Historie ariánů

1) Oni, za to, co to všechno postavili, to v krátké době dovedli do konce. Jakmile to počali, brzy přijali ariány do společenství; nerespektovali tolik rozhodnutí učiněných proti nim, ale opět postavili na svou obranu královskou moc. Nestyděli se napsat: „Od té doby, co Athanasius trpěl, závist přestala; Konečně přijmeme ariány do společenství a přidáme k zastrašování naslouchajících: „Toto přikázal král. A pak se nestyděli dodat o ariánech: „tito lidé jsou právem moudří“ a nebáli se toho, co je napsáno: „Běda těm, kdo říkají... hořká je sladká... těm, kdo vkládají světlo do tmy“ (Iz 5,20); protože jsou připraveni za kacířství vytrpět vše. A neukazuje to všem jasně, že to nebylo kvůli církevnímu soudu, ale v důsledku královské hrozby, pro naši zbožnou víru v Krista, kterou jsme tehdy trpěli, a teď nás pronásledujete? Také spikli proti jiným biskupům a vymýšleli si stejné záminky pro jejich odsouzení. Někteří z nich šli do vězení, když si vysloužili chválu za vyznání Krista, zatímco jiní jsou stále ve vyhnanství, o to odvážněji se bouří proti své herezi a říkají: nic nás neodloučí od Kristovy lásky (Řím 8,35). 2) Ale z toho se dá poznat i kacířství a ještě víc odsoudit. Kdokoli je jejich přítel a je s nimi zlý, i když se provinil jinými proviněními a byl vystaven tisícům výčitek, i když proti němu byly nejjasnější udání a důkazy, těší se jejich dobrému mínění a brzy se stane přítelem krále, získá uznání za svou špatnost, a když nashromáždil spoustu peněz, sebral odvahu udělat si před soudcem, co chce. Kdo však odsuzuje jejich špatnost a upřímně stojí za Kristem, i kdyby byl ve všem čistý a sám si nebyl vědom ničeho špatného na sobě a jiní ho neobviňovali, pod záminkami, které si vymysleli, je okamžitě unesen a královým dvorem se stává vyhnancem, ať už se provinil čímkoli, co chtějí vinit, nebo jako král Nábot. Obránce kacířství je okamžitě odhalen a objeví se v kostele vyhnaných; a těm, kteří to nepřijmou, už hrozí soupis jejich majetku, urážky a všechny katastrofy. A co je na tom nejpodivnější, koho lid chce a uznává za bezúhonného, ​​král odejme a vyžene, a koho lid nechce a nezná, toho posílá zdaleka s vojáky a se svými poselstvími. A pak bude velká potřeba nenávidět někoho, koho milují, kdo je oznámil a stal se zbožným otcem, milovat někoho, koho nechtějí, a svěřit své děti někomu, o kom nevědí, jaký je život, jaké je chování a kdo je; nebo trpět trestem, pokud neposlechnou krále. 3) To je to, co nyní dělají, a bezbožní to dělali ortodoxním po dlouhou dobu, takže všichni všude viděli jejich špatnost a špatnost. Předpokládejme, že Athanasius je vinen; co udělali ostatní biskupové? Jaké jsou proti nim záminky? Nebo jaký mrtvý Arseny tam byl nalezen? A mají nějakého presbytera Macariuse? Rozbitý pohár? Aktivní nějaké meletianské plemeno? Ale stejně jako ze záležitostí těchto biskupů je zřejmé, že to, co bylo ukázáno proti Athanasiovi, je lež, tak i činy podniknuté proti Athanasiovi vysvětlují, že vše bylo vymyšleno proti biskupům. Nějaké velké zvíře (mám na mysli tuto herezi) přišlo na zem; Nejen slovy, jako zuby, škodí prostoduchým, ale najal si i světskou moc pro zlomyslné úmysly. A zvláštní je, že, jak jsem již řekl, nikdo z nich není obviněn, a pokud jsou obviněni, nejsou odsouzeni, nebo se po nich zřejmě požaduje, aby šli před soud, ale jsou zproštěni viny na úkor těch, kteří je obviňují. A spíše zlobou trpí žalobce než hanbou obžalovaný. Proto jsou všichni plní špíny a jejich, či spíše jejich špióni, a ne jejich biskupové, jsou více pokryti špínou. A chce-li se mezi nimi někdo stát biskupem, neposlouchá, co se říká: „Biskup se sluší být bezúhonný“ (1 Tim 3,2), ale pouze jednu věc: „Buď moudrý proti Kristu a nestarej se o morálku; to stačí, abys získal souhlas a královské přátelství.“ To je to, co se stane těm, kteří mají árijské myšlenky. A fanatici pravdy, i když se zdají být svatí a čistí, podle toho, co bylo řečeno výše, podléhají odpovědnosti, když to ariáni chtějí, za jakékoli fiktivní záminky, které chtějí. A to, jak jsem již řekl, lze vidět z toho, co udělali ariáni. 4) Byl jakýsi Eustathius, biskup antiochijský, vyznavač a zbožný muž ve víře. protože byl velmi horlivý pro pravdu, nenáviděl ariánské kacířství a nepřijímal ty, kdo je zastávali, byl před králem Konstantinem pomlouván; byla vynalezena záminka, že Eustathius urazil carovu matku. A okamžitě se stane vyhnancem as ním je vyhnáno velké množství starších a jáhnů. Konečně ti, které tento biskup nepřijal do kléru pro špatnost, ti byli po svém vyloučení nejen přivedeni do Církve, ale také mnozí z nich byli dosazeni jako biskupové, aby je měl za své spoluviníky ve zlovolnosti. Mezi nimi Leontius eunuch, nyní biskup z Antiochie, a před ním Štěpán, Jiří z Laodiceje, Theodosius, který byl biskupem Tripolisu, Eudoxius z Germanicie a Eustathius, nyní biskup ze Sebaste. 5) Zastavili jste se tam? Ne. Eutropius, který byl biskupem Adrianopolským, dobrým člověkem a dokonalým ve všem, protože Eusebia opakovaně pranýřoval, a kdo musel projít Adrianopolí, dal všem radu, aby neposlouchali Eusebiova zlovolná slova, trpí stejně jako Eustathius, je vyloučen z města a z církve, protože královna2 v Eusebia a další byla proti němu mnohem silnější. Cymatius v Antaradě, Asklipius v Gaze, Cyrus v syrské Berii, Diodorus v Asii, Domnion v Sirmiu, Hellanicus v Tripolisu, jakmile se o nich dozvěděli, že nenávidí kacířství, někteří pod nějakou záminkou a jiní bez záminky, byli propuštěni královskými dopisy a vyhnáni z měst, o nichž věděli, že místo nich do svých církví dosadili jiné! 6) O Marcellovi, biskupu Galatském, snad netřeba mluviti; protože každý ví, jak ho Eusebiovi spolupachatelé, které předtím obvinil z bezbožnosti, sami obvinili a přivedli staršího do vyhnanství. Když dorazil do Říma, ospravedlnil se a na jejich žádost podal písemné vyznání své víry, které přijal sardický koncil; a Eusebiovi spolupachatelé nebyli ospravedlněni a nestyděli se za přesvědčení o špatnosti dokázané jejich spisy, ale s ještě větší drzostí začali na každého útočit; protože od královských manželek dostaly pro sebe schválení před carem a byly pro všechny hrozné. 7) Myslím, že každý ví o Pavlovi, konstantinopolském biskupovi. Neboť do té míry, do jaké je město slavné, vše, co se v něm děje, není skryto. Takže proti němu byla vymyšlena záminka k obvinění. Jeho žalobce Macedonius, který se nyní stal biskupem místo něj, byl s ním během obžaloby v mé přítomnosti ve spojení a sloužil jako presbyter pod Pavlem samotným. Protože se však Eusebius závistivě chtěl zmocnit biskupství tohoto města pro sebe (a přestěhoval se z Beritu do Nikomedie), záminka k obvinění Pavlova zůstala v jeho síle, zloba nezůstala opomenuta, pomlouvači si stáli za svým. Pavel byl Konstantinem poprvé vyhoštěn do Pontu; podruhé byl Constantius, svázán železnými pouty, uvězněn v Singaře v Mezopotámii a odtud převezen do Emesy; a počtvrté do kappadocké Kukuzy poblíž pouští Taurus. Tam, jak řekli ti, kteří s ním byli, byl uškrcen ariány a ukončil svůj život. Když to udělali, tito lidé, kteří se v ničem nedrželi pravdy, se po smrti Pavlovy nestyděli znovu vymyslet lež, jako by Pavel zemřel na nemoc, ačkoli o tom všichni obyvatelé toho místa věděli. A Filagry, tehdejší guvernér oněch míst, vykládá všechny jejich činy, jak chtějí; diví se však a navíc snad i rozčiluje, že to nebyl on, ale jiný, kdo spáchal tak zlý čin; Vyprávěl mnoha dalším, také mým známým, a biskupu Serapionovi, jak Paul, jimi zavřený na nějakém stísněném a tmavém místě, tam nechal zemřít hlady a jak pak, po šesti dnech, ti, co přišli, našli, že stále dýchá, nakonec vstoupili a uškrtili ho. A tak ukončil tento život. Vykonavatelem skutku, který způsobil takovou smrt, jak se říkalo, byl Filip, který byl eparchou. Ale Boží soud ho nenechal bez trestu; Neuplynul ani rok, co byl Filip s velkou dehonestací zbaven svých nadřízených, a když se stal soukromou osobou, dočkal se posměchu od kohokoli, koho by si nepřál. A je velmi smutný jako Kain, „sténá a třese se“ (Gen. 4, 14), čekajíc ze dne na den na svého vraha, sám zemřel daleko od vlasti a od svého lidu, a jak nechtěl, stal se jakoby zbaven své mysli. Mrtvé navíc nešetří, pokud si za svého života vymysleli záminky k obvinění proti někomu. Neboť tím se snažili všem ukázat, že jsou hrozní; a živé vězní a s mrtvými nemají slitování. Ale i v tomto případě oni jediní, navzdory všem lidem, nenávidí ty, kteří odešli, pikle proti jejich rodině, tito jsou v pravém slova smyslu nelidští a nenávidí dobro, rozzuřenější než jejich nepřátelé sami, ve své špatnosti ne pro pravdu, ale pod fiktivními záminkami, snažící se spřádat intriky jak pro mě, tak pro druhé. 8) Když to viděli tři bratři Konstantin, Constantius a Constance, po smrti svého otce vrátili všechny do své vlasti a do Církve, psali o ostatních církvi každého z nich a o Athanasiovi, vyjadřujíce, co znovu ukazuje násilí použité v případu, a odhaluje vražedný úmysl Eusebiových spolupachatelů 3. Toto napsal Caesar; Jaký jiný svědek jejich spiknutí by mohl být spolehlivější než tento? Co věděl, napsal. 9) Eusebiovi spolupachatelé, když viděli, že jejich hereze slábne, napíšou Athanasiovi do Říma a králům Konstantinovi a Kostnici. Jakmile ti, které poslal Athanasius, odsoudili, co napsali, zastyděli se před králi. Římský biskup Julius napsal, že by se měl konat koncil, kde si přejeme, aby na něm dokázali, z čeho jsou obviněni, a směle se ospravedlnili z toho, z čeho jsou sami obviněni. Požádali o to i starší, které poslali, protože se viděli usvědčeni. V tomto stavu věcí tito lidé, ve všem podezřívaví, zpozorující, že u církevního soudu nezvítězí, přicházejí za Constantiem sami a již jako obránce kacířství se ho žalostně ptají: „Ušetři kacířství, vidíš, všichni od nás ustupují a jen pár z nás zůstává; začněme s pronásledováním, protože po těch pár nás už žádné vyhnání nemáme. biskupové, ti biskupové, vracející se, je znovu přesvědčili, aby filozofovali navzdory nám. Sepište tedy dekret proti nim všem a pošlete Filagrii podruhé do Egypta jako eparchu; je schopen provádět pronásledování, to již prokázal zkušeností a kromě toho je odpadlíkem. Pošlete Gregoryho jako biskupa do Alexandrie a on může podpořit naši herezi." 10) Proto, píše Constantius, začíná všechny pronásledovat, posílá Philagria jako eparchu a s ním nějakého eunucha Arsacia a posílá Řehoře s vojenskou silou. A stalo se něco podobného, co se stalo předtím. Shromáždivše mnoho pastýřů, pastýřů a jiné profánní a rozpustilé mládeže, s meči a kyji náhle vtrhli do kostela, takzvané Kiriny, a některé zabili, jiné pošlapali, jiné, když jim způsobili rány, byli uvrženi do vězení a posláni do vězení; zmocnivše se mnoha žen, veřejně je odvlekli ke dvoru a nadávali jim a tahali je za vlasy; Někteří byli oloupeni o majetek, jiní byli zbaveni chleba pro nic jiného, ale pouze proto, aby se přidali k ariánům a přijali Řehoře vyslaného carem. 11) Athanasius, než se tak stalo, sotva zaslechl, jak se plavil do Říma, znal podrážděnost kacířů, a společně, aby se koncil konal, jak má být. Julius píše a posílá presbytery Elpidia a Filoxena s určením termínu koncilu, aby buď přišli heretici, nebo už věděli, že budou ze všeho podezřelí. Ale Eusebiovi spolupachatelé, jakmile se doslechli, že se bude konat církevní soud, u kterého nebyl přítomen ani výbor, ani vojáci nestáli u dveří a záležitosti katedrály se nekonaly podle královského řádu (a tím měli vždy navrch nad biskupy, bez toho se sotva odvážili vymyslet si termín a nebáli se mluvit), stali se takovými presmy. záminkou: "Teď nemůžeme jít kvůli válce s Peršany." Ale v tom nebyla žádná pravda; strach ze svědomí mu bránil jít. Neboť co mají biskupové společného s válkou? Nebo jak se kvůli Peršanům nemohli dostat do Říma, města, které je od Peršanů daleko a za mořem, zatímco východní země a ty blízké Peršanům obcházejí jako lvi a hledají, zda by jim někdo neodolal, aby ho pomluvou přivedli do vězení. 12) A nepochybně, když od sebe s touto neuspokojivou záminkou propustili starší, uvažovali mezi sebou: „Protože nejsme schopni obstát u církevního soudu, ukážeme svou obvyklou drzost.“ Proto píší Filagry a přesvědčují ho, aby brzy prozkoumal Egypt spolu s Řehořem: a nyní jsou biskupové bez lítosti bičováni a vězněni. Sarapammon Bishop - zpovědník je poslán do vězení; Biskup Potammol, zpovědník, který během pronásledování přišel i o oko, dostal mnoho ran do krku a nepřestal ho mučit, dokud ho nepoznali jako již mrtvého; tak byl opuštěn a sotva o pár hodin později, po mnoha námahoch a zadýchání, začal dýchat, protože Bůh mu rád daroval život. Ale po nějaké době zemřel na krutost těchto ran a v Kristu se může pochlubit dvojnásobnou mučednickou smrtí. Kolik dalších mnichů bylo bičováno, zatímco Řehoř seděl s Balakijem, takzvaným doukem? Kolik biskupů bylo mučeno? Kolik dívek sneslo rány? 13) Potom po tom všem politováníhodný Řehoř všechny vyzve, aby s ním navázali komunikaci. Ale pokud s nimi chcete komunikovat, pak nebyli hodni ran; když jsi je trápil jako bezcenné lidi, tak proč je zveš jako svaté? Neměl ale jiný cíl, než splnit vůli těch, kteří ho vyslali, a podpořit herezi. Proto se tento blázen stal vrahem, katem, pachatelem, zákeřným, ničemným a naprostým bojovníkem proti Kristu. Pronásledoval biskupovu tetu do té míry, že nedovolil, aby byla pohřbena. To by se stalo a byla by opuštěna nepohřbená, kdyby ji ti, kdo ji vychovali, nevynesli ven, jako by to byla jejich vlastní mrtvola. Takže v tom ukázal svůj zlý charakter. Protože vdovy a jiní nemovití lidé sbírali almužny, nařídil, aby to, co bylo dáno, bylo odňato a nádoby, ve kterých měli olej a víno, rozbity, aby jim to nejen bezbožně vzali, ale aby tím samotným činem zneuctili Pána a brzy od Něj uslyšeli: když jste zneuctili toto, zneuctili jste Mě. 14) Udělal mnoho dalších věcí, které je dokonce těžké vyjádřit slovy a o kterých jiní, když o nich slyšeli, budou považovat za neuvěřitelné. Jednal tak, protože nebyl jmenován podle církevního řádu a nebyl jmenován biskupem podle apoštolské tradice, ale byl poslán od dvora s vojenskou silou a okázalostí, jako by mu byla svěřena světská moc. Proto si více přál být přítelem městských vládců než biskupů a mnichů. A jestliže mu otec Anthony psal z hory, pak, protože zbožnost je hříšníkovi nepříjemná, ošklivil se mu dopisy tohoto světce. A pokud psal král, vojevůdce nebo nějaký soudce, byl stejně veselý jako ti, o kterých, jako by je truchlilo, Písmo říká v Příslovích: "Ó, opouštět stezky pravé! Ach, vy, kteří se radujete z bezbožných a radujete se z porušení zla! (Přísl. 2, 13, 14). A když mu Anthony jednoho dne napsal, nařídil vévodovi Balakiovi, aby na něj plivl a hodil zprávu. Ale Boží soud to nenechal bez trestu; Neuplynulo mnoho času, než jmenovaný Duk nasedl na koně a vydal se na cestu; kůň se otočil a kousl ho do koňské nohy; Duk padl a zemřel o tři dny později. 15) A tak to udělali se všemi. Mezitím se v Římě sešlo až padesát biskupů. Eusebiovi spolupachatelé, jako podezřívaví a bojící se přijít, nepřijali do komunikace a nerespektovali to, co napsali, ale přijali mě a milovali komunikaci se mnou. Ale zatímco se to dělo, dostal se do pozornosti krále Constance o koncilu, který se konal v Římě, a o tom, co bylo vykonáno proti církvím v Alexandrii a na celém Východě. Potom píše svému bratru Constantiovi; a oba už chtěli, aby byla svolána Rada a záležitosti byly vyřešeny, a uražení už netolerovali urážky, zatímco provinilci si už na takové věci nemohli troufnout. Proto se biskupové z Východu a Západu v počtu víceméně 170 scházejí do města Sardica. Západní biskupové byli sami s otcem Ozeášem a východní biskupové s sebou přivedli jako rádce a přímluvce Musonianus Comitas a Hesychius Kastrisius, kvůli nimž ochotně přišli a doufali, že jim vše opět připadne. Neboť tak se vždy ukazovali jako hrozní, komu chtěli, a spikli proti komu chtěli. Když dorazili, viděli, že jeden církevní soud se koná bez výboru a vojáků, viděli žalobce a odpůrce proti nim z každé církve a z každého města, viděli, že ctihodní biskupové Arius a Asterius, ačkoli přišli s nimi, ale vyhýbali se jim, připojili se k nám a vyprávěli nám o své špatnosti a o tom, jak podezřívaví, že se jich nebáli a jak moc bychom se jich nebáli jejich skutků. pomlouvači, a žalobci, které předložili, neprokázali, že to v nich všechno sami inspirovali a zařídili, všímali si toho všeho, i když pečlivě došli k myšlence, že se s námi jinak než ve strachu nesetkají, ale jakmile viděli naši připravenost, byli uvězněni v paláci (neboli tam bydleli) a začali mezi sebou uvažovat: „Šli jsme s jiným cílem, ale vyšli jsme s comites, ale vidíme něco jiného; pochybujeme, že budeme odsouzeni, všichni znáte tyto pokyny, Afanasjevovi obránci mají mareotské záznamy, podle kterých bude zproštěn viny a my budeme zahanbeni, proč tedy váhat? Pojďme si vymyslet nějaké výmluvy a odejdeme, abychom nebyli odsouzeni, když zůstaneme; Je lepší utéct a trpět hanbou, než trpět hanbou, když nás obviňují z pomluvy. Pokud utečeme, budeme stále schopni alespoň trochu bránit kacířství. Ačkoli nás odsoudí za útěk, naším patronem je král; nedovolí lidem, aby nás vyloučili z církví.“ 16) Uvažovali takto; Ozeáš a všichni ostatní biskupové je často upozornili na horlivost Athanasiových obránců, a přestože byli připraveni na ospravedlnění, dokonce slíbili, že je odhalí jako pomlouvače. Biskupové řekli: "Pokud se bojíte soudu, proč jste přišli? Buď jste neměli přijít, nebo když jste přišli, neměli byste utíkat." Když to slyšeli a ještě více se báli, uchýlili se k nové zámince, absurdnější, než byla ta, kterou vymysleli v Antiochii, jako by jim car psal o oslavách u příležitosti vítězství nad Peršany, a rozhodli se uprchnout. A tato záminka byla bez ostychu předložena prostřednictvím Eustatia, presbytera sardské církve. Jejich útěk se však nekonal po vůli. Svatý koncil, jehož předsedal velký Ozeáš, jim totiž brzy jasně napsal: „Buď se přijďte ospravedlnit v obviněních vznesených proti vám a v pomluvách, které jste vznesli, nebo vězte, že vás koncil odsuzuje jako shledaný vinným. Ale byli více poháněni strachem ze svědomí, než byli schopni tomuto poselství uposlechnout; Když před sebou viděli ty, kteří se jimi urazili, neodpověděli těm, kdo tento návrh předložili, ale raději utekli. 17) Jejich let byl tak hanebný a hanebný. Svatý koncil, svolaný z 35 nebo více diecézí, uznávající zlé chování ariánů, dovolil Athanasiovi a dalším s ním ospravedlnit, za což byli obviněni a za které trpěli; a když byli ospravedlněni, jak jsme řekli výše, Rada je přijala a uznala je za hodny všeho překvapení, a proto s nimi milovala komunikaci, všude je zapisovala, posílala písemnosti do všech okresů a zvláště do Alexandrie, Egypta a Libye, že Athanasius a ostatní s ním jsou čistí a nepodléhají žádné výčitce a jejich protivníci jsou pomlouvači, zlí lidé a vůbec ne křesťané. Proto byl Athanasius a ostatní s ním v míru propuštěni a Štěpán, Minophantus, Acacius, Jiří z Laodiceje, Ursatius, Valens, Theodor a Narcissus byli sesazeni. Řehoř, vyslaný carem do Alexandrie, byl exkomunikován z církve; protože vůbec nebyl biskupem a neměl by být nazýván křesťanem. Proto byly tyto řády, které učinil Řehoř, také prohlášeny za neplatné a nařizovaly, aby kvůli mimořádné nezákonnosti nebyly v církvi vůbec jmenovány. Athanasius a ostatní s ním byli tedy v klidu propuštěni. Koncilní zprávy jsou vzhledem ke své délce psány na konci 4. A koncil se rozešel. 18) Sesazení, kteří se nyní měli po takovém ostudném útěku uklidnit, se dopustili skutků, ve srovnání s nimiž se jejich dosavadní jednání jeví jako malé. Když totiž obyvatelé Adrianopole nechtěli s nimi vejít do styku, protože utekli před Radou a byli shledáni vinnými; Potom to oznámili králi Constantiovi a postarali se, aby v tamní továrně bylo sťato deset laiků, opět s pomocí Ariánů, a v tom Philagria, který tam byl komité. Náhrobky mrtvých jsou umístěny před městem, stejně jako jsme viděli, když jsme procházeli kolem. Pak jako by udělali dobrý skutek, protože utekli, aby je nevystavili jako pomlouvače, vše, co chtěli, a car svým rozkazem potvrdil. Proto se jim také podařilo, že dva presbyteři a tři jáhni byli z Alexandrie vyhnáni do zajetí v Arménii; Aria a Asteria, z nichž jeden byl biskupem z Petry v Palestině, a druhý biskupem Arábie, protože se od nich oddělili, byli nejen posláni do zajetí v horní Libyi, ale také vystaveni urážkám. 19) S biskupem z Adrianopole Luciem, protože viděli, že s ariány zachází velmi směle a odhaluje jejich špatnost, udělali znovu totéž jako předtím, nasadili mu na krk a ruce železné okovy a pak ho poslali do zajetí, kde Lucius, jak vědí, zemřel. Odvolali ze svého místa biskupa Diodora, Olympia z Aenea a Theodula z Trajanopole, kteří byli oba biskupy v Thrákii, dobrými a pravoslavnými muži, protože viděli, že nenávidí kacířství, nejprve je pomlouvali Eusebiovi spolupachatelé, jak o tom psal král Constantius, a podruhé to také potvrdili. Constantius psal nejen, aby tyto biskupy vyhnal z měst a kostelů, ale aby je také usmrtil, pokud by je někde našli. Ač to může být překvapivé, není to vůbec cizí jejich modu operandi. Když se dozvěděli podobné věci od Eusebiových spolupachatelů a jakoby se stali dědici jejich špatnosti a chování, jako to dělali jejich otcové v Thrákii, chtěli se v Alexandrii ukázat jako hrozní a na jejich naléhání bylo napsáno, aby hlídali mola a vjezdy do měst, aby se biskupové v důsledku povolení nějak nevrátili do koncilu. Na jejich žádost bylo alexandrijským soudcům o Athanasiovi a o některých jmenovitě o některých presbyterech napsáno, že bude-li biskup nebo některý z těchto presbyterů přistižen při vstupu do města nebo v jeho hranicích, pak má soudce právo sťat nalezenou osobu. Nová židovská hereze je tedy od Pána nejen popírána, ale je také učena vraždit. 20) A přitom se neuklidnili; ale stejně jako otec jejich hereze „obchází jako lev... a snaží se někoho sežrat“ (1 Petr 5:8), tak i oni, když uchvátili národní hřbitov do své moci a prošli jím, zjistili, že jim někdo vyčítá útěk a vyjadřuje nenávist k ariánskému kacířství, byli všichni zbičováni, svázáni a posláni do zajetí ze své vlasti. A díky tomu se stali tak hroznými, že se mnozí proměnili v pokrytce a mnozí souhlasili, že bude lepší uprchnout do pouště, než žít s nimi. Taková byla jejich zběsilá drzost po útěku. Dělají totiž něco mimořádného, ​​co se hodí jen k jejich herezím, o kterých dosud nikdo neslyšel a k čemuž snad nikdy nedojde ani mezi zkaženými pohany, nejen mezi křesťany. Svatá biskupská rada vyslala Vincenta z Capuy, kde je metropole Kampánie, a Eufratu z Agrippie, kde je metropole horní Galie, jako velvyslance u cara, aby, když vyhnal biskupy, sám dovolil podle koncilu jejich návrat do jejich církví. Nejzbožnější Constance také psala svému bratrovi a podporovala stranu biskupů. Ti samí obdivuhodní a odvážní lidé, jakmile spatřili velvyslance v Antiochii, ustanovili generální radu a sám Stefan se ujímá popravy, protože je schopen takových činů. Právě ve dnech Svatých Velikonoc najmou rozpustilou ženu, svlékají ji a v noci ji přivádějí k biskupovi Eufratovi. Tato žena, která si nejprve myslela, že ji zavolal mladý muž, šla ochotně. Když ji nechali, uviděla ospalého muže, který nevěděl nic o tom, co se stalo, a pak se podívala na staršího do tváře a uhodla, že je to biskup, okamžitě se rozplakala a začala si stěžovat, že ji sem přivedli násilím. Ale požádali ji, aby mlčela a lhala proti biskupovi. Tak přišel den; věc byla odhalena a celé město se shromáždilo; Dvořané se dali do pohybu, žasli nad pověstí, která se rozšířila, a žádali, aby o té věci nemlčeli. Proto byl proveden soud; majitel obscénního domu odsoudil ty, kteří přišli pro ženu; Odsoudili Stephena, protože byli jeho duchovními. Štěpán se proto zříká a na jeho místo je dosazen eunuch Leontius, jen aby ariánská hereze nezůstala bez obránce. 21) Král Constantius, poněkud dotčen tím, vzpamatoval se a z aktu s Eufratem dospěl k závěru, že podobné plány jsou i proti jiným, nařídil okamžité propuštění presbyterů a jáhnů vyhnaných z Alexandrie do Arménie; a píše přímo do Alexandrie, aby již nepronásledoval klérus a laiky Athanasiovy. Když pak Řehoř o deset měsíců později zemřel, s velkou ctí pozval Athanasia, ne jednou, ne dvakrát, ale třikrát, přátelsky mu napsal, aby se ničeho nebál a šel svou cestou, posílá presbytera a jáhna, aby se vrátil s větší důvěrou. Král si myslel, že ze strachu z toho, co se stalo předtím, mi nezáleží na návratu. Píše také svému bratrovi Constance, aby mě také přesvědčil, abych se vrátil. Ujistil, že na Athanasia čeká celý rok a v žádném případě nepovolil žádnou inovaci nebo instalaci, která by zachovala Církev pro biskupa Athanasia. 22) Když král takto psal a skrze mnohé přesvědčil, protože přinutil psáti Comites Polemius, Datian, Bardion, Thalassa, Taurus a Florence, kteří byli důvěryhodnější; poté, co zradil všechno Bohu a inspiroval Constantia, aby to udělal, přišel k němu Athanasius s těmi, kteří byli s ním. Car ho upřímně přijal a dovolil mu vrátit se do vlasti a do Církve a napsal místním soudcům, aby (jak předtím nařídil střežit vchody) měl neomezený přístup. Když si pak biskup začal stěžovat na to, co vytrpěl a co bylo proti němu napsáno, přidal prosbu, aby ho po jeho odchodu nepřátelé znovu nezačali pomlouvat, a řekl: „Zavolej je, chceš-li, nechť stojí přede mnou a já je pokárám“; pak to car neudělal, ale vše, co bylo předtím napsáno proti Athanasiovi za pomluvu, nařídí zničit a vymazat, čímž potvrzuje, že v budoucnu nebude tolerovat pomluvy a že jeho úmysl je v tom pevný a neselhávající. A nejen to řekl, ale zpečetil ta slova přísahami a vyzval Boha jako svědka. Přesvědčil Athanasia mnoha dalšími slovy a radil mu, aby v tom zůstal důvěřivý, a píše biskupům a soudcům toto 5: 23) Vítěz Constantius Augustus egyptskému exarchovi Nestoriovi. Je známo, že před tím jsme měli příkaz 6 najít nějaké spisy, které jsou v rozporu se ctí nejctihodnějšího biskupa Athanasia, a které mají na starosti vaši pravdivost. Proto je pro nás žádoucí, z vaší střízlivosti, kterou jsme vyzkoušeli, abyste všechny dopisy týkající se výše uvedeného jména a které jste měli na starosti, v souladu s tímto naším příkazem, zaslal našemu výboru. 24) A to, co napsal po smrti blahoslavené Kostnice, tedy podle překladu z latinského originálu zní takto: Vítěz Constantius Augustus Athanasius. Mým neustálým přáním bylo, aby se udělalo vše pro to, abych se líbil mému zesnulému bratru Constance; to není pro vaše chápání neznámé. Jaký zármutek jsem měl, když jsem se dozvěděl, že ho zabili nějací zločinci, o tom může opět hádat vaše opatrnost. protože v této smutné době se vás jiní snaží vyděsit; pak jsem se rozhodl poslat tento dopis vaší pevnosti a dát vám povinnost, jak se na biskupa sluší, učit lidi, co vyžaduje Božská víra, a společně s nimi trávit čas v modlitbě obvyklým způsobem a nevěřit prázdným fámám, ať jsou jakékoli. Tuto touhu máme zakořeněnou v našich duších, abyste v souladu s naší vůlí byli vždy biskupem na svém místě. Kéž na tebe Božská Prozřetelnost bdí po mnoho let, milovaný Otče 7. 25) Když se to stalo, Athanasius a ti, kteří byli s ním, se rozloučili a vydali se na cestu; přátelé, dívali se na sebe, radovali se; a pokud jde o ostatní, někteří, vidouce ho, zastyděli se, jiní, neodváživše se viděti, se skryli, jiní zase litovali toho, co napsali proti biskupovi. Všichni palestinští biskupové, s výjimkou dvou nebo tří, a dokonce i ti, kteří byli podezřívaví, přijali Athanasia natolik a radovali se z komunikace s ním, že psali a ospravedlňovali se slovy: „To, co jsme předtím napsali, nebylo učiněno dobrovolně, ale z donucení. A je zbytečné mluvit o biskupech v Egyptě a Libyi, stejně jako o lidech v těchto zemích a v Alexandrii; protože se všichni hrnuli a jejich radost byla nevýslovná, nejen proto, že mimo své naděje našli své vlastní živé, ale také proto, že byli osvobozeni od kacířů, jako od trýznitelů a od šílených psů. Byla velká radost, když se světští lidé na církevních shromážděních navzájem povzbuzovali ke ctnosti. Kolik svobodných lidí, kteří byli dříve připraveni se vzít, zůstalo pannami Kristovými? Kolik mladých mužů se při pohledu na ostatní zamilovalo do mnišského života? Jak mnoho otců napomínalo své děti? A kolik jich požádaly děti, aby jim nepřekáželo v úsilí o Krista? Kolik manželek přesvědčilo své manžely a kolik přesvědčilo své manžely, aby zůstali, jak řekl apoštol, v „modlitbě“ (1. Korintským 7:5)? Kolik vdov, kolik sirotků bylo dříve hladových a nahých, a nyní v důsledku velké horlivosti lidu nejen nepociťovali hlad, ale chodili již oblečení? Obecně byla taková soutěž ve ctnosti, že každý obydlí, každý dům, kvůli lásce k Filokalii a modlitbě k Bohu, mohl být považován za kostel. V církvích byl hluboký a úžasný mír; Biskupové všude psali a dostávali obyčejné mírové zprávy od Athanasia. 26) Ursacius i Valens činili pokání, jako by je trápilo jejich svědomí. Píšou přátelské a pokojné poselství biskupovi, ačkoli oni sami od něj dopis nedostali. Když přišli do Říma, činili pokání a přiznali, že všechno, co udělali a řekli proti Athanasiovi, byla lež a nic než pomluva. A neudělali jen to, ale poté, co proklínali ariánskou herezi, vyjádřili své pokání písemně a napsali biskupu Juliovi v latině, s překladem do helénštiny, následující zprávu, jejíž opis mi v latině poslal Pavel, biskup z Trivere. Když to napsali, přihlásili se také k mírovým poselstvím, když kolem procházeli athanasijští presbyteři Petr a Irenej a laik Ammonius, ačkoli s nimi Athanasius Ursatiovi a Valensovi nic nenapsal. 27) Kdo tedy nebyl ohromen, když viděl to všechno a takový pokoj církví? Kdo se neradoval při pohledu na jednomyslnost tolika biskupů? Kdo nechválil Pána, když si nevšiml radosti lidí na církevních shromážděních? Kolik nepřátel činilo pokání? Kolik z těch, kteří pomlouvali, se předtím pokusilo ospravedlnit? Kolik z těch, kteří předtím Athanasia nenáviděli, ho později milovalo? Kolik z těch, kteří proti němu psali, změnilo styl písní? Mnozí z těch, kteří s ariány komunikovali, ne z vlastní vůle, ale z potřeby, přicházeli v noci a vymlouvali se; Proklínali kacířství a žádali o odpuštění, protože podle spiknutí a pomluv, které od nich pocházely, byli zjevně i fyzicky s ariány, ale ve svých srdcích byli s Athanasiem spojeni a vždy s ním zůstávají. Hej, věř mi, bylo to tak! 28) Ale když to slyšeli a viděli, ti, kdo zdědili Eusebiovy názory a špatnost, byli ve velké hanbě, totiž: eunuch Leontius, s nímž by neměl komunikovat ani jako laik, protože se vykastroval, aby mohl svobodně žít s nějakým Eustoliem, který s ním měl již dříve spojení, ačkoli se jí stále říkalo panna Akakisusová, také Dercissusová. Katedrála. Potom, když jsme viděli dohodu a mír s Athanasiem více než 400 biskupů, jmenovitě: biskupové velkého Říma, celé Itálie, Kalábrie, Apulie, Kampánie, Bruttie, Sicílie, Sardinie, Korsiky a celé Afriky, také biskupové Galie, Británie, Španělska a velký zpovědník Hosea, a také biskupové z Pannie, Daricumska, Dania, Noricumska, Dalanie Mysia, Makedonie, Thesálie, celá Achaia, Kréta, Kypr, Lycie a většina biskupů Palestiny, Isaurie, Egypta, Thebaidu, celé Libye a Pentapolis, když to všechno viděli, byli přemoženi závistí a strachem; závist kvůli komunikaci tolika biskupů s Athanasiem a strach, že jimi oklamaní se s tolika nejednomyslně nepřiblíží a jejich oslabená hereze nebude všude vystavena hanbě a hanbě. 29) A nejprve nabádají Ursatia a Valense, aby změnili své myšlenky a jako psi se vrátili ke svým zvratkům, nebo se jako prasata znovu ponořili do dřívějšího bahna zla a vymysleli si takovou záminku pro pokání, které přinesli, jako by to dělali ze strachu před nejzbožnější Kostnicí. Ale pokud v tom byl strach, pak pokud byl čin vykonán s důvěrou v něj, nebylo třeba měnit to, co bylo vykonáno. I když tam nebyl žádný strach, lhali; nejsou tedy hodni odsouzení všech? Nebyl zde žádný válečník a nebyli posláni dvořané nebo úředníci (jako nyní), král nebyl přítomen a na něčí pozvání vůbec nepsali; ale oni sami ze své vůle přišli do Říma a v církvi, kde není vnějšího strachu, působí pouze bázeň Boží, kde má každý svobodnou vůli, sami přinesli pokání a napsali to. A přesto, až se příště stanou ariány, nebudou se červenat, když zase přijdou s tak neslušnou výmluvou. 30) Poté, co se shromáždili, požádali krále Constantia: "To, co jsme si předtím představovali, nám nevěřili. Když jste Athanasia zavolali, řekli jsme, že tím, že jste ho pozvali, zaháníte náš smysl, protože Athanasius byl od začátku proti němu a nepřestává ho klít. Už rozeslal své mnohé spisy s těmi, kteří s námi všude komunikovali, a očividně se už s námi všude, ho, nebo uvažujeme o připojení; a my jsme zůstali sami, hrozí, že naše učení bude zveřejněno a my i vy budeme nakonec prohlášeni za kacíře, dejte si tedy pozor, abyste nebyli znovu považováni za pronásledování a buďte patronem svého druhu. Taková byla jejich lstivá slova. A car, když šel proti Maxentiovi, vida komunikaci biskupů s Athanasiem, jakoby zažehnutou ohněm, změnil názor, na přísahy si nevzpomněl, ale zapomněl, co napsal, a nedodržel slovo dané bratrovi; protože jak v dopisech jemu, tak při setkání s Athanasiem přísahou ujistil, že nebude jednat jinak, ale jen tak, jak si to lid přeje a biskup si to přeje. Horlivost pro špatnost způsobila, že všechno náhle zapomněl. Ale nemělo by být překvapivé, že se Constantius po tolika spisech a přísahách změnil. A kdysi egyptský trýznitel faraon, který opakovaně sliboval a byl za to osvobozen od poprav, měnil své úmysly, až nakonec zemřel se svými stejně smýšlejícími lidmi. 31) Nejprve Constantius nutil biskupy ke změně v každém městě; a když byl v Arelate a Mediolanu, začal se chovat tak, jak mu kacíři radili a navrhovali, nebo ještě lépe, začali to dělat oni sami a využili své moci a napadli každého. A brzy přišly k eparchovi rozkazy a spisy, aby Athanasiovi okamžitě odebral chléb, který mu byl udělen, a dal jej těm, kteří filozofují árijským způsobem, a také umožnil těm, kdo chtějí urážet každého, kdo se shromáždí, aby se uctívali s Athanasiem. Dokonce vyhrožovali soudcům, pokud se sejdou k uctívání ne s ariány. Ale to byl jen začátek toho, co později provedl vévoda Sirian. Instrukce byly poslány do jiných míst kromě Alexandrie, do měst byli posláni písaři a dvořané s hrozbami biskupům a soudcům, aby soudci spěchali, a biskupové buď psali proti Athanasiovi, který navázal spojení s ariány, nebo byli sami za trest uvězněni, stejně jako laici, kteří se s nimi shromáždili k uctívání, a věděli, že jejich majetek bude použit k uctívání, bude jim ubližován majetek. Tento rozkaz nebyl zanedbán, protože vyslaní měli s sebou duchovenstvo Urzatsievů a Valentovů, aby povzbudili neopatrné soudce a oznámili je carovi. A dalším herezím, jako jejich menším sestrám, bylo dovoleno rouhat se Pánu; Plánovali spiknutí proti samotným křesťanům, kteří neměli trpělivost poslouchat zbožné zprávy o Kristu. Kolik biskupů tedy podle Písma „mělo velení před místodržiteli a králi“ (Marek 13:9) a slyšeli od soudců: „Buď se přihlaste, nebo odejděte z církve, protože car nařídil vás sesadit“? Kolik ve městech bylo v rozpacích, že i oni byli obviněni jako přátelé biskupů? Neboť bylo psáno i občanům, navíc s hrozbou peněžitých trestů, pokud každý nepřinutí k podpisu biskupa svého města. Obecně bylo každé místo a každé město plné strachu a zmatku; protože biskupové byli vylosováni a soudci viděli nářek a sténání lidu. 32) Tak učinili vyslaní dvořané. Tito skvělí lidé, odvážně se spoléhající na protekci, využívají svou píli, a tak jsou někteří biskupové povoláni k carovi, proti jiným zase staví intriky, vymýšlejí proti nim obvinění v dopisech, takže někteří by se báli přítomnosti Constantia, zatímco jiní, vystrašení vyslanými a hrozbami fiktivních pomluv, by ustoupili od svého práva a ustupovali. Car tak přinutil velké množství biskupů, ať už hrozbami nebo sliby, aby řekli „již nejsme ve společenství s Athanasiem“. Ti, kteří přišli k carovi, ho předtím nesměli vidět a obecně jim nebyl předtím poskytnut žádný klid a svoboda opustit svůj domov, s výjimkou převzetí podpisu od nich. A pokud odmítli podepsat, byli posláni do vězení. A car to udělal a poznamenal, že kacířství všichni nenávidí. Proto především nutil mnohé, aby se přidali k těm nemnohým, snažil se sesbírat hromadu jmen ze závisti vůči biskupu Athanasiovi, a aby dal větší význam ariánskému učení, které zaštiťoval, domnívaje se, že bude moci překroutit i pravdu, když přemění lidské názory; ale nevěděl jsem a nečetl jsem, že saduceové a herodiáni, kteří se připojili k farizeům, nebyli schopni zakrýt pravdu. Naopak, pravda s tím vším je každým dnem oslnivější a oni, křičící: „ne imámové krále, ale císař“ (Jan 19:15), a majíce na své straně Pilátův verdikt, přesto zůstávají zbaveni všeho a ve vší hanbě, očekávajíce, že oni sami budou brzy úplně nazí, jako „pockmarks“ (Jeremiáš, jak vidí své patrony). 33) I když je zcela neslušné, že někteří biskupové, vyděšeni tím, změnili své názory; ale mnohem neslušnější je, že ti, kteří se nespoléhají na správnost své víry, používají násilí a nutí ostatní věřit proti své vůli. A tak ďábel, protože v něm není žádná pravda, útočí „řezáním a urážkou, drtí dveře...“ těch, kdo ho přijímají (Žalm 73:6). Spasitel je tak mírný, že ačkoliv se ptá: „Kdo mě chce následovat“ (Mt 16,24), a: kdo chce být mým učedníkem, ale když přijde ke každému, nepoužije násilí, ale naopak udeří do dveří a říká: „Otevři mi, má sestro, nevěsto“ (Píseň 5, 2); a když se otevřou, když váhají a nechtějí, pravda se nehlásá mečem a šípy, ale přesvědčením a radou. Jaké je tam přesvědčení, kde je strach z králů? A David, jako král, když měl v rukou nepřítele a jeho vojáci se pokusili tohoto nepřítele zabít, jim to s autoritou nezakázal, ale jak říká Písmo, přesvědčil své manžely slovy a nedovolil jim povstat a zabít Saula (1 Sam 26, 911). A Constantius, protože nemá slovo, nutí každého mocí, takže každému je zřejmé, že jeho moudrost není podle Boha, ale lidská, a ti, kteří uvažují podle ariánů, opravdu nemají „jediného krále Caesara“; protože ti, kdo bojují proti Kristu, dělají vše, co chtějí, skrze něho. Když se však rozhodli s jeho pomocí vymyslet mnoho intrik, nevěděli, že mnohé donutí, aby se stali zpovědníky; Takoví jsou uctiví a dobří biskupové, kteří nyní prokázali slavné vyznání: Paulinus, biskup z Trivere, metropolita z Gallie, Lucifer, biskup metropole Sardinie, Eusebius z Vercelli v Itálii a biskup Dionysius z Milána, rovněž metropolita Itálie. Car je totiž zavolal a nařídil jim, aby se podepsali proti Athanasiovi a vstoupili do styku s kacíři; Když je pak tento nový podnik překvapil, řekli, že žádné takové církevní pravidlo neexistuje. - okamžitě namítl: "Chci toto pravidlo, dodržujte ho; To jsem řekl já a syrští biskupové a souhlasí. Buď tedy poslechnete, nebo budete uvězněni." 34) Biskupové poslouchali a byli velmi překvapeni, zvedli ruce k Bohu, s velikou smělostí ho oslovili řečí, učili, že království není jeho, ale Bůh, který mu dal, a prosili ho, aby se bál Boha, aby je náhle neodebral; vyhrožovali mu soudným dnem, radili mu, aby nerušil záležitosti církve a římské vlády, nepletl si je s církevním dekretem, nezaváděl ariánskou herezi do Boží církve. Ten je ale neuposlechl, nedovolil jim dále mluvit, ale naopak jim začal ještě více vyhrožovat, vytasil na ně meč a některé z nich nařídil odvést na popravu a opět jako faraon rozkaz zrušil. Proto tito svatí, když setřásli prach a pozdvihli oči k Bohu, nebáli se královské hrozby a pro tasený meč nezradili pravdu, ale dokonce proměnili své vyhnanství ve službu. Procházeli místy a městy, i když byli v řetězech, kázali evangelium, kázali zbožnou víru, proklínali ariánskou herezi a zneuctili pokání Ursatia a Valense. A to, co z toho vzešlo, bylo v rozporu s přáním těch, kteří to zamýšleli. Čím dále bylo místo vězení, tím větší nenávist vůči nim rostla a průvod vězněných se stal kázáním o jejich špatnosti. Neboť kdo při pohledu na to, jak tito uvěznění procházeli, se jim nedivil jako vyznavačům a neodvrátil se od ariánů a neznevážil je nejen jako ničemné, ale jako krvesaje a vrahy, kteří jim dávali všemožná jména, ale ne jména křesťanů? 35) Proto bylo pro Constantia na samém počátku lepší, aby se do této hereze vůbec nepouštěl, nebo, když už začal, v takové míře bezbožným neustupovat, nebo když se v takové míře podvolil, stát s nimi na stejné úrovni, aby s nimi snášel společné odsouzení za drzost páchanou dosud. Ale jak je vidět, jako šílenci, kteří se zapletli do okovů zla, přinášejí na sebe ještě větší odsouzení. Neboť ani na počátku nešetřili římského biskupa Liberia, ale rozšířili svou zuřivost i tam; nestyděli se, že to byl Apoštolský stolec; nerespektovali, že Řím je metropolí Romagna; Nepamatovali si, že je sami dříve ve svých dopisech nazývali apoštolskými muži. Když všechno smíchali dohromady, najednou na všechno zapomněli a starali se jen o to, aby žárlili na špatnost. Jak brzy viděli, že Liberius se drží pravoslaví, nenávidí ariánskou herezi a snaží se všechny přesvědčit, aby se odvrátili a vzdali se hereze; Tito zlí okamžitě uvažovali: „Pokud získáme Libérii na svou stranu, brzy přemůžeme všechny. A pomlouvají krále a on v naději, že k sobě všechny přitáhne skrze Liberia, okamžitě napíše a pošle nějakého eunucha jménem Eusebius s dopisem a dary, aby svedl dary a přivedl strach dopisem. Proto eunuch poté, co dorazil do Říma, nejprve přesvědčil Liberia, aby podepsal proti Athanasiovi a zahájil komunikaci s ariány, a řekl: „Toto chce král a to je to, co vám přikazuje“; pak ukázal dary, znovu ho přesvědčil a vzal ho za ruce se slovy: "Poslouchej krále a přijmi tyto dary." 36) Biskup, který chtěl slovem přesvědčit, ho napomenul: "Je to možné udělat s Athanasiem? Kdo byl zcela ospravedlněn nejen prvním, ale i druhým koncilem svolaným odevšad a kterého římská církev v klidu propustila, můžeme ho odsoudit? A kdo nás schválí, pokud projevíme znechucení v nepřítomnosti vůči tomu, s kým my osobně takové pravidlo nemáme? Otců, které si samy byly vypůjčeny od blaženého a velkého apoštola Petra. Pokud však carovi záleží na církevním míru, když nám přikáže zničit, co jsme napsali ve prospěch Athanasia; pak ať je zničeno to, co vypracovali proti Athanasiovi, a také ať je zničeno to, co sepsali proti všem ostatním, a ať se konečně koná církevní koncil daleko od paláce, kde by nebyl car, nedostavil by se výbor, soudce by nevyhrožoval, ale stačila by jen Boží bázeň a apoštolské dekrety, aby takto byli zachováni ti, kdo jsou v církvi, a to především v církvi, určeni, víra. filozofovat podle - Árijci byli zničeni a jejich hereze byla odsouzena. A potom, až bude proveden soud ohledně toho, z čeho je Athanasius nebo kdokoli jiný obviněn a z čeho jsou obviněni oni sami, budou viníci vyhozeni a ti, kteří budou osvobozeni, budou mít odvahu. Bylo by totiž nepřípustné zahrnout do koncilu ty, kdo bezbožně učí o víře, a je neslušné upřednostňovat výzkum o soukromé záležitosti před výzkumem o víře. Nejprve je nutné skoncovat se všemi neshodami o víře a poté provést vyšetřování skutků. A náš Pán Ježíš Kristus neuzdravil utrpení, než zjistili a řekli, jakou víru v Něho měli. Dozvěděli jsme se to od otců a to je to, co bychom měli zvěstovat králi. A to je pro něj užitečné a církev buduje. Ať Urzatius a Valens neposlouchají. Činili pokání z toho, co měli předtím, a to, co říkají nyní, si nezaslouží, aby se jim věřilo." 37) Tak řekl biskup Liberius; Eunuch, rozrušený ani ne tak tím, že Liberius nepodepsal, ale tím, že v něm našel odpůrce kacířství, a zapomněl, že odešel před biskupem po velkých hrozbách s dary, dělá něco nezákonného, ​​pro křesťana cizího a na eunucha příliš troufalého. V napodobování Saulova zločinu vstupuje do chrámu apoštola Petra a věnuje mu dary. Ale Liberius, dověděl se o tom, velmi se rozhořčil nad tím, kdo byl strážcem místa, a nebránil mu; Dary odmítl jako nezákonnou oběť. A to přimělo eunucha k ještě většímu vzteku. Proto dráždí cara slovy: „Nyní nás nezajímá podpis Libérie; způsob, jakým Libérie přemýšlí o kacířství, je děsivý, klatba ariánů za jedno jméno.“ Kromě toho vzrušuje i ostatní eunuchy a těch má Constantius mnoho a je lepší říct, že jsou to všichni jen eunuši a ve všem má moc, bez nich se tam nic dělat nedá. Proto car píše do Říma, dvořané a úředníci, komité a dopisy jsou opět posílány eparchovi, takže Libérie, buď oklamaná lstí, je odvedena z Říma a poslána k carovi do tábora, nebo násilně vyhnána. 38) Poté, co bylo toto napsáno, ve městě vzrostl strach a pomluvy. Kolik domů bylo ohroženo? Kolik slibů mnozí dostali, kdyby jen jednali proti Liberiovi? Kolik biskupů, když to vidělo, se ukrylo? Kolik urozených manželek odešlo do vesnic kvůli pomluvám, které šíří bojovníci s Kristem? Kolik asketů podléhá intrikám? Kolik těch, kteří žili v Římě a už se tam usadili, bylo vyhnáno do exilu? Kolikrát a s jakou pílí bylo hlídáno molo a vchod do městských bran, aby někdo z pravoslavných nevstoupil a neměl schůzku s Liberiem? A Řím se poučil ze zkušenosti protikristovských bojovníků a už se to stalo známým, čemuž předtím nevěřil, když slyšel, jak jimi byly zničeny jiné kostely ve městech. Přesto to, stejně jako jinde proti ostatním, uvedli do pohybu eunuchové. A na této zlobě je zvláštní, že ariánská hereze, která popírá Syna Božího, nachází pomoc u eunuchů, kteří jsou povahou i duší sterilní ve ctnosti a vůbec nesnášejí slyšet o Synu. Etiopský eunuch, který nerozuměl tomu, co četl, uvěřil Filipovi, který učil o Spasiteli (Skutky 8:27–39); ale Constantiovi eunuchové netolerují vyznávajícího Petra, odvracejí se, i když Otec ukazuje Syna, zuřivě se bouří proti těm, kdo tvrdí, že existuje upřímný Boží Syn, přivlastňují si pro sebe skopální herezi, že od Otce není nic upřímného a pravdivého. Proto zákon zakazuje přijímání eunuchů na církevní konference. Nyní jsou však i oni uznáváni za vládce církevních soudů a co chtějí, uděluje Constantius; a takzvaní biskupové předstírají. Ach, kdo bude deskriptorem toho všeho? Kdo to řekne další generaci? Kdo uvěří, když uslyší, že církevní záležitosti nyní spravují eunuchové, kterým se služby v domácnosti jen stěží svěřují (protože jsou to druh smyslných lidí, kteří se starají pouze o to, aby zabránili ostatním dělat to, co jim příroda odepřela)? A když padl do jejich moci, Constantius proti všemu spikl a vyhnal Liberia do zajetí. 39) Car hodně psal do Říma, bylo mnoho hrozeb, bylo posláno mnoho vyslanců, uspořádáno mnoho intrik; Nakonec přišlo pronásledování do Alexandrie. Liberius byl přitahován k carovi a s velkou smělostí před ním řekl: „Přestaňte pronásledovat křesťany, nesnažte se skrze nás vnášet do Církve špatnost; jsme připraveni snášet všechno, jen nebýt nazýváni ariány; nenuťte nás křesťany, abychom se stali Kristovými bojovníky. A my vám radíme toto: neodporujte tomu, kdo vám dal tuto moc; neoplácejte ho proviněním, neoplácejte ho zlem kteří v Něho věříte, abyste také neslyšeli: „Ty jsi krutý proti škůdci“ (Sk 9,5) Ale co kdybyste to slyšeli, abyste i vy uvěřili, jako sv. Pavel jsme tu před vámi, přišli jsme, než si vymysleli záminku k obvinění. že všichni ostatní trpěli stejně jako my a odhalené záminky pro jejich obvinění si vymysleli nepřátelé a vše, co se proti nim prezentuje, jsou pomluvy a lži.“ 40) Liberius tedy všechny překvapil. Car ale místo odpovědi vydal pouze rozkaz a všechny poslal do zajetí na samostatné místo, jako to udělal u předchozích. Tuto formu věznění zavedl proto, aby v trestech překonal krutost svých bývalých trýznitelů a pronásledovatelů. Během předchozího pronásledování totiž Maximianus podle obecné definice poslal mnoho zpovědníků společně do zajetí, a tím zmírnil trest a poskytl jim útěchu tím, že jim umožnil společný život. Ale Constantius ho předčil v krutosti a začal posílat na různá místa ty, kteří jednali společně ve smělosti a vyznání, a začal oddělovat ty, které spojovala víra, takže ani když umírali, neviděli se. Myslel si, že fyzické oddělení by také rozpustilo duchovní neshody a ti, kteří se oddělili od sebe, zapomenou na vzájemné smýšlení a jednomyslnost. Ale neví, že i když každý zůstane sám, přesto s ním stále zůstává Pán, kterého vyznávali, když spolu žili, a který udělá, jako to udělal s prorokem Elizeem, že s každým bude „více“ než vojáků s Constantiem (2. Královská 6:16). Skutečná zloba je slepá. Čím více si mysleli, že urazí zpovědníky tím, že je od sebe oddělí, tím více škodí sami sobě. Kdyby zpovědníci žili neoddělitelně a byli všichni na jednom místě, pak by se nenávist bezbožných poznala na jednom místě. A nyní, když je oddělili, způsobili, že bezbožné kacířství a jejich bezbožnost se nesly všude a staly se všude známými. 41) Čeho tím dosáhli? Kdo, když o tom slyšel, by je raději nepovažoval za něco jiného než za křesťany? Od té doby, co Liberius poslal presbytera Eutropia a jáhna Hilaryho k carovi s dopisem, když se Lucifer a jeho družina objevili jako zpovědník, byl presbyter okamžitě poslán do vězení a jáhen Hilary byl nejprve svlečen, zbičován a poté vyhoštěn se slovy: „Proč neodoláte Liberiovi, ale přesto od něj nosíte dopisy? To udělali Ursacius a Valens a eunuchové s nimi. A jáhen, když ho bičovali, žehnal Pánu, vzpomínaje na to, co řekl: „Dýchal jsem své biče na rány“ (Iz 50:6). A metly se smály a posmívaly se mu, nestyděly se, že urážejí Levitu. A oni se smíchem uvažovali o tom, co je pro ně vhodné, Hilary pokračovala v žehnání Pána; protože je běžné, že křesťané snášejí bití, ale k tomu, aby křesťany bičovali, je k tomu zapotřebí odvaha Piláta a Kajafína. Takže už na začátku se pokoušeli zkazit římskou církev a chtěli do ní také vnést špatnost. Po dvou letech věznění ztratil Liberius sílu a ze strachu před hrozící smrtí podepsal. Ale to dokazuje jak jejich násilí, tak v Libérii nenávist ke herezi a její spravedlnosti ve prospěch Athanasia, když měl svobodnou vůli. Neboť to, co bylo uděláno po mučení, na rozdíl od původního názoru, ukazuje vůli těch, kteří se nebáli, ale těch, kteří mučili. Snažili se sice dělat vše ve prospěch hereze, přesto v každé církvi, zachovávajíce víru, kterou se naučili, čekají na učitele, ale odsoudili protikristovskou herezi a všichni před ní utíkají jako před hadem. 42) Bezbožní, když spáchali tolik takových skutků, mysleli si, že ještě nic neudělali, dokud velký Ozeáš nezakusil jejich špatnost. A plánovali rozšířit svou zuřivost na takového starého muže; nestyděli se za to, že je otcem biskupů, nerespektovali, že je zpovědníkem, nectili dlouhé biskupství, v němž setrval více než šedesát let. Naopak, všechno považovali za nic, ale mysleli pouze herezi těchto lidí, kteří se opravdu nebojí Boha, ani se za lidi nestydí. Proto, když přistoupili ke Constantiovi, obrátili se k němu znovu s těmito slovy: „Udělali jsme všechno, uvěznili jsme římského biskupa a před ním jsme uvěznili mnoho dalších biskupů a naplnili každé místo strachem; ale takové vaše činy nám nedělají dobře a naše dílo se vůbec nezdaří, dokud zůstane Ozeáš. protože je mezi svými, pak je každý se svými církvemi proti nám a se svou vírou je on sám. Všude se dbalo na spisy Vykládal svou víru v Nicaea a všude kázal o Ariánech, že jsou kacíři. Pokud tedy zůstane, pak bylo věznění ostatních marné: naše hereze umírá. Přiveďte pronásledování i proti němu, nemějte slitování, je prastarý, naše kacířství nerespektuje šediny starců.“ 43) Když to král uslyšel, neváhal; ale zná tohoto muže, zná schopnosti starce, píše a přikazuje, aby se mu zjevil Ozeáš, když pokoušel Liberia. Ozeáš dorazil. Král se ho začal ptát a přesvědčovat ho svými obvyklými slovy, kterými si myslel, že oklame ostatní, totiž podepsat proti nám a navázat spojení s ariány. Starší, který s neklidem naslouchal a byl uražen i tím, že mu říkali něco podobného, ​​odsoudil a přesvědčil cara a odešel do své vlasti a do své církve. Ale od té doby, co si kacíři začali stěžovat a znovu podněcovat cara, a měl i eunuchy, kteří mu to připomínali a ještě více ho dráždili, píše car s výhrůžkami. Ozeáš snáší urážky, ale strach z intrik ho nepohne. Protože je pevný ve svých myšlenkách a postavil dům své víry na skále, odvážně bojuje proti kacířství a hrozby v královském listu považuje za kapky deště a závan větru. Constantius mu mnohokrát píše, někdy ho pohladí jako otec, někdy mu vyhrožuje, přejmenovává vězněné a říká: „Budeš stále jediný proti kacířství? Poslouchejte, přihlaste se k odsouzení Athanasia. Neboť kdokoli je proti němu, bezpochyby smýšlí stejně jako my ariánským způsobem." Ozeáš neváhal, ale snášejíc urážky, sám napsal Constantiovi; čteme jeho zprávu a je připojena na konci 9. Ozeáš si přeje, aby se král Constantius radoval v Pánu. 44) Nezřekl jsem se být zpovědníkem dříve, když za tvého dědečka Maximiana došlo k pronásledování. Pokud mě pronásleduješ, pak jsem připraven a teď je lepší vydržet, ať se děje cokoliv, než prolévat nevinnou krev a zradit pravdu. Neschvaluji vám takové dopisy a hrozby; přestaňte psát takové dopisy, nedržte se árijských myšlenek, neposlouchejte východní, nevěřte Ursatiovi a Valensovi; to, co říkají, není ve prospěch Athanasia, ale ve prospěch jejich hereze. Věř mi, Constantiusi, věkem mohu být tvým dědečkem; Sám jsem byl na sardickém koncilu, když jste nás všechny shromáždili vy a blahé paměti i váš bratr Constance; a já sám jsem svolal Athanasiovy nepřátele, kteří přišli do kostela, ve kterém jsem byl, abych řekl, zda mají něco proti Athanasiovi, a požadoval jsem od nich, aby byli důvěryhodní a neočekávali ve všem nic jiného než pravdivý soud. A ne jednou, ale dvakrát jsem to udělal a naléhal jsem na ně, aby řekli, pokud to nechtějí udělat na celém koncilu, tak alespoň přede mnou samotným, a opět slíbil, že pokud se ukáže, že Athanasius je vinen, bude námi také odmítnut; Pokud bude shledán nevinným a obviní vás z pomluvy, začnete ho odmítat, přesvědčím Athanasia, aby jel se mnou do Španělska. A Athanasius s tím souhlasil a neodporoval; Oni, aniž by se spoléhali sami na sebe, se stejně všeho vzdali. A také, Athanasius byl ve vašem táboře, když jste ho svolali dopisem, a žádal, aby jeho nepřátelé, kteří byli v samotné Antiochii, byli povoláni všichni nebo každý zvlášť, aby byl odhalen buď on, nebo oni sami, a aby buď v jeho přítomnosti dokázali, co říkali, nebo nepomlouvali v nepřítomnosti. A vy jste nepřijali, co řekl, a jeho nepřátelé to odmítli. Proč stále posloucháte ty, kteří o něm mluví špatně? Proč tolerujete Valense a Ursatia, přestože činili pokání a písemně se ke své pomluvě přiznali? Byli totiž povoláni ne z donucení (jak si nyní představují), ne pod rouškou vojáků, ne s vědomím tvého bratra (to, co se nyní děje, se s ním nestalo, ať se to nestane!), ale oni sami ze své svobodné vůle přišli do Říma a v přítomnosti biskupa a starších napsali své přiznání, když nejprve napsali pokojný a přátelský dopis Athanasiovi. Jestliže nyní předkládají nátlak, který učinil, jako omluvu a uznávají to jako špatnou věc, a vy to neschvalujete; pak vy sami přestaňte s nátlakem, nepište, neposílejte komity, ale propusťte uvězněné, abyste, až budete vy sami obviněni z násilí, nepáchali kacíři ještě větší násilí. Stalo se něco podobného za Kostnice? Který biskup byl uvězněn? Vstoupil někdy do prostředí církevního soudu? Který z dvořanů ho donutil podepsat něčí obvinění, jak tvrdí Valens? Přestaň, prosím tě, pamatuj, že jsi smrtelník, boj se dne soudu, udržuj se v něm čistý. Nezasahujte do zásadně církevních záležitostí a nedávejte nám k nim příkazy; nebo ještě lépe, přijměte od nás učení. Bůh vám svěřil království a nám svěřil záležitosti církve. A stejně jako ten, kdo obdivuje vaši moc, odporuje zakladateli Bohu: tak se bojte, abyste, když vezmete církevní záležitosti do svých rukou, nenesli jste odpovědnost za těžkou vinu. Je psáno: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, bohům“ (Matouš 22:21). Proto, jako nám není dovoleno vládnout na zemi, tak ani ty, králi, nemáš moc nabízet kadidelnici. Píši vám to z obavy o vaši spásu; a to, o čem jsi mi psal, je můj názor: nejenže nesouhlasím s ariány, ale také proklínám jejich herezi; Nepřihlásím se k odsouzení Athanasia, kterého jsme my, římská církev a celý koncil ospravedlnili. Když jste to viděli, povolali jste tohoto muže k sobě a dovolili jste mu vrátit se se ctí do vlasti a do církve. Jaká tedy byla záminka k takové změně? Athanasius měl stejné nepřátele dříve i nyní, a to, co nyní říkají (v jeho přítomnosti nic neříkají), říkali předtím, než jsi zavolal Athanasius, a také to prozradili, když přišli na koncil; a když jsem požadoval, jak je uvedeno výše, nemohli poskytnout důkazy. Kdyby měli důkazy, tak hanebně by neutekli. Kdo vás tedy po tak dlouhé době přesvědčil, abyste zapomněli svá písmena a slova? Vzdorujte a neposlouchejte zlé lidi, abyste se sami neprovinili vzájemnou vstřícností. Tady je potěšíš, ale u soudu odpovíš sám. Skrze vás se chtějí pomstít svému nepříteli a chtějí vás učinit služebníkem své špatnosti, aby skrze vás mohli zasévat nenávistné kacířství v církvi. Není však moudré vrhat se do zjevného nebezpečí pro potěšení druhých. Přestaň, prosím tě, a poslouchej mě, Constantiusi. Neboť se sluší, abych to napsal, a abyste to nezanedbávali. 45) Takto filozofoval a psal abrahámovský starší, pravý 10 Ozeáš. Car ale své intriky nevzdal, nepřestal hledat záminku k jeho obvinění a dál strašlivě vyhrožoval, aby ho buď násilím svedl, nebo pokud neuposlechl, uvěznil. Stejně jako „úředníci... a knížata“ v Babylóně, hledající vinu proti Danielovi, ji nenalezli, leda v zákonech jeho Boha (Dan. 6, 4, 5): tak současná knížata zla si nemohla vymyslet žádnou jinou záminku proti staršímu (protože tento pravý Ozeáš byl každému znám, jeho bezúhonný život byl také znám), kromě jeho nenávisti k němu. Proto ho pomlouvají ne jako Daniela proti Dariovi (protože Darius se zdráhal naslouchat tomu, co se o Danielovi říkalo), ale jako Jezábel proti Nábotovi a jako Židé proti Herodovi, když říkají toto: „Nejenže nepodepisuje definici proti Athanasiovi, ale také nás za to odsuzuje a nenávidí kacířství natolik, že je lepší, aby se vám stalo smrtí. pro ni jsou pronásledováni jak náš milovaný Athanasius, tak římský biskup Liberius, a dokonce plánují intriky proti všem ostatním.“ Když to král Constantius slyšel, zvláště když se dozvěděl, že ve Španělsku byli jiní se stejnými myšlenkami jako Ozeáš, patron bezbožnosti a kacířství, pokusil se je přesvědčit, aby podepsali; a když se nemohl přinutit, zavolá Ozeáše. A místo uvěznění jej tento bezbožný, zlý a nemilosrdný muž drží celý rok v Sirmiu, nebojíc se Boha a nerespektující sklony jeho otce k Ozeášovi, nestydí se za jeho sto let. Tento nový Achaav a další Belšazar, kteří se objevili mezi námi, toto všechno ignorovali kvůli špatnosti. Udělal na starším tolik násilí, zdržel ho natolik, že vyčerpaný stěží přijal Valense a Ursatia ke komunikaci, ale nepodepsal Athanasievovo odsouzení. To však dělalo starosti i staršímu; a když se blížil ke smrti, jako v závěti, svědčil o násilí, které na něm bylo spácháno, proklínal kacířství a zakazoval komukoli je přijmout. 46) Kdo, když to uvidí nebo o tom jen uslyší, nebude ohromen a nebude volat k Hospodinu: „Chceš, aby byl Izrael zničen (Ez 11:13)? Který, když si toho všimne, v pravý čas nevykřikne: „Na zemi se stala hrozná a hrozná věc“ (Jer 5,30); a: „Nebesa se zděsila... a země se velmi třásla“ (Jer 2:12). Otcové lidí a učitelé víry jsou sňati a bezbožní jsou přivedeni do církve! Když byl římský biskup Liberius uvězněn a velký otec biskupů, Ozeáš, tolik trpěl, bylo uvězněno tolik biskupů Španělska a jiných zemí: kdo, když to všechno viděl, kdyby měl alespoň trochu citů, nepochopil, že záminky předkládané proti Athanasiovi a dalším byly falešné a že vše bylo plné pomluv? Proto vše trpělivě snášeli, když viděli zlovolné pomluvy ariánů. Jaká vina je připisována Liberiovi? Jaké obvinění bylo vzneseno proti staršímu Ozeášovi? Kdo vůbec lhal o Pávovi, o Luciferovi, o Dionýsiovi, o Eusebiovi? Nebo jaké provinění je naznačeno u jiných uvězněných biskupů, presbyterů a jáhnů? Žádný; absolutně žádný. Nebylo to kvůli zločinům, že se vymýšlely spiknutí a všichni nebyli uvězněni na základě obvinění; byla to vzpoura bezbožnosti proti zbožnosti a stejně jako horlivost pro ariánskou herezi, tolik byla předzvěstí příchodu Antikrista. Neboť Constantius připravil cestu pro Antikrista. 47) Poté, co král udělal vše, co chtěl v církvích Itálie a jiných zemí, poté, co některé uvěznil, jiné donutil a všude vše naplnil strachem, obrátil svůj hněv, jako nějaký druh nemoci, na Alexandrii. Protikristovští bojovníci to udělali zlomyslně, aby konečně získali podpisy mnoha biskupů; a tak, že pronásledovaný Athanasius neměl ani biskupa, kterému by si mohl stěžovat, naplnili nejdříve vše strachem a všude tito pošetilci drželi strach jako pomůcku při svých machinacích, nevědouce, že se tím neprojevila zvůle biskupů, ale jimi učiněný nátlak. Nevěděli, že ačkoli bratři odejdou, přátelé a známí budou daleko, nenajde se člověk, který by je společně rmoutil a utěšoval, ale především je dostatečnou pomocí útočiště u Boha. A Eliáš, pronásledovaný, zůstal sám, ale Bůh byl pro Svatého vším a ve všem. A Spasitel nám ukázal stejný obraz a jeden zůstal, když proti Němu nepřátelé spikli. A jestliže nás lidé během pronásledování opustí, „netrpme zimou“ (Gal. 6:9), ale vložme svou naději v Něj a nezrazujme pravdu. Pokud je pravda zpočátku zjevně utlačována, později to poznají sami pronásledovatelé. 48) Král je pobízen a nejprve píše a posílá hrozby Dookuovi a vojákům; byli vysláni úředníci Diogenius a Ilarius a s nimi dvořané; tolik hrůz a krutostí bylo vzneseno proti církvi, když jsme o tom mluvili o něco výše, a jak každý ví ze svědectví vydaných lidmi, které ostatní mohou číst, protože jsou umístěny na konci tohoto. A potom, po tom, co udělal Syřan, po všem, co se stalo v Alexandrii, po urážce panen, král, když schválil takové a stejně špatné skutky, znovu píše alexandrijskému senátu a lidu a povzbuzuje mladé lidi, aby se všichni sešli a zahájili pronásledování proti Athanasiovi, nebo věděli, že jinak jsou nepřáteli krále. Ale Athanasius, než přišly do Alexandrie instrukce, podle kterých Syřané zaútočili na církev, se již stáhl, protože věděl, co bylo napsáno: „Skryj se trochu, dokud nemine hněv“ (Iz. 26:20). Nositelem těchto dopisů je jistý Herakleios, hodnostní komitán, předcházející jakémusi špiónovi Jiřímu, vyslanému carem, protože jím vyslaný nemohl být biskupem (ať tomu tak není!), jak ukazují události samy a jak jeho vstup začal. 49–50) Heraclius publikoval královské dopisy a objevil velkou hanbu spisovatele. protože, jak napsal velký Ozeáš, král nenašel hodnověrnou omluvu pro změnu svých postojů; pak si vymyslel výmluvu ještě neslušnější jak pro sebe, tak pro své rádce. Neboť řekl: "Respektuji náklonnost svého bratra, zbožné a zbožné paměti, dovolil jsem Athanasiovi, aby se k tobě na chvíli vrátil." A to dokazuje, že nedodržel svůj slib a je po smrti svého bratra nevděčný. Navíc nazývá svého bratra hodným zbožné a zbožné památky (jak je skutečně hoden); proto musel zachovávat své přikázání a náklonnost, jak napsal (kdyby jen pro blaženou památku Kostnice dovolil Athanasiovi návrat), aby neporušil své povinnosti vůči svému bratrovi, ale aby se stal dědicem jak království, tak své vůle. Ve snaze domoci se svých práv odmítl Vretaniona se slovy: „Kdo zdědí dědictví po smrti jeho bratrů? Kvůli nenáviděné herezi Kristových bojovníků nezná práva, ale porušuje své povinnosti vůči svým bratrům. Pro stejnou herezi nepomyslel na zachování otcovy vůle neporušené, ale v tom, co se líbí bezbožníkům, dává najevo, že to dodržuje, ale v tom, co je jim nepříjemné, neví, jak si zachovat úctu k otci. Neboť otec v důsledku pomluvy Eusebiových spolupachatelů poslal biskupa Athanasia na čas do Galie, aby se skryl před krutostí zlomyslných (to bylo oznámeno po smrti jeho otce, blahé paměti, Konstantinova bratra Constantia, jak je patrné z jeho dopisů); nevyslechl však tyto Eusebiovy spolupachatele, aby poslal jako biskupa, koho chtěli, ale postavil se proti jejich přání a zastavil jejich podnik silnými hrozbami. 51) Kdyby Constantius chtěl zachovat vůli svého rodiče, jak píše; proč tedy nejprve poslal Gregoryho a teď poslal tohoto světožrouta George? Nebo proč se snaží přivést do Církve ariány, které nazýval Porfiriany, a zatímco je zaštiťuje, vězní ostatní? Pokud jeho otec dovolil Ariovi, aby k němu přišel, pak Arius, který porušil svou přísahu a posadil se, ztratil otcovu přízeň vůči němu; Jakmile se o tom Konstantin dozvěděl, odsoudil ho jako kacíře. Proč Constantius, předstíraje, že mu záleží na církevních pravidlech, plánoval udělat vše v rozporu s pravidly? Neboť kde je pravidlo poslat biskupa ze dvora? Nebo kde je pravidlo pro vojáky vtrhnout do kostelů? Kdo hlásil takovou tradici, že církevní záležitosti řídili komité a nesmyslní eunuši, kteří k jejich rozkazům přidali jmenování takzvaných biskupů? Každou lež využívá ve prospěch bezbožné hereze. V rozporu s vůlí svého otce poslal Filagrii jako eparchu jindy a navzdory němu se stalo to, co se stalo nyní. A pro svého bratra za to po pravdě nestojí. Neboť po své smrti psal biskupovi ne jednou, ne dvakrát, ale třikrát, a také slíbil, že své rozhodnutí nezmění, dokonce mu radil, aby pevně doufal, že ho nikdo nebude rušit, ale že zůstane bez obav v církvi. S výborem Asteriem a písařem Palladiem poslal tehdejšímu vévodovi Felicissimovi a eparchovi Nestoriovi pokyny, aby zakázali, kdyby se eparcha Filip nebo kdokoli jiný odvážil spiknout proti Athanasiovi. 52) Když tedy Diogenés dorazil a Syřan plánoval spiknutí, dožadovali se on, my a lid králova poselství, domnívajíce se, že jak je psáno: „nenech nic lhát z králova jazyka“ (Přísl. 24, 22b), tak i náš král, který slíbil, nebude lhát a nezmění se. Když to tedy svému bratrovi dovolil, proč psal až po jeho smrti? A pokud jsem v tomto případě psal kvůli jeho památce, tak proč později zcela nevnímal svého bratra a pronásledoval Athanasia? Proč se pisatel odvolává na soud biskupů, ale sám si dělá, co se mu zlíbí, a navíc ne tajně, ale v těsné blízkosti důkazů zloby? Pokud je toto definice biskupů, jak to tedy platí pro cara? A je-li hrozbou královská hrozba, k čemu je potom potřeba takzvaných biskupů? Bylo něco takového slyšet od začátku století? Kdy získal rozsudek Církve svou moc od krále, nebo byl obecně uznáván jako definice? Před tím bylo mnoho koncilů, bylo vypracováno mnoho církevních definic; ale otcové nikdy od cara nevyžadovali radu, ani car nevstupoval do zásadně církevních záležitostí. Apoštol Pavel měl přátele, kteří patřili k Caesarově domu, a když psal Filipanům, jménem těchto přátel je pozdravil, ale nikdy z nich neučinil spoluviníky ve svých rozhodnutích. A nyní je tu nová podívaná a je to vynález ariánské hereze. Heretici a král Constantius se shromáždili, aby si on, odvolávaje se na biskupy, mohl podle své pravomoci dělat, co chce, a když podněcuje pronásledování, nebyl nazýván pronásledovatelem a oni, spoléhajíce na moc krále, spikli, proti komu chtěli; Těší je spiknutí proti těm, kteří nesmýšlejí tak zlovolně jako oni. A uvidíte, že se to hraje jako na podívanou: jmenovaní biskupové tedy jednají a Constantius je zlikviduje. A přesto král dává sliby, jako to udělal Herodes Herodiadě, ale tančí a pohybem těla vyjadřují pomluvy, aby uvěznili a usmrtili ty, kdo zbožňují před Hospodinem. 53) Komu neublížili svou pomluvou? Proti komu se Kristovi bojovníci nespikli? Koho Constantius neuvěznil, na čem se dohodli? Kdy jste je neposlouchali dobrovolně? A co je zvláštní: přijali jste někdy něčí slovo proti nim, nebo spíše schválili každé jeho slovo, bez ohledu na to, co řekl? Která církev nyní uctívá Krista se vší svobodou? Je-li zbožná, je v chudobě; pokud předstírá, bojí se. Constantius, jak jen mohl, naplnil vše pokrytectvím a bezbožností. Je-li někde někdo zbožný a milující Krista (všude je jich mnoho); pak se jako Proroci a velký Eliáš schovají, pokud někde najdou věrného člověka, jako je Abdiáš, nebo se schovají do doupat a propastí země nebo stráví svůj život procházkou po pouštích. Tito šílenci také pomlouvají, stejně jako Jezábel proti Nábotovi a Židé proti Spasiteli. A konečně, povýšený na kacířství, chtějíc obrátit pravdu, stejně jako Achaab chtěl proměnit vinici v hromadu lektvarů, Constantius dělá, co chtějí, protože sám od nich slyšel, co chtěl. 54) Car tedy podle toho, co bylo výše řečeno, uvěznil pravé biskupy za to, že nepřijali bezbožnost. Nyní byl tedy proti Athanasiovi vyslán výbor Heraclius, který veřejně navrhl pokyny a oznámil královský rozkaz, že pokud nebudou poslouchat písma, zastaví se distribuce obilí, budou svrženy modly, mnoho oficiálních občanů a prostého lidu bude jistě prodáno do otroctví. A po těchto hrozbách se posel nestyděl před všemi lidmi nahlas říci: „Král odstraňuje Athanasia a nařídil, aby byly kostely dány Ariánům. Všichni se tomu divili, navzájem si dělali znamení a říkali: „Pokud se Constantius stal heretikem, pak bychom se za to měli stydět. Heraclius začal ještě více nutit senátory, prosté občany a strážce pohanských chrámů, aby se k tomu přihlásili a dali slovo, že přijmou kohokoli, koho car pošle za biskupa. A Constantius dokonale hájil pravidla Církve, dělal to, nevyžadoval podpisy v Církvi, ale na náměstí, nikoli od křesťanů, ale od pohanských strážců chrámů; neboť věděl, že neposílá ke křesťanům biskupa, ale jakéhosi milovníka soudních sporů k těm, kdo podepsali. 55) Proto si pohané tímto podpisem jakoby kupovali nedotknutelnost svých idolů, také někteří z dělníků, vzhledem k výše uvedeným výhrůžkám Herakleovým, ač ne ochotně, přece podepsali, jako by šlo o lidového vládce nebo jiného poslaného soudce. A co mohli jako pohané dělat, kromě toho, co se králi líbilo? protože se věřící shromáždili ve velkém kostele (tehdy byla středa); Poté s sebou výbor Heraclius vezme příštího dne egyptského eparchu Catafronia, katolíka Faustinuse a kacíře Bifina a na náměstích vybízí mladé lidi a ctitele mohel, aby napadli kostel a kamenovali věřící, a ujistili se, že k tomu existuje příkaz od samotného cara. Většina věřících již odešla z kostela, protože si vzali dovolenou; zůstalo tam několik žen; pak začalo plnění rozkazů a naskytl se žalostný pohled. Malý počet žen seděl po modlitbě sám; náhle vstoupí nazí mladíci s kameny a holemi, někteří jsou ukamenováni, svatá těla panen jsou těmito ateisty zasažena, strhávají se z nich pokrývky, obnažují se hlavy, tito nešťastníci je tahají a šlapou pod nohama. To je hrozné, nesmírně hrozné; ale to, co se stalo potom, byla ještě hroznější a nesnesitelnější urážka. Vidouce skromnost panen a čistotu jejich sluchu, vědouce, že kameny a meče jsou pro ně snesitelnější než nadávky, uchýlí se ti, kdo je napadnou, k této metodě. A ariáni to vštěpovali mladým lidem, protože se smáli, když říkali a dělali. Svaté panny a jiné poctivé manželky prchaly před takovými slovy jako před výčitkami aspů; bojovníci proti Kristu pomáhali mladým lidem a možná se s nimi podíleli na hanbě, protože měli radost z obscénních slov, která vycházela z úst mladých lidí. 56) Potom, jako by pro dokonalé provedení rozkazu (o což se zvláště snažili, což požadoval výbor a katolikos), ukradli z kostela kooltář, svatý oltář a svatý stůl, který byl dřevěný, kostelní závěsy a všechno ostatní, co mohli, vyndali to, zapálili to přede dveřmi kostela na velkou plošinu a hodili tam kadidlo. Ó, kdo, když to slyší, neroní slzy a dokonce si neblokuje sluch, nestrpí, když o tom někdo mluví, považujíc za škodlivé slyšet něco takového! Oslavovali své modly a říkali: „Konstantius se stal pohanem; ariáni uznali naši víru; ani neuvažují o tom, že by se zakryli pohanstvím, jen aby byla ustavena jejich hereze. A jalovici, na které nosili vodu k zavlažování zahrad v Caesareu, byli připraveni obětovat a skutečně by obětovali, kdyby to bylo tele; samice, jak se říkalo, nebylo dovoleno obětovat. 57) Zlí ariáni páchali podobné skutky spolu s pohany a chtěli nás urazit. Ale Boží soud odhalil jejich špatnost a vytvořil nějaké velké a úžasné znamení, a v tom všem jasně ukázal, že se jako zločinci bouří proti nikomu jinému než proti Hospodinu. Tím chtěli také urazit Pána; a to bylo nejzřetelněji prokázáno zázrakem, který se stal. Jeden zhýralý mládenec, vstoupiv do kostela, odvážil se posaditi na svatý trůn, a sedíc na něm, vydával tento nešťastník chřípí jakési smilné zvuky, pak vstaviv se, pokusil se pohnouti trůnem z jeho místa a přitáhnout ho k sobě; ale nevěděl, že je popraven. Neboť jako kdysi obyvatelé Azothu, kteří se odvážili dotknout se archy, na kterou nebylo dovoleno se ani podívat, na ni okamžitě zemřeli, dříve postiženi bolestivou nemocí na svých sedadlech; Tento nešťastník, který se sotva odvážil pohnout trůnem, přitáhl to, co ho přitahovalo, a jako by na něj tento strom seslal popravu, udeřil břichem na trůn a místo trůnu si touto ranou vyrval vnitřnosti a trůn z něj raději vyrval život, než aby se jím nechal pohnout. Takže, „jeho lůno se vylilo“, jak je psáno o Jidášovi (Skutky 1:18), padl, byl vynesen a zemřel v jednom dni. Jiný, který vstoupil s větvemi v rukou, mával jimi a smál se jako pohan, okamžitě oslepl, neviděl, nevěděl, kde teď je, a také byl připraven padnout, byl těmi, kdo tam byli, vyveden za ruku a jimi podpírán, vyšel, sotva o den později přišel k rozumu, a tento odvážlivec nevěděl, co udělal a co se s ním stalo. 58) Pohané, vidouce to, upadli do strachu a více se neodvážili; Ariáni se za to nestyděli, ale stejně jako Židé, když viděli znamení, tito nevěřící nevěřili a ještě více se rozhořčili, jako faraon, majíce naděje skryté někde dole v králi a v jeho eunuchech. Jak bylo pohanům, nebo spíše těm nejzlejším z pohanů, dovoleno to, co bylo výše popsáno, protože Favstinus, zvaný katolikos, jim to přikazoval a povzbuzoval, ale muž hrubé povahy a zkažené duše; Sami ariáni se tedy začali chovat jako pohané, aby se tak, jako modelovali svou herezi podle vzoru jiných herezí, podíleli i na špatnosti s neslušnými. Proto, jak se říká, dělali jiné věci skrze pohany; a jaký zločin oni sami spáchali, nepřevyšuje veškerá špatnost, nepřevyšuje zloba žádného pijavce? Jaký dům nezničili? Čí dům nebyl vyrabován pod rouškou inspekce? Jaká zahrada není sešlapaná? Která rakev není otevřená? Jako omluvu předstírali, že hledají Athanasia; a jejich skutečným záměrem bylo všechno vydrancovat a okrást ty, které potkali. Kolik lidí mělo zapečetěné domy? Kolik z nich rozdalo to, co bylo v jejich hospicích, vojákům, kteří pomáhali ariánům? Kdo nezažil jejich zlobu? Kdo, když je potkal na náměstí, se nespěchal schovat? Kdo, když kvůli nim opustil svůj domov, nestrávil noc na poušti? Kdo ve spěchu, aby před nimi uchránil svůj majetek, nepřišel o většinu svého majetku? Neodvážil se někdo, kdo moře neznal, pustit se do něj a zažít jeho nebezpečí, než aby viděl jejich hrozby? Mnozí se stěhovali z domu do domu, z ulice do ulice, z města na předměstí. Kolik utrpělo různé ztráty? Nemajíce nic u sebe, vzali si půjčku od jiných, jen aby se zbavili zloby kacířů. 59) Ukázali se ke všem hrozní, ke všem se chovali arogantně, přede všemi dávali carovo jméno a oba mu vyhrožovali hněvem a jako spoluviníky lsti měli vévodu Sebastiána – manichejce a zhýralého mladíka, také eparchu, komitu a pokrytce Catholicos. Mnoho panen, které odsoudily jejich špatnost a vyznávaly pravdu, bylo vyhozeno ze svých domů, jiné byly uráženy, když procházely ulicemi, mladí muži z jejich kruhu byli nuceni odhalit hlavy a jejich manželky dostaly volnost, aby urážely jakoukoli ženu, kterou chtěly. Poctivé a věrné ženy se vyhnuly a udělaly jim cestu; Oni, kráčející jako Maenadové a Erinnyesové, považovali za neštěstí, když nenašli někoho, koho by urazili, a prožili den se smutkem, na kterém nemohli páchat zlo. A vůbec, pro všechny byli tak zuřiví a krutí, že je každý nazýval krvelačnými, vrahy, darebáky, voyeurami, darebáky a všemi možnými jinými jmény, jen ne křesťany. 60) Napodobujíce Skyty, zmocnili se subdiakona Eutychese, muže, který obdivuhodně sloužil církvi, a ubili ho volskými šlachami po páteři téměř k smrti, žádali, aby byl vyhoštěn do dolu, a navíc ne jen tak obyčejného, ​​ale toho ve Fenu, kde se sotva dožije pár odsouzených vrahů. Ale co je mimořádné, je to, že nedovolili Eutychovi, aby se na několik hodin po způsobených ranách uklidnil, ale trvali na tom, aby byl okamžitě poslán pryč se slovy: „Pokud se to stane, všichni se budou bát a budou s námi zajedno. Eutychius však daleko nedošel; vyčerpaný svými ranami nemohl dosáhnout dolu a zemřel na silnici. A zemřel s radostí, když získal slávu mučednictví; Bezbožní se přitom nestyděli, ale podle Písma, majíce „nemilosrdná... lůna“ (Přísloví 12:10), přidali k tomu, co dělali, ještě něco satanského. Poněvadž lid Eutychese prosil a prosil o něj, usiloval o zajetí dalších čtyř vynikajících a ušlechtilých mužů, včetně Hermiase, který myl nehybné nemocné; a Duk, který jim dal mnoho ran bičem, je uvrhl do vězení. Ale ariáni, kteří v krutosti předčili Skyty, když viděli, že nezemřeli na rány, vyčítali Dukasovi a vyhrožovali mu: „Napíšeme eunuchům, že nebude bičovat, jak si přejeme. Když to Duk uslyšel a upadl do strachu, byl nucen tyto lidi zmlátit jindy. A oni věděli, proč je bili a kým je pomlouval, neřekli nic jiného než: „Bití nás, protože stojíme za pravdou a nekomunikujeme s kacíři; bijte nás, jak chcete, a Bůh vás za to bude soudit. A tak bezbožní chtěli, aby trpěli a zemřeli ve vězení. Ale Boží lid, který si udělal čas, prosil o ně a sotva po sedmi nebo více dnech byli propuštěni. 61) Ariáni jako zarmouceni se zavázali udělat něco ještě krutějšího a bezbožnějšího, krutého samozřejmě pro všechny, ale v souladu s jejich herezí proti Kristu. Pán přikázal pamatovat na chudé, když řekl: „Prodej svůj majetek... a dej almužnu“ (Lukáš 12:33) a: „Máš hlad... a dej mi najíst: žízníš a piješ ode mne... Poprvé jsi stvořil jen tyto... menší, stvořil jsi pro mě“ (Matouš 25:35, 45). Ariáni, kteří byli vůči Kristu skutečně moudří, se odvážili postavit jeho vůli i v tomto. Když Douk předal kostely ariánům, bylo pro nuzné a vdovy nemožné v nich pobývat a seděli na místech označených duchovními, do jejichž péče byly vdovy svěřeny. poněvadž ariáni viděli, že jim bratři pilně dávají a vdovy krmí; pak je začali mlátit do nohou a odhánět a posluhovači Ducu pomlouvali. A to udělal jeden válečník Dynamius a Sebastian byl také potěšen; protože Manichejci nemají slitování a dávat almužnu žebrákovi je pro ně nenávistná věc. Odtud nový důvod k výtkám; a teď poprvé vynalezli soud, za dobrý skutek byl souzen člověk, obviněn dárce almužny, zbit beneficient, chtěli lépe, aby měl žebrák hlad, než aby ho dal ten, kdo chce almužnu dát. A to je něco jiného, ​​co se tito noví Židé naučili od starých Židů. Neboť i ti, kteří viděli, že muž, který byl od narození slepý, viděl a který byl po dlouhou dobu ochrnutý, se uzdravil, obvinili Pána, který byl dobročinný, a odsoudili ty, kteří dostali prospěch, jako zločince. 63) A co udělali s presbytery a jáhny, jak byli vyhnáni za přítomnosti Duka a soudců, vyhozeni ze svých domácností s pomocí vojáků a vojevůdce Gorgonie, kteří zasazovali rány, a jak (nejlidštější ze všech) ukradli bochníky zesnulých znesvěcením, slovy nelze vyjádřit protože jejich krutost přesahuje všechny popisy. I kdyby to někdo řekl, myslel by si, že něco řekl? Nebo když si vzpomenete na první věc, nezjistíte, že ta druhá je hroznější než ta první, a pak ta další je ještě hroznější než ta druhá? Celý jejich podnik a zlé činy jsou plné vražd a špatností. Jsou tak vychytralí v srdci a rozmanití ve svých prostředcích, že se snaží svádět buď příslibem sponzorství, nebo peněžními odměnami, i když jen v případě, že neexistuje žádné pevné přesvědčení, ačkoli tím zřejmě udělají určitý dojem na prostoduché. 64) Kdo je potom bude nazývat byť jen pohany, natož křesťany? Kdo by v nich přijal lidský, a ne dost brutální charakter, pro krutost a zuřivost jejich činů? Jsou horší než pijavice krve, drzejší než ostatní heretici, mnohem nižší než pohané, nebo ještě lépe, daleko od nich. Slyšel jsem totiž od otců a jejich slovo považuji za věrné, že zprvu, když došlo k pronásledování za Maximiana, Constantiova děda, pohané mezi sebou skrývali hledané bratry našich křesťanů, sami často utráceli peníze a byli uvězněni ve vězení, jen aby se nestali zrádci těch, kteří uprchli. Jak chránili sebe, ty, kteří se k nim uchýlili, a byli připraveni za ně trpět. A nyní tito úžasní lidé, vynálezci nové hereze, kteří se nevyznačují ničím jiným než svými zlými úmysly, dělají pravý opak. Když se sami stanou vykonavateli trestu, snaží se všechny zradit, chystají intriky proti těm, kdo se skrývají, ale jak ukryté, tak ukryté považují za nepřítele. Jsou tedy krvežízniví a tito darebáci žárlili na Jidášovo zlo. Ten, kdo byl zabit, byl přirovnán ke světci a řekl: „Ať mě nikdo nepomstí před soudci, za svého mstitele mám Pána, za kterého to od nich snáším. Ale neslitovali se nad tím, kdo to řekl; styděli se i za dny, protože ho zabili v postní době. 66) Skutečně nová hereze, zcela zastupující ďábla ve špatnosti a skutcích! Toto je poprvé, co bylo toto zlo vynalezeno. Pokud o tom očividně někdy ostatní přemýšleli, skrývali a skrývali takový způsob myšlení. Eusebius a Arius jako hadi, kteří se vynořili z díry, vyzvraceli jed této bezbožnosti: a Arius na sebe vzal tu drzost chrlit zjevné rouhání a Eusebius tuto troufalost podporovat. Ale nemohl se stát patronem kacířství dříve, dokud, jak bylo uvedeno výše, nenašel pro ni patrona v carovi. Naši otcové proto vytvořili ekumenickou radu, a když se shromáždili v počtu více či méně tří set, odsoudili ariánskou herezi a rozhodli, že je cizí a nové pro církevní víru. Ale její patroni, kteří se již viděli zneuctění a nemají na své straně žádné pevné základy, přišli na jinou cestu a vydali se ji chránit světskou mocí. Ostatní přitom budou obzvláště ohromeni jejich novým a lstivým podnikáním a nadřazeností jejich hereze nad všemi ostatními. Neboť vynálezy jiných herezí k oklamání prostých lidí mají moc přivést je k šílenství přesvědčivostí jejich řečí. A pohané, jak řekl apoštol, jednají nadřazeností a přesvědčivostí slov a věrohodným uvažováním (1. Korintským 2:14). Židé, kteří opustili Boží Písma, jak řekl Apoštol, se již dohadují o nekonečných bájích a rodokmenech (1 Tim 1:4). Manichejci a s nimi Valentiniáni a jiní, překrucující Boží Písma svými skrytými slovy, skládají bajky. Ale ariáni se vyznačují větší drzostí ve srovnání se všemi ostatními herezemi a dokázali, že jsou jejich menšími sestrami; protože, jak bylo řečeno, ariáni jsou horší než oni a ve zlovolnosti soutěží se všemi, zvláště se Židy. Neboť jako Židé, když nemohli Pavla odhalit, za což ho křivě obvinili, okamžitě ho odvedli ke kapitánovi a hegemonovi, tak ariáni, vymýšlejíce víc než Židé, používají jen moc soudců, a jakmile jim někdo odporuje, odvlečou ho k hegemonovi nebo k vojevůdci. 67) Jiné hereze, když je sama pravda odhalí svými důkazy, mlčí, protože je obvinění přivádějí k hanbě: nová a nenáviděná hereze ariánů, když je svržena argumenty, když padá, zneuctěna pravdou samotnou, snaží se přilákat právě ty, které nemůže přesvědčit slovy násilím, ranami a vězením; a v tomto případě dát najevo, že je nejméně zbožná. Neboť pro zbožnost je charakteristické, jak jsme řekli, nenutit, ale přesvědčovat. A sám Pán, aniž by nutil, ale dával podle libosti, řekl jak všem: „Kdo mě chce následovat“ (Matouš 16:24), tak i učedníkům: „Chcete také chodit? (Jan 6:67). Stejná hereze je zcela cizí zbožnosti. Co, když ne v rozporu se Spasitelem, měla udělat, když si Constance vybrala antikristovského vůdce špatnosti, jako by byl sám Antikrist? Kvůli kacířství se pokusil v krutosti soutěžit nejprve se Saulem. Saul, když kněží dodávali Davidovi jídlo, vydal rozkaz a všichni byli zničeni, v počtu až tři sta pět. Constantius, protože všichni prchají před herezí a je vyznána zdravá víra v Pána, promění celou radu tří set biskupů v nic a uvězní samotné biskupy a zabrání lidem, aby se učili zbožnosti a modlili se k Bohu, a zakazuje liturgická setkání. Saul zničil město kněží Nóba, podobně i tento, který dále rozmnožoval zlo, dal je církvi bezbožným. A stejně jako upřednostňoval pomlouvače Doika před pravými kněžími a pronásledoval Davida, dbal na Ziteje: tak tento dává přednost heretikům před zbožnými, pronásleduje ty, kteří od něj utíkají, dbá svých eunuchů, kteří pomlouvají pravoslavné, aniž by se ponořil do skutečnosti, že pokud to dělá a píše ve prospěch Arianů, pak ve všech těchto heres Savi 68) A to Achaab neudělal kněžím Božím, což se Constantius odvážil udělat proti biskupům. I po zavraždění Nábota stále naříkal, a když uviděl Eliáše, upadl do strachu; ale tento se nestyděl za velkého Ozeáše, nebyl zděšen ani zkroušen, když uvěznil tolik biskupů. Ale stejně jako druhý faraon zahořkl tím víc, čím víc je drcen, a každým dnem vymýšlí horší a horší. A co je na jeho vychytralosti zvláštní: když byli biskupové vězněni, stávalo se i jiným lidem, že byli vinni vraždou, vzpourou nebo krádeží, že byli odsouzeni podle povahy své viny; a po pár měsících na Pilátovu žádost osvobodil Barabáše, ale nejenže Kristovy služebníky nepropustí, ale mnohem nemilosrdněji je odsoudí do vězení a stává se pro ně nehynoucím zlem. S některými je přátelský v morálce, ale s pravoslavnými je nepřítelem kvůli jejich zbožné víře v Krista. Cožpak všem jasně neukázal, že tehdejší Židé, kteří pro sebe žádali Barabáše a ukřižovali Pána, byli stejní jako současní Constantiovi bojovníci proti Kristu, zatímco sám Constantius byl možná krutějšího srdce než Pilát? Neboť on, vida tu nespravedlnost, si alespoň umyl ruce; a tento, vězící svaté, o to víc skřípe zuby. 69) A diví se, že když se proměnil v bezbožnost, byl tak krutý k biskupům, když nešetřil své vlastní příbuzné, jak je pro člověka typické? Zabil svého strýce, vyhubil své bratrance a tchána, s jejichž dcerou byl stále ženatý, a neprojevil slitování se svými trpícími příbuznými. Vždy a přede všemi byl porušovatelem přísah; tak se odvážil být zlý ve vztahu ke svému bratrovi. Předstírá, že mu postaví náhrobek, a dá barbarům zasnoubenou Olympii, kterou si ponechal a vychoval až do své smrti jako svou budoucí manželku. Hodlá porušit svou závěť, ačkoli slibuje, že bude jeho dědicem, a napíše něco, za co by se styděl každý, kdo má byť jen málo citů; a já, když porovnávám jeho dopisy, zjišťuji, že on takovou povahu od přírody nemá, ale je ovládán návrhy druhých, aniž by měl vůbec vlastní mysl. A Šalomoun říká: „Králi, který poslouchá slova nespravedlivých, všichni, kdo jsou pod ním, porušují zákon“ (Přísloví 29:12). A svými skutky dává najevo, že on sám je nespravedlivý a jeho okolí porušuje zákony. 70) Když je tedy on sám takový a takové lidi miluje, může mít někdy spravedlivé myšlení, které je v souladu s rozumem? To je člověk svázaný bezprávím jeho blízkých, jeho sluchátka jsou lidé, kterým pod patami šlapou mozky. Proto píše, a když píše, činí pokání, a když činí pokání, stává se podrážděným a znovu si stěžuje a neví, co má dělat, ukazuje, že jeho duše je bez jakékoli myšlenky. Tohle je Constantius. Jiní ho budou právem litovat, spíše proto, že je svobodný vzhledem i jménem, ​​je otrokem těch, kteří ho tahají, aby potěšili svou špatnost. To je samozřejmě charakteristické pro šílence a pošetilce, jak říká Písmo (Přísloví 7:22). V touze potěšit druhé se v budoucím procesu vydává odsouzení a potravě k ohni, protože dělá, co chtějí, dovoluje jim spiknout proti biskupům a likvidovat církve. Zatím také opět zneklidnil církve v Alexandrii, v Egyptě a v celé Libyi a jasně přikázal zbožným biskupům univerzální církve, aby byli z církví vyloučeni a všechny tyto církve předali těm, kteří filozofují po ariánském způsobu. A vojenský velitel to začal provádět. Biskupové v řetězech, presbyteři a mniši v železných okovech, ubiti téměř k smrti, byli již vyloučeni; všechno tam je ve zmatku, Egypt a celá Libye jsou v chudobě; lidé jsou rozhořčeni tímto nezákonným příkazem, vidí Antikristovu přípravu, vidí, že je jim kraden jejich majetek a dává se kacířům. 71) Byla tedy taková nezákonnost někdy slyšena? Stalo se někdy takové zlo, dokonce i během pronásledování? Dříve byli pronásledovatelé pohané, ale modly do kostelů nepřinášeli. Patronka Pavla ze Samosatu, Zinovia, byla Židovka, ale nedala Židům kostely pro synagogy. Toto je nová ohavnost; nejen pronásledování, ale něco většího pronásledování, předobraz a příprava Antikrista. Předpokládejme, že byly vymyšleny alespoň falešné záminky proti Athanasiovi a proti ostatním uvězněným biskupům; Jak to vede k novému začátku? Jaká je záminka pro povstání proti Egyptu, celé Libyi a Pentapolis? Nezačali spiknout proti jednomu nebo druhému, kde by byla příležitost alespoň lhát, ale najednou zaútočili na všechny; proč, kdyby chtěli něco vymyslet, byli by evidentně odsouzeni. Hněv jim v tom zaslepil mysl. Začali žádat, aby byli všichni biskupové svrženi bez jakékoli záminky, na důkaz toho, že si vymysleli falešné záminky proti Athanasiovi a dalším uvězněným biskupům ne kvůli ničemu jinému, ale kvůli ohavné herezi křesťanských ariánů. Ale to již není tajemstvím a stalo se to každému zřejmé, zvláště nyní; protože car nařídil, aby byl Athanasius vypovězen z města, a dal to ariánům do církve. Athanasijští presbyteři a jáhni, jmenovaní Petrem a Alexandrem, jsou vyloučeni a musí uprchnout. A praví ariáni, nejen podle vzhledu podezřelí, ale na samém počátku pro herezi, byli spolu s Ariem sesazeni biskupem Alexandrem, a to v horní Libyi Secundus, v Alexandrii Euzous Kananejský, Julius, Ammon, Marek, Irenaeus, Zosimus a Sarapion, přezdívaní mladšími Pelikon, a v Libyi sdíleli jejich církev Sis. nyní byly obsazeny. 72) Vojenský velitel Sebastian napsal místním velitelům a vojenským úřadům, aby vyloučili pravé biskupy a uvedli na jejich místo ty, kteří se drží špatnosti. A poslali do zajetí biskupy, kteří zestárli v kléru, kteří byli biskupy po mnoho let od dob biskupa Alexandra: Ammonius, Hermas, Anagamtha a Marek byli posláni do horní Oázy a Muias, Psenosiris, Nilammon, Plinius, Marek, Athenodorus do Ammoniako, s žádnou jinou myšlenkou by neskončili pouští, ale tak, protože se nelitovali nad nemocnými, ale pronásledovali i ty, kteří to pro slabost těžko snášeli, proč je nosili na nosítkách a pro jejich nemoc je následovalo, co bylo potřeba k pohřbu. Jeden z nich zemřel a oni nedovolili nést své tělo. Proto byl biskup Dracontius uvězněn na opuštěných místech poblíž Clysmy a Philo v Babylonu v Adelphii v Thebaid Psynables; Hieraxes a Dioskoros presbyteři byli deportováni do Sieny; Ammonius, Agathon, Agathodemon, Apollonius, Eulogius, Apollos, Paphnutius, Gaius a Flavius, staří biskupové a také biskupové Dioscorus, Ammonius, Heraclis a Psaiah byli nuceni uprchnout. A někteří byli posláni do lomu, jiní byli zahnáni, chtějíce je přivést k smrti, a mnoho dalších bylo okradeno. Dokonce i čtyřicet laiků a panen, kteří byli nejprve zapáleni, byli poté posláni do zajetí. Panny byly raněny datlovými tyčinkami, a proto některé zemřely po pěti dnech, jiné musely být na jehly zapíchnuté do těla vyříznuty a prodělaly nejtěžší muka smrti. Ale pro každého se zdravým rozumem je to ještě hroznější, bez ohledu na to, jak je to typické pro bezbožné: když mučení vzývali Kristovo jméno, ariáni na ně skřípali zuby ještě víc. Dokonce ani těla těch, kteří odešli, nebyla vydána svým vlastním k pohřbu, ale byla ukryta, aby zatajila vraždu; však se tím netajili, protože viděli celé město a každý se od nich odvracel jako od krvesajců, od darebáků a lupičů. Ničili také kláštery; a pokusili se mnichy hodit do ohně; domy byly vykradeny; zbytek peněz přidělených biskupem na zachování domu svobodných občanů byl ukraden a přivlastněn pro ně; vdovy byly bity na patách; almužna byla zakázána. 73) Toto jsou ničemné činy Ariánů. Kdo by nebyl zděšen, když slyšel, jaké jsou podniky jejich bezbožnosti? Přivedli takové ctihodné velké starší a dlouholeté biskupy do vězení; a místo svých mladých rozpustilých pohanů, dosud nepřiznaných, náhle přemýšlejících o dokonalosti, dokonce i bigamisty obviněné z těžkých zločinů kvůli bohatství, které je obklopovalo nebo jejich moci v občanské společnosti, pokud dali zlato, poslali je jakoby z dražby a nazývali je biskupy. A pro laiky už nastala hrozná katastrofa. Odvrátili se od těchto mimozemských ariánských žoldáků; a vojenský velitel je za to trestal bičováním, inventarizací majetku, vězením (a dělal to rád, jako manichejci), aby nepožadovali své biskupy, ale přijímali ty, které znechucovali, tedy lidi, kteří páchají takové skutky, kterým se dříve ve svých idolech vysmívali. 74) Když to vidíš nebo slyšíš, díváš se na aroganci bezbožných a takovou nepravdu, kdo se nevzbouří, když jen miluje pravdu? Neboť „na místě bezbožných sténá spravedlivý“ (Přísloví 28:28). Kdo se po tom všem, když bezbožnost dosáhla takové nestoudnosti, ještě odváží nazvat Costillia 11 křesťanem, a už vůbec ne obrazem Antikrista? Neboť co mu chybí ze znamení Antikrista? Nebo proč nebude všude uznáván jako Antikrist, pokud se zdá, že je přesně tím, čím je? Nebylo to na jeho příkaz, že ariáni a pohané ve velké církvi, která byla v Caesareu, přinášeli oběti a rouhali se Kristu? Není to to, co Danielovo vidění vkládá do obrazu Antikrista: vede válku se svatými, posiluje se proti nim, „převýší všechny předchozí ve své zlovolnosti a poníží tři krále a bude mluvit slova proti Nejvyššímu... a bude myslet na změnu časů a zákona“ (Dan. 7:24-26)? Kdo jiný, kromě samotného Constantia, kdy něco takového podnikl? Je přesně takový, jaký by byl Antikrist. Patronizuje bezbožnou herezi a „mluví slova proti Nejvyššímu“; vězní biskupy, vede válku se svatými, ačkoliv nemá takovou moc dlouho, ke své vlastní zkáze. A ve zlomyslnosti překonal ty před sebou, když vynalezl novou metodu pronásledování. A po zničení tří králů, Bretaniona, Magnentia a Galla, se brzy stal patronem hereze a jako obr se odvážil povýšit v aroganci před Nejvyšším. Plánoval změnit zákon, porušit Pánův výnos daný skrze apoštoly, změnit církevní zvyky a vynalézt nový způsob uspořádání věcí. Neboť z jiného místa, padesát pochodů odtud, poslal biskupy s vojáky k národům, které je nechtěly; a místo informací o sobě přinášejí výhrůžky a vzkazy soudcům národům. Poslal tedy Řehoře z Kappadokie do Alexandrie a Herminia z Cyzika do Sirmia a Cekropia z Laodiceje do Nikomedie. 75) Z Kappadokie do Mediolanu převedl jistého Auxentia, spíše soudního zástupce než křesťana. A poněvadž místní biskup Dionýsius, ctihodný muž, byl poslán do vězení pro svou zbožnou víru v Krista; pak mu on, který neznal ani římský jazyk a uměl jen bezbožně, nařídil, aby tam byl biskupem. A teď nějaký George, původem Kappadočan, který byl výběrčím daní v Konstantinopoli a který si vše přivlastnil, a proto uprchl, dostal rozkaz vstoupit do Alexandrie v doprovodu vojáků za asistence vojenského velitele. Když pak nalezl nějakého Epiktéta, smělého mladíka z řad konvertitů, zamiloval se do něj, viděl ho připraveného ke zlým skutkům, a skrze něj pletl intriky proti komu chtěl z biskupů. A Epiktétos je připraven udělat vše, co král chce. Využitím tohoto služebníka se Constantius dopustil mimořádné a skutečné podobnosti se zlem Antikrista v Římě. Neboť místo kostela, když připravil komnatu a místo lidí, povolal tři své eunuchy, tři zlomyslné špehy (nikdo by je nenazval biskupy), přinutil v komnatě dosadit za biskupa nějakého Felixe, kterého si zaslouží. Neboť všechen lid, který věděl o bezpráví kacířů, jim nedovolil vstoupit do kostelů, ale vyhnal je daleko od nich. 76) Co mu tedy chybí, aby byl Antikristem? Nebo co víc udělá Antikrist, až přijde? Nezjistí, že mu Constantius připravil pohodlnou cestu ke svádění? Neboť opět místo církví volá k soudu k sobě a předsedá soudu. A co je úžasné: vidí-li, že žalobců je málo, sám se staví do pozice žalobce, takže ti, kdo pod jeho násilím trpí nepravdou, nebudou mít příležitost se ospravedlnit. To je to, co udělal v případě s Afanasy. Když viděli smělost biskupů Paulina, Lucifera, Eusebia a Dionysia, jak rychle začali Ursatiuse a Valense odsuzovat s pokáním k těm, kdo mluvili proti Athanasiovi, a vyslovili, že by neměli věřit Valensovi a jeho komplicům, protože již činili pokání z toho, co nyní tvrdí, Constantius, protože okamžitě vstal ze svého sídla. věřím tomu, co říkají." Poté biskupové řekli: „Jak můžete být žalobcem, když tady žádný obviněný není? Jste-li žalobcem, pak protože Athanasius není zde, nemůže být souzen: římský soud tu není, aby vám věřil jako králi; ale to je o biskupovi. A proces musí být rovný pro žalobce i obžalovaného. Ale proč to obviňuješ? Nemohli jste být spolu s někým, kdo byl daleko od vás. A pokud potvrdíte to, co jste slyšeli od Ursatia a Valense, pak spravedlnost vyžaduje, abyste věřili tomu, co Athanasius říká. Pokud mu nevěříš, ale věříš mu, pak se ukáže, že to tvrdí za tebe a obviňují Athanasia, aby se ti zalíbil." Když to slyšel a uznal, že to, co bylo upřímně řečeno, je urážkou, poslal je do zajetí a rozhněval se na Athanasia přísně nařídil, aby s ním jednali, jak se stalo, předali církev ariánům a dovolili jim dělat, co chtějí. 77) Je to hrozné, to je pravda, a všechno hrozné takovou věc převyšuje; nicméně je to zcela vhodné pro toho, kdo má podobu Antikrista. Neboť kdo by při pohledu na to, jak vládne imaginárním biskupům a předsedá církevním soudům, neměl právo říci, že toto je „ohavnost zpustošení“ zmíněná v Danielovi (Dan. 9:27)? Skrývá se za křesťanství, vstupuje na svatá místa a stojí v nich, pustoší kostel, porušuje církevní pravidla a nutí své vlastní příkazy k platnosti. Kdo jiný si troufne tvrdit, že tato doba je pro křesťany dobou míru, a ne ještě větším pronásledováním? A co je to za pronásledování, které se nikdy nestalo a kterému snad nikdo podobný nepostaví, kromě syna nezákonnosti, to nám již ukazují bojovníci proti Kristu a jasně to v sobě zobrazují. Proto musíme být především střízliví a hledět: tato hereze má již mnoho nestoudnosti a podle toho, co se píše v Příslovích, se sype „jako jed z kerastu“ (Přísl. 23, 32), učí člověka filozofovat proti Spasiteli, není toto ústup, po kterém se zjeví Antikrist, samozřejmě se svým předchůdcem v Constantiusovi? Jinak proč tak zuří proti zbožným? Proč takříkajíc bojuje za svou vlastní herezi a nazývá toho, kdo neposlouchá árijské šílenství, svým vlastním nepřítelem a přijímá to, co říkají bojovníci proti Kristu, s potěšením a zneuctí velké a mnohé koncily? Proč nařídil předat kostel Ariánům? Není to tak, že když Antikrist přijde, najde příležitost vstoupit do nich a pochválit Constantia, který mu připravil místo? Starší biskupové, jmenovaní Alexandrem a bývalým Achillem před ním, a dokonce i předchůdce Achilla Petra, byli vyloučeni a byli přivedeni lidé, kteří byli zvoleni, doprovázeni vojáky a byli vybráni jako ti, kteří slíbili, že budou moudří stejně jako oni. 78) Takový požadavek nebyl pro Meletiany těžký; protože většina z nich, nebo ještě lépe všichni, jsou v životě bezbožní, neznají zdravou víru v Krista a vůbec, co je křesťanství, nebo jaké máme my křesťané písma. Někteří z nich přímo od idolů, jiní ze Senátu a z prvních vládních míst, za toto bídné propuštění ze služby, za lidskou záštitu, když si získali peníze na svou stranu staré Meletiany, vstoupili do biskupské hodnosti dříve, než byli ohlášeni. Ale pokud se považovali za katechumeny, jakého katechumena měli Meletiané? Ti, kteří se nepovažovali za katechumeny, však přicházeli spolu s ostatními a hned, jako děti, dostali jméno, byli nazýváni biskupy. A proto jako ti, kteří neznali křesťanství, přičítali věc ničemu a nebrali v úvahu rozdíl mezi zbožností a bezbožností; ochotně a rychle se z Meletianů stali ariány; a pokud car přikáže něco jiného, ​​jsme připraveni změnit i toto. Neznalost zbožnosti je brzy přivede k jejich obvyklé nerozvážnosti, které se naučili od začátku. Nic pro ně neznamená nechat se unášet každým větrem a vzrušením, jen aby nenesli odpovědnost státní služby a měli protekci od lidí. Nebo se možná nezmění a zůstanou stejné, jaké byly předtím, jako když byly v pohanství. Takoví lidé, majíce sklon ke všemu, domnívajíce se, že Církev je tentýž senát, myslící také na modly a berouce na sebe krásné jméno Spasitele, jako pohané, znesvětili celý Egypt, starajíce se o to, aby tam byla nazvána i jejich ariánská hereze; protože v samotném Egyptě byla ještě všude svoboda držet se pravoslaví. Proto se bezbožníci snažili do něj vnést závist, nebo ještě lépe, ne oni, ale ďábel, který je inspiroval, aby jeho kazatel Antikrist zjistil, že církve v Egyptě už patří jemu a Meletiané byli přijati jeho učením, a proto věděl, že si v nich už představoval sám sebe. 79) Toto je nezákonný příkaz vydaný Constantiem; mezi lidmi panovala připravenost k mučednické smrti a lépe by bylo říci nenávist k nejbezbožnějšímu kacířství. Všude se však ozýval pláč a sténání pro církve, všichni volali k Pánu: „Ušetři, Pane, svůj lide, a nevzdávej své dědictví jako potupu“ svým nepřátelům (Joel 2:17), ale pospěš si, aby nás vyvedl z rukou bezbožných. Neboť neušetřili tvé služebníky, ale připravují cestu pro Antikrista. Meletiánci se tomu nikdy nebudou bránit, nebudou se starat o pravdu a nebudou považovat zřeknutí se Krista za podřadnou věc. Jsou to lidé, kteří nikdy nepřistupují ke Slovu upřímně, jako chameleon, berou na sebe každou podobu, stali se žoldáky těch, kteří je potřebují. Nemají za cíl pravdu, ale upřednostňují před ní chvilkové potěšení a říkají jen: „Pijme a pijme, neboť ráno zemřeme“ (Iz 22, 13, 1 Kor 15, 32). Taková je jejich domněnka a nesprávná dispozice, charakteristická pro pokrytce epikritiů, a nikoli pro meletiany. Ale věrní služebníci Spasitele a praví biskupové, kteří upřímně věřili, nežili pro sebe, ale pro Pána, udržovali zbožnou víru v našeho Pána Ježíše Krista a věděli, jak bylo řečeno dříve, že záminky předložené proti pravdě jsou falešné a jasně vymyšlené kvůli ariánskému kacířství (neboť z pokání Urzatsieva byli vzneseni proti úmyslu A. A. a Valentasiova vymýtit ho a přivést ho do Církví jsou špatností Kristových bojovníků), když to všechno viděli, jako zastánci a kazatelé pravdy se rozhodli raději podstoupit urážku, jít do vězení, a skutečně to trpěli, ale nesouhlasili s tím, že podepíší athanasijské odsouzení a vstoupí do společenství s ariány. Nezapomněli, co je učili, ale především vědí, že zrádce čeká velká potupa a nebeské království vyznavačům pravdy, že se nic dobrého nestane těm, kdo jsou zbabělí a bojí se Constantia, a těm, kteří zde vydrželi smutek, jako plavci po bouři mají tiché molo, jako bojovníci po výkonu v nebi mají velkou a radost, že Josef měl velkou korunu, bude mít radost. zármutky, které trpěl, že měl a velký Daniel po pokušeních a mnoha pomluvách od dvořanů, které nyní má Pavel, korunovaný Spasitelem, a které očekává lid Boží všude. Vidouce to vše, neochabovali ve své vůli, nýbrž byli posilováni svou vírou a jejich horlivost stále více rostla; Když se přesvědčili o pomluvách a špatnosti heretiků, odsuzují pronásledovatele, zatímco pronásledovaným odhodlaně a jednomyslně pomáhají, aby sami mohli obdržet korunu vyznání. 80) Jiný by mohl mnoho říci proti této odporné a protikristovské herezi; a v mnoha akcích Constantiových mohl naznačit přípravu Antikrista; ale protože, jak řekl Prorok, „od nohou až po hlavu“ (Iz 1, 6) není v kacířství nic pevného, ​​je stále plné nečistoty a všelijaké špatnosti a podle jedné pověsti by se před ní mělo utíkat, jako před erupcemi psů a před hadím jedem, zatímco Costillius jasně představuje obraz nepřítele, 2. aby slovo netrvalo, bude znamenité spokojit se s Písmem Božím a každý z nás poslouchat, co přikazuje jak v odůvodnění jiných herezí, tak zejména v odůvodnění této hereze. Jeho přikázání zní: „Ustupte, ustupte, vyjděte odtud a nedotýkejte se nečistoty, vyjděte z jejich středu a odejděte, vy, kteří nesete nádoby Páně“ (Iz 52,11). To stačí k tomu, aby se všichni naučili, že i když se jimi někdo nechá oklamat tím, že vyšel jako ze Sodomy, už se k nim neobrátí a nebude trpět totéž, co Lotova žena. Zůstal-li někdo od počátku čistý od této bezbožné hereze, ať se chlubí v Kristu a říká: „Nepozdvihli jsme ruce k cizímu Bohu“ (Žalm 43:21), neklaněli jsme se skutkům svých rukou a nesloužili jsme žádnému stvoření více než tobě, Bože, který jsi stvořil vše svým Slovem, tvůj jednorozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus. Od Něho k Tobě, k Otci se samotným Slovem v Duchu svatém, sláva a moc na věky věků! Amen. 81) Všichni věřící univerzální církve v Alexandrii, vedené nejctihodnějším biskupem Athanasiem, prostřednictvím níže podepsaných ukazují celému světu toto: Vydali jsme již svědectví o nočním vpádu, jemuž jsme byli vystaveni my i chrám Páně, ačkoli nebylo třeba svědčit o tom, co celé město vědělo a ví; protože těla zabitých byla nalezena ležet otevřeně pro všechny a v chrámu Páně zbraně a luky křičely o nezákonnosti, která se tam páchala. protože i po svědectví nejproslulejší vévoda Sirian nutí každého mluvit v souladu s ním, jako by nedošlo ke zmatku a nikdo nezemřel, nezakládá to také žádný nedůležitý důvod pro podezření, že se tak stalo proti vůli toho nejfilantropičtějšího Augusta Constantia (neboť Sirian by se nebál toho, co se stalo, kdyby to udělal násilím a nezačal nikoho zapírat, ale když jsme se k němu přihodili, nezapáli ho nařídil, abychom, navzdory skutečnosti, že jsme křesťané, byli biti holemi, čímž se dokazuje, že v noci byla proti církvi svedena bitva): právě proto nyní vydáváme toto svědectví, když někteří z nás jsou již připraveni jít k nejzbožnějšímu Augustovi. Skrze všemohoucího Boha, pokud jde o spasení nejzbožnějšího Augusta, Constantia, zaklínáme egyptského eparchu Maxima a dozorce, aby hlásili veškerou Augustovu zbožnost a moc nejklidnějších diecézí. Prosíme všechny majitele lodí, aby to všude hlásali a přinášeli to k uším nejzbožnějšího Augusta a diecézím a místním soudcům, aby se válka vznesená proti církvi stala známou, a je také známo, že v době Augustovy přinutil Constantius Syřany, panny a mnoho dalších, aby přijali mučednickou smrt. Neboť za úsvitu pátého dne únorových id, to je čtrnáctého dne měsíce Mehira, když jsme byli na vigilii v chrámu a modlili se, protože v pátek měla být bohoslužba, najednou kolem půlnoci přišel do našeho kostela nejslavnější vévoda Sirian s mnoha legiemi válečníků, kteří měli zbraně, šípy, vojenské střely, jiné meče a meče. A skutečně, když jsme se modlili a četli, vylomili dveře; a jakmile byly dveře silou mnohých otevřeny, Sirian vydal rozkaz: a někteří začali střílet; jiní zvolali; došlo ke střetu zbraní; meče jiskřily ve světle lamp. A potom byly panny zabity; mnozí byli ušlapáni, padali jeden na druhého, když na ně válečníci postupovali; zraněni šípy, muži zemřeli. Někteří z válečníků přešli k loupeži, strhali z dívek závoje a strach z pouhého dotyku některých válečníků byl pro ně horší než smrt. Biskup seděl na svém trůnu a nabádal všechny, aby se modlili; a Duk velel vojsku, majíce s sebou úředníka Ilaria, který se na tom hodně podílel, jak konec ukázal. Vytažený biskup byl téměř roztrhán na kusy. Doveden k velkému vyčerpání a polomrtvý, nevíme kde, zmizel jim z dohledu a pokusili se ho zabít. Když viděli mnoho mrtvých, nařídili vojákům, aby schovali těla zesnulých; svaté panny, které zůstaly mrtvé, byly pohřbeny v hrobkách, získaly tu chválu, že se v době nejzbožnějšího Konstantia staly mučedníky. Diakoni byli biti a uvězněni v samotném chrámu. Tím ale celá záležitost neskončila. Poté, co se to všechno udělalo, vylomil dveře, kde mohl, Sirian je otevřel, prohledal je a ukradl, co bylo uvnitř. Vstupovali také do míst, kam nesměli vstoupit všichni křesťané. Ví to i velitel města Gorgonius, protože tam byl. Není malým odhalením takové nepřátelské invaze, že v chrámu po těch, kteří vstoupili, zůstaly zbraně, šípy a meče, které dosud visely v kostele, aby nebylo možné odříct. Sirian opakovaně posílal Dynamia a vojenského velitele z oddílu, aby je vzali; ale prozatím jsme to nedovolili, aby se o té věci všichni dozvěděli. Pokud tedy existuje rozkaz nás pronásledovat, pak jsme všichni připraveni stát se mučedníky. Není-li od Augusta žádný rozkaz, pak žádáme egyptského eparchu Maxima a každého, kdo se účastní vlády, aby krále prosili, aby k ničemu takovému nedošlo; Prosíme vás, abyste mu přinesli tuto naši prosbu, i když je nenapadne uvádět zde jiného biskupa. Až do smrti se staneme touhou mít za biskupa nejctihodnějšího Athanasia, kterého nám Bůh dal od počátku podle tradice našich Otců. A poslal ho k nám sám nejzbožnější Augustus Constantius se vzkazy a přísahami; Jsme si jisti, že pokud zjistí svou zbožnost, bude rozhořčen tím, co se stalo, a neudělá nic, co by bylo v rozporu s danými přísahami, ale znovu přikáže našemu biskupovi Athanasiovi, aby zůstal s námi. Při volbě konzulů, po konzulátu nejklidnějšího Arbethionu a Colliana, sedmnáctého dne Mechiru, to jest prvního dne únorových Ide. Začátek této zprávy v originále chybí. Manželka Julie Constance, matka odpadlíka Juliana. Toto poselství jménem Konstantina Caesara obyvatelům Alexandrie viz výše T. 1. str. 396. Tyto zprávy jsou již umístěny nad T. I, s. 332–350. Viz výše dva Constantiovy listy: jeden biskupům a starším všeobecné církve, druhý všem věřícím všeobecné církve v Alexandrii (T I, str. 355–356). Viz výše T. I, str. 357. Tento dopis se čte výše (strana 61) v několika dalších výrazech, pravděpodobně podle jiného překladu z latiny Viz výše dopisy Ursatius a Valens, jeden biskupu Juliovi T I. p. 359, a druhý sv. Afanasy T. I, str. 360 Tato zpráva se podle Athanasia, kterou připojil na konci, obvykle čte v rukopisech za sebou, jako zde To je v pravém slova smyslu, reverende, co znamená jméno Οσιος? Zdrobnělé jméno pro Constance. Mohlo by vás zajímat: