Историја на Аријанците

1) Тие, за тоа што го изградија сето ова, за кратко време го доведоа до крај. Штом го зачнале, набргу ги прифатиле Аријанците во заедница; тие не почитуваа толку одлуки донесени против нив, но повторно ја поставија кралската моќ во своја одбрана. Тие не се срамеле да напишат: „откако страдаше Атанасиј, зависта престана; Конечно, да ги прифатиме Аријанците во заедница, додавајќи на заплашувањето на оние што слушаат: „Вака заповеда царот“. И тогаш, не се срамеле да додадат за Аријанците: „Овие се со право мудри“, и не се плашеле од напишаното: „Тешко на оние што велат... горчливо е слатко... на оние што ја ставаат светлината во темнина“ (Иса. 5, 20); затоа што се спремни да трпат се за ерес. И зарем ова не им покажува јасно на сите дека не беше поради црковниот двор, туку како резултат на царската закана, за нашата побожна вера во Христа што тогаш трпевме, а сега вие не прогонувате? Тие правеа заговор и против други епископи, измислувајќи ги истите изговори за нивна осуда. Некои од нив влегоа во затвор, заслужувајќи пофалба за исповедањето на Христос, додека други се уште се во егзил, уште похрабро се бунтуваа против нивната ерес и велејќи: ништо нема да нè одвои од љубовта Христова (Рим. 8, 35). 2) Но од ова можеш и да ја препознаеш ерес, а уште повеќе да ја осудиш. Кој е нивен пријател и е зол со нив, дури и ако бил виновен за други престапи и бил подложен на илјадници прекор, дури и ако имало најјасни осуди и докази против него, ужива во нивното добро мислење и наскоро станува пријател на кралот, заработува одобрување за неговата злоба и собрал многу пари, тој сега го прави судијата што сака. Но, кој ја осудува нивната злоба и искрено се залага за Христа, дури и да бил чист во сè, а самиот да не знаел ништо лошо со себе, а другите не го обвинувале, со изговорите што тие ги измислиле, тој веднаш е киднапиран, а од судот на кралот станува прогонет, или како виновен, како што сакаат, или навредуваат. Веднаш се дознава бранителот на ерес и се јавува во црквата на протераните; а на оние кои не го прифаќаат веќе им се заканува попис на имотот, навреди и сите непогоди. А што е најчудно од се, кого народот го сака и го препознава за непорочен, кралот го одзема и протерува, а кого народот не сака и не го познава, го испраќа оддалеку со војници и со своите пораки. И тогаш ќе има голема потреба да мразат некој што го сакаат, кој ги објавил и станал татко во побожност, да сакаме некого што не го сакаат и да ги довериме своите деца на некој што не знаат каков живот е, какво однесување е и кој е; или ќе претрпат казна ако не му се покорат на кралот. 3) Така прават сега, а одамна нечестивите им го прават тоа на православните, оставајќи ги сите насекаде да си ја видат злобата и нечесноста. Да претпоставиме дека Атанасиј е виновен; што правеле другите епископи? Кои се изговорите против нив? Или каков мртов Арсениј е пронајден таму? И дали имаат некаков презвитер Макариј? Скршена некоја чаша? Активен е некој од Мелетиан? Но, како што од работите на овие епископи е јасно дека прикажаното против Атанасиј е лага, така и постапките преземени против Атанасиј објаснуваат дека сè е измислено против епископите. Некој голем ѕвер (мислам на оваа ерес) дојде на земјата; Не само со зборови, како со заби, тој им штети на простодушните, туку ја ангажираше и светската моќ за злонамерна намера. А чудното е што, како што веќе реков, никој од нив не е обвинет, а ако се обвинети, не се осудени или, очигледно, се бара да одат на судење, туку се ослободени на штета на оние што ги обвинуваат. И попрво, обвинетиот страда од злоба отколку обвинетиот да трпи некаков срам. Затоа, сите тие се полни со нечистотија, а нивните, или подобро кажано, нивните шпиони, а не нивните епископи се повеќе покриени со нечистотија. И ако некој сака да стане епископ меѓу нив, тој не го слуша она што се вели: „На епископот му прилега да биде непорочен“ (1. Тим. 3:2), туку само едно: „Биди мудар против Христа и не грижи се за моралот, тоа е доволно за да добиеш одобрување и царско пријателство“. Ова се случува со оние кои имаат ариевски мисли. А ревнителите на вистината, дури и да изгледаат како свети и чисти, според погоре кажаното, подлежат на одговорност кога тоа го сакаат Аријаните, за какви и да им се допаѓаат измислени изговори. И ова, како што веќе реков, може да се види од она што е направено од Аријанците. 4) Имаше некој Евстатиј, епископ Антиохиски, исповедник и благочестив човек во верата. бидејќи бил многу ревносен за вистината, ја мразел аријанската ерес и не ги прифаќал оние што ја држеле, бил наклеветен пред царот Константин; бил измислен изговор дека Евстатиј ја навредил мајката на царот. И веднаш станува прогонет, а со него се истеруваат голем број старешини и ѓакони. Конечно, оние што овој Владика не ги прими во свештенството за злоба, тие, по неговото протерување, не само што беа внесени во Црквата, туку и многумина од нив беа поставени за епископи, за да ги има за негови соучесници во злото. Од нив Леонтиј евнух, сега епископ Антиохиски, а пред него Стефан, Ѓорѓи Лаодикејски, Теодосиј, кој бил епископ Триполиски, Евдоксиј Германски и Евстатиј, сега епископ Севастиски. 5) Дали застанавте таму? Не. Киматиј во Палтос и друг Киматиј во Антарада, Асклипиј во Газа, Кир во сириска Берија, Диодор во Азија, Домнион во Сирмиум, Хеланик во Триполис, штом дознаа за нив дека ја мразат ерес, некои по некој изговор, а други без изговор, тие беа отпуштени од нивните кралски градови, а други беа протерани од нивните кралски градови. зла тие знаеја! 6) Можеби нема потреба да се зборува за Марцел, епископ Галатиски; затоа што секој знае како соучесниците на Евзевиј, кои претходно беа обвинети од него за безбожност, самите го обвинија и го доведоа старецот во прогонство. Откако пристигна во Рим, тој се оправда и на нивно барање даде писмено исповедање на својата вера, што беше прифатено од соборот во Сардикија; а соучесниците на Евсевиј не беа оправдани и не се срамеа од уверувањето за злобата докажана со нивните списи, туку со уште поголема дрскост почнаа да ги напаѓаат сите; бидејќи од кралските жени добивале одобрение за себе пред царот и биле страшни за сите. 7) Мислам дека сите знаат за Павле, епископот од Константинопол. Зашто, колку градот е познат, сè што се случува во него не е скриено. Така, против него е измислен изговор за обвинение. Неговиот обвинител Македониј, кој сега стана епископ на негово место, беше во заедница со него за време на обвинението во мое присуство и служеше како презвитер кај самиот Павле. Меѓутоа, бидејќи Евзевиј завист сакал да ја приграби за себе епископијата на овој град (така се преселил од Берит во Никомидија), изговорот за обвинување на Павлов останал на сила, злобата не била запоставена, клеветниците застанале на своето. Павле, за прв пат, бил прогонет од Константин во Понт; вториот пат, Констанциј, врзан со железни врски, бил затворен во Сингара во Месопотамија, а оттаму бил префрлен во Емеса; и четврти пат до кападокиската Кукуза во близина на пустините на Бик. Таму, како што рекоа оние кои беа со него, тој беше задавен од Аријанците и го заврши својот живот. Откако го направија тоа, овие луѓе, кои во ништо не ја чуваа вистината, не се срамеа, по смртта на Павлова, повторно да измислат лага, како Павле да умрел од болест, иако сите жители на тоа место знаеја за тоа. И Филагрија, тогашниот гувернер на тие места, ги толкува сите нивни постапки како што сакаат; тој, сепак, е изненаден и, згора на тоа, вознемирен, можеби, што не тој, туку друг извршил такво злобно дело; На многу други, исто така, на моите познаници и на владиката Серапион им раскажа како Павле, затворен од нив на некое тесно и темно место, го оставиле таму да умре од глад, и како потоа, по шест дена, оние што дојдоа го нашле уште дише, конечно влегле и го задавиле. И така го заврши овој живот. Извршителот на делото при нанесувањето на таквата смрт, како што рекоа, бил Филип, кој бил епарх. Но Божјиот суд не го остави неказнет; Не поминала ниту една година откако на Филип со големо срамење му биле одземени претпоставените и откако станал приватно лице, трпеше потсмев од кого не сакаше. И тој е многу тажен, како Каин, „стенка и се тресе“ (1. Мој. 4, 14), чекајќи го од ден на ден својот убиец, тој самиот умре далеку од својата татковина и од својот народ, и како што не сакаше, стануваше како да е лишен од умот. Згора на тоа, тие не ги штедат мртвите, ако измислувале изговори за обвинување против некого во текот на нивниот живот. Зашто преку тоа се обидуваа да се покажат како страшни за сите; а живите ги затвораат, а мртвите немаат милост. Но, дури и во овој случај, тие сами, и покрај сите луѓе, ги мразат оние што заминале, заговараат против нивното семејство, тие се во вистинска смисла нечовечки и мразители на доброто, полути во диспозиција од нивните непријатели, во нивната злоба, не за волја на вистината, туку со измислени изговори, обидувајќи се да заговараат интриги и за мене и за другите. 8) Гледајќи го ова, тројцата браќа Константин, Констанциј и Констанца, по смртта на нивниот татко, ги вратиле сите во татковината и во Црквата, пишувајќи за другите во црквата на секој, а за Атанасиј, изразувајќи го она што повторно го покажува насилството употребено во случајот и разоткривајќи ја убиствената намера на соучесниците на Евсебиј 3. Ова го напиша Цезар; Кој друг сведок на нивниот заговор може да биде посигурен од ова? За она што го знаеше, напиша. 9) Соучесниците на Евсевиј, гледајќи дека нивната ерес слабее, му пишуваат на Атанасиј во Рим и им пишуваат на кралевите Константин и Констанца. Штом испратените од Атанасиј го отфрлија напишаното, се засрамија пред кралевите. Римскиот епископ Јулиј напишал дека треба да има Собор, каде што посакуваме на него да го докажат она за што се обвинети и смело да се оправдаат за она за што самите се обвинети. За тоа побараа и старешините што ги испратија, гледајќи се себеси осудени. Во оваа состојба, овие луѓе, сомнителни во сè, забележувајќи дека нема да надвладеат во црковниот суд, доаѓаат кај Констанциј сами и веќе, како бранител на ерес, жално го прашуваат, велејќи: „Поштеди од ерес, гледаш, сите се повлекуваат од нас, а остануваат само неколкумина од нас; почнавме да ги прогонуваме оние што нè напуштаат. со сила по протерувањето на епископите, тие епископи, враќајќи се, повторно ги убедија да филозофираат и покрај нас. Затоа, напиши декрет против сите нив и испрати Филагрија во Египет по втор пат како епарх; тој е способен да врши прогон, тоа веќе го докажал со искуство, а освен тоа, тој е отпадник. Испрати го Григориј за епископ во Александрија, и тој може да ја поддржи нашата ерес“. 10) Затоа, пишува тогаш Констанциј, тој почнува да ги прогонува сите, го испраќа Филагриј за епарх и со него некој евнух Арсакиј, а Григориј го испраќа со воена сила. И се случи нешто слично на она што се случи претходно. Откако собраа многу стада чизми, овчари и други профани и распуштени млади луѓе, со мечеви и стапови ненадејно ја нападнаа црквата, таканаречената Кирина, и едни убиваа, други прегазија, други, нанесувајќи им рани, беа фрлени во затвор и испратени во затвор; откако заробија многу жени, јавно ги влечеа до судот и ги пцуеја, влечејќи ги за коса; На некои им го ограбиле имотот, на други им го одземале лебот, за ништо друго, туку само за да им се придружат на Аријанците и да го прифатат Григориј испратен од царот. 11) Атанасиј, пред да се случи тоа, едвај слушнал како отпловил во Рим, знаејќи ја раздразливоста на еретиците и заедно за да се одржи Соборот како што треба. Јулиј пишува и ги испраќа презвитерите Елпидиј и Филоксен, одредувајќи датум за Соборот, за или да дојдат еретиците, или веќе да знаат дека за сè ќе бидат осомничени. Но, соучесниците на Евсевиј, штом слушнаа дека ќе има црковно судење, на кое ниту комитетот не беше присутен, ниту војниците стоеја на вратата, а работите на катедралата не се вршеа според кралската наредба (и со тоа тие секогаш добиваа предност над епископите, без тоа да се плашат да зборуваат за терминот), тие дури и не се плашеа да зборуваат за терминот. измислил непристоен изговор, велејќи: „Сега не можеме да одиме поради војната со Персијците“. Но, немаше вистина во ова; стравот на совеста го спречи да оди. Зашто, каква врска имаат епископите со војната? Или како, заради Персијците, не можеле да отидат во Рим, град кој е далеку од Персијците и подалеку од морето, додека тие како лавови ги обиколуваат источните земји и блиските до Персијците, барајќи дали некој ќе им се спротивстави, па со клеветење да го одведат во затвор. 12) И без сомнение, откако ги отфрлија старешините од себе со овој незадоволителен изговор, тие размислуваа меѓу себе: „бидејќи не можеме да победиме пред црковниот суд, тогаш ќе ја покажеме нашата вообичаена дрскост“. Затоа, тие ѝ пишуваат на Филагрија и го убедуваат наскоро да го испита Египет заедно со Григориј: а сега епископите се камшикувани и затворани без сожалување. Сарапамон епископ - исповедник е испратен во затвор; Епископот Потамол, исповедник кој изгубил дури и око за време на прогонството, добил многу удари по вратот и не престанал да го мачи додека не го препознале како веќе мртов; па тој беше напуштен и едвај неколку часа подоцна, по многу напори и задишан, почна да дише, зашто Бог благоволи да му даде живот. Но, по некое време тој умре од сериозноста на овие удари и во Христа може да се пофали со двојно мачеништво. Колку други монаси претрпеле камшикување, додека Григориј седел со Балакиј, таканаречениот дук? Колку епископи биле мачени? Колку девојки ги поднесоа ударите? 13) Тогаш, по сето ова, милиот Григориј ги повикува сите да стапат во комуникација со него. Но, ако сакате да имате комуникација со нив, тогаш тие не беа достојни за рани; ако си ги мачел како безвредни луѓе, зошто тогаш ги каниш како светци? Но, тој немал друга цел освен да ја исполни волјата на оние што го испратиле и да ја поддржи ерес. Затоа овој луд човек стана убиец, џелат, престапник, подмолен, грд и целосно борец против Христа. Ја прогонувал тетката на владиката до тој степен што не дозволил да биде погребана. Ова ќе се случеше и таа ќе беше оставена незакопана доколку оние што ја воскреснаа не ја изведоа како да се нивно мртво тело. Така, во ова тој го покажа својот злобен карактер. Бидејќи вдовиците и другите неподвижни луѓе собираа милостина, тој заповеда да се одземе даденото и да се скршат садовите во кои чуваа масло и вино, за не само да им го одземат злобно, туку и да го обесчестат Господа со самото дело и набргу да слушнете од Него: откако ги обесчестивте овие, ме обесчестивте Мене. 14) Тој направи многу други работи кои дури и е тешко да се изразат со зборови, а за кои другите, откако слушнале, ќе ги сметаат за неверојатни. Така постапил затоа што не бил поставен според црковното правило, а бил поставен за епископ не според апостолското предание, туку бил испратен од Судот со воена сила и раскош, како да му се доверува световната власт. Затоа, тој повеќе сакаше да биде пријател на градските владетели отколку на епископите и монаштвото. И ако кога отец Антониј му напишал од планината, тогаш, бидејќи на грешникот му е непријатна побожноста, тој ги згрозил писмата на овој светител. И ако некој крал, или војсководец или некој вид судија пишувал, тој бил исто толку весел како и оние за кои, како да ги оплакува, Светото Писмо во Изреки вели: „О, напуштајќи ги правите патишта! писма со парични награди. Но, Божјиот суд не го остави ова неказнето; Не поминало многу време пред именуваниот Дук да се качи на својот коњ, тргнувајќи на своето патување; коњот се свртел и го каснал за ногата на коњот; Дук падна и почина три дена подоцна. 15) И така им направија на сите. Во меѓувреме, во Рим се собраа до педесет епископи. Соучесниците на Евзевиј, како сомнителни и исплашени да дојдат, не прифаќаа да комуницираат и не го почитуваа тоа што го напишаа, но ме прифатија и ја сакаа комуникацијата со мене. Но, додека тоа се случувало, на кралот Констанца му паднало на внимание за Соборот што се одржал во Рим и за тоа што било направено против црквите во Александрија и низ целиот Исток. Потоа му пишува на својот брат Констанциј; и двајцата веќе сакаа да се свика Советот и да се средат работите, а навредените повеќе не трпеа навреди, додека прекршителите не можеа повеќе да се осмелуваат да прават такви работи. Затоа, епископи од Исток и Запад, чиј број се повеќе или помалку 170, се собираат во градот Сардика. Западните епископи биле сами со отец Осија, а источните епископи со себе ги донеле како ментори и посредници Мусонијан Комита и Хесихиј Кастрисиј, заради чиешто доброволно дошле, надевајќи се дека сè ќе биде повторно нивно. Зашто на тој начин тие секогаш се покажуваа како страшни кон кого сакаат и правеа заговор против кого сакаат. Кога дојдоа, видоа дека еден црковен суд се изведува без комитет и војници, видоа против нив обвинувачи и осудувачи од секоја црква и од секој град, видоа дека преподобните епископи Ариј и Астериј, иако дојдоа со нив, но ги избегнаа, ни се придружија и ни кажаа за нивната злоба и колку се сомнителни во нивните дела. клеветниците, а обвинувачите што ги презентираа не покажаа дека тие самите го инспирирале сето тоа во нив и го организирале, забележувајќи го сето тоа, иако со внимание дојдоа да не сретнат поинаку освен во страв, но штом ја видоа нашата подготвеност, беа затворени во палатата (затоа што живееја таму) и почнаа да размислуваат меѓу себе: „Одевме друга цел, но дојдовме со нешто друго; се спроведува без комитите, сите ги знаете овие инструкции, според кои тој ќе биде ослободен од обвиненијата, и затоа, што да се двоумиме? Ајде да смислиме изговори и да си заминеме, за да не бидеме осудени ако останеме; Подобро е да бегаме и да трпиме срам отколку да се срамиме кога не обвинуваат дека сме клеветници. Ако побегнеме, сепак ќе можеме барем донекаде да ја одбраниме ерес. Иако ќе не осудат за бегство, нашиот покровител е Кралот; нема да дозволи народот да не избрка од Црквите“. 16) Тие размислуваа вака; Осија и сите други епископи често ги освестувале за ревноста на бранителите на Атанасиј и колку што биле подготвени за оправдување, тие дури и ветувале дека ќе ги разоткријат како клеветници. Епископите рекоа: „Ако се плашите од суд, зошто дојдовте? Или не требаше да дојдете, или кога ќе дојдете, не требаше да бегате“. Слушајќи го тоа и уште повеќе се исплашиле, посегнале по нов изговор, поапсурден од измислениот во Антиохија, како царот да им пишувал за празнувањата по повод победата над Персијците и решиле да побегнат. И овој изговор беше претставен без срам преку Евстатиј, презвитер на Сардиската црква. Сепак, нивното бегство не се случило по волја. Зашто, светиот Собор, на кој претседаваше големиот Осија, набргу им напиша јасно: „Или дојдете да се оправдате за обвинувањата против вас и за клеветата што ја изнесовте, или знајте дека соборот ве осудува како виновни. Ние ги прогласуваме Атанасиј и неговите бранители за слободни и чисти од секаква вина“. Но, тие беа повеќе водени од стравот на совеста отколку што можеа да ја послушаат оваа порака; Гледајќи ги пред себе навредените од нив, не им дадоа одговор на тие што го предлагаа, туку побегнаа. 17) Нивниот лет беше толку срамен и срамен. Светиот собор, свикан од 35 или повеќе епархии, препознавајќи го злобното однесување на Аријанците, дозволи Атанасиј и другите со него да се оправдаат, за што беа обвинети и за што страдаа; и кога се оправдаа, како што рековме погоре, Соборот ги прифати и ги препозна како достојни за секакво изненадување, и затоа ја сакаше комуникацијата со нив, ги запиша насекаде, испрати списи до сечиј округ, а особено во Александрија, Египет и Либија, дека Атанасиј и другите со него се чисти и не подлежат на никаков прекор, а нивните противници се зли луѓе и не се клеветници. Затоа, Атанасиј и другите со него беа пуштени на мир, а Стефан, Минофант, Акакиј, Георгиј Лаодикејски, Урсациј, Валенс, Теодор и Нарцис беа сменети. Григориј, испратен од царот во Александрија, бил екскомунициран од Црквата; бидејќи тој воопшто не бил епископ и не треба да се нарекува христијанин. Затоа и тие наредби на Григориј биле прогласени за неважечки, наредувајќи тие воопшто да не се именуваат во Црквата, поради извонредното беззаконие. Така Атанасиј и другите со него беа пуштени на мир. Соборните пораки, поради нивната должина, се напишани на крајот 4. И Советот се растури. 18) Сменетите, кои сега требаше да се смират по таков срамен лет, направија дела во споредба со кои нивните претходни постапки се покажаа како мали. Зашто кога жителите на Адрианопол не сакаа да стапат во комуникација со нив, зашто избегаа од Соборот и беа прогласени за виновни; Потоа му го известиле тоа на кралот Констанциј и се погрижиле во фабриката таму да бидат обезглавени десетмина мирјани со помош на Аријаните повторно, а во оваа Филагрија, која била таму комита. Надгробните споменици на починатите се наоѓаат пред градот, исто како што видовме при минување. Потоа, како да направиле добро дело, затоа што побегнале, за да не ги разоткријат како клеветници, се што сакале, а царот потврдил со својата наредба. Затоа, успеале и во тоа што двајца презвитери и тројца ѓакони биле протерани од Александрија во заробеништво во Ерменија; Арија и Астерија, од кои едниот бил епископ на Петра во Палестина, а другиот епископ на Арабија, бидејќи се одвоиле од нив, не само што биле испратени во заробеништво во Горна Либија, туку и подложени на навреди. 19) Со епископот Адрианополски Луциј, бидејќи видоа дека многу смело се однесува со Аријаните и ја разоткрива нивната злоба, повторно го направија истото како порано, му ставија железни окови на вратот и рацете, а потоа го испратија во заробеништво, каде што Лукиј умре, како што знаат. Го тргнаа од своето место епископот Диодор, Олимпиј Енејски и Теодул Трајанополис, кои и двајцата беа епископи во Тракија, добри и православни луѓе, затоа што видоа дека ја мразат ерес, прво соучесниците Евсевиј клеветат, како што пишува кралот Констанциј, а вториот пат и го потврдија тоа. Констанциј напишал не само да ги избрка овие епископи од градовите и црквите, туку и да ги убијат ако ги најдат некаде. Колку и да е изненадувачки, ова воопшто не е туѓо на нивниот начин на работа. Откако научија слични работи од соучесниците на Евсевиј и, како што рече, станаа наследници на нивната злоба и однесување, како што тоа го правеа нивните татковци во Тракија, па сакаа да се покажат страшни во Александрија и на нивен поттик беше напишано да се внимава на столбовите и влезовите во градовите, за епископите некако да не се вратат како резултат на помирување на Црквата. На нивно барање, на александриските судии за Атанасиј и за некои презвитери по име им било напишано дека ако епископот или некој од тие презвитери се најде при влегувањето во градот или во неговите граници, тогаш судијата има право да му ја отсече главата на пронајденото лице. Така, новата еврејска ерес не само што се негира од Господа, туку се учи и за убиство. 20) И во исто време не се смируваа; но, како што таткото на нивната ерес „шета како лав... бара да проголта некого“ (1. Петрово 5:8), така и тие, откако ги зазедоа националните гробишта и шетајќи низ нив, ако увидат дека некој ги прекорува дека бегаат и изразува омраза кон аријанската ерес, сите ќе бидат камшикувани, врзани и испратени во заробеништво на нивниот татко. И преку тоа тие се направија толку страшни што многумина се претворија во лицемери, а многумина се согласија дека е подобро да бегаат во пустината отколку да живеат со нив. Таква била нивната избезумена дрскост по нивното бегство. Зашто тие прават нешто несекојдневно, што доликува само на нивните ереси, за кое досега не се слушнало, а што, можеби, никогаш нема да се случи ниту меѓу расипани пагани, не само меѓу христијаните. Светиот архиерејски собор го испрати Винсент од Капуа, каде што митрополата Кампанија, и Еуфрат од Агрипинија, каде што се наоѓа митрополата Горна Галија, како амбасадори кај царот, така што, бидејќи тој ги протера епископите, тој самиот да дозволи, според соборот, нивно враќање во нивните Цркви. Најпобожниот Констанца му пишал и на својот брат и ја поддржувал страната на епископите. Истите тие восхитувачки и храбри луѓе, штом ги видоа амбасадорите во Антиохија, сочинуваат генерален совет, а Стефан сам го презема погубувањето, како способен за такви дела. Токму во деновите на Светиот Велигден, најмуваат една распуштена жена и, соблекувајќи ја гола, ја носат ноќе кај епископот Еуфрат. Оваа жена, мислејќи на почетокот дека ја повикал некој млад човек, отишла доброволно. Кога, оставена од нив, видела заспан човек кој не знаел ништо за тоа што се случило, а потоа погледнала во лицето на старецот и погодила дека тоа е владиката, веднаш извикала и почнала да се жали дека ја донеле насилно. Но, тие ја замолија да молчи и да го лаже владиката. Така дојде денот; работата беше откриена, и целиот град се собра; Дворјаните почнаа да се движат, чудејќи се на гласината што се рашири и бараа да не молчат за таа работа. Затоа, беше спроведено судење; сопственикот на непристојната куќа ги осуди оние што дојдоа по жената; Тие го осудиле Стефан затоа што биле негови свештеници. Затоа Стефан се откажува, а на негово место се става евнухот Леонтиј, само за да не остане ариевската ерес без бранител. 21) Кралот Констанциј, малку допрен од тоа, се вразумил и од чинот со Еуфрат, заклучувајќи дека има слични планови и против други, наредил итно ослободување на презвитерите и ѓаконите протерани од Александрија во Ерменија; и директно ѝ пишува на Александрија, за повеќе да не го прогонува свештенството и мирјаните на Атанасиј. Потоа, кога Григориј умре по десет месеци, со голема чест го поканува Атанасиј, не еднаш, не два пати, туку трипати, пишувајќи му пријателски, повикувајќи го да не се плаши од ништо и да продолжи по својот пат, испраќајќи презвитер и ѓакон, за да се врати со поголема доверба. Кралот мислеше дека, плашејќи се што се случи претходно, не ми беше грижа да се вратам. Тој му пишува и на неговиот брат Констанца, за и тој да ме убеди да се вратам. Тој уверуваше дека Атанасиј го чека цела година и никако не дозволи никакво иновирање или поставување, зачувувајќи ја Црквата за владиката Атанасиј. 22) Кога кралот пишувал вака и убедувал преку многумина, зашто ги принудил да пишуваат комитите Полемиј, Датијан, Бардион, Таласа, Бик и Фиренца, кои биле подоверливи; тогаш, откако му предаде сè на Бога и го поттикна Констанциј да го стори тоа, Атанасиј дојде кај него со оние што беа со него. Царот искрено го примил и му дозволил да се врати во татковината и во црквата, пишувајќи им на локалните судии за (како што претходно наредил да се чуваат влезовите) тој да има неограничен пристап. Потоа, кога Владиката почна да се жали за тоа што го претрпел и што е напишано против него, додаде молба, за по неговото заминување, неговите непријатели да не почнат повторно да го клеветат и рече: „Повикај ги ако сакаш, нека застанат пред мене, а јас ќе ги укорувам“; тогаш царот не го направи тоа, туку се што претходно беше напишано против Атанасиј за клевета, тој наредува да се уништи и избриша, потврдувајќи дека во иднина нема да трпи клевета и дека неговата намера во тоа е цврста и непропустлива. И тој не го кажа само ова, туку ги запечати зборовите со заклетви, повикувајќи го Бога како сведок. Откако го убедил Атанасиј со многу други зборови и советувајќи го да остане сигурен во тоа, тој им го пишува следново на епископите и судиите 5: 23) Победникот на Констанциј Август на египетскиот егзарх Несториј. Познато е дека пред ова имаше наша наредба 6 да се најдат некои списи кои се спротивни на честа на преподобниот епископ Атанасиј, а тие се задолжени за вашата вистинитост. Затоа, пожелно ни е, од вашата трезвеност што ја тестиравме, да ги испратите сите писма кои се однесуваат на горе споменатото име и што беа на ваша надлежност, согласно оваа наша наредба, до нашиот комитет. 24) А она што тој го напиша по смртта на блажениот Констанца, тогаш, според преводот од латинскиот оригинал, е следново: Победникот на Констанциј Август до Атанасиј. Мојата постојана желба беше да се направи сè за да му се допадне на мојот покоен брат Констанца; ова не е непознато за вашето разбирање. Во каква тага бев кога дознав дека го убиле некои криминалци, вашата претпазливост може повторно да погоди за ова. бидејќи во ова тажно време другите се обидуваат да ве исплашат; тогаш се удостоив да го испратам ова писмо до вашата цврстина, давајќи ви должност, како што доликува на еден епископ, да го научите народот што бара Божествената вера и заедно со нив да поминуваат време во молитва на вообичаен начин и да не веруваат во празни гласини, какви и да се тие. Оваа желба ја имаме вкоренета во нашите души, за вие, во согласност со нашата волја, секогаш да бидете епископ на вашето место. Нека Божествената Промисла те чува многу години, возљубен Татко 7. 25) Кога тоа се случи, Атанасиј и оние што беа со него се поздравија и тргнаа на пат; пријателите, гледајќи се еден со друг, се радуваа; а што се однесува до другите, едни, гледајќи го, се засрамија, други не осмелувајќи се да видат, се сокрија, а други се покајаа за она што го напишаа против Владиката. Сите палестински епископи, со исклучок на двајца или тројца, па дури и оние што беа сомнителни, толку многу го прифатија Атанасиј и се радуваа на комуникацијата со него што напишаа и се правдаа, велејќи: „Она што го напишавме претходно не беше доброволно, туку принудно направено“. А за епископите во Египет и Либија, како и за луѓето во овие земји и во Александрија, не е потребно да се зборува; зашто сите се насобраа, а нивната радост беше неискажлива, не само затоа што над своите надежи ги најдоа своите живи, туку и затоа што беа ослободени од еретиците, како од мачители и од луди кучиња. Имаше голема радост кога световните луѓе на црковните состаноци меѓусебно се поттикнуваа на доблест. Колку невенчани луѓе кои претходно биле подготвени да се венчаат, останале Христови девици? Колку млади луѓе, гледајќи ги другите, се заљубиле во монашкиот живот? Како многу татковци ги опоменувале своите деца? А колку прашаа децата, за да не им пречи да се стремат кон Христа? Колку жени ги убедиле своите сопрузи и колку ги убедиле своите мажи да останат, како што рекол апостолот, во „молитвата“ (1. Кор. 7:5)? Колку вдовици, колку сираци претходно биле гладни и голи, а сега, како резултат на големата ревност на народот, не само што не почувствувале глад, туку се шетале веќе облечени? Општо земено, имаше таков натпревар во доблест што секое живеалиште, секоја куќа, поради љубовта кон Филокалија и молитвата кон Бога, можеше да се смета за црква. Во Црквите владееше длабок и прекрасен мир; Епископите насекаде пишувале и добивале обични пораки за мир од Атанасиј. 26) И Урсакиј и Валенс се покајаа, како да ги мачеше нивната совест. Тие пишуваат пријателска и мирна порака до Владиката, иако и самите немаат добиено писмо од него. Откако дојдоа во Рим, тие се покајаа, признавајќи дека сè што направиле и кажале против Атанасиј е лага и ништо друго освен клевета. И тие не го направија само тоа, туку анатемисувајќи ја аријанската ерес, писмено го изразија своето покајание, пишувајќи му на епископот Јулиј на латински, со превод на грчки јазик, следнава порака, од која примерок ми беше испратен на латински од Павле, епископот Триверски. Откако го напишаа ова, тие се претплатија и на мировните пораки кога поминаа атаназиските презвитери Петар и Иринеј и лаикот Амониј, иако Атанасиј не им напиша ништо со нив на Урсациј и Валенс. 27) Затоа, кој не се зачуди кога го виде сето ова и таков мир на Црквите? Кој не се израдувал гледајќи на едногласноста на толку многу владици? Кој не го пофалил Господа, забележувајќи ја радоста на луѓето на црковните состаноци? Колку од непријателите се покајале? Колку од тие што клеветеле претходно се обиделе да се оправдаат? Колкумина од оние кои го мразеле Атанасиј пред подоцна, го сакале? Колкумина од оние кои пишуваа против него го сменија стилот на песната? Многумина од оние кои беа во комуникација со Аријаните, не по избор, туку од потреба, доаѓаа ноќе и се оправдуваат; Тие ја анатемисуваа ерес и бараа прошка, бидејќи, според заверите и клеветите што доаѓаа од нив, тие беа очигледно и физички со Аријанците, но во нивните срца беа соединети со Атанасиј и секогаш остануваат со него. Еј, верувај ми, така беше! 28) Но, кога го слушнаа и го видоа тоа, оние што ги наследија мислењата и злобата на Евсевиј беа во голем срам, имено: евнухот Леонтиј, со кого не требаше да има комуникација ниту како лаик, затоа што се кастрираше за да живее слободно со некој Евстоли, кој претходно имал врска со него, иако таа се уште се нарекувала девица, Ѓорѓи, Текодис. беа соборени и катедралата. Потоа, гледајќи го договорот и мирот со Атанасиј на повеќе од 400 епископи, имено: епископите на големиот Рим, цела Италија, Калабрија, Апулија, Кампанија, Брутија, Сицилија, Сардинија, Корзика и цела Африка, исто така и епископите на Галија, Британија, Шпанија и големиот исповедник, исто така, епископот Панјано, Осеаикум, Далмација, Дарданија, Дакија, Мизија, Македонија, Тесалија, цела Ахаја, Крит, Кипар, Ликија и повеќето епископи од Палестина, Исаурија, Египет, Тебаид, цела Либија и Пентаполис, гледајќи го сето тоа, ги обзеде завист и страв; зависта поради комуникацијата со Атанасиј на толку многу Епископи и стравот дека измамените од нив нема да пристапат кон едногласност со толку многумина и нивната ослабена ерес нема насекаде да биде предадена на срам и срам. 29) И прво, ги поттикнуваат Урсациј и Валенс да ги променат своите мисли и како кучиња да се вратат на својата повраќаница или како свињи повторно да се втурнат во некогашната кал на злобата и да измислуваат таков изговор за покајанието што го донеле, како да го направиле тоа од страв од најпобожниот Констанца. Но, ако имало страв во ова, тогаш ако делото било направено со доверба во него, немало потреба да се менува направеното. Дури и да немало страв, тие лажеле; тогаш зарем тие не се достојни за сечија осуда? Овде немаше воин, а не беа испратени дворјани или службеници (како што прават сега), кралот не беше присутен и тие воопшто не пишуваа на ничија покана; но тие самите по своја волја дојдоа во Рим, а во црквата, каде што нема надворешен страв, дејствува само стравот Божји, каде што секој има слободна волја, тие самите донесоа покајание и го напишаа. А сепак, следниот пат кога ќе станат Аријанци, не поцрвенуваат кога повторно ќе смислат таков непристоен изговор. 30) Потоа, откако се собраа, го замолија царот Констанциј, велејќи: „Она што го замисливме претходно, не ни поверуваа. Очигледно, заглавени со нас, или размислуваме да се придружиме и ние сме оставени сами на себе, и ние и вие конечно ќе бидеме прогласени за еретици, тогаш бидете внимателни да не се сметаме меѓу Манихејците. Такви беа нивните лукави зборови. А царот, кога тргна против Максентиј, гледајќи ја комуникацијата на Епископите со Атанасиј, како запалена од оган, се премисли, не се сети на заклетвите, туку заборави што напиша и не го одржа зборот што му беше даден на братот; затоа што и во писмата до него и при средбата со Атанасиј, тој со заклетва уверувал да не постапува поинаку, туку само како што сака народот и би сакал Владиката. Ревноста за злобата направи сè одеднаш да биде заборавено од него. Но, не треба да чуди што Констанциј се смени по толку многу пишувања и заклетви. А некогашниот египетски мачител, фараонот, постојано ветувајќи и добивајќи ослободување од егзекуции поради тоа, ги сменил своите намери додека конечно не умрел со своите истомисленици. 31) Отпрвин Констанциј ги принудил епископите да се менуваат во секој град; и кога беше во Арелате и Медиолан, почна да постапува како што советуваа и сугерираа еретиците, или уште подобро, тие самите почнаа да го прават тоа и, искористувајќи ја нивната моќ, ги напаѓаа сите. И набргу до епархот дошле наредби и списи веднаш да му го одземе на Атанасиј лебот што му е даден и да им го даде на оние што филозофираат на ариевски начин, а исто така да им дозволи на оние што сакаат да го навредуваат секој што ќе се соберат да се поклонат со Атанасиј. Дури и им се заканувале на судиите ако се соберат на богослужба не со Аријанците. Сепак, ова беше само почеток на она што подоцна го направи војводата Сиријан. Упатствата беа испратени и на други места, освен Александрија, книжниците и дворјаните беа испратени во градовите со закани до епископите и судиите, за судиите да побрзаат, а епископите или пишуваа против Атанасиј, откако стапија во комуникација со Аријанците, или самите беа затворени како казна, како и мирјаните што ќе се соберат со нив за богослужба, рани и богослужби. користени против нив имот. Оваа наредба не била занемарена, бидејќи испратените со себе ги имале свештенството на Урцациеви и Валентови, за да ги охрабрат невнимателните судии и да ги пријават кај царот. И на други ереси, како на нивните помали сестри, им беше дозволено да го хулат Господа; Тие правеа заговор само против христијаните, немајќи трпение да слушаат побожни преноси за Христос. Според тоа, колку епископи, според Светото писмо, „биле на чело пред управителите и царевите“ (Марко 13,9) и слушнале од судиите: „Или претплатете се или напуштете ја Црквата, зашто царот нареди да ве симнат од власт“? Колкумина во градовите се засрамија што и тие беа обвинети како пријатели на епископите? Зашто тоа им беше напишано и на граѓаните, згора на тоа, со закана за парични казни, доколку секој не го принуди владиката од својот град да потпише. Општо земено, секое место и секој град беше исполнет со страв и збунетост; бидејќи епископите беа извлечени, а судиите го видоа оплакувањето и офкањето на народот. 32) Така направија испратените дворјани. Истите овие прекрасни луѓе, смело потпирајќи се на покровителство, ја користат својата трудољубивост, па така, некои епископи се повикуваат кај царот, против други пак градат интриги, измислувајќи ги обвинувањата против нив во писма, така што едни ќе се плашат од присуството на Констанциј, додека други, исплашени од испратените и заканите за лажно размислување и закани од нивните измислени, богољубиви начини. Така, царот принуди голем број епископи, со закани или со ветувања, да кажат „не сме веќе во заедница со Атанасиј“. На оние што доаѓале кај царот претходно не им било дозволено да го видат и воопшто, претходно не им се давало мир и слобода да го напуштат својот дом, освен со земање потпис од нив. И ако одбија да потпишат, беа испратени во затвор. И царот го направи тоа, забележувајќи дека ересот е мразен од сите. Затоа, најмногу, принуди мнозина да им се придружат на малкумина, се обиде да собере куп имиња од завист на епископот Атанасиј и за да му даде поголемо значење на аријанското учење, кое го покровител, мислејќи дека и тој ќе може да ја искривува вистината, како што ги преобразува човечките мислења; но не знаев ниту прочитав дека садукеите и Иродијанците, кои им се придружија на фарисеите, не можеа да ја скријат вистината. Напротив, вистината со сето ова станува сè поблескава секој ден и тие, плачејќи: „не имамите на Царот, туку цезарот“ (Јован 19:15), и ја имаат пресудата на Пилат на своја страна, сепак остануваат лишени од сè и во сета срам, очекувајќи дека тие самите ќе бидат целосно голи, како „поскоро да ги видат нивните белези“1 (J11hpat). мртви. 33) Иако е сосема непристојно што некои од епископите, исплашени од тоа, го сменија своето мислење; но многу понепристојно е оние кои не се потпираат на исправноста на својата вера да користат насилство и да ги принудуваат другите да веруваат против нивна волја. Така, ѓаволот, бидејќи во него нема вистина, напаѓајќи „со режа и навреда, ги крши вратите...“ на оние што го примаат (Псалм 73:6). Спасителот е толку кроток што, иако прашува: „Кој сака да ме следи“ (Матеј 16,24), и: кој сака да биде Мој ученик, сепак, кога доаѓа кај сите, не употребува насилство, туку, напротив, удира по вратата и вели: „Отвори ми, сестро моја, невесто“ (Песна 5, 2); а кога отвораат, кога се колебаат и не сакаат, вистината се објавува не со меч и стрели, туку со убедување и совет. Какво убедување има, каде е стравот од кралевите? А Давид, како Цар, кога имал непријател во рацете, а неговите војници се обиделе да го убијат овој непријател, не им забранил со авторитет, туку, како што вели Светото писмо, со зборови ги убедувал своите мажи и не им дозволил да станат и да го убијат Саул (1. Сам. 26, 911). А Констанциј, бидејќи нема збор, секого го присилува со моќ, за на секого да му биде очигледно дека нивната мудрост не е според Бога, туку човечка, а оние што расудуваат според Аријаните навистина немаат „Цар само Цезар“; затоа што оние кои се борат против Христа прават се што сакаат преку него. Но, откако решија со негова помош да испланираат многу интриги, не знаеја дека ќе принудат многумина да станат исповедници; Такви се благочестивите и добри епископи кои сега покажале славна исповед: Паулин, епископ Триверски, митрополит Галија, Луцифер, епископ на митрополија Сардинија, Евсебиј од Верчели во Италија и Дионисиј епископ Милански, исто така митрополит Италијански. Зашто царот, откако ги повика, им нареди да потпишат против Атанасиј и да стапат во комуникација со еретиците; Потоа, кога се изненадија од овој нов потфат, рекоа дека такво црковно правило нема. - тој веднаш се спротивстави: „Го сакам ова правило, следете го; Така рековме јас и сириските епископи, а тие се согласуваме. Затоа, или почитувате или ќе бидете затворени“. 34) Епископите, откако слушаа и беа многу изненадени, ги кренаа рацете кон Бога, со голема смелост му се обратија со говор, учејќи дека царството не е негово, туку Бог што му го дал, и го молеа да се плаши од Бога, за да не го одземе одеднаш; му се заканувале со судниот ден, го советувале да не ги вознемирува работите на Црквата и римската влада, да не ги меша со црковен декрет, да не ја внесува ариевската ерес во Црквата Божја. Но, тој не ги послушал, не им дозволил да продолжат да зборуваат, туку напротив, почнал уште повеќе да им се заканува, им навлекол меч и наредил некои да бидат одведени на егзекуција и повторно, како фараонот, ја откажал наредбата. Затоа, овие светители, откако го истресоа правот и ги подигнаа очите кон Бога, не се исплашија од царската закана и заради извлечениот меч не ја предадоа вистината, туку дури и го претворија своето прогонство во прашање на служба. Шетајќи низ места и градови, иако беа во окови, тие го проповедаа Евангелието, проповедајќи ја побожната вера, анатемизирајќи ја аријанската ерес и обесчестувајќи го покајанието на Урсациј и Валенс. И она што произлезе од ова беше спротивно на желбите на оние што го намислија. Колку подалеку беше местото на затворањето, толку повеќе растеше омразата кон нив, а поворката на затворениците стана проповед за нивната злоба. Зашто, кој, гледајќи како поминаа затворените, не им се чудеше како исповедници, не се одврати од Аријанците и не ги згрози, не само како зли, туку и како крвопијци и убијци, давајќи им секакви имиња, но не и имиња на христијани? 35) Затоа, за Констанциј беше подобро на самиот почеток воопшто да не се впушти во оваа ерес, или, откако започна, да не попушти до тој степен на злите, или, откако отстапи до тој степен, да застане на исто ниво со нив за да трпи заедничка осуда со нив за досегашната дрскост. Но, како што може да се види, како лудите, кои се заплеткале во оковите на злобата, тие самите си носат уште поголема осуда. Зашто и на почетокот не го поштедија римскиот епископ Либериј, туку и таму го проширија својот гнев; не се срамеле што тоа е Апостолската столица; не почитуваа дека Рим е метропола на Ромања; Тие не се сеќаваа дека тие самите претходно ги нарекувале апостолски луѓе во нивните писма. Откако измешаа сè, одеднаш заборавија на сè и се грижеа само да бидат љубоморни на злобата. Колку брзо видоа дека Либериј се придржува кон Православието, ја мрази аријанската ерес и се обидува да ги убеди сите да се одвратат и да се оддалечат од ерес; Овие зли веднаш резонираа: „Ако ја освоиме Либерија на наша страна, наскоро ќе ги победиме сите“. И тие го клеветат Царот, а тој, надевајќи се дека преку Либериј ќе ги привлече сите кон себе, веднаш пишува и испраќа некој евнух по име Евзевиј, со писмо и со дарови, за да заведе со дарови и со писмо да внесе страв. Затоа, евнухот, откако пристигнал во Рим, најпрвин го убедил Либериј да потпише против Атанасиј и да стапи во комуникација со Аријанците, велејќи: „Така сака кралот и вака ви наредува“; потоа, покажувајќи ги подароците, тој повторно го убеди и го фати за раце, велејќи: „Послушајте го царот и прими ги овие дарови“. 36) Епископот, сакајќи да го убеди со збор, го опомена: „Дали е можно тоа да се направи со Атанасиј? Кого беше целосно оправдан не само од првиот, туку и од вториот собор свикан од секаде, и кого Римската црква го ослободи на мир, можеме ли да го осудиме? И кој ќе ни одобри ако му дозволиме лична гадење и гадење со оној кој ни го гадиме? Такво црковно правило нема, немаме такво предание од отците, кои самите се позајмени од блажениот и голем апостол Петар. И нашиот Господ Исус Христос не ги исцели страдањата пред да откријат и кажат каква вера имале во Него. Тоа го научивме од отците, и тоа треба да му го објавиме на Царот. И ова му е корисно, а Црквата гради. Нека не слушаат Урзатиус и Валенс. Тие се покајаа за она што го имале порано, а она што го велат сега не заслужува да им се верува“. 37) Така рекол епископот Либериј; Евнухот, вознемирен не толку од тоа што Либериј не се потпишал, туку од тоа што во него нашол противник на ерес, и заборавајќи дека заминал пред Владиката, по големи закани, со подароци, прави нешто беззаконие, туѓо за христијанин и премногу смело за евнух. Имитирајќи го злосторството на Саул, тој влегува во храмот на апостол Петар и му посветува дарови. Но Либериј, откако дозна за тоа, многу се налути на оној што беше чувар на местото и не го спречи; Тој ги отфрли подароците како незаконска жртва. И тоа го поттикнало евнухот уште повеќе да се налути. Затоа, тој го иритира царот велејќи: „Сега не сме загрижени за потписот на Либерија; начинот на размислување на Либерија за ерес е застрашувачки, да се анатемисуваат Аријанците за едно име“. Покрај тоа, тој ги возбудува и другите евнуси, а Констанциј има многу од нив, и подобро е да се каже дека сите тие се само евнуси, и тој има моќ во сè, без нив ништо не може да се направи таму. Затоа, царот му пишува на Рим, дворјани и чиновници, комити и повторно се испраќаат писма до епархот, за Либерија, или измамена со лукавство, да биде одземена од Рим и испратена кај царот во логорот, или протерана со сила. 38) Откако беше напишано ова, стравот и клеветата се зголемија низ градот. Колку куќи се загрозени? Колку ветувања имаат добиено многумина, само кога би дејствувале против Либериус? Колку епископи, гледајќи го ова, се скриле? Колку благородни сопруги се пензионирале во селата поради клеветите што ги шират Христовските борци? Колку подвижници се подложни на интриги? Колкумина кои живееле во Рим и веќе биле населени таму биле протерани во егзил? Колку пати и со каква трудољубивост се чуваше пристаништето и влезот во градските порти за да не влезе некој од православните и да има средба со Либериј? И Рим од искуство ги научил антихристските борци и веќе му стана познато, што претходно не веруваше, слушајќи како другите цркви во градовите биле разурнати од нив. Сепак, ова, како и на друго место против другите, беше поттикнато од евнусите. А она што е чудно во оваа злоба е тоа што ариевската ерес, која го негира Синот Божји, наоѓа помош кај евнусите, кои и по природа и по душа се стерилни по доблест и воопшто не трпат да слушаат за Синот. Етиопскиот евнух, не разбирајќи што чита, му поверува на Филип, кој поучувал за Спасителот (Дела 8:27–39); но евнусите на Констанциј не го поднесуваат исповедникот Петар, се одвраќаат дури и кога Отецот го покажува Синот, бесно се бунтуваат против оние кои тврдат дека постои искрен Божји Син, присвојувајќи ја за себе скопската ерес дека од Отецот нема ништо искрено и вистинито. Затоа законот забранува прием на евнуси на црковните конференции. Меѓутоа, сега и тие се признати за владетели на црковните судови, и што сакаат, Констанциј го доделува; а се преправаат таканаречените епископи. О, кој ќе биде опис на сето ова? Кој ќе го каже ова на друга генерација? Кој ќе поверува кога ќе слушне дека евнусите, на кои едвај им се верува во домашните служби (бидејќи тие се еден вид сладострасни луѓе, кои се грижат само да ги спречат другите да го прават она што природата им го ускратила), сега управуваат со црковните работи? И откако падна во нивна власт, Констанциј направи заговор против сè и го избрка Либериј во заробеништво. 39) Царот му напиша многу на Рим, имаше многу закани, многу амбасадори беа испратени, многу интриги се договорија; Конечно, до Александрија дошло прогонство. Либериј бил привлечен кон царот и со голема смелост пред него рекол: „Престанете да ги прогонувате христијаните, не обидувајте се преку нас да внесете зло во Црквата; ние сме подготвени да издржиме сè, само да не се нарекуваме Аријанци; не нè принудувајте нас христијаните да станеме борци за Христос. прогонител на оние што веруваат во Него, за да не слушнете и вие: „Сурови сте против боцкањето“ (Дела 9:5) Но, што ако го слушнете ова, за и вие да поверувате, како Свети Павле, дојдовме пред да смислат изговор за обвинување. обвинение и за на сите да им биде јасно дека и сите други страдале исто како нас, а обелоденетите изговори за нивното обвинување ги измислиле непријателите, а се што е изнесено против нив е клевета и лага“. 40) Така кажано, Либериус тогаш ги изненади сите. Но, царот, наместо да одговори, дал само наредба и сите ги испратил во заробеништво на посебно место, како и со претходните. Тој ја вовел оваа форма на затвор за да ја надмине суровоста на неговите поранешни мачители и прогонувачи во казните. Зашто, за време на претходниот прогон, Максимијан, по општа дефиниција, испрати многу исповедници заедно во заробеништво и со тоа ја олесни казната, давајќи им утеха дозволувајќи им да живеат заедно. Но Констанциј го надмина по суровост и почна да ги праќа на различни места оние што заедно дејствуваа смелосно и исповедано, и почна да ги раздвојува соединетите со вера, за да не се видат дури и кога умираа. Мислеше дека физичката разделба ќе го распушти и духовниот раздор, а оние што се одвоени едни од други ќе заборават на меѓусебното истомислење и едногласност. Но, тој не знае дека, иако секој ќе остане сам, сепак, тој Господ сè уште останува со него, Кого го исповедаа додека живееја заедно, и Кој ќе направи, како што направи со пророкот Елисеј, дека со секој ќе има „повеќекратни“ од војниците со Констанциј (2. Цареви 6:16). Навистина злобата е слепа. Колку повеќе мислеле да ги навредат исповедниците со тоа што ги одвојуваат еден од друг, многу повеќе си нанесувале штета. Ако исповедниците живееле неразделно и би биле сите на едно место, тогаш на едно место би се знаела омразата кон злите. И сега, откако ги разделија, тие предизвикаа злобната ерес и нивната злоба да се носат насекаде и да станат познати насекаде. 41) Што постигнаа со тоа? Кој, откако слушнал за ова, не би ги сметал за ништо друго освен за христијани? Бидејќи Либериј ги испратил презвитерот Евтропиј и ѓаконот Илариј кај царот со писмо, кога Луцифер и неговата свита се појавиле како исповедник, презвитерот веднаш бил испратен во затвор, а ѓаконот Илари прво бил соблечен, камшикуван, а потоа протеран, велејќи: „Зошто не му се спротивставуваш, но сепак носиш писма од Либериј? Тоа го направиле Урсакиј и Валенс и евнусите со нив. А ѓаконот, кога го камшикуваа, го благослови Господа, сеќавајќи се на она што Он го рече: „Ги вдишав трепките мои на раните“ (Иса. 50,6). А битките се смееја и му се потсмеваа, не срамејќи се што го навредуваат левитот. И тие од смеење размислуваа за тоа што им одговара, Хилари продолжи да го благословува Господа; затоа што е вообичаено христијаните да трпат ќотек, но за да ги камшикуваат христијаните, ова бара дрскост на Пилат и Кајафин. Така, уште на почетокот тие се обидоа да ја корумпираат Римската црква, сакајќи да внесат зло и во неа. По две години затвор, Либериус ја изгубил силата и плашејќи се од смртта што му се заканувала, потпишал. Но, ова го докажува и нивното насилство и во Либерија омразата кон ерес и нејзината правда во корист на Атанасиј, кога тој имал слободна волја. Зашто, она што е направено по мачењето, спротивно на првичното мислење, ја покажува волјата на оние кои не се плашеле, туку на оние кои мачеле. Иако се трудеа да направат сè во корист на ерес, сепак, во секоја Црква, почитувајќи ја верата што ја научиле, чекаат учители, но ја осудија антихристовата ерес и сите бегаат од неа како од змија. 42) Злобните, откако направиле толку многу такви дела, мислеле дека сè уште ништо не направиле, додека големиот Осија не го доживеал нивното зло. И тие планираа да го прошират својот бес на таков старец; не се срамеле што е татко на епископи, не го почитувале фактот дека е исповедник, не ја почитувале долгата епископија во која останал повеќе од шеесет години. Напротив, тие сè сметаа за ништо, туку мислеа само ерес кај овие луѓе, кои навистина не се плашат од Бога, ниту се срамат од луѓето. Затоа, откако му пријдоа на Констанциј, тие повторно му се обратија со овие зборови: „Ние направивме сè, го затворивме римскиот епископ, а пред него затворивме многу други епископи и го исполнивме секое место со страв; но таквите твои постапки не ни прават добро и нашата работа нема да успее додека остане Осија. бидејќи тој е меѓу своите, тогаш секој може да се свртува сам со својот збор против својата црква. Собори, неговите списи се слушаат насекаде. Затоа, ако тој остане, тогаш затворањето на другите беше залудно: нашата ерес умира. Прогонете го и него, немајте милост, тој е стар, нашата ерес не ги почитува побелените влакна на старците“. 43) Слушајќи го ова, кралот не се двоумеше; но познавајќи го овој човек, знаејќи ги способностите на старецот, пишува и заповеда да му се појави Осија кога го искушуваше Либериј. Осија пристигна. Царот почна да го прашува и убедува со своите вообичаени зборови, со кои мислеше да ги измами другите, имено, да потпише против нас и да влезе во комуникација со Аријанците. Старецот, откако со нелагодност слушаше и се навреди дури и од тоа што му кажуваат нешто слично, го осуди и убеди царот и се повлече во татковината и во својата црква. Но бидејќи еретиците почнале да се жалат и повторно да го подбуцнуваат царот, а тој имал и евнуси кои го потсетувале на тоа и уште повеќе го нервирале, пишува царот со закани. Осија трпи навреди, но не е трогнат од страв од интриги. Бидејќи е цврст во своите мисли и ја изградил куќата на својата вера на карпа, тој храбро се бори против ерес, а заканите во кралското писмо ги смета за капки дожд и здив на ветрот. Констанциј многупати му пишува, понекогаш го гали како татко, понекогаш му се заканува, ги преименува затворениците и вели: „Дали ќе бидеш ли единствениот против ерес? Слушај, претплати се на осудата на Атанасиј. Зашто, кој е против него, без сомнение, мисли исто како нас на ариевски начин“. Осија не се двоумеше, но, трпејќи навреди, тој самиот му пиша на Констанциј; ја читаме неговата порака, а во прилог е на крајот од 9. Осија му посакува на Царот Констанциј да се радува на Господа. 44) Јас не се откажав од тоа да бидам исповедник порано, кога имаше прогон кај дедо ти Максимијан. Ако ме прогонувате, тогаш јас сум подготвен и сега е подобро да издржам, без разлика на се, отколку да пролевам невина крв и да ја предадам вистината. Не те одобрувам за такви писма и закани; престанете да пишувате такви писма, не се придржувајте се до ариевските мисли, не слушајте ги источните, не верувајте им на Урсациј и Валенс; тоа што го кажуваат не е во корист на Атанасиј, туку во прилог на нивната ерес. Верувај ми, Констанциј, по возраст можам да ти бидам дедо; Самиот бев на Сардискиот собор, кога вие и, по блажен спомен, вашиот брат Констанца, не собравте сите; и јас самиот ги повикав непријателите на Атанасиј, кои дојдоа во црквата во која бев јас, да кажат дали имаат нешто против Атанасиј, барајќи од нив да бидат доверливи и да не очекуваат ништо друго освен вистинито судење во сè. И не еднаш, туку двапати го направив тоа, повикувајќи ги да кажат, ако не сакаат да го направат тоа на целиот Собор, тогаш барем пред мене сам, повторно ветувајќи дека ако се покаже дека Атанасиј е виновен, ќе биде отфрлен и од нас; Ако биде прогласен за невин и те обвини за клевета, ќе почнеш да го одбиваш, ќе го убедам Атанасиј да оди со мене во Шпанија. А Атанасиј се согласи на тоа и не противрече; Тие, без да се потпрат на себе, сепак се откажаа од се. И, исто така, Атанасиј беше во вашиот логор кога го повикавте со писмо, и тој побара неговите непријатели, кои беа во самата Антиохија, да бидат повикани сите, или секој посебно, за или тој да биде разоткриен, или тие самите да бидат разоткриени, и или во негово присуство да докажат што зборуваат, или да не клеветат во отсуство. А вие не го прифативте тоа што го рече, а неговите непријатели го одбија. Зошто сè уште ги слушате оние што зборуваат лошо за него? Зошто ги толерирате Валенс и Урсациј, иако тие се покајаа и писмено ја признаа нивната клевета? Зашто тие беа повикани, не под принуда (како што сега замислуваат), не под капакот на војниците, не со знаење на вашиот брат (тоа што се случува сега не се случи со него, нека не се случи ова!), туку тие самите, по своја слободна волја, дојдоа во Рим и во присуство на епископот и старешините ја напишаа својата исповед, откако најпрвин напишаа мирно и пријателско писмо до Атахан. Ако сега присилата што ја направи ја претстават како изговор и ја препознаат како лоша работа, а вие не го одобрувате ова; тогаш ти самиот престани да правиш принуди, не пишувај, не праќај комити, туку ослободувај ги затворените, за кога самиот ќе те обвинат за насилство, еретиците да не прават уште повеќе насилство. Дали нешто слично се случи под Констанца? Кој владика бил затворен? Дали некогаш влегол во средината на црковниот суд? Кој од дворјаните го принудил да потпише нечие обвинение, како што тврди Валенс? Престани, те молам, сети се дека си смртен човек, плаши се од судниот ден, чувај се чист на него. Не интервенирајте во суштински црковни работи и не ни давајте наредби во врска со нив; или уште подобро, прифатете го учењето од нас. Бог ви го доверил царството, а нас ни ги доверил работите на Црквата. И како што тој што се восхитува на твојата моќ му противречи на основачот Бог: така плаши се, за, земајќи ги црковните работи во свои раце, да не паднеш под одговорност за тешка вина. Напишано е: „Дајте му го... на цезарот она што е на цезарот, а она што е Божјо на боговите“ (Матеј 22:21). Затоа, како што нам не смееме да владееме на земјата, така и ти Цалу немаш моќ да принесуваш кадилница. Ова ти го пишувам од грижа за твоето спасение; а за што ми пиша, ова е мое мислење: не само што не се согласувам со Аријаните, туку и ја анатемисувам нивната ерес; Нема да се претплатам на осудата на Атанасиј, кого ние, Римската црква и целиот Собор го оправдавме. Гледајќи го тоа, вие го повикавте овој човек кај себе и му дозволивте да се врати со чест во татковината и во Црквата. Според тоа, кој беше изговорот за ваквата промена? Атанасиј ги имал истите непријатели и порано и сега, а тоа што го зборуваат сега (ништо не кажуваат во негово присуство), го кажувале пред да го повикаш Атанасиј, а го разоткриле и кога дошле на Соборот; и кога барав, како што е наведено погоре, не можеа да обезбедат докази. Да имаа докази немаше да избегаат толку срамно. Затоа, кој те убеди после толку време да заборавиш на твоите букви и зборови? Спротивставете се и не слушајте ги злите луѓе, за самите да не станете виновни за взаемна помош. Еве ги задоволувате, но на суд ќе одговарате сами. Преку тебе сакаат да му се одмаздат на својот непријател и сакаат да те направат слуга на нивното зло, за преку тебе да сеат ерес од омраза во Црквата. Но, не е мудро да се втурнуваме во очигледна опасност за задоволство на другите. Застани, те молам, и слушај ме, Констанциј. Зашто ми прилега да го напишам ова, а вие да не го занемарите. 45) Така филозофираше и пишуваше аврамскиот старешина, вистинскиот 10 Осија. Но, царот не се откажал од своите интриги, не престанал да бара изговор за да го обвини и продолжил да упатува страшни закани за или да го заведе со сила, или, ако не го послуша, да го затвори. Како што „службениците... и кнезовите“ во Вавилон, барајќи вина против Даниел, не ја најдоа, освен во законите на неговиот Бог (Дан. 6, 4, 5): така и сегашните кнезови на злобата не можеа да измислат никаков друг изговор против старешината (затоа што овој вистински Осија им беше познат на сите, освен неговата беспрекорна омраза овде). Затоа, тие го клеветат не како Даниел против Дариј (бидејќи Дариј не сакаше да слуша што се зборува за Даниел), туку како Језавела против Навутеј и како Евреите против Ирод, велејќи го ова: „Не само што не ја потпишува дефиницијата против Атанасиј, туку и нè осудува поради тоа, а мрази и подобро е да трпиме со ерес од другите: предавници на вистината, зашто заради неа и нашиот сакан Атанасиј и римскиот епископ Либериј се прогонувани, па дури и заговараат интриги против сите други. Откако го слушна ова, особено откако дозна дека во Шпанија има и други со исти мисли како Осија, покровител на безбожноста и ерес, кралот Констанциј се обиде да ги убеди да потпишат; и кога не можеше да го присили, го повика Осија. И наместо затвор, овој безбожен, злобен и немилосрден човек го чува во Сирмиум цела година, не плашејќи се од Бога и не почитувајќи ја наклонетоста што ја имаше татко му кон Осија, не срамејќи се од неговата стогодишна возраст. Сето тоа беше игнорирано заради злобата од овој нов Ахав и другиот Валтазар што се појавија меѓу нас. Тој направи толку многу насилство врз старецот, толку многу го задржуваше што тој, истоштен, едвај ги прифати Валенс и Урсациј во комуникација, но не ја потпиша осудата на Атанасиев. Меѓутоа, тоа го загрижи и старецот; и кога се приближуваше до смртта, како во тестамент, сведочеше за насилството што му беше направено, ја анатемисираше ерес и забранува некому да го прифати. 46) Кој, кога ќе го види ова или само ќе чуе за тоа, нема да се зачуди и нема да извика кон Господа, велејќи: Дали ќе го уништиш Израел (Езек. 11:13)? Кој, забележувајќи го тоа, не вика во вистинско време, велејќи: „страшно и страшно се случи на земјата“ (Ерем. 5,30); и: „небесата се уплашија... и земјата многу се затресе“ (Ерем. 2:12). Отците на луѓето и учителите на верата се симнати, а злите се внесуваат во Црквата! Кога Римскиот епископ Либериј беше затворен, а големиот отец на епископите Осија страдаше толку многу, толку многу епископи на Шпанија и на други земји беа затворени: кој, гледајќи го сето ова, ако имал барем неколку чувства, не разбра дека изговорите изнесени против Атанасиј и другите се лажни и дека сè е полно со земја? Затоа трпеливо поднесуваа сè, гледајќи ја злобната клевета на Аријаните. За каква вина му се припишува на Либериус? Какво обвинение беше упатено против старец Осија? Кој воопшто лажеше за Паун, за Луцифер, за Дионисиј, за Евзебиј? Или, каков престап се укажува на другите затворени епископи, презвитери и ѓакони? Никој; апсолутно ништо. Не поради злосторствата се подготвуваа заговори и сите не беа затворени под обвинение; тоа беше бунт на злобата против побожноста, и колку ревноста за ариевската ерес, толку беше навестување за доаѓањето на Антихристот. Зашто Констанциј го подготвил патот за Антихристот. 47) Откако кралот направи сè што сакаше во црквите во Италија и во другите земји, откако некои ги затвори, други ги натера и насекаде наполни сè со страв, го сврте својот бес, како некоја болест, на Александрија. Тоа беше злонамерно направено од антихристови борци за конечно да ги има потписите на многу епископи; и така што прогонетиот Атанасиј немал ни епископ на кого би можел да му се пожали, тие најпрвин насекаде наполнија сè со страв, а овие безумните го чуваа стравот како помош за себе во своите махинации, не знаејќи дека тоа не го открива самоволието на епископите, туку принудата направена од нив. Тие не знаеја дека иако браќата ќе заминат, пријателите и познаниците ќе бидат далеку, нема да има човек што ќе ги тагува и ќе ги утеши заедно, но, пред се, доволна помош е прибежиштето во Бога. И Илија, прогонет, остана сам, но Бог беше сè и во сè за Светиот. И Спасителот ни го покажа истиот тој лик, а еден остана кога непријателите правеа заговор против Него. И ако нè напуштат луѓето за време на прогонството, „да не страдаме од студ“ (Гал. 6:9), но да ја полагаме нашата надеж во Него и да не ја изневеруваме вистината. Ако вистината е, очигледно, на почетокот угнетена, тогаш подоцна самите прогонувачи ја препознаваат. 48) Кралот е поттикнат, и тој прво пишува и испраќа закани до Дуку и војниците; беа испратени чиновниците Диогениј и Илариј, а со нив и дворјаните; толку многу ужаси и свирепости беа донесени против Црквата, како што зборувавме за ова малку погоре, и како што секој знае од сведочењето дадено од народот, кое другите можат да го прочитаат, бидејќи тие се ставени на крајот од ова. А потоа, по она што го направи Сириецот, по сè што се случи во Александрија, по навредата на девиците, кралот, откако одобри такви и исто толку лоши дела, повторно му пишува на Александрискиот Сенат и народот и ги охрабрува младите да се соберат сите заедно и да покренат прогон против Атанасиј или да знаат дека во спротивно се непријатели на кралот. Но, Атанасиј, пред да дојдат упатствата во Александрија, според кои Сириј ја нападнал црквата, веќе се повлекол, знаејќи го напишаното: „Скриј се малку, додека не помине гневот“ (Ис. 26,20). Носител на овие писма е извесен Ираклиј, комитант со чин, кој му претходи на некој шпион, Георгиј, испратен од царот, бидејќи тој што е испратен од него не можел да биде епископ (да не е така!), како што покажуваат самите настани и како започнало неговото влегување. 49–50) Ираклиј ги објавил кралските писма и го открил големиот срам на писателот. бидејќи, како што напиша големиот Осија, кралот не нашол веродостојно оправдување за да ги промени своите расположенија; потоа измислил изговор уште понепристоен и за себе и за своите советници. Зашто тој рече: „Почитувајќи ја наклонетоста на мојот брат, со побожен и благочестив спомен, му дозволив на Атанасиј да се врати кај вас некое време“. И ова докажува дека тој не го одржал ветувањето и не е благодарен за својот брат по смртта. Згора на тоа, тој го нарекува својот брат достоен за побожно и побожно сеќавање (како што навистина е достоен); затоа, морал да ја држи својата заповед и наклонетост, како што напишал (ако само заради блажениот спомен на Констанца дозволил Атанасиј да се врати), за да не ги прекрши должностите кон својот брат, туку да стане наследник и на царството и на неговата волја. Сакајќи да ги потврди своите права, тој го отфрли Вретанион, велејќи: „Кој ќе го наследи наследството по смртта на неговите браќа? Заради омразената ерес на Христовите борци, тој не ги знае правата, туку ги прекршува своите должности кон своите браќа. За истата ерес, тој не размислувал да ја зачува волјата на својот татко неприкосновена, туку во она што им е угодно на нечестивите покажува изглед дека ја набљудува, но во она што е непријатно за нив не знае како да ја задржи почитта кон својот татко. Зашто, таткото, како резултат на клеветата на соучесниците на Евсевиј, го испрати епископот Атанасиј во Галија на некое време за да се сокрие од суровоста на злонамерните (ова беше познато по смртта на неговиот татко, од блажениот спомен, братот на Константин Констанциј, како што може да се види од неговите писма); но, тој не ги послушал овие Евсевиеви соучесници за да го испрати за епископ кого сакале, туку се спротивставил на нивната желба и го запрел нивниот потфат со силни закани. 51) Ако Констанциј сакал да ја зачува волјата на својот родител, како што пишува; тогаш зошто прво го испрати Григориј, а сега го испрати овој светојадец Ѓорѓи? Или зошто се обидува да ги внесе во Црквата Аријанците, кои ги нарече Порфиријанци, а додека ги покровител, ги затвора другите? Ако татко му дозволил Ариус да дојде кај него, тогаш Ариј, кој ја прекршил заклетвата и седнал, ја изгубил наклонетоста на татко му кон него; Штом Константин дознал за тоа, го осудил како еретик. Зошто Констанциј, преправајќи се дека се грижи за црковните правила, планирал да направи се што е спротивно на правилата? За каде е правилото да се прати владика од судот? Или каде е правило војниците да навлегуваат во цркви? Кој објави такво предание дека со црковните работи управуваат комити и бесмислени евнуси, додавајќи им на нивните наредби и назначувањето на таканаречените епископи? Тој ја користи секоја лага во корист на безбожната ерес. Спротивно на волјата на татка си, тој друг пат ја испрати Филагрија за епарх, и покрај него, тоа што се случи сега беше направено. А за брат му не вреди во вистината. Зашто, по неговата смрт, тој не еднаш, не двапати, туку трипати му пиша на епископот, а исто така му вети дека нема да ја промени својата одлука, дури и го советуваше цврсто да се надева дека никој нема да го вознемирува, туку дека ќе остане во Црквата без никакви грижи. Со одборот Астериј и писарот Паладиј, тој испратил упатства до тогашниот војвода Фелисисимо и до епархот Несториј, за да забранат ако епархот Филип или некој друг се осмели да заговори против Атанасиј. 52) Затоа, кога пристигна Диоген и Сириј заговараше, тој, ние и народот ги баравме пораките на кралот, мислејќи дека како што, според напишаното: „Ништо да не се лаже од јазикот на царот“ (Изр. 24, 22б), така и нашиот Цар, откако вети, нема да лаже и нема да се промени. Затоа, ако му дозволил на својот брат, тогаш зошто пишувал по неговата смрт? И ако во овој случај напишав заради неговото сеќавање, тогаш зошто тој подоцна целосно не го цени својот брат и го прогонуваше Атанасиј? Зошто писателот се повикува на архиерејскиот двор, но тој самиот го прави она што сака, а згора на тоа, не тајно, туку имајќи блиску до доказите за злоба? Ако ова е дефиницијата за епископи, тогаш како тоа важи за царот? И ако кралската закана е закана, тогаш која е потребата од таканаречени епископи? Дали е слушнато нешто вакво од почетокот на векот? Кога судот на Црквата ја доби својата моќ од кралот или беше општо признаен како дефиниција? Пред ова имаше многу собори, беа изготвени многу црковни дефиниции; но отците никогаш не барале совет од царот, ниту царот влегувал во суштински црковни работи. Апостол Павле имал пријатели кои припаѓале на домот на Цезар и пишувајќи до Филипјаните, тој ги поздравил во име на овие пријатели, но никогаш не ги направил соучесници во своите определби. И сега има нов спектакл, а тоа е изум на аријанската ерес. Еретиците и кралот Констанциј се собрале за тој, повикувајќи се на епископите, да може да прави што сака според својата власт, а при поттикнувањето на прогонството да не се нарекува прогонител, а тие, потпирајќи се на моќта на Царот, да заговараат против кого сакаат; Угодно им е да заговараат против оние кои не размислуваат толку злобно како тие. И ќе видите дека тоа се игра како за спектакл: така, дејствуваат именуваните епископи, а Констанциј располага со нив. А сепак, Царот дава ветувања, како Ирод на Иродијада, но тие танцуваат и изразуваат клевета со движења на телото за да ги затворат и убиваат оние што се побожни пред Господа. 53) Кому не му наштетија со својата клевета? Против кого не заговориле Христовите борци? Кого Констанциј не го затворил за што се договориле? Кога не ги слушавте доброволно? И што е чудно: дали некогаш сте прифатиле нечиј збор против него, или подобро кажано го одобривте секој негов збор, без разлика што кажал? Која Црква сега му се поклонува на Христа со сета слобода? Ако е побожна, таа е во сиромаштија; ако се преправа, се плаши. Констанциј, колку што можеше, исполнуваше сè со лицемерие и безбожност. Ако некаде има некој кој е побожен и Христов љубител (ги има многу насекаде); тогаш, како Пророците и големиот Илија, се кријат, ако само некаде најдат верна личност како Авдија, или се повлекуваат во дувла и бездни на земјата или го поминуваат животот шетајќи по пустините. И овие лудаци клеветат, исто како што направи Језавела против Навутеј, а Евреите против Спасителот. И на крајот, покровителувајќи го ерес, сакајќи да ја преврти вистината, како што Ахав сакаше да го претвори лозјето во куп напивки, Констанциј прави што сакаат, зашто и самиот слушна од нив што сака. 54) Така, според погоре кажаното, царот ги затворил вистинските епископи затоа што не прифаќале безбожност. Така, сега против Атанасиј беше испратен комитетот Ираклиј, кој јавно предложи инструкции и ја објави царската наредба дека ако не ги почитуваат писмата, ќе престане да се дели житото, ќе се соборат идолите, многу од официјалните граѓани и од обичниот народ сигурно ќе бидат продадени во ропство. И по овие закани, гласникот не се срамеше гласно да каже пред целиот народ: „Царот го отстранува Атанасиј и нареди црквите да им се дадат на Аријанците“. Сите се зачудија од тоа, си даваа знаци и рекоа: „Ако Констанциј станал еретик, тогаш треба да се срамиме од ова“. Ираклиј почна уште повеќе да ги принудува сенаторите, обичните жители и паганските чувари на храмовите да се пријават за ова и да дадат збор да прифатат кого ќе испрати царот за епископ. И Констанциј совршено ги бранеше правилата на Црквата, правејќи го тоа, не барајќи потписи во Црквата, туку на плоштадот, не од христијаните, туку од паганските храмови; зашто знаеше дека не праќа епископ кај христијаните, туку некаков љубител на судски спор кај потписниците. 55) Затоа, незнабошците, со овој потпис, како да ја купуваат неповредливоста на своите идоли, исто така и некои од работниците, поради горенаведените закани на Ираклиј, иако не сакале, сепак потпишале, како да се работи за некој народен владетел или друг испратен судија. И што можеа да прават, бидејќи беа незнабошци, освен она што му беше угодно на Царот? бидејќи верниците се собраа во големата црква (тогаш беше среда); Потоа одборот Ираклиј следниот ден ги зема со себе египетскиот епарх Катафрониј, католикосот Фаустин и еретикот Бифин, а на плоштадите ги поттикнуваат младите и идолските поклоници да ја нападнат црквата и да ги каменуваат верниците, уверувајќи дека за тоа има наредба од самиот цар. Повеќето од верниците веќе ја напуштија црквата, бидејќи одморот беше земен; неколку жени останаа таму; тогаш започна извршувањето на наредбите и беше откриена жална глетка. Мал број жени седеле сами по молитвата; наеднаш влегуваат голи млади момчиња со камења и стапови, некои ги каменуваат, светите тела на девиците ги удираат овие атеисти, им ги откинуваат кориците, им се откриваат главите, овие несреќници ги влечат и им газат под нозете. Ова е страшно, крајно страшно; но она што се случи потоа беше уште пострашна и понеподнослива навреда. Гледајќи ја скромноста на девиците и чистотата на нивниот слух, знаејќи дека камењата и мечевите им се поподносливи од пцуењето, оние кои ги напаѓаат прибегнуваат кон овој метод. А Аријаните им го всадиле тоа на младите, затоа што се смееле кога зборувале и правеле. Светите девици и други чесни жени бегаа од такви зборови како од каење на аспи; борците против Христа им помагаа на младите, а можеби и учествуваа со нив во срамот, затоа што се воодушевуваа од непристојните зборови што излегуваа од устата на младите. 56) Потоа, како за совршено извршување на наредбата (што особено се трудеа да го направат, што го бараше одборот и Католикосот), откако од црквата го украдоа олтарот, светиот олтар и светата трпеза, која беше дрвена, црковните завеси и се друго што можеа, ја извадија, ја запалија пред големата платформа на црквата и таму на вратата ја запалија. Ах, кој, слушајќи го ова, не рони солзи и не го ни блокира својот слух, не поднесувајќи кога друг зборува за тоа, сметајќи дека е штетно да се слушне такво нешто! Тие ги прославуваа своите идоли и рекоа: „Констанциј стана незнабожец; Аријаните ја препознаа нашата вера; Тие не ни помислуваат да се покријат со паганство, само за да се утврди нивната ерес“. А јуницата, на која носеа вода за наводнување на градините во Цезареум, беа спремни да ја жртвуваат и всушност ќе ја жртвуваа ако беше теле; женските животни, како што рекоа, не смееле да се жртвуваат. 57) Слични дела правеле и злобните Аријани заедно со незнабожците мислејќи да не навредат. Но, Божјиот суд ја разоткри нивната злоба и даде некој голем и прекрасен знак, и со тоа јасно им покажа на сите дека тие, како злосторници, не се бунтуваат против никој друг, туку против Господа. Со тоа имале намера и да го навредат Господа; а тоа најјасно се докажа со чудото што се случи. Еден развратен млад човек, влегувајќи во црквата, се осмели да седне на светиот престол, и седнат на него, овој несреќник испушти некои блуднички звуци со ноздрите, а потоа, стоејќи, се обиде да го помести престолот од неговото место и да го привлече кон себе; но не знаел дека му претстои егзекуција. Зашто, како некогаш жителите на Азот, осмелувајќи се да го допрат ковчегот, кој не им беше дозволено ниту да го погледнат, веднаш умреа од него, претходно погодени од болна болест на нивните седишта; Така, овој несреќен човек, едвај се осмели да го помести престолот, го привлече она што го привлекуваше кон себе, и како ова дрво да испрати егзекуција врз него, тој го удри тронот со стомакот и, наместо престолот, со овој удар му ја откина утробата, а престолот повеќе го оттргна животот од него, наместо да го помести. Така, „неговата утроба се излеа“, како што е напишано за Јуда (Дела 1:18), тој падна, беше изведен и умре во еден ден. Друг, влегувајќи со гранки во рацете, мавтајќи со нив и смеејќи се како незнабожец, веднаш ослепе, не виде, не знаеше каде е сега, а исто така беше подготвен да падне, беше изведен за рака од оние што беа таму, и поддржан од нив, тој излезе, едвај се освести еден ден подоцна и овој смелиот не знаеше што направил и што му се случило. 58) Паганите, гледајќи го тоа, се исплашиле и не се осмелиле да направат ништо повеќе; Аријаните не се засрамија поради тоа, но, како и Евреите, гледајќи го знакот, овие неверници не поверуваа и уште повеќе се огорчеа, како фараонот, имајќи надежи скриени некаде долу во кралот и во неговите евнуси. Како на незнабошците, поточно на најзлобните од незнабошците, им било дозволено да го прават она што е опишано погоре, бидејќи Фавстин, наречен Католикос, им заповедал и ги поттикнувал на тоа, но човек со груби настроени и развратна душа; Така и самите Аријани почнаа да се однесуваат како незнабожците, така што, како што ја направија својата ерес по моделот на другите ереси, така и тие ќе учествуваат во злобата со непристојните. Затоа, како што се вели, тие правеле други работи преку незнабошците; и какво злосторство тие самите направиле, дали сето зло не го надминува, зарем злобата не надминува секој крвопијк? Која куќа не е уништена од нив? Чиј дом не бил ограбен под маската на инспекција? Која градина не се гази? Кој ковчег не е отворен? Како изговор се правеа дека го бараат Атанасиј; а нивната вистинска намера била да ограбат се и да ги ограбат тие што ќе ги сретнат. На колку луѓе им биле запечатени куќите? Колкумина од нив имале поделено на војниците што им помагале на Аријанците? Кој не ја доживеал нивната злоба? Кој, откако ги сретна на плоштадот, не побрза да се засолни? Кој, откако го напуштил својот дом за нив, не преноќил во пустина? Кој, во брзањето да го зачува својот имот од нив, не изгубил поголем дел од својот имот? Зарем некој што не е запознаен со морето се осмели да се впушти во него и да ги доживее неговите опасности наместо да ги види нивните закани? Многумина се преселија од куќа до куќа, се преселија од улица на улица, од град до предградие. Колкумина претрпеа различни загуби? Немајќи ништо со себе, земале заем од други, само за да се ослободат од злобата на еретиците. 59) Се покажаа како страшни кон сите, се однесуваа дрско со сите, ставајќи го името на царот пред сите и двајцата му се закануваа со гнев, а за соучесници во измамата го имаа војводата од Себастијан - манихејец и развратен млад човек, исто така епарх, комита и лицемер. Многу девици кои го осудуваа нивното зло и ја исповедаа вистината беа исфрлени од своите домови, други беа навредувани додека минуваа низ улиците, младите мажи од нивниот круг беа принудени да ги разголуваат главите, а нивните жени добија одврзани раце да навредуваат која сака жена. Чесните и верни жени се оддалечија и им направија пат; Тие, одејќи како Маенадите и Ерините, сметаа дека е несреќа ако не најдат некого да навредат, а денот го поминуваа со тага на која не можеа да направат зло. И воопшто, за сите тие беа толку жестоки и сурови што сите ги нарекуваа крвопијци, убијци, никаквеци, воајери, злобници и секакви други имиња, само не христијани. 60) Имитирајќи ги Скитите, го фатија ипоѓаконот Евтихиј, човек кој восхитувачки служеше на Црквата, и тепајќи го со волови жили по 'рбетот речиси до смрт, бараа да биде протеран во рудник, а згора на тоа, не во било кој едноставен, туку во оној во Фено, каде што и осудениот убиец може да живее неколку дена. Но, она што е извонредно е што не му дозволија на Евтих да се смири неколку часа по нанесените рани, туку инсистираа веднаш да биде испратен, велејќи: „Ако се направи тоа, сите ќе се плашат и ќе бидат едно со нас“. Но Евтихиј не отиде далеку; исцрпен од раните не можел да стигне до рудникот и починал на патот. И умре со радост, добивајќи ја маченичката слава; Злите не се срамеле во исто време, но според Светото Писмо, имајќи „немилосрдни ... утроби“ (Изреки 12:10), тие додале нешто посатанско на она што го правеле. Бидејќи народот го бараше Евтихија и го молеше, тие бараа да бидат заробени уште четворица одлични и благородни луѓе, меѓу кои и Хермија, кој ги миеше неподвижните болни; а Дук, откако им зададе многу удари со камшикот, ги фрли во затвор. Но, Аријаните, надминувајќи ги Скитите по суровост, кога видоа дека не умреле од ударите, го прекорија Дука и му се заканија, велејќи: „Ќе им напишеме на евнусите дека нема да камшикува како што сакаме“. Слушајќи го ова и паѓајќи во страв, Дук бил принуден друг пат да ги претепа овие луѓе. А тие, знаејќи зошто ги тепаат и кого ги клеветат, не рекоа ништо друго освен: „Не тепаат затоа што ние се залагаме за вистината и не влегуваме во комуникација со еретиците, удирајте не колку сакате, и Бог ќе ви суди за тоа“. Затоа, злите сакале да страдаат и да умрат во затвор. Но, Божјиот народ, одвојувајќи време, ги молеше и едвај седум или повеќе дена подоцна беа ослободени. 61) Аријаните, како тажни, се обврзаа да направат нешто уште посурово и позло, сурово, се разбира, за сите, но доследно на нивната ерес против Христа. Господ запомни за сиромашните, велејќи: „Продадете го својот имот... и давајте милостина“ (Лука 12:33), и: „Гладен сте... и дајте ми да хранам: жеден сте и пиете од Мене... За прв пат ги создадовте само овие... помалите, за мене создадете“ (Матеј 25:35, 4). Аријанците, бидејќи биле навистина мудри против Христа, се осмелиле да се спротивстават на Неговата волја и во ова. Кога Дук им ги предал црквите на Аријанците, на сиромашните и вдовиците им станало невозможно да останат во нив и тие седнале на местата што им ги посочил свештенството, на чија грижа биле доверени вдовиците. бидејќи Аријаните виделе дека браќата вредно им даваат и ги хранат вдовиците; потоа почнале да ги удираат по нозете и ги избркале, а серверите го наклеветеле Дука. И тоа го направи еден воин Динамиј, а и Себастијан беше задоволен; затоа што Манихејците немаат милост, а давање милостина на просјак за нив е омраза работа. Оттука и нова причина за прекор; и првпат сега измислија суд на правдата, на човек му судеа за добро дело, го обвинија милостинарот, го тепаа корисникот, подобро сакаа просјакот да биде гладен отколку тој што сакаше да даде милостина. И ова е нешто друго што овие нови Евреи го научиле од античките Евреи. Зашто, дури и оние, гледајќи дека слепиот од раѓање добил вид и кој долго време бил парализиран, станал здрав, го обвиниле Господа, кој бил добротворен, и ги осудиле оние што ја примиле користа како злосторници. 62) Кој не беше изненаден од ова? Кој не ја проколнал ереста и нејзините бранители? Кој не призна дека Аријаните се пожестоки од животните? Зашто овие лошите не ја стекнаа користа за која го направија тоа; туку напротив дополнително ја зголемија општата омраза кон нив. Мислеле дека преку злоба и страв ќе ги принудат другите да влезат во ерес и да се поклонуваат со нив, но се случило спротивното. Оние што пострадаа од нив, сè што беше направено од нив маченички поднесоа и не се променија, не се откажаа од својата побожна вера во Христа; а тие што ги гледаа Аријанците однадвор, дури и самите незнабожци, ги проколнаа како антихристи, како крвопијци, затоа што човечкиот род е сиромашен и сочувствителен, а Аријаните ја изгубија човечката смисла. Страдачите би сакале да видат придобивки од другите: но Аријанците, имајќи ја на своја страна моќта на судиите и особено охрабрени од Дукус, не им дозволуваа на другите да ги обезбедат овие придобивки. 63) И што правеа со презвитерите и ѓаконите, како беа протерани во присуство на Дукус и судиите, исфрлени од нивните домаќинства со помош на војниците и војсководецот Горгонија, кој удираше, и како (најнехумано од се) ги украдоа лебовите на покојникот со сквернавење, тоа е невозможно да се изрази со зборови; затоа што нивната суровост го надминува секој опис. Дури и да го каже некој ова, дали ќе помисли дека кажал нешто? Или, откако се сетивте на првото, нема ли да откриете дека втората е пострашна од првата, а потоа следната е уште пострашна од втората? Целиот нивен потфат и зли дела се исполнети со убиства и зло. Тие се толку лукави по срце и разновидни во нивните средства што се обидуваат да заведат или со ветувања за покровителство или со парични награди, само кога нема цврсти убедувања, иако со тоа, очигледно, ќе остават некаков впечаток кај простодушните. 64) Кој после ова ќе ги нарече само пагани, а камоли христијани? Кој би примил во нив човечки, а не прилично брутален карактер, поради суровоста и жестокоста на нивните дела? Тие се позлобни од крвопијци, побезобразни од другите еретици, многу пониски од паганите или уште подобро, далеку од нив. Зашто од отците слушнав, а нивниот збор го сметам за верен, дека на почетокот, кога се вршеше гонењето на Максимијан, дедото на Констанциј, незнабошците ги криеја меѓу себе бараните браќа на нашите христијани и честопати сами трошеа пари и трпеа затвор во затвор, само за да не станат предавници на оние што ги предавници. Како се заштитија себеси, оние кои прибегнаа кон нив и беа подготвени да страдаат за нив. И сега, овие прекрасни луѓе, изумители на нова ерес, кои се разликуваат по ништо друго освен нивните зли намери, го прават токму спротивното од тоа. Откако самите станаа извршители на казната, тие се обидуваат да ги изневерат сите, заговарајќи сплетки против оние што се кријат, но сметајќи ги и засолништето и засолнетите за непријател. Значи, тие се жедни за крв, и овие злобници беа љубоморни на злобата на Јуда. 65) И невозможно е правилно да се прикаже колку зло направиле, освен да се каже едно нешто за нив: кога пишувам и сакам да ги набројам нивните зли дела, ми паѓа на ум мисла: зарем оваа ерес веќе не е спомената во Пословици, четвртата ќерка на пијавицата, која, по толку невистини, по толку убиства, уште не е доволно: 30 16). Таа сè уште зема храброст, оди. и ги бара оние кои не беа препознаени од неа; а на кого успеала да ги навреди, повторно се обидува да ги навреди. Зашто по ноќната инвазија, по злата што таа ги предизвикала, по прогонот извршен од Ираклиј, тие сè уште не престануваат да го клеветат Кралот; Секунд, овој најлош пентаполит, и Стефан, еднаков со него по суровост, ја прифатија дрскоста, знаејќи дека ако лажат, тогаш ерес ќе им послужи како оправдување, кога во Барка видоа еден презвитер кој им беше непослушен, а тој беше наречен Секунд, кој го имаше истото име, но не беше од истата вера, убивајќи го со него. Оној што беше убиен беше спореден со светец, велејќи: „Никој да не ме одмаздува пред судиите; Јас го имам Господа за свој одмаздник, за Кого го поднесувам ова од нив“. Но, тие не се смилуваа на оној што го кажа ова; се срамеле и од деновите, зашто го убиле на постот. 66) Навистина нова ерес, која целосно го претставува ѓаволот во зло и дела! Ова е прв пат да се измисли ова зло. Ако, очигледно, другите некогаш размислувале за тоа, тие го криеле и прикриле таквиот начин на размислување. Евсевиј и Ариј, како змии, кои излегоа од дупка, го повратија отровот на оваа злоба: и Ариј зеде на себе смелост да исфрли очигледно богохулење, а Евзевиј да ја покровител оваа дрскост. Но, тој претходно не можеше да стане покровител на ерес, додека, како што беше наведено погоре, не најде покровител за тоа кај царот. Затоа, нашите отци формираа Вселенски Собор и собраа повеќе или помалку триста, ја осудија аријанската ерес и утврдија дека таа е туѓа и нова за црковната вера. Но, нејзините покровители, гледајќи се себеси веќе обесчестени и немајќи цврсти темели на своја страна, смислија поинаков пат и тргнаа да ја заштитат со световна моќ. Во исто време, другите ќе бидат особено изненадени од нивниот нов и лукав потфат и супериорноста на нивната ерес над сите други. За пронајдоците на други ереси да ги измамат простите луѓе имаат моќ да ги доведат во лудило со убедливоста на нивните говори. А незнабошците, како што рекол апостолот, дејствуваат со супериорност и уверливост на зборовите и веродостојно расудување (1. Кор. 2:14). Евреите, напуштајќи ги Божествените списи, како што рекол апостолот, веќе се расправаат за бескрајни басни и родословишта (1. Тим. 1:4). Манихејците, а со нив и Валентинците и другите, искривувајќи го Божественото писмо со своите скриени зборови, составуваат басни. Но, Аријаните се одликуваат со нивната поголема дрскост во споредба со сите други ереси и докажаа дека се нивни помали сестри; зашто, како што беше речено, Аријаните се позлобни од нив, а во злобата се натпреваруваат со сите, особено со Евреите. Зашто, како што Евреите, кога не можеа да го разоткријат Павле, за што лажно го обвинуваа, веднаш го одведоа кај капетанот и хегемонот, така и Аријаните, измислувајќи повеќе од Евреите, ја користат само судиската моќ и штом некој ќе им се спротивстави, го влечат кај хегемонот или кај војсководецот. 67) Другите ереси, кога самата вистина ги разоткрива со своите докази, замолчуваат, зашто обвинувањата ги засрамуваат: новата и омразена ерес на Аријанците, кога е соборена со аргументи, кога паѓа, посрамотена од самата вистина, се обидува да ги привлече токму оние кои не може да ги убеди со зборови и со насилство, со рани; а во овој случај ставајќи до знаење дека таа е најмалку побожна. Зашто, за побожноста е карактеристично, како што рековме, не да присилува, туку да убедува. И самиот Господ, без присилување, но давајќи по своја волја, им рече и на сите: „Кој сака да оди по Мене“ (Матеј 16:24), и на учениците: „Сакате ли и вие да одите? (Јован 6:67). Истата оваа ерес е целосно туѓа на побожноста. Што, ако не спротивно на Спасителот, требаше да стори кога Констанца за себе го избра антихристот водач на злобата, како самиот Антихрист? Заради ерес, тој се обиде да се натпреварува во суровост, прво, со Саул. Саул, кога свештениците му дадоа храна на Давид, заповеда и сите беа уништени, броејќи до триста и пет. 68) А Ахав не им го направи тоа на божјите свештеници, што Констанциј се осмели да го направи против епископите. И по убиството на Навутеј, тој сè уште тагуваше, а кога го виде Илија, се уплаши; но овој не се срамеше од големиот Осија, ниту беше ужасен или скршен, бидејќи затвори толку епископи. Но, како и вториот фараон, тој уште повеќе се огорчува колку повеќе го дробат и секој ден измислува сè полошо. И она што е особено чудно во неговата лукавство: кога епископите биле затворени, им се случувало и на другите луѓе да бидат виновни за убиство, или бунт или кражба, да бидат осудени според природата на нивната вина; и по неколку месеци, на барање на Пилат, го ослободи Варава, но тој не само што не ги ослободува Христовите слуги, туку и многу побезмилосно ги осудува на затвор, станувајќи за нив неуморно зло. Со некои е пријателски настроен во моралот, но со православните е непријател поради нивната побожна вера во Христа. Зар не им покажа јасно на сите дека Евреите од тоа време, кои го побараа Варава за себе и го распнаа Господа, беа исти како сегашните борци на Констанциј против Христа, додека самиот Констанциј беше можеби посуров од Пилат? Зашто тој, гледајќи ја неправдата, барем си ги изми рацете; а овој, затворајќи ги светиите, уште повеќе си ги чкрта забите. 70) Затоа, кога тој самиот е ваков и сака такви луѓе, дали некогаш може да има праведен начин на размислување што е во согласност со разумот? Ова е човек врзан со беззаконието на блиските, слушалките му се луѓе на кои мозокот им е газен под петиците. Затоа пишува, и откако напишал, се кае, а откако се покајал, се нервира и пак се жали, а не знаејќи што да прави, покажува дека душата му е лишена од секаква мисла. Ова е Констанциј. Зошто, другите со право ќе зажалат за него затоа што, слободен по изглед и име, тој е роб на оние што го влечат да им угодат на нивната злоба. Се разбира, тоа е карактеристично за лудите и безумните, како што вели Светото писмо (Изреки 7:22). Сакајќи да им угоди на другите, тој се предава на идното судење на осуда и храна за оган, затоа што прави што сакаат, им дозволува да заговараат против епископите и да располагаат со цркви. И сега за сега повторно ги вознемири црквите во Александрија, во Египет и во цела Либија и јасно им заповеда на побожните епископи на универзалната Црква да бидат избркани од црквите и сите овие цркви да им ги предадат на оние кои филозофираат на ариевски начин. Но, ова веќе не е тајна, и на сите им стана очигледно, особено сега; зашто царот нареди Атанасиј да биде протеран од градот и им го даде на Аријанците во црквата. Атаназиските презвитери и ѓакони, поставени од Петар и Александар, се протерани и мора да побегнат. А вистинските Аријани, не праведно осомничени по изглед, туку на самиот почеток за ерес, заедно со Ариј, беа сменети од епископот Александар, а тоа беше во горна Либија Секунд, во Александрија Еузус Кананеецот, Јулиј, Амон, Марко, Иринеј, Зосим и Сарапион, наречен Либија и младиот Пеликон, кој го дели со другиот и млад Пеликон. нивната злоба, Црквите сега се окупирани. Затоа, епископот Драконтиј бил затворен во пусти места во близина на Клизма, а Филон во Вавилон, Аделфија во Тебајдските Псинабили; Презвитерите Хиеракс и Диоскор биле протерани во Сиена; Амониј, Агатон, Агатодемон, Аполониј, Евлогиј, Аполос, Пафнутиј, Гај и Флавиј, постарите епископи, а исто така и епископите Диоскор, Амониј, Ираклис и Псаја беа принудени да побегнат. А некои ги испратија во каменоломот, други ги истераа сакајќи да ги доведат до смрт, а многу други беа ограбени. Дури и четириесет лаици и девици, откако претходно беа запалени, потоа беа испратени во заробеништво. Девиците биле ранети со стапчиња од урми, поради што некои умреле по пет дена, а други поради забиените игли во телото морале да бидат исечени, а ги претрпеле најтешките смртни маки. Но, за секој со здрав разум тоа е уште пострашно, колку и да е типично за злите: кога измачените го повикаа Христовото име, Аријаните уште повеќе чкртаа со забите по нив. 73) Ова се злобните постапки на Аријанците. Кој не би бил ужасен да слушне какви се потфатите на нивното безбожение? Ваквите преподобни големи старешини и долгогодишни епископи ги доведоа во затвор; а на местото на нивните млади распуштени пагани, сè уште непризнаени, размислувајќи наеднаш да направат совршени, дури и бигамисти обвинети за тешки злосторства, поради богатството што ги опкружува или нивната моќ во граѓанското општество, ако даваа злато, ги испраќаа, демек, од аукцијата, нарекувајќи ги епископи. А за мирјаните веќе имаше страшна катастрофа. Тие се оддалечија од овие вонземски платеници на Аријан; а воениот заповедник ги казни за тоа со камшикување, попис на имотот, затвор (и тоа го правеше со задоволство, како манихејец), за да не ги бараат своите епископи, туку да ги примат оние на кои им се гади, односно луѓето што прават такви дела како што претходно ги исмеваа во своите идоли. 74) Гледајќи или слушајќи го ова, гледајќи ја ароганцијата на злите и таквата невистина, кој не се бунтува, ако само ја сака вистината? Зашто „на местото на злите, праведникот стенка“ (Изреки 28:28). Кој, после сето ова, кога злобата ќе достигне таква бесрамност, сепак ќе се осмели да го нарече Костилиј 11 христијанин, а не повеќе слика на Антихристот? Зашто што му недостига од знаците на Антихристот? Или зошто тој нема насекаде да биде препознаен како Антихристот, ако овој вториот изгледа дека е токму тоа што е? Нели по негова наредба Аријаните и незнабошците во големата црква, која беше во Цезареум, принесуваа жртви и хули на Христа? Зар не е тоа што визијата на Даниел го става во ликот на Антихристот: тој војува со светителите, се зајакнува против нив, „ќе ги надмине сите поранешни по својата злоба и ќе ги понижи тројцата цара, ќе зборува зборови против Севишниот... и ќе размислува за промена на времињата и на законот“ (Дан. 7:24-26)? Кој друг, освен само Констанциј, презел вакво нешто? Тој е токму онаков каков што би бил Антихристот. Покровителувајќи ја злата ерес, тој „зборува зборови против Севишниот“; затворајќи епископи, тој војува со светиите, иако долго нема таква моќ, на сопствено уништување. И со злоба ги надмина оние пред него, измислувајќи нов метод на прогон. И по уништувањето на тројца кралеви, Бретанион, Магнетиј и Гал, тој набргу стана покровител на ерес и, како џин, се осмели да се воздигне во ароганција пред Севишниот. Планирал да го промени законот, прекршувајќи ја Господовата уредба дадена преку апостолите, менувајќи ги црковните обичаи и измислувајќи нов начин на поставување на работите. Зашто од друго место, педесет маршеви, испрати епископи со војници кај народите што не ги сакаа; а наместо информации за себе, тие носат закани и пораки до судиите до народите. Така го испрати Григориј од Кападокија во Александрија, а Херминиј од Кизик во Сирмиум, а Кекропиј од Лаодикеја во Никомидија. Ако сте вие ​​обвинителот, тогаш бидејќи Атанасиј не е тука, не може да му се суди: римскиот двор не е тука за да ви верува како крал; но овде се работи за Владиката. А судењето мора да биде еднакво и за обвинетиот и за обвинетиот. Но, зошто обвинувате? Не можеш да бидеш заедно со некој што е далеку од тебе. И ако го потврдиш она што си го слушнал од Урсациј и Валенс, тогаш правдата бара од тебе да веруваш во она што го кажува Атанасиј. Ако не му веруваш, но му веруваш, тогаш испаѓа дека тоа го тврдат за тебе и го обвинуваат Атанасиј да ти угоди“. Откако го слушна ова и признавајќи го како навреда за себе она што беше искрено кажано, ги испрати во заробеништво и, лут на Атанасиј, строго нареди да постапат со него, како што беше направено, да ја предадат црквата на Аријанците и да им дозволат да прават што сакаат. 77) Страшно е, вистина е, и сè страшно го надминува таквото нешто; сепак, целосно му доликува на оној кој има изглед на Антихрист. Зашто, кој, гледајќи како тој владее со имагинарните епископи и како претседава со црковните судови, не би имал право да каже дека тоа е „одвратноста на пустошот“ спомната во Даниел (Дан. 9:27)? Криејќи се зад христијанството, влегувајќи во светите места и стоејќи во нив, тој ја запустува црквата, прекршувајќи ги црковните правила и принудувајќи ги своите наредби да важат. Кој друг ќе се осмели да каже дека ова време за христијаните е мирно време, а не уште поголемо прогонство? А што е тоа прогонство, кое никогаш не се случило, и на кое никој, можеби, нема да му подигне слично, освен синот на беззаконието, тоа веќе ни го покажуваат борците против Христа, јасно прикажувајќи го во себе. Затоа треба да бидеме најмногу трезвени и да гледаме: оваа ерес веќе има многу бесрамност и, според напишаното во Изреки, се излева „како отров од кераст“ (Изр. 23, 32), поучувајќи некој да филозофира против Спасителот, зарем ова не е повлекувањето по кое ќе се открие Антихристот, се разбира, имајќи го својот претходник во Констанциј? Инаку зошто е толку бесен против побожните? Зошто се бори, божем, за својата ерес и го нарекува свој непријател оној што не го послуша ариевското лудило, а со задоволство го прифаќа она што го кажуваат антихристови борци и обесчестува големи и многу Собори? Зошто наредил црквата да им се предаде на Аријанците? Зар не е така што Антихристот, откако дошол, ќе најде можност да влезе во нив и да го пофали Констанциј, кој му подготвил место? Постарите епископи, поставени од Александар и поранешниот Ахил пред него, па дури и претходникот на Ахил Петар, беа протерани и беа донесени луѓе кои беа избрани, придружувани од војници и беа избрани како оние кои ветија дека ќе бидат мудри на ист начин како нив. Ништо не им значи да бидат понесени од секој ветер и возбуда, само за да не ја сносат одговорноста на државната служба и да имаат покровителство од луѓето. Или можеби не се менуваат, останувајќи исти како што беа порано, како што беа кога беа во паганството. Таквите луѓе, со наклонетост кон сè, мислејќи дека Црквата е истиот сенат, размислувајќи и за идолите и земајќи го на себе прекрасното име на Спасителот, како незнабошци, го осквернавија целиот Египет, внимавајќи и таму да биде наречена нивната ариевска ерес; затоа што само во Египет сè уште имаше слобода насекаде да се придржува кон Православието. Затоа, злите се обиделе да внесат завист во него, или уште подобро, не тие, туку ѓаволот што ги вдахнал, за неговиот проповедник, Антихристот, да открие дека црквите во Египет веќе му припаѓаат, а Мелеќаните биле прифатени од неговото учење и затоа би знаеле дека тој веќе се замислил себеси во нив. 80) Друг може да каже многу против оваа гадна и антихристова ерес; и во многу од постапките на Констанциј можел да укаже на подготовката на Антихристот; но бидејќи, како што рекол пророкот, „од нозете до главата“ (Иса. 1, 6) нема ништо цврсто во ерес, таа е сè уште полна со нечистотија и секакви злодела, и според една гласина треба да се бега од неа, како од ерупции на кучиња и од змиски отров, додека Костилиус јасно ја претставува сликата на непријателот (2, 4); за да не трае зборот, ќе биде одлично да се задоволиме со Божественото писмо и секој од нас да го послуша она што го заповеда и во расудувањето на другите ереси, а особено во расудувањето на оваа ерес. Неговата заповед е оваа: „Повлечете се, повлечете се, излезете одовде и не допирајте ја нечистотијата, излезете од нив и одете, вие кои ги носите садовите Господови“ (Иса. 52:11). Тоа е доволно за да ги научиме сите, па дури и некој да биде измамен од нив, излезе како од Содом, повеќе да не им се обраќа и да не го трпи истото како жената на Лот. Види ги погоре двете посланија на Констанциј: едното до епископите и старешините на универзалната Црква, другото до сите верници на универзалната Црква во Александрија (T I, стр. 355–356). Види погоре T. I, стр. 357. Ова писмо е прочитано погоре (стр. 61) во неколку други изрази, веројатно според друг превод од латински Види погоре писмата на Урсациј и Валенс, едно до епископот Јулиј Т И. стр. 359, а другиот на St. Afanasy T. I, стр. 360 Оваа порака, според Атанасиј, која ја приложи на крајот, обично се чита во низа во ракописи, како овде Односно, во вистинска смисла на монахот, што значи името Οσιος? Деминутивно име за Констанца. Можеби ќе ве интересира: