowiem zamiast kościoła, przygotował izbę i zamiast ludu, powołując trzech swoich eunuchów, trzech złośliwych szpiegów (nikt nie nazwałby ich biskupami), zmusił w izbie do ustanowienia biskupa jakiegoś godnego siebie Feliksa. Cały bowiem lud, wiedząc o bezprawiu heretyków, nie pozwalał im wchodzić do kościołów, ale ich od siebie wypędzał. 76) Czego zatem brakuje mu, aby był Antychrystem? Albo co jeszcze uczyni Antychryst, kiedy przyjdzie? Czy nie przekona się, że Konstancjusz przygotował dla niego wygodną drogę do uwiedzenia? Bo znowu zamiast kościołów zwołuje do siebie sąd i przewodniczy sądowi. I co jest cudowne: jeśli widzi, że oskarżycieli jest za mało, sam przyjmuje pozycję oskarżyciela, aby ci, którzy pod jego przemocą cierpią nieprawdę, nie mieli możliwości usprawiedliwienia się. Tak właśnie zrobił w sprawie Afanasy. Widząc śmiałość biskupów Paulina, Lucyfera, Euzebiusza i Dionizego, jak szybko zaczęli ze skruchą potępiać Ursatiusa i Walensa wobec tych, którzy wypowiadali się przeciwko Atanazemu, i oświadczyli, że nie powinni wierzyć Walensowi i jego wspólnikom, ponieważ już odpokutowali za to, co teraz twierdzą, Konstancjusz natychmiast wstając ze swojego miejsca, powiedział: „Teraz jestem oskarżycielem Atanazego, bo ja wierzę w to, co mówią”. Następnie biskupi powiedzieli: „Jak możesz być oskarżycielem, skoro tutaj nie ma oskarżonego? 23, 32), ucząc filozofować przeciwko Zbawicielowi, czyż nie jest to odwrót, po którym objawi się oczywiście Antychryst, mając swojego poprzednika w Konstancjuszu? W przeciwnym razie dlaczego jest tak wściekły na pobożnych? Dlaczego walczy niejako o własną herezję i nazywa tego, kto sprzeciwia się aryjskiemu szaleństwu, swoim własnym wrogiem i z przyjemnością przyjmuje to, co mówią bojownicy antychrysta, a hańbi wielkie i liczne Sobory? Dlaczego kazał wydać kościół arianom? Czyż nie jest tak, że Antychryst, przychodząc, znajdzie okazję, aby wejść do nich i wychwalać Konstancjusza, który przygotował dla niego miejsce? Wypędzono starszych biskupów, mianowanych przez Aleksandra i byłego Achillesa przed nim, a nawet poprzednika Achillesa Piotra, i sprowadzono ludzi, którzy zostali wybrani w towarzystwie żołnierzy i zostali wybrani jako ci, którzy obiecali być mądrymi w taki sam sposób jak oni. 79) To jest bezprawny rozkaz wydany przez Konstancjusza; wśród ludu panowała gotowość do męczeństwa i lepiej byłoby powiedzieć „nienawiść do najbardziej bezbożnej herezji”. Jednak wszędzie był płacz i jęk nad kościołami, wszyscy wołali do Pana: „Oszczędź, Panie, lud swój i nie oddawaj dziedzictwa swego na pośmiewisko” swoim wrogom (Joel 2:17), ale spiesz się, aby nas wyrwać z rąk bezbożnych. Bo nie oszczędzili Twoich sług, ale przygotowują drogę Antychrystowi. Meletianie nigdy się temu nie sprzeciwią, nie będą troszczyć się o prawdę i nie uznają wyrzeczenia się Chrystusa za coś niskiego. To ludzie, którzy nigdy szczerze nie podchodzą do Słowa, jak kameleon, przybierają każdy wygląd, stali się najemnikami tych, którzy ich potrzebują. Nie mają za cel prawdy, lecz wolą od niej chwilowe przyjemności i mówią tylko: „Pijmy i pijmy, bo rano pomrzemy” (Izaj. 22, 13, 1 Kor. 15, 32). Takie jest ich założenie i błędne usposobienie, charakterystyczne dla hipokrytów z Epikrytów, a nie z Meletyjczyków. Ale wierni słudzy Zbawiciela i prawdziwi biskupi, którzy szczerze wierzyli, żyjąc nie dla siebie, ale dla Pana, zachowując pobożną wiarę w naszego Pana Jezusa Chrystusa i wiedząc, jak powiedziano wcześniej, że preteksty wysuwane przeciwko prawdzie są fałszywe i najwyraźniej wymyślone ze względu na herezję ariańską (ponieważ z skruchy Urzatsiewa i Walentowa zobaczyli, że oszczerstwo zostało rzucone na Atanazego z zamiarem jego wykorzenienia i sprowadzenia do Kościoły są niegodziwością bojowników Chrystusa), widząc to wszystko, jako mistrzowie i głosiciele prawdy, postanowili raczej znieść zniewagę, pójść do więzienia i naprawdę to wycierpieli, ale nie zgodzili się na podpisanie potępienia Atanazjana i wejście w komunię z arianami. Nie zapomnieli tego, czego ich nauczono, ale przede wszystkim wiedzą, że zdrajcom czeka wielka hańba, a wyznawcom prawdy królestwo niebieskie, że nic dobrego nie spotka tchórzliwych i bojących się Konstancjusza, a tym, którzy tu znieśli smutek, jak pływacy po burzy mają ciche molo, jak wojownicy po wyczynie mają koronę, będą mieli w niebie wielką i wieczną radość i wesele, radość, jaką miał Józef po boleściach, które przecierpiał, że miał i wielki Daniel po pokusach i wielu oszczerstwach ze strony dworzan, które Paweł, ukoronowany przez Zbawiciela, ma teraz i których oczekuje lud Boży na całym świecie. Widząc to wszystko, nie osłabli w swej woli, ale umacniali się wiarą, a ich zapał rósł coraz bardziej. Przekonawszy się o oszczerstwach i niegodziwości heretyków, potępiają prześladowcę, natomiast z determinacją i jednomyślnością pomagają prześladowanym, aby sami mogli otrzymać koronę spowiedzi. 80) Inny mógłby wiele powiedzieć przeciwko tej paskudnej i antychrześcijańskiej herezji; w wielu działaniach Konstancjusza mógł wskazywać na przygotowanie Antychrysta; Ponieważ jednak, jak powiedział Prorok, „od stóp aż do głowy” (Izaj. 1, 6) w herezji nie ma nic stałego, jest ona nadal pełna nieczystości i wszelkiego rodzaju niegodziwości i według jednej z plotek należy przed nią uciekać, jak przed erupcjami psów i przed jadem węża, podczas gdy Kostyliusz wyraźnie przedstawia obraz wroga (2 Tes. 2, 4); aby to słowo nie trwało, będzie wspaniale poprzestać na Piśmie Świętym i aby każdy z nas przestrzegał jego nakazów zarówno w rozumowaniu innych herezji, jak i zwłaszcza w rozumowaniu tej herezji. Jego przykazanie jest następujące: „Odsuńcie się, wycofajcie się, wyjdźcie stąd i nie dotykajcie się nieczystości, wyjdźcie spośród nich i idźcie wy, którzy niesiecie naczynia Pańskie” (Izaj. 52:11). To wystarczy, aby pouczyć wszystkich, aby nawet jeśli ktoś da się przez nich zwieść, wychodząc jak z Sodomy, nie zwróci się już do nich i nie będzie cierpiał tego samego, co żona Lota. Jeśli ktoś od początku pozostał czysty od tej bezbożnej herezji, niech się chlubi w Chrystusie, mówiąc: „Nie podnieśliśmy rąk do obcego Boga” (Psalm 43:21), ani nie oddaliśmy czci dziełom naszych rąk, ani nie służyliśmy żadnemu stworzeniu bardziej niż Ty, Boże, który wszystko stworzyłeś przez swoje Słowo, Twojego jednorodzonego Syna, naszego Pana, Jezusa Chrystusa. Od Niego Tobie, Ojcu z samym Słowem w Duchu Świętym chwała i moc na wieki wieków! Amen. 81) Wszyscy wierni Kościoła powszechnego w Aleksandrii, rządzonej przez najczcigodniejszego biskupa Atanazego, poprzez osoby podpisujące się poniżej, pokazują całemu światu, co następuje: Złożyliśmy już świadectwo o nocnym napadzie, któremu podlegaliśmy my i cerkiew Pańska, choć nie było potrzeby świadczyć o tym, co wiedziało i zna całe miasto; gdyż znaleziono ciała poległych leżące na widoku dla wszystkich, a w cerkwi Pańskiej broń i łuki krzyczały o popełnionym tam bezprawiu. skoro nawet po złożeniu zeznań najznamienitszy książę Sirian zmusza wszystkich, aby mówili zgodnie z nim, jak gdyby nie było zamieszania i nikt nie zginął, to także nie daje bezzasadnej podstawy podejrzeń, że stało się to wbrew woli najbardziej filantropijnego Augusta Konstancjusza (bo Sirian nie bałby się tego, co zrobiono, gdyby zrobił to na rozkaz; ale kiedy przyszliśmy do niego i zaczęliśmy go prosić, aby nikogo nie zmuszał i nie zaprzeczał temu, co się stało, rozkazał nam, mimo że że jesteśmy chrześcijanami, biją kijami, udowadniając w ten sposób, że w nocy toczyła się walka z Kościołem): to właśnie dlatego teraz składamy to świadectwo, gdy niektórzy z nas są już gotowi udać się do najpobożniejszego Augusta. Na Boga Wszechmogącego, w sprawie zbawienia najpobożniejszego Augusta, Konstancjusza, wzywamy egipską eparchę Maksyma i nadzorców, aby donieśli o całej pobożności Augusta i potędze najspokojniejszych diecezji. Błagamy wszystkich armatorów, aby wszędzie to rozgłaszali i dotarli do uszu najpobożniejszego Augusta oraz do diecezji i lokalnych sędziów, aby stało się wiadomo o wojnie wszczętej przeciwko Kościołowi, a także było wiadomo, że w czasach Augusta Konstancjusz zmusił Syryjczyków, dziewice i wiele innych do przyjęcia męczeństwa. Bowiem o świcie piątego dnia id lutowych, czyli czternastego dnia miesiąca Mehira, kiedy czuwaliśmy w cerkwi i odprawialiśmy modlitwy, bo w piątek miało być nabożeństwo, nagle około północy do naszego kościoła przybył najznakomitszy książę Sirian z licznymi legionami wojowników, którzy mieli na głowach broń, gołe miecze, strzały i inne pociski wojskowe, a na głowach hełmy. Widząc wielu zabitych, kazali żołnierzom ukryć ciała zmarłych; święte dziewice, które pozostały martwe, chowano w grobowcach, zdobywając tę ​​chwałę, że w czasach najpobożniejszego Konstancjusza stały się męczennicami. Diakoni byli bici i więzieni w samej cerkwi. Ale na tym sprawa się nie zakończyła. Po tym wszystkim, wyważając drzwi, gdzie się dało, Sirian otworzył je, przeszukał i ukradł to, co było w środku. Wkraczali także do miejsc, do których nie wszyscy chrześcijanie mieli wstęp. Komendant miasta Gorgoniusz też o tym wie, bo tam był. Niemałym objawieniem takiego najazdu wroga jest to, że w cerkwi po tych, którzy weszli, pozostała broń, strzały i miecze, które do tej pory wisiały w kościele, tak że nie można było się wyrzec. Sirian wielokrotnie wysyłał Dynamiusa i dowódcę wojskowego z oddziału, chcąc ich zabrać; ale na razie nie dopuściliśmy do tego, aby sprawa stała się znana wszystkim. Dlatego jeśli zostanie wydany rozkaz, aby nas prześladować, wszyscy jesteśmy gotowi zostać męczennikami. Jeżeli nie ma rozkazu Augusta, prosimy egipskiego eparchę Maksymusa i wszystkich uczestniczących w rządzie, aby błagali króla, aby nic takiego nie zostało podjęte; Prosimy Cię, abyś przedstawił mu tę naszą prośbę, nawet jeśli nie myślą o wprowadzeniu tutaj innego biskupa. Aż do śmierci będziemy pragnąć mieć za biskupa najczcigodniejszego Atanazego, którego Bóg dał nam od początku, zgodnie z tradycją naszych Ojców. A sam najpobożniejszy August Konstancjusz przysłał go do nas z poselstwami i przysięgami; Jesteśmy pewni, że jeśli odkryje swoją pobożność, oburzy się na to, co się stało i nie zrobi nic wbrew złożonej przysiędze, ale ponownie rozkaże naszemu biskupowi Atanazemu, aby pozostał z nami. Podczas elekcji konsulów, po konsulacie najpogodniejszego Arbethionu i Colliana, siedemnastego dnia Mechira, czyli pierwszego dnia id lutowych. W oryginale brakuje początku tej wiadomości. Żona Julii Konstancji, matka Juliana apostaty. To przesłanie w imieniu Konstantyna Cezara do mieszkańców Aleksandrii, zob. powyżej T. 1. s. 1. 396. Przesłania te umieszczono już nad T. I, s. 332–350.