История на арианите

1) Те, за какво са построили всичко това, го доведоха докрай за кратко време. Щом го замислиха, скоро приеха арианите в общение; те не уважаваха толкова много решения, взети срещу тях, но отново поставиха кралската власт в своя защита. Те не се срамуваха да напишат: „откакто Атанасий страдаше, завистта спря; Най-накрая, нека приемем арианите в общение, като добавим към сплашването на слушателите: „Това е, което царят заповяда“. И тогава те не се срамуваха да добавят за арианите: „тези хора са правилно мъдри” и не се страхуваха от написаното: „Горко на онези, които казват... горчивото е сладко... на онези, които поставят светлина в тъмнина” (Ис. 5:20); защото са готови да изстрадат всичко за ерес. И това не показва ли ясно на всички, че не заради църковния съд, а в резултат на царската заплаха, за нашата благочестива вяра в Христа ние тогава пострадахме, а сега вие ни гоните? Те заговорничеха и срещу други епископи, измисляйки същите предлози за тяхното осъждане. Някои от тях влязоха в тъмница, спечелвайки похвала за изповядването на Христа, а други все още са в изгнание, все по-смело въставайки срещу своята ерес и казвайки: нищо няма да ни отлъчи от любовта Христова (Рим. 8:35). 2) Но от това можете също да разпознаете ереста и още повече да я осъдите. Който им е приятел и е лош с тях, дори и да е бил виновен в други престъпления и да е бил обект на хиляди упреци, дори и да е имало най-ясни изобличения и доказателства срещу него, той се радва на тяхното добро мнение и скоро става приятел на краля, печели одобрение за своето нечестие и след като е натрупал много пари, той сега взема смелостта да направи каквото иска пред съдиите. Но който изобличи тяхното нечестие и искрено се застъпи за Христос, дори и да е бил чист във всичко, и самият той да не е съзнавал нищо нередно със себе си, и другите да не са го обвинявали, под претекст, който те са измислили, той веднага бива отвлечен и от съда на царя става изгнаник, или като виновен за каквото искат да обвинят, или като Навутей, че е обидил царя. Защитникът на ереста веднага се разкрива и се появява в Църквата на изгонените; а тези, които не го приемат, вече са заплашени с опис на имуществото им, обиди и всякакви бедствия. И което е най-странното, когото народът иска и признава за непорочен, царят го отнема и прогонва, а когото народът не иска и не познава, той го изпраща отдалече с войници и с посланията си. И тогава ще има голяма нужда да мразят някого, когото обичат, който ги обяви и стана баща в благочестие, да обичат някого, когото не искат, и да поверят децата си на някой, когото не знаят какъв живот е, какво поведение е и кой е той; или да понесат наказание, ако не се подчиняват на краля. 3) Това правят сега и отдавна нечестивите са правили това с православните, оставяйки всички да виждат тяхното нечестие и нечестие навсякъде. Да приемем, че Атанасий е виновен; какво направиха другите епископи? Какви са претекстовете срещу тях? Или какъв мъртъв Арсений е намерен там? А имат ли някакъв презвитер Макарий? Счупена чаша? Някой активен, отгледан от Meletian? Но както от делата на тези епископи става ясно, че това, което се показва срещу Атанасий, е лъжа, така и действията, предприети срещу Атанасий, обясняват, че всичко е измислено срещу епископите. Някакъв голям звяр (имам предвид тази ерес) дойде на земята; Не само с думи, като със зъби, вреди на простодушните, но и нае светска власт за злонамереност. И странното е, че, както вече казах, нито един от тях не е обвинен, а ако са обвинени, те не са осъдени, или, изглежда, трябва да се съдят, а са оправдани в ущърб на тези, които ги обвиняват. И по-скоро обвинителят страда от злоба, отколкото подсъдимият страда от срам. Следователно всички те са пълни с мръсотия и техните, или по-скоро техните шпиони, а не техните епископи, са покрити с мръсотия. И ако някой иска да стане епископ между тях, той слуша не казаното: „Подобава... епископът да бъде непорочен” (1 Тим. 3:2), а само едно: „Бъди мъдър против Христа и не се безпокой за нравственост; това е достатъчно, за да получиш одобрение и царско приятелство”. Това се случва с тези, които имат арийски мисли. А ревнителите на истината, дори и да изглеждат свети и чисти, според казаното по-горе, подлежат на отговорност, когато арианите го искат, под каквито измислени предлози си поискат. И това, както вече казах, се вижда от извършеното от арианите. 4) Имаше някой си Евстатий, епископ на Антиохия, изповедник и благочестив във вярата. тъй като беше много ревностен за истината, мразеше арианската ерес и не приемаше онези, които я поддържаха, той беше наклеветен пред цар Константин; измислен е претекст, че Евстатий е обидил майката на царя. И веднага той става изгнаник, а с него и голям брой презвитери и дякони са изгонени. И накрая, онези, които този епископ не прие в клира за нечестие, тези, след неговото изгонване, не само бяха въведени в Църквата, но и много от тях бяха поставени като епископи, за да ги има за свои съучастници в нечестието. От тях евнухът Леонтий, сега епископ на Антиохия, а преди него Стефан, Георги Лаодикийски, Теодосий, който беше епископ на Триполи, Евдоксий Германикийски и Евстатий, сега епископ на Севастия. 5) Спряхте ли дотук? Не. Евтропий, който беше епископ на Адрианопол, добър човек и съвършен във всичко, тъй като той многократно изобличаваше Евсевий и всеки, който трябваше да мине през Адрианопол, даде съвет на всички да не слушат нечестивите думи на Евсевий, страда същото като Евстатий, изгонен е от града и от Църквата, защото кралицата беше много по-силна срещу него 2. Ефрат в Баланей, Киматий в Палтос и друг Киматий в Антарада, Асклипий в Газа, Кир в сирийска Берия, Диодор в Азия, Домнион в Сирмиум, Еланик в Триполис, щом научиха за тях, че мразят ереста, някои под някакъв предлог, а други без предлог, бяха уволнени с царски писма и изгонени от градовете, вместо тях в техните църкви поставиха други, чието нечестие те знаеше! 6) Може би няма нужда да говорим за Марцел, епископ на Галатия; защото всеки знае как съучастниците на Евсевий, които преди това бяха обвинени в нечестие от него, сами го обвиниха и доведоха стареца в изгнание. След като пристигна в Рим, той се оправда и по тяхно искане даде писмено изповед на вярата си, което беше прието от Сардикийския събор; и съучастниците на Евсевий не бяха оправдани и не се срамуваха от убеждението за нечестие, доказано от техните писания, но с още по-голяма дързост започнаха да атакуват всички; защото от царските съпруги те получиха одобрение за себе си пред царя и бяха ужасни за всички. 7) Мисля, че всеки знае за Павел, епископът на Константинопол. Защото доколкото един град е известен, всичко, което се случва в него, не остава скрито. Така срещу него е измислен повод за обвинение. Неговият обвинител Македоний, който сега стана епископ вместо него, беше в общение с него по време на обвинението в мое присъствие и служи като презвитер при самия Павел. Но тъй като Евсевий от завист искаше да завладее епископството на този град за себе си (затова се премести от Берит в Никомедия), претекстът за обвинение на Павлов остана в сила, злобата не беше пренебрегната, клеветниците останаха на своето. Павел за първи път е заточен от Константин в Понт; вторият път Констанций, вързан с железни връзки, бил затворен в Сингара в Месопотамия и оттам прехвърлен в Емеса; и четвъртият път в кападокийската Кукуза близо до пустините Тавър. Там, както казаха онези, които бяха с него, той беше удушен от арианите и сложи край на живота си. След като направиха това, тези хора, които не пазиха истината в нищо, не се срамуваха след смъртта на Павлова да измислят отново лъжа, сякаш Павел беше починал от болест, въпреки че всички жители на това място знаеха за това. А Филагрий, тогавашният управител на тези места, тълкува всичките им действия както им харесва; той обаче е изненадан и, освен това, може би разстроен, че не той, а друг е извършил такова злодеяние; Той разказа на много други, също мои познати и епископ Серапион, как Павел, затворен от тях в някакво тясно и тъмно място, бил оставен там да умре от глад и как след това, след шест дни, онези, които дошли, го намерили още дишащ, накрая влезли и го удушили. И така той сложи край на този живот. Изпълнителят на делото за причиняване на такава смърт, както казаха, беше Филип, който беше епархът. Но Божият съд не го остави ненаказан; По-малко от година беше минала, откакто Филип беше лишен от началниците си с голямо безчестие и след като стана лично лице, той претърпя подигравки от когото не искаше. И той е много тъжен, подобно на Каин, „пъшкащ и треперещ” (Бит. 4, 14), чакайки от ден на ден своя убиец, самият той умря далеч от отечеството си и от собствения си народ и тъй като не искаше, като стана сякаш лишен от разума си. Освен това не пощадяват и мъртвите, ако приживе са измисляли поводи за обвинение срещу някого. Защото чрез това те се опитваха да се покажат като ужасни за всички; и затварят живите, и нямат милост към мъртвите. Но дори и в този случай само те, въпреки всички хора, мразят онези, които са си отишли, заговорничат срещу семейството си, те са в истинския смисъл на думата нечовеци и ненавистници на доброто, по-разгневени по отношение от самите си врагове, в нечестието си, не заради истината, а под измислени предлози, опитвайки се да плетат интриги както за мен, така и за другите. 8) Виждайки това, тримата братя Константин, Констанций и Констанс, след смъртта на баща си, върнаха всички в отечеството си и в Църквата, като написаха за другите в Църквата на всеки и за Атанасий, изразявайки това, което отново показва насилието, използвано в случая, и разкрива убийственото намерение на съучастниците на Евсевий 3. Това е написано от Цезар; Кой друг свидетел на техния заговор може да бъде по-надежден от това? За това, което знаеше, той го написа. 9) Съучастниците на Евсевий, виждайки, че тяхната ерес отслабва, пишат на Атанасий в Рим и пишат на царете Константин и Констанс. Щом изпратените от Атанасий изобличиха това, което бяха написали, те се засрамиха пред царете. Римският епископ Юлий пише, че трябва да има събор, на който желаем те да докажат това, в което ги обвиняват, и смело да се оправдаят за това, в което самите те са обвинени. Защото старейшините, които изпратиха, също поискаха това, като се видяха осъдени. При това положение на нещата тези хора, подозрителни във всичко, като забелязват, че няма да надделеят в църковния съд, идват сами при Констанций и вече, като защитник на ереста, те жално го молят, казвайки: „Пощадете ереста; виждате, всички се оттеглят от нас и остават малцина; започнете преследването, защото тези малцина ни напускат и нямаме последователи. Тези, които ние принудени със сила след изгонването на епископите, тези епископи, като се върнаха, отново ги убедиха да философстват въпреки нас. Затова напиши указ срещу всички тях и изпрати Филагрия в Египет за втори път като епарх; той е способен да извършва преследване, той вече е доказал това от опит, и освен това той е отстъпник. Изпратете Григорий като епископ в Александрия и той може да подкрепи нашата ерес. 10) Затова, пише тогава Констанций, той започва да преследва всички, изпраща Филагрий като епарх и с него някакъв евнух Арсакий и изпраща Григорий с военна сила. И се случи нещо подобно на това, което се случи преди. Като събраха много ботуши, пастири и други скверни и разпуснати младежи, те внезапно нахлуха с мечове и тояги в църквата, така наречената Кирина, и едни убиха, други стъпкаха, трети, като им нанесоха рани, бяха хвърлени в затвора и изпратени в затвора; след като хванаха много жени, те публично ги завлякоха в съда и ги проклинаха, влачейки ги за косите; Едни бяха ограбени от имотите си, други бяха лишени от хляба си не за друго, а само за да се присъединят към арианите и да приемат Григорий, изпратен от царя. 11) Атанасий, преди това да се случи, едва чу как отплава за Рим, знаейки раздразнителността на еретиците, и заедно, за да се проведе Съборът, както трябва. Юлий пише и изпраща презвитерите Елпидий и Филоксен, като определя дата за събора, така че или еретиците да дойдат, или вече знаят, че ще бъдат заподозрени във всичко. Но съучастниците на Евсевий, щом чуха, че ще има църковен процес, на който нито комисията присъстваше, нито войниците стояха на вратата, а делата на катедралата не се извършваха според царската заповед (и поради това те винаги имаха надмощие над епископите, без това едва ли смеят дори да говорят), те се уплашиха толкова, че задържаха презвитерите за термина и измисли неприличен претекст, като каза: „Сега не можем да отидем поради войната с персите.“ Но в това нямаше никаква истина; страхът от съвестта му попречи да отиде. Защото какво общо имат епископите с войната? Или как заради персите не можаха да отидат в Рим, град, който е далеч от персите и отвъд морето, докато обикалят като лъвове източните страни и близките до персите, търсейки дали някой няма да им се противопостави, та като го наклеветят, да го вкарат в затвора. 12) И без съмнение, като отхвърлиха старейшините от себе си с този незадоволителен претекст, те разсъждаваха помежду си: „тъй като не сме в състояние да надделеем в църковния съд, тогава ще покажем обичайната си наглост“. Затова те пишат на Филагрий и го убеждават скоро да изследва Египет заедно с Григорий: и сега епископите биват бичувани и затваряни без милост. Епископ Сарапамон - изповедникът е изпратен в затвора; Епископът Потамол, изповедник, който загуби дори едно око по време на преследване, получи много удари по шията и не спря да го измъчва, докато не го разпознаха като вече мъртъв; така той беше изоставен и едва няколко часа по-късно, след много усилия и задъхване, той започна да диша, защото Бог благоволи да му даде живот. Но след известно време той умира от тежестта на тези удари и в Христос може да се похвали с два пъти мъченическа смърт. Колко други монаси претърпяха бичуване, докато Григорий седеше с Балакий, така наречения дук? Колко епископи са били измъчвани? Колко моми поеха ударите? 13) Тогава, след всичко това, жалкият Григорий кани всички да влязат в комуникация с него. Но ако искате да общувате с тях, тогава те не са били достойни за рани; ако сте ги измъчвали като нищожни хора, тогава защо ги каните като светци? Но той нямаше друга цел, освен да изпълни волята на онези, които го изпратиха, и да подкрепи ереста. Ето защо този луд стана убиец, палач, оскърбител, коварен, подъл и изцяло борец против Христос. Той преследвал лелята на владиката до такава степен, че не позволил тя да бъде погребана. Това щеше да се случи и тя щеше да бъде изоставена непогребана, ако онези, които я отгледаха, не я бяха изнесли като собствено мъртво тяло. Така че в това той показа злия си характер. Тъй като вдовици и други неподвижни хора събираха милостиня, той заповяда да се вземе даденото и да се счупят съдовете, в които държаха маслото и виното, за да не само нечестиво ги вземе от тях, но и да опозори Господа със самото действие и скоро да чуе от Него: като опозорихте тези, вие опозорихте Мен. 14) Той направи много други неща, които дори е трудно да се изразят с думи и които другите, след като са чули, ще ги сметнат за невероятни. Той постъпи така, защото не беше назначен според църковното правило и беше назначен за епископ не според апостолската традиция, а беше изпратен от двора с военна сила и пищност, сякаш му беше поверена светската власт. Затова той желаеше повече да бъде приятел на градските управници, отколкото на епископите и монасите. И ако когато отец Антоний му писа от планината, тогава, тъй като благочестието е неприятно за грешника, той се отвращаваше от писмата на този светец. И ако пишеше цар, или военачалник, или някакъв съдия, той беше също толкова весел, колкото онези, за които, сякаш ги оплакваше, Писанието казва в Притчи: "О, изоставяне на правите пътища! О, вие, които се радвате на нечестивите и се радвате на покварата на злото! (Притчи 2, 13, 14). И без съмнение той почете онези, които донесоха тези писма И когато един ден Антоний му писа, той нареди на дук Балакия да го заплюе и да хвърли съобщението. Но Божият съд не остави това ненаказано; Не минало много време, преди нареченият Дук да възседне коня си, тръгвайки на пътешествието си; конят се обърна и го ухапа за крака на коня; Дук падна и умря три дни по-късно. 15) И така направиха с всички. Междувременно в Рим се събраха до петдесет епископи. Съучастниците на Евсевий, като подозрителни и уплашени да дойдат, те не приеха в комуникация и не уважиха написаното от тях, но ме приеха и обичаха общуването с мен. Но докато това се случва, вниманието на крал Констанс става ясно за събора, който се е състоял в Рим, и за това, което е било направено срещу църквите в Александрия и из целия Изток. Тогава той пише на брат си Констанций; и двамата вече искаха да се свика Съветът и да се уредят работите, а обидените вече не търпяха обиди, докато нарушителите не можеха повече да се осмелят да правят такива неща. Следователно епископи от Изтока и Запада, наброяващи повече или по-малко 170, се събират в град Сардика. Западните епископи бяха сами с отец Осия, а източните епископи доведоха със себе си като наставници и ходатаи Мусониан Комита и Исихий Кастрисий, заради които дойдоха доброволно, надявайки се да направят всичко отново тяхно. Защото по този начин те винаги се показваха като ужасни за когото си поискат и заговорничеха срещу когото си поискат. Когато пристигнаха, те видяха, че един църковен съд се извършва без комисия и войници, те видяха обвинители и изобличители срещу тях от всяка църква и от всеки град, те видяха, че преподобните епископи Арий и Астерий, макар и да дойдоха с тях, но ги избягаха, се присъединиха към нас и ни казаха за тяхното нечестие и колко подозрителни са в делата си и колко много се страхуват от съдебни процедури, за да не ги разобличим като клеветници и обвинителите, които представиха, не показаха, че те сами са им вдъхнали всичко това и са го уредили, отбелязвайки всичко това, въпреки че са дошли с внимание до идеята, че няма да ни срещнат по друг начин, освен от страх, но щом видяха нашата готовност, те бяха затворени в двореца (защото живееха там) и започнаха да разсъждават помежду си: „Ние вървяхме с друга цел и виждаме друго; дойдохме с комитите, но процесът се проведе Без съмнение ще бъдем осъдени, вие всички знаете, че защитниците на Афанасиев ще бъдат оправдани, а ние ще бъдем засрамени? Да измислим извинения и да си тръгнем, за да не бъдем осъдени, ако останем; По-добре е да бягаме и да търпим срам, отколкото да търпим срам, когато ни обвиняват, че сме клеветници. Ако избягаме, все пак ще можем поне донякъде да защитим ереста. Въпреки че ще ни осъдят за бягство, нашият покровител е кралят; той няма да позволи на хората да ни изгонят от църквите”. 16) Те разсъждаваха така; Осия и всички други епископи често ги уведомяваха за ревността на защитниците на Атанасий и колкото и да бяха готови за оправдание, дори обещаваха да ги разобличат като клеветници. Епископите казаха: "Ако се страхувате от съда, защо дойдохте? Или не трябваше да идвате, или като дойдете, не трябваше да бягате." Като чуха това и още повече се уплашиха, те прибягнаха до нов предлог, по-абсурден от измисления в Антиохия, сякаш царят им беше писал за тържествата по случай победата над персите, и решиха да бягат. И този претекст беше представен без срам чрез Евстатий, презвитер на Сардикийската църква. Бягството им обаче не е станало по желание. Защото светият Съвет, на който великият Осия беше председател, скоро им написа ясно: "Или дойдете, за да се оправдаете в обвиненията, повдигнати срещу вас и в клеветата, която сте направили, или знайте, че Съветът ви осъжда като признат за виновен. Обявяваме Атанасий и неговите защитници за свободни и чисти от всякаква вина." Но те бяха повече водени от страх от съвестта, отколкото бяха в състояние да се вслушат в това послание; Виждайки пред себе си обидените от тях, те не дадоха отговор на тези, които направиха това предложение, а по-скоро избягаха. 17) Бягството им беше толкова срамно и позорно. Светият събор, свикан от 35 или повече епархии, признавайки злото поведение на арианите, позволи на Атанасий и други с него да бъдат оправдани, за което бяха обвинени и за което пострадаха; и когато те бяха оправдани, както казахме по-горе, Съветът ги прие и ги призна за достойни за всякаква изненада и затова обичаше общуването с тях, записваше ги навсякъде, изпращаше писания до всички области и особено до Александрия, Египет и Либия, че Атанасий и другите с него са чисти и не подлежат на никакъв укор, а противниците им са клеветници, зли хора и изобщо не християни. Затова Атанасий и другите с него били освободени с мир, а Стефан, Минофант, Акакий, Георги от Лаодикия, Урсатий, Валент, Теодор и Нарцис били свалени. Григорий, изпратен от царя в Александрия, бил отлъчен от Църквата; защото той изобщо не е бил епископ и не трябва да се нарича християнин. Затова и тези заповеди, направени от Григорий, бяха обявени за недействителни, като се нареди изобщо да не се назовават в Църквата, поради извънредното беззаконие. Така Атанасий и другите с него бяха освободени с мир. Съборните послания, поради тяхната дължина, са написани в края на 4. И Съборът се разотиде. 18) Свалените, които вече трябваше да се успокоят след такова срамно бягство, извършиха дела, в сравнение с които предишните им действия се оказват дребни. Защото когато жителите на Адрианопол не искаха да влязат в комуникация с тях, защото те избягаха от Съвета и бяха признати за виновни; Тогава те съобщиха това на цар Констанций и се увериха, че в тамошната фабрика десет миряни бяха обезглавени, отново със съдействието на арианите, а в това Филагрия, който беше комит там. Надгробните плочи на загиналите се намират пред града, както видяхме, минавайки. Тогава, като че ли направиха добро дело, защото избягаха, за да не ги изобличат като клеветници, всичко, което искаха, и царят потвърди със заповедта си. Следователно те успяха и в това, че двама презвитери и трима дякони бяха заточени от Александрия в плен в Армения; Ария и Астерия, единият от които беше епископ на Петра в Палестина, а другият епископ на Арабия, тъй като се отделиха от тях, бяха не само изпратени в плен в горна Либия, но и подложени на обиди. 19) С епископа на Адрианопол, Луций, тъй като видяха, че той се отнася много смело към арианите и изобличава тяхното нечестие, те отново направиха същото, както преди, поставиха железни окови на врата и ръцете му и след това го изпратиха в плен, където Луций умря, както знаят. Те свалиха от мястото си епископ Диодор, Енейския Олимпий и Траянополския Теодул, които бяха епископи в Тракия, добри и православни мъже, защото видяха, че мразят ереста, първо наклеветиха съучастниците на Евсевий, както писа цар Констанций, а втори път потвърдиха и това. Констанций пише не само да изгони тези епископи от градовете и църквите, но и да ги убие, ако бъдат открити някъде. Колкото и да е изненадващо, това изобщо не е чуждо на начина им на действие. След като научиха подобни неща от съучастниците на Евсевий и като че ли станаха наследници на тяхното нечестие и поведение, както правеха бащите им в Тракия, те искаха да се покажат ужасни в Александрия и по тяхно настояване беше писано да се наблюдават кейовете и входовете на градовете, така че епископите да не се върнат по някакъв начин в Църквата, в резултат на съборно разрешение. По тяхно искане на александрийските съдии беше писано за Атанасий и за някои презвитери поименно, че ако епископът или някой от тези презвитери бъде намерен да влиза в града или в неговите граници, тогава съдията има право да обезглави намереното лице. Така новата еврейска ерес не само се отрича от Господа, но също така се учи на убийство. 20) И в същото време те не се успокоиха; но както бащата на тяхната ерес „ходи като лъв... търсейки да погълне някого“ (1 Петрово 5:8), така и те, след като завзеха националното гробище в своя власт и минаха през него, ако намерят, че някой ги упреква за бягство и изразява ненавист към арианската ерес, всички те биват бичувани, вързани и изпратени от отечеството си в плен. И чрез това те се направиха толкова ужасни, че мнозина се превърнаха в лицемери и много се съгласиха, че би било по-добре да избягат в пустинята, отколкото да живеят с тях. Такава беше неистовата им дързост след бягството им. Защото те вършат нещо необикновено, подобаващо само на техните ереси, за което досега не се е чувало и което може би никога няма да се случи дори сред покварените езичници, не само сред християните. Светият събор на епископите изпрати Викентий от Капуа, където е митрополията на Кампания, и Ефрат от Агрипиния, където е митрополията на Горна Галия, като посланици при царя, така че, тъй като той изгони епископите, той сам да позволи, според събора, тяхното връщане в техните църкви. Най-благочестивият Констанс също пише на брат си и подкрепя страната на епископите. Същите тези възхитителни и смели хора, веднага щом видяха посланиците в Антиохия, съставиха общ съвет и Стефан сам пое върху себе си екзекуцията, като способен на такива дела. В самите дни на Светия Великден те наемат разпусната жена и, като я събличат гола, я довеждат през нощта при епископ Ефрат. Тази жена, мислейки отначало, че е повикана от млад мъж, отиде с охота. Когато, оставена от тях, тя видя сънен мъж, който не знаеше нищо за случилото се, а след това погледна лицето на стареца и се досети, че това е епископът, тя веднага надигна вик и започна да се оплаква, че е била въведена насила. Но я помолиха да мълчи и да лъже срещу епископа. Така дойде денят; въпросът беше разкрит и целият град се стече; Придворните започнаха да се движат, учудени на разпространилия се слух и молейки да не се мълчи по въпроса. Поради това беше проведен процес; собственикът на неприличната къща изобличи дошлите за жената; Те изобличиха Стефан, защото бяха негови духовници. Затова Стефан се отказва, а на негово място е поставен евнухът Леонтий, само и само да не остане арианската ерес без защитник. 21) Крал Констанций, донякъде трогнат от това, дойде на себе си и от акта с Ефрат, като заключи, че има подобни планове срещу други, той нареди незабавното освобождаване на презвитерите и дяконите, заточени от Александрия в Армения; и той пише директно до Александрия, за да не преследва повече духовенството и миряните на Атанасий. След това, когато Григорий умря десет месеца по-късно, той с голяма чест кани Атанасий, не веднъж, не два пъти, а три пъти, като му пише приятелски, като го призовава да не се страхува от нищо и да си върви по пътя, изпращайки презвитер и дякон, за да се върне с по-голямо доверие. Кралят смяташе, че, страхувайки се от случилото се преди, не ме е грижа да се върна. Пише и на брат си Констанс, за да ме убеди и той да се върна. Той увери, че е чакал Атанасий цяла година и по никакъв начин не е допуснал нововъведение или монтаж, запазвайки църквата за епископ Атанасий. 22) Когато кралят написа така и убеди чрез мнозина, защото принуди комитите Полемий, Дациан, Бардион, Таласа, Телец и Флоренция, които бяха по-надеждни, да пишат; след това, след като предаде всичко на Бога и вдъхнови Констанций да направи това, Атанасий дойде при него с онези, които бяха с него. Царят го приел искрено и му позволил да се върне в отечеството си и в Църквата, като писал на местните съдии, за да има (както преди това е наредил да се пазят входовете) неограничен достъп. След това, когато епископът започна да се оплаква от това, което е претърпял и какво е писано срещу него, той добави молба, така че след заминаването му враговете му да не започнат отново да го клеветят, и каза: "Повикайте ги, ако искате; нека застанат пред мен и аз ще ги изоблича"; тогава царят не направи това, но всичко, което беше написано преди това срещу Атанасий за клевета, той заповяда да бъде унищожено и заличено, потвърждавайки, че няма да търпи клевета в бъдеще и че намерението му в това е твърдо и непогрешимо. И той не просто каза това, но запечата думите с клетви, като призова Бога за свидетел. След като убеди Атанасий с много други думи и го посъветва да остане уверен в това, той пише следното до епископите и съдиите 5: 23) Победителят на Констанций Август на египетския екзарх Несторий. Известно е, че преди това имаше наша заповед 6 да намерим някои писания, които са противни на честта на преподобния епископ Атанасий, и те отговарят за вашата правдивост. Затова е желателно за нас, от Вашата трезвост, която сме проверили, да изпратите всички писма, отнасящи се до споменатото по-горе име и които са били във Ваша отговорност, в съответствие с тази наша заповед, на нашата комисия. 24) И това, което той написа след смъртта на блажения Констанс, според превода от латинския оригинал е следното: Победителят от Констанций Август на Атанасий. Постоянното ми желание беше да се направи всичко, за да се хареса на покойния ми брат Констанс; това не е непознато за вашето разбиране. Каква мъка изпитах, когато научих, че е убит от някакви престъпници, вашето благоразумие може да се досети за това. тъй като в това тъжно време другите се опитват да ви уплашат; тогава благоволих да изпратя това писмо до вашата твърдост, като ви възложих задължението, както подобава на епископ, да учите хората на това, което изисква Божествената вяра, и заедно с тях да прекарвате време в молитва по обичайния начин, а не да вярвате на празни слухове, каквито и да са те. Ние имаме това желание, вкоренено в нашите души, така че вие, според нашата воля, винаги да бъдете епископ на вашето място. Нека Божественото Провидение бди над теб дълги години, любими Отче 7. 25) Когато това се случи, Атанасий и онези, които бяха с него, се сбогуваха и тръгнаха по пътя си; приятели, като се спогледаха, се зарадваха; а що се отнася до другите, едни, като го видяха, се засрамиха, други, като не смееха да видят, се скриха, а трети се покаяха за това, което писаха против владиката. Всички палестински епископи, с изключение на двама или трима, и дори онези, които бяха подозрителни, приеха Атанасий толкова много и се радваха на общуването с него, че писаха и се оправдаваха, казвайки: „това, което беше написано от нас преди, не беше направено доброволно, а по принуда“. И е излишно да говорим за епископите в Египет и Либия, както и за хората в тези страни и в Александрия; защото всички се стекоха и радостта им беше неизказана, не само защото извън надеждите си намериха своите живи, но и защото бяха освободени от еретици, като от мъчители и от бесни кучета. Имаше голяма радост, когато светските хора на църковните събрания се насърчаваха един друг към добродетелта. Колко неженени хора, които преди това са били готови да се оженят, са останали девици на Христос? Колко млади мъже, гледайки другите, се влюбиха в монашеския живот? Как много бащи са увещавали децата си? И колко са поискали децата, за да не им пречи да се стремят към Христа? Колко съпруги са убедили мъжете си и колко са убедили мъжете си да останат, както каза апостолът, в „молитва” (1 Кор. 7:5)? Колко вдовици, колко сираци бяха по-рано гладни и голи, а сега, поради голямото усърдие на хората, не само не чувстваха глад, но се разхождаха вече облечени? Изобщо имаше такова състезание в добродетелта, че всяко жилище, всяка къща, поради любовта към Филокалията и молитвата към Бога, можеше да се счита за църква. Имаше дълбок и прекрасен мир в църквите; Епископите навсякъде пишеха и получаваха обикновени послания за мир от Атанасий. 26) И Урсакий, и Валент се покаяха, сякаш измъчвани от съвестта си. Те пишат приятелско и миролюбиво съобщение до епископа, въпреки че самите те не са получили писмо от него. След като дойдоха в Рим, те се покаяха, като признаха, че всичко, което направиха и казаха срещу Атанасий, беше лъжа и нищо друго освен клевета. И те не направиха само това, но като анатемосаха арианската ерес, изразиха своето покаяние писмено, като написаха на епископ Юлий на латински, с превод на елински, следното послание, от което препис ми беше изпратен на латински от Павел, епископ на Тривер. След като са написали това, те също са се абонирали за посланията за мир, когато атанасийските презвитери Петър и Ириней и мирянинът Амоний са минавали, въпреки че Атанасий не е написал нищо с тях на Урсатий и Валент. 27) Следователно, кой не беше удивен, когато видя всичко това и такъв мир на църквите? Кой не се е радвал, гледайки единодушието на толкова много епископи? Кой не е славил Господа, забелязвайки радостта на хората в църковните събрания? Колко от враговете са се покаяли? Колко от клеветниците преди това са се опитвали да се оправдаят? Колко от онези, които мразеха Атанасий преди, го обикнаха по-късно? Колко от тези, които писаха срещу него, промениха стила си на песни? Много от тези, които общуваха с арианите, не по желание, а поради нужда, идваха през нощта и се извиняваха; Те анатемосваха ереста и поискаха прошка, защото според заговорите и клеветите, които идваха от тях, те явно и физически бяха с арианите, но в сърцата си бяха обединени с Атанасий и винаги остават с него. Ей, повярвай ми, беше така! 28) Но като чуха и видяха това, онези, които наследиха мненията и нечестието на Евсевий, бяха в голям срам, а именно: евнухът Леонтий, с когото той не трябваше да общува дори като мирянин, защото се кастрира, за да живее свободно с някаква Евстоли, която преди това имаше връзка с него, въпреки че тя все още се наричаше девица, също Георги, Акакий, Теодор, Нарцис, които също бяха свалени от катедралата. След това, виждайки съгласието и мира с Атанасий на повече от 400 епископи, а именно: епископите на великия Рим, цяла Италия, Калабрия, Апулия, Кампания, Брутия, Сицилия, Сардиния, Корсика и цяла Африка, също епископите на Галия, Британия, Испания и великия изповедник Осия, а също и епископите на Панония, Норик, Сиския, Далмация, Дардания, Дакия, Мизия, Македония, Тесалия, цяла Ахая, Крит, Кипър, Ликия и повечето от епископите на Палестина, Исаврия, Египет, Тиваида, цяла Либия и Пентаполис, виждайки всичко това, те бяха обзети от завист и страх; завист поради общуването с Атанасий на толкова много епископи и страх, че измамените от тях няма да се доближат до единомислие с толкова много и тяхната отслабена ерес няма да бъде навсякъде обречена на срам и позор. 29) И първо, те призовават Урсатиус и Валент да променят мислите си и като кучета да се върнат към повръщаното си или като свине да се потопят отново в предишната кал на нечестието и да измислят такъв претекст за покаянието, което донесоха, сякаш са го направили от страх от най-благочестивата Констанция. Но ако в това имаше страх, тогава, ако делото беше извършено с увереност в него, нямаше нужда да се променя извършеното. Дори и да нямаше страх, те лъжеха; тогава не са ли достойни за всеобщо осъждане? Тук нямаше воин и не бяха изпратени придворни или чиновници (както правят сега), царят не присъстваше и изобщо не пишеха по ничия покана; но те сами по своя воля дойдоха в Рим и в църквата, където няма външен страх, действа само страхът от Бога, където всеки има свободна воля, те сами донесоха покаяние и го написаха. И все пак следващия път, когато станат ариани, не се изчервяват, когато отново измислят такова неприлично извинение. 30) След това, като се събраха заедно, те отправиха молба към цар Констанций, като казаха: "Това, което си представяхме преди, те не ни повярваха. Когато призовахте Атанасий, ние казахме, че като го поканихте, вие прогонвате нашия разум; защото Атанасий беше против него от самото начало и не спира да го анатемосва. Той вече е разпратил писанията си срещу нас навсякъде, много много в комуникация с него, и тези които, изглежда, вече са се присъединили към него, и има опасност нашето учение да бъде обявено за еретици, и внимавайте да не бъдете считани за манихейци, и бъдете покровител на нашия род. Такива бяха хитрите им думи. И царят, когато отиде срещу Максенций, като видя общуването на епископите с Атанасий, сякаш запалено от огън, промени решението си, не си спомни клетвите, но забрави какво е написал и не спази думата, дадена на брат му; тъй като както в писма до него, така и при срещата с Атанасий той увери с клетва да не постъпва другояче, а само както желае народът и както е угодно на владиката. Ревността към нечестието направи всичко внезапно забравено от него. Но не трябва да е изненадващо, че Констанций се промени след толкова много писания и клетви. И някогашният египетски мъчител, фараонът, многократно давайки обещания и получавайки освобождаване от екзекуции за това, промени намеренията си, докато накрая умря със своите съмишленици. 31) Отначало Констанций принуждава епископите да се сменят във всеки град; и когато беше в Арелат и Медиолан, той започна да действа, както съветваха и предлагаха еретиците, или още по-добре, те самите започнаха да го правят и, възползвайки се от силата си, нападнаха всички. И скоро до епарха дойдоха заповеди и писания незабавно да се отнеме от Атанасий дадения му хляб и да се даде на онези, които философстват по арийски, а също и да се позволи на онези, които искат да обидят всеки, който се събере на богослужение с Атанасий. Те дори заплашваха съдиите, ако се съберат на богослужение не с арианите. И все пак това е само началото на това, което по-късно е направено от херцог Сириан. Бяха изпратени инструкции и на други места освен Александрия, писари и придворни бяха изпратени в градовете със заплахи към епископите и съдиите, така че съдиите да побързат, а епископите или пишат срещу Атанасий, след като са влезли в общуване с арианите, или самите те са затворени като наказание, както и миряните, които се събират с тях за богослужение, знаят, че връзките, обидите, раните и ще бъде използвана конфискация срещу тяхното имущество. Тази заповед не беше пренебрегната, защото изпратените имаха със себе си духовенството на Урзациеви и Валентови, за да насърчат небрежните съдии и да докладват за тях на царя. И на други ереси, като техните по-малки сестри, беше позволено да хулят Господа; Те заговорничеха срещу християните сами, нямайки търпението да чуят благочестиви съобщения за Христос. Следователно, колко епископи, според Писанието, „бяха начело пред управители и царе“ (Марк 13:9) и чуха от съдиите: „Или се подпишете, или напуснете Църквата, защото царят заповяда да бъдете низвергнат“? Колко хора в градовете бяха смутени, че и те бяха обвинени като приятели на епископите? Защото беше написано и до гражданите, освен това със заплаха от парични санкции, ако всеки не принуди епископа на своя град да подпише. Изобщо всяко място и всеки град бяха изпълнени със страх и объркване; защото епископите бяха привлечени и съдиите видяха оплакването и стенанията на хората. 32) Това направиха изпратените придворни. Същите тези прекрасни хора, смело разчитайки на покровителството, използват усърдието си и по този начин някои епископи са призовани при царя, срещу други те отново изграждат интриги, измисляйки обвинения срещу тях в писма, така че някои да се страхуват от присъствието на Констанций, докато други, уплашени от изпратените и заплахи за фиктивна клевета, биха отстъпили от правилния си и благочестив начин на мислене. Така царят принуждава със заплахи или с обещания голям брой епископи да кажат, че „вече не сме в общение с Атанасий“. Тези, които идваха при царя, не бяха допуснати до него преди това и изобщо не им беше дадено никакво спокойствие и свобода да напуснат дома си, освен като се вземе подпис от тях. И ако откажеха да подпишат, ги пратиха в затвора. И царят направи това, като отбеляза, че ереста е мразена от всички. Ето защо, най-вече, той принуди мнозина да се присъединят към малцината, опита се да събере куп имена от завист към епископ Атанасий и за да придаде по-голямо значение на арианското учение, което покровителстваше, мислейки, че и той ще може да изопачи истината, тъй като трансформира човешките мнения; но не знаех и не прочетох, че садукеите и иродианите, след като се присъединиха към фарисеите, не можаха да скрият истината. Напротив, истината с всичко това става все по-блестяща всеки ден и те, викайки: „не имамите на царя, а кесаря“ (Йоан 19:15), и имайки присъдата на Пилат на тяхна страна, въпреки това остават лишени от всичко и в пълен срам, очаквайки, че самите те ще бъдат напълно голи, като „белчета“ (Еремия 17:11), щом видят своя покровител мъртъв. 33) Въпреки че е напълно неприлично някои от епископите, уплашени от това, промениха мнението си; но много по-неприлично е онези, които не разчитат на правилността на своята вяра, да използват насилие и да принуждават другите да вярват против волята им. Така дяволът, тъй като в него няма истина, нападайки с „рез и обида, той смазва вратите...” на онези, които го приемат (Псалм 73:6). Спасителят е толкова кротък, че макар и да пита: „Който иска да Ме последва“ (Матей 16:24) и: който иска да бъде Мой ученик, обаче, когато идва при всички, Той не използва насилие, а, напротив, удря вратата и казва: „Отвори Ми, сестро Моя, невесто“ (Песн. 5, 2); и когато се отворят, когато се колебаят и не искат, истината се провъзгласява не с меч и стрели, а с убеждение и съвет. Какво убеждение има, къде е страхът от царете? И Давид, като цар, когато имаше враг в ръцете си и войниците му се опитаха да убият този враг, не им забрани с власт, но, както казва Писанието, убеди мъжете си с думи и не им позволи да се надигнат и да убият Саул (1 Царе 26, 911). А Констанций, понеже няма дума, принуждава всички със сила, така че за всички е очевидно, че мъдростта им не е Божия, а човешка, и онези, които разсъждават според арианите, наистина нямат „Цар само Цезар“; защото онези, които се борят против Христос, правят всичко, което искат чрез него. Но, като решиха да заплетат много интриги с негова помощ, те не знаеха, че ще принудят мнозина да станат изповедници; Такива са благоговейните и добри епископи, които сега са показали славно изповедание: Паулин, епископ на Тривере, митрополит на Галия, Луцифер, епископ на митрополията на Сардиния, Евсевий от Верчели в Италия и Дионисий, епископ на Милано, също митрополит на Италия. Защото царят, като ги повика, им заповяда да подпишат против Атанасий и да влязат в общуване с еретици; Тогава, когато бяха изненадани от това ново начинание, те казаха, че няма такова църковно правило. - той веднага възрази: "Искам това правило, спазвайте го; Това казахме аз и сирийските епископи и те са съгласни. Следователно или се подчинявате, или ще бъдете затворени." 34) Епископите, като слушаха и бяха много изненадани, вдигнаха ръце към Бога, с голяма дързост се обърнаха към него с реч, като учеха, че царството не е негово, а Бог, който му е дал, и го помолиха да се бои от Бога, за да не го отнеме внезапно; те го заплашваха с деня на страшния съд, съветваха го да не разстройва делата на Църквата и римското правителство, да не ги обърква с църковни постановления, да не въвежда арианската ерес в Божията църква. Но той не им обърна внимание, не им позволи да продължат да говорят, а напротив, започна да ги заплашва още повече, извади меч върху тях и заповяда някои от тях да бъдат отведени на екзекуция и отново, като фараона, отмени заповедта. Затова тези светии, като се отърсиха от праха и вдигнаха очи към Бога, не се уплашиха от царската заплаха и заради извадения меч не предадоха истината, но дори превърнаха изгнанието си в служба. Обикаляйки места и градове, макар и в окови, те проповядваха Евангелието, проповядвайки благочестивата вяра, анатемосвайки арианската ерес и позоряйки покаянието на Урсакий и Валент. И това, което излезе от това, беше в противоречие с желанията на онези, които го възнамеряваха. Колкото по-далеч беше мястото на затвора, толкова повече нарастваше омразата към тях и шествието на затворниците се превърна в проповед за тяхното нечестие. Защото кой, като гледаше как преминават затворниците, не им се удиви като на изповедници и не се отвърна от арианите и не се отврати от тях не само като нечестиви, но и като кръвопийци и убийци, давайки им всякакви имена, но не и името на християни? 35) Следователно за Констанций в самото начало беше по-добре изобщо да не се впуска в тази ерес или, като започна, да не отстъпи до такава степен на нечестивите, или, след като отстъпи до такава степен, да застане на едно ниво с тях, за да понесе общо осъждане с тях за извършеното дотогава безочие. Но, както се вижда, подобно на лудите, оплели се в оковите на нечестието, те си навличат още по-голямо осъждане. Защото дори в началото те не пощадиха Либерий, римския епископ, но разпространиха яростта си и там; не се срамуваха, че това е Апостолическият престол; те не зачитаха, че Рим е метрополия на Романя; Те не помнеха, че самите те преди това са ги наричали апостолски мъже в писмата си. След като смесиха всичко заедно, те внезапно забравиха за всичко и се интересуваха само от това да завиждат на нечестието. Колко скоро те видяха, че Либерий се придържа към православието, мрази арианската ерес и се опитва да убеди всички да се отвърнат и да се отдалечат от ереста; Тези зли веднага разсъждаваха: „ако спечелим Либерия на наша страна, скоро ще победим всички“. И те клеветят царя, а той, надявайки се да привлече всички към себе си чрез Либерий, веднага пише и изпраща някакъв евнух на име Евсевий, с писмо и с дарове, за да съблазни с дарове и да внесе страх с писмо. Затова евнухът, пристигнал в Рим, първо убеди Либерий да подпише срещу Атанасий и да влезе в комуникация с арианите, като каза: „Това иска кралят и това е, което той ви нарежда да направите“; след това, показвайки даровете, той отново го убеди и го хвана за ръцете, като каза: „Покори се на краля и приеми тези дарове“. 36) Епископът, искайки да убеди с дума, го предупреди: "Възможно ли е да се направи това с Атанасий? Който беше напълно оправдан не само от първия, но и от втория съвет, свикан отвсякъде, и когото Римската църква освободи в мир, можем ли да го осъдим? И кой ще ни одобри, ако покажем отвращение задочно към този, когото лично обичахме и допуснахме да общуваме с нас? Няма такова църковно правило, нямаме такова предание от отците, които сами са заимствани от блажения и велик апостол Петър. Но ако царят се грижи за църковния мир, ако ни заповяда да унищожим написаното от нас в полза на Атанасий; тогава нека бъде унищожено това, което те бяха съставили срещу Атанасий, както и това, което те бяха съставили срещу всички други, да бъде унищожено, и нека най-после да се проведе църковен събор далеч от двореца, където царят няма да присъства, комисията няма да се появи, съдията няма да заплашва, но само страхът от Бога и апостолските постановления ще бъдат достатъчни, така че по този начин най-вече да се запази църковната вяра, както са определили отците на Никейския събор, а тези, които философстват според - Арийците бяха унищожени, а тяхната ерес осъдена. И тогава, след като бъде извършен процесът относно това, в което е обвинен Атанасий или който и да е друг, и в какво са обвинени самите те, виновните ще бъдат изхвърлени, а тези, които са оправдани, ще имат дръзновение. Защото би било недопустимо да се включват в Съвета онези, които нечестиво поучават за вярата, и е неприлично да се предпочитат изследвания върху личен въпрос пред изследвания за вяра. Първо е необходимо да се сложи край на всички разногласия относно вярата и след това да се проведе разследване за делата. И нашият Господ Исус Христос не изцели страдащите, преди те да открият и кажат каква вяра имат в Него. Научихме това от отците и това трябва да провъзгласим на Царя. И това е полезно за него, и Църквата гради. Нека Урзаций и Валент не слушат. Те се покаяха за това, което имаха преди, и това, което казват сега, не заслужава да се вярва." 37) Така каза епископ Либерий; Евнухът, разстроен не толкова от факта, че Либерий не е подписал, а от факта, че е намерил в него противник на ереста, и забравяйки, че е излязъл пред епископа, след големи заплахи, с дарове, прави нещо беззаконно, чуждо на християнина и твърде дръзко за евнух. Подражавайки на престъплението на Савел, той влиза в храма на апостол Петър и му посвещава дарове. Но Либерий, като научи за това, беше силно възмутен на този, който беше пазачът на мястото и не му попречи; Той отхвърли даровете като незаконна жертва. И това накара евнуха да се ядоса още повече. Затова той дразни царя, като казва: „Сега не сме загрижени за подписа на Либерия; Начинът на мислене на Либерия за ереста е ужасяващ, да анатемосва арианите за едно име.“ Освен това той вълнува и други евнуси, а Констанций има много от тях и е по-добре да се каже, че всички са просто евнуси и той има власт във всичко, без тях нищо не може да се направи там. Затова царят пише до Рим, придворни и чиновници, комити и писма отново се изпращат до епарха, така че Либерия, или измамена с хитрост, да бъде отнета от Рим и изпратена при царя в лагера, или изгонена насила. 38) След като това беше написано, страхът и клеветата се увеличиха из целия град. Колко къщи са били застрашени? Колко обещания са получили мнозина, само ако биха действали срещу Либерий? Колко епископи, виждайки това, се скриха? Колко благородни съпруги са се оттеглили в селата заради клеветата, разпространявана от христоборци? Колко аскети са обект на интриги? Колко, които са живели в Рим и вече са се установили там, са били прогонени в изгнание? Колко пъти и с какво усърдие са били охранявани кеят и входът на градските порти, за да не влезе някой от православните и да има среща с Либерий? И Рим се научи от опит на борците против Христа и вече му стана известно, в което той не повярва преди, като чу как други църкви в градовете са разрушени от тях. И все пак това, както и другаде срещу други, беше задвижено от евнусите. И странното в тази злоба е, че арианската ерес, която отрича Божия Син, намира помощ в евнусите, които и по природа, и по душа са безплодни в добродетелта и изобщо не търпят и слушане за Сина. Етиопският евнух, без да разбира какво чете, повярва на Филип, който учи за Спасителя (Деян. 8:27-39); но евнусите на Констанций не търпят изповядващия се Петър, те се отвръщат дори когато Отец показва Сина, те яростно се бунтуват срещу тези, които твърдят, че има искрен Божи Син, присвоявайки за себе си скопската ерес, че няма нищо искрено и истинно от Отца. Ето защо законът забранява допускането на евнуси до църковните конференции. Но сега те също са признати за владетели на църковните съдилища и каквото пожелаят, се присъжда от Констанций; а така наречените епископи се преструват. О, кой ще бъде описателят на всичко това? Кой ще каже това на друго поколение? Кой ще повярва, когато чуе, че евнусите, на които почти не се поверяват домакинските услуги (защото са един вид сладострастни хора, които се грижат само да попречат на другите да правят това, което природата им е отказала), сега управляват църковните дела? И след като попаднал в тяхната власт, Констанций заговорил против всичко и изгонил Либерий в плен. 39) Царят писа много на Рим, имаше много заплахи, много посланици бяха изпратени, много интриги бяха уредени; Накрая преследването дойде в Александрия. Либерий беше привлечен при царя и с голяма дързост пред него каза: "Спрете да преследвате християните, не се опитвайте да въвеждате нечестие в Църквата чрез нас; ние сме готови да търпим всичко, само да не се наричаме ариани; не принуждавайте нас, християните, да станем христоборци. И ние ви съветваме това: не се противете на Този, който ви е дал тази власт; не Му отплащайте с нечестие вместо с благодарност; не бъдете гонител на онези, които вярват в Него, за да не чуете и вие: "Жестокост си към убождането" (Деян. 9:5) Но, за да повярваш и ти, като св. Павел, дойдохме преди да измислят повод за обвинение. за всички ще стане ясно, че всички останали са пострадали като нас, а разкритите поводи за тяхното обвинение са измислени от враговете и всичко, което се изнася срещу тях, е клевета и лъжа.“ 40) Така казано, тогава Либерий изненада всички. Но царят, вместо да отговори, даде само заповед и изпрати всички в плен на отделно място, както направи с предишните. Той въвежда тази форма на лишаване от свобода, за да надмине в наказанията жестокостта на бившите си мъчители и гонители. Защото по време на предишното гонение Максимиан, по общо определение, изпрати много изповедници заедно в плен и по този начин облекчи наказанието, давайки им утеха, като им позволи да живеят заедно. Но Констанций го надмина по жестокост и започна да изпраща на различни места онези, които действаха заедно в дързост и изповед, и започна да разделя обединените от вярата, така че дори когато умират, те не се виждаха. Той смяташе, че физическата раздяла ще премахне и духовния раздор и разделените един от друг ще забравят взаимното си мислене и единомислие. Но той не знае, че въпреки че всеки ще остане сам, въпреки това, този Господ все още остава с него, Когото те изповядваха, докато живееха заедно, и Който ще направи, както направи с пророк Елисей, че с всеки ще има "много" от войниците с Констанций (4 Царе 6:16). Наистина злобата е сляпа. Колкото повече мислеха да оскърбят изповедниците, като ги разделиха един от друг, толкова повече вредиха на себе си. Ако изповедниците живееха неразделно и всички бяха на едно място, тогава омразата на нечестивите щеше да бъде известна на едно място. И сега, като ги разделиха, направиха така, че нечестивата ерес и тяхното нечестие да се разнесат навсякъде и да станат известни навсякъде. 41) Какво постигнаха с това? Кой, след като е чул за това, не би предпочел да ги смята за нещо друго освен за християни? Тъй като Либерий изпратил презвитер Евтропий и дякон Хиларий при царя с писмо, когато Луцифер и неговата свита се появили като изповедник, презвитерът незабавно бил изпратен в затвора, а дякон Иларий първо бил съблечен, бичуван и след това заточен, казвайки: „Защо не се съпротивлявате на Либерий, но все още носите писма от него?“ Това беше направено от Урсакий и Валент и евнусите с тях. И дяконът, когато го бичуваха, благослови Господа, като си спомни казаното от Него: „Дихнах с камшиците си върху раните” (Ис. 50:6). И бичовете му се смееха и му се подиграваха, без да се срамуват, че оскърбяват левита. И те със смях разсъждаваха какво е подходящо за тях, Хилари продължи да благославя Господ; защото за християните е обичайно да търпят побоища, но за да бичуват християните, Това изисква дързостта на Пилат и Каиафин. Така че дори в началото те се опитаха да покварят Римската църква, като искаха да внесат нечестие и в нея. След две години затвор Либерий изгуби силата си и, страхувайки се от заплашената смърт, той подписа. Но това доказва както тяхното насилие, така и в Либерия омразата към ереста и нейната справедливост в полза на Атанасий, когато той имаше свободна воля. Защото извършеното след мъченията, противно на първоначалното мнение, показва волята на тези, които не са се страхували, а на тези, които са изтезавали. Въпреки че се опитаха да направят всичко в полза на ереста, въпреки това във всяка Църква, спазвайки вярата, която са научили, чакат учители, но те осъдиха антихристовата ерес и всички бягат от нея като от змия. 42) Нечестивите, след като извършиха толкова много такива дела, мислеха, че още нищо не са направили, докато великият Осия не изпита тяхното нечестие. И те планираха да разпространят яростта си върху такъв старец; не се срамуваха, че той беше баща на епископи, не уважаваха факта, че беше изповедник, не почитаха дългото епископство, на което той остана повече от шестдесет години. Напротив, те смятаха всичко за нищо, а имаха предвид само ерес от тези хора, които наистина не се боят от Бога, нито се срамуват от хората. Затова, след като се приближиха до Констанций, те отново се обърнаха към него с тези думи: "Ние направихме всичко, затворихме римския епископ, а преди него затворихме много други епископи и изпълнихме всяко място със страх; но такива ваши действия не ни правят добре и нашата работа изобщо няма да успее, докато Осия остава. тъй като той е сред своите, тогава всеки е с църквите си; Той единствен може да обърне всички срещу нас със своето слово и вяра. Той председателства на съборите неговите писания се вслушват навсякъде; Той излага вярата си в Никея и навсякъде проповядва за арианите, че са еретици. Следователно, ако той остане, тогава затварянето на другите е било напразно: нашата ерес умира. Наведете гонение и срещу него, нямайте милост, той е древен, нашата ерес не зачита побелелите коси на старците.” 43) Като чу това, царят не се поколеба; но познавайки този човек, познавайки способностите на стареца, той пише и заповядва Осия да му се яви, когато изкушава Либерий. Осия пристигна. Царят започна да го пита и да го убеждава с обичайните си думи, с които мислеше да заблуди другите, а именно да подпише против нас и да влезе в общение с арианите. Старецът, след като слушаше с неудобство и се обиди дори от факта, че му казват нещо подобно, изобличи и убеди царя и се оттегли в отечеството си и в своята църква. Но тъй като еретиците започнаха да се оплакват и пак да подбуждат царя, а той имаше и евнуси, които му напомняха за това и го дразнеха още повече, царят пише със заплахи. Осия търпи обиди, но не се трогва от страх от интриги. Твърд в мислите си и издигнал дома на своята вяра върху скала, той смело се бори срещу ереста, а заплахите в царското писмо приема като капки дъжд и полъх на вятър. Констанций многократно му пише, ту бащински го гали, ту го заплашва, преименува затворените и казва: „Ти ли пак ще си единственият против ереста? Слушайте, абонирайте се за осъждането на Атанасий. Защото който е против него, несъмнено мисли като нас по ариански.” Осия не се поколеба, но, понасяйки обиди, сам пише на Констанций; четем съобщението му и то е приложено в края на 9. Осия пожелава на цар Констанций да се радва в Господа. 44) Не се отказах да бъда изповедник преди, когато имаше гонение при дядо ви Максимиан. Ако ме преследвате, значи съм готов и сега е по-добре да търпя, каквото и да става, отколкото да проливам невинна кръв и да предавам истината. Не те одобрявам за такива писма и заплахи; спрете да пишете такива писма, не се придържайте към арийските мисли, не слушайте източните, не се доверявайте на Урсатий и Валент; това, което казват, не е в полза на Атанасий, а в полза на тяхната ерес. Повярвай ми, Констанций, по възраст мога да ти бъда дядо; Самият аз бях на Сардикийския събор, когато вие и, блажена памет, вашият брат Констанс, събрахте всички нас; и аз самият призовах враговете на Атанасий, които дойдоха в църквата, в която бях, за да кажа, ако имат нещо против Атанасий, изисквайки от тях да бъдат надеждни и да не очакват нищо друго освен правдив съд във всичко. И не веднъж, а два пъти направих това, като ги призовах да кажат, ако не искат да го направят на целия събор, то поне пред мен сам, като отново обещах, че ако Атанасий се окаже виновен, и той ще бъде отхвърлен от нас; Ако бъде признат за невинен и ви обвини в клевета, започнете да го отхвърляте, аз ще убедя Атанасий да отиде с мен в Испания. И Атанасий се съгласи с това и не противоречи; Те, без да разчитат на себе си, така или иначе се отказаха от всичко. И също така, Атанасий беше във вашия лагер, когато го повикахте с писмо, и той помоли враговете му, които бяха в самата Антиохия, да бъдат извикани всички или всеки поотделно, така че или той да бъде разкрит, или те самите да бъдат разобличени и че или в негово присъствие ще докажат това, което казват, или да не клеветят задочно. И вие не приехте казаното от него и враговете му го отказаха. Защо все още слушаш онези, които говорят лошо за него? Защо търпите Валент и Урсатий, въпреки че те се разкаяха и признаха писмено клеветата си? Защото те бяха призовани не по принуда (както сега си въобразяват), не под прикритието на войници, не със знанието на вашия брат (това, което се случва сега, не се е случило с него, нека това не се случи!), но те сами, по собствена воля, дойдоха в Рим и в присъствието на епископа и старейшините написаха своята изповед, като първо написаха мирно и приятелско писмо до Атанасий. Ако сега представят като извинение принудата, която е направил, и я признават за нещо лошо, а вие не одобрявате това; тогава вие сами престанете да правите принуди, не пишете, не изпращайте комити, но освободете затворените, така че когато вие самият бъдете обвинени в насилие, еретиците да не извършват още повече насилие. Случи ли се нещо подобно при Констанс? Кой епископ беше затворен? Влизал ли е някога в средата на църковния съд? Кой от придворните го е принудил да подпише нечие обвинение, както твърди Валент? Спри, умолявам те, помни, че си смъртен човек, страхувай се от деня на страшния съд, пази се чист в него. Не се намесвайте в църковните по същество дела и не ни давайте заповеди относно тях; или още по-добре приемете учение от нас. Бог ви е поверил царството, а на нас е поверил делата на Църквата. И както онзи, който се възхищава на вашата сила, противоречи на основателя Бог: така се страхувайте, така че, като вземете църковните дела в свои ръце, да не попаднете под отговорност за тежка вина. Писано е: „Върнете... Кесаревото на Кесаря ​​и Божието на Боговете“ (Матей 22:21). Следователно, както на нас не ни е позволено да управляваме на земята, така и ти, Царю, нямаш властта да предлагаш кадилница. Пиша ви това от загриженост за вашето спасение; и това, за което ми писахте, това е моето мнение: аз не само не съм съгласен с арианите, но и анатемосвам тяхната ерес; Няма да се присъединя към осъждането на Атанасий, когото ние, Римската църква и целият събор оправдахме. Като видя това, ти повика този човек при себе си и му позволи да се върне с чест в отечеството и в Църквата. Следователно какъв е бил претекстът за такава промяна? Атанасий имаше едни и същи врагове и преди, и сега, и това, което сега казват (те не казват нищо в негово присъствие), го казваха, преди да повикате Атанасий, и те също го разкриха, когато дойдоха на Съвета; и когато поисках, както беше посочено по-горе, те не можаха да предоставят доказателства. Ако имаха доказателства, нямаше да избягат така позорно. И така, кой те убеди след толкова време да забравиш писмата и думите си? Съпротивлявайте се и не слушайте злите хора, за да не станете виновен за взаимната помощ. Тук им угаждаш, но в съда сам ще отговаряш. Чрез вас те искат да отмъстят на врага си и искат да ви направят слуга на своето нечестие, за да могат чрез вас да посеят омразна ерес в Църквата. Но не е разумно човек да се потопи в очевидна опасност за удоволствието на другите. Спри, умолявам те, и ме изслушай, Констанций. Защото е редно аз да напиша това, а вие да не го пренебрегвате. 45) Ето как Авраамовият старейшина, истинският 10 Осия, философства и пише. Но царят не се отказал от интригите си, не престанал да търси повод да го обвини и продължил да отправя страшни заплахи, за да го съблазни насила или, ако не се подчини, да го затвори. Точно както „чиновниците... и князете” във Вавилон, търсейки вина срещу Данаил, не я намериха, освен в законите на неговия Бог (Дан. 6, 4, 5): така и сегашните князе на нечестието не можаха да измислят друг претекст срещу стареца (защото този истински Осия беше известен на всички, неговият непорочен живот също беше известен), освен неговата омраза към ереста. Затова те го клеветят, обаче, не като Даниил срещу Дарий (защото Дарий не искаше да слуша казаното за Даниил), но като Езавел срещу Навутей и като евреите срещу Ирод, казвайки това: „Той не само не подписва определението срещу Атанасий, но и ни осъжда за това и мрази ереста толкова много, че пише и на другите: по-добре е за вас да пострадате от смъртта, отколкото да станете предатели на истината.Заради нея и любимият ни Атанасий, и римският епископ Либерий са преследвани и дори кроят интриги срещу всички останали.” След като чу това, особено като научи, че в Испания има и други на същите мисли като Осия, покровителя на безбожието и ереста, крал Констанций се опита да ги убеди да подпишат; и когато не можа да го принуди, той вика Осия. И вместо в затвора, този безбожен, нечестив и немилостив човек го държа цяла година в Сирмиум, без да се бои от Бога и да не зачита отношението на баща му към Осия, без да се срамува от стогодишната си възраст. Всичко това беше пренебрегнато в името на нечестието от този нов Ахаав и другия Валтасар, който се появи сред нас. Той извърши толкова много насилие над стареца, задържа го толкова много, че той, изтощен, едва прие Валент и Урсатий в общуване, но не подписа осъждането на Атанасиев. Това обаче също тревожеше старейшината; и когато се приближаваше към смъртта, като в завещание, той свидетелстваше за извършеното над него насилие, анатемосваше ереста и забраняваше на всеки да я приема. 46) Кой, като види това или просто чуе за това, няма да се учуди и да извика към Господа, казвайки: Ще направиш ли Израил да бъде изтребен (Езек. 11:13)? Който, забелязвайки това, не извика навреме, казвайки: „страшно и страшно нещо стана на земята” (Иер. 5:30); и: „небесата се уплашиха... и земята се разтрепери много” (Еремия 2:12). Бащите на хората и учителите на вярата са свалени, а нечестивите са въведени в Църквата! Когато Либерий, епископът на Рим, беше затворен и великият баща на епископите Осия страдаше толкова много, толкова много епископи на Испания и други страни бяха затворени: кой, виждайки всичко това, ако имаше поне малко чувства, не разбра, че претекстовете, представени срещу Атанасий и други, са фалшиви и че всичко е пълно с клевета? Ето защо те понасяха всичко търпеливо, виждайки злостната клевета на арианите. За каква вина се приписва Либерий? Какво обвинение беше повдигнато срещу старейшина Осия? Кой изобщо е излъгал за Пийкок, за Луцифер, за Дионисий, за Евсевий? Или какво престъпление е посочено за други затворени епископи, презвитери и дякони? Няма; абсолютно никакви. Не заради престъпления се съставяха заговори и не всички бяха хвърлени в затвора по обвинения; това беше бунт на нечестието срещу благочестието и колкото ревност към арианската ерес, толкова беше и предобразът на идването на Антихриста. Защото Констанций подготви пътя за Антихриста. 47) След като кралят направи всичко, което искаше в църквите на Италия и други страни, след като затвори някои, принуди други и изпълни всичко със страх навсякъде, той насочи яростта си, като някаква болест, към Александрия. Това беше направено злонамерено от борците против Христа, за да имат накрая подписите на много епископи; и така че преследваният Атанасий нямаше дори епископ, на когото да се оплаче, те първо изпълниха всичко със страх навсякъде, а тези глупаци запазиха страха като помощ за себе си в своите машинации, без да знаят, че това разкрива не произвола на епископите, а принудата, извършена от тях. Те не знаеха, че въпреки че братята ще си тръгнат, приятелите и познатите ще бъдат далече, няма да има човек, който да ги наскърби и утеши заедно, но преди всичко това убежището в Бога е достатъчна помощ. И Илия, преследван, остана сам, но Бог беше всичко и във всичко за Светия. И Спасителят ни показа същия този образ и един остана, когато враговете заговориха против Него. И ако бъдем изоставени от хората по време на преследване, „нека не страдаме от студа“ (Гал. 6:9), но нека възлагаме надеждата си на Него и нека не предаваме истината. Ако истината в началото е привидно потисната, то по-късно самите преследвачи я разпознават. 48) Кралят е подканен и той първо пише и изпраща заплахи на Дуку и войниците; били изпратени писарите Диогений и Иларий, а с тях и придворните; толкова много ужаси и жестокости бяха донесени срещу Църквата, както говорихме за това малко по-горе и както всеки знае от свидетелствата, дадени от хората, които други могат да прочетат, защото те са поставени в края на това. И тогава, след това, което беше направено от Сириан, след всичко, което се случи в Александрия, след обидата на девиците, царят, като одобри такива и също толкова лоши дела, отново пише до александрийския сенат и народа и насърчава младите хора, така че всички да се съберат и да започнат преследване срещу Атанасий, или да знаят, че в противен случай са врагове на царя. Но Атанасий, преди да дойдат инструкциите в Александрия, според които Сириец нападна църквата, вече се оттегли, знаейки написаното: „Скрий се малко, докато премине гнева” (Ис. 26:20). Носителят на тези писма е някой си Ираклий, служител по ранг, предхождащ някакъв шпионин Георги, изпратен от царя, тъй като изпратеният от него не може да бъде епископ (да не е така!), както показват самите събития и как е започнало влизането му. 49–50) Ираклий публикува царските писма и открива големия срам на писателя. тъй като, както писа великият Осия, царят не намери правдоподобно извинение да промени своето разположение; след това измисли още по-неприлично оправдание както за себе си, така и за своите съветници. Защото той каза: „Уважавайки привързаността на моя брат, с благочестива и благочестива памет, позволих на Атанасий да се върне при вас за известно време.“ И това доказва, че той не е спазил обещанието си и не е благодарен на брат си след смъртта. Нещо повече, той нарича своя брат достоен за благочестива и благочестива памет (както наистина е достоен); следователно той трябваше да спази заповедта и привързаността си, както пишеше (само за светлата памет на Констанс той позволи на Атанасий да се върне), за да не наруши задълженията си към брат си, но да стане наследник както на царството, така и на завещанието му. Желаейки да отстоява правата си, той отхвърли Вретанион с думите: „Кой ще наследи наследството след смъртта на братята си?“ Заради омразната ерес на христоборците той не знае правата, но нарушава задълженията си към своите братя. За същата ерес той не мислеше да запази волята на баща си ненарушена, но в това, което е приятно за нечестивите, той показва, че го спазва, но в това, което е неприятно за тях, той не знае как да поддържа уважение към баща си. Защото бащата, в резултат на клеветата на съучастниците на Евсевий, изпрати епископ Атанасий в Галия за известно време, за да се скрие от жестокостта на онези, които бяха злонамерени (това стана известно след смъртта на баща му, на блажена памет, брат на Константин Констанций, както може да се види от неговите писма); обаче той не послуша тези съучастници на Евсевий, за да изпрати за епископ когото те искат, но се противопостави на желанието им и спря начинанието им със силни заплахи. 51) Ако Констанций искаше да запази волята на своя родител, както той пише; тогава защо първо изпрати Григорий, а сега изпрати този светоядец Георги? Или защо се опитва да въведе арианите, които той нарече порфириани, в Църквата и докато ги покровителства, затваря други? Ако баща му позволи на Арий да дойде при него, тогава Арий, който наруши клетвата си и седна, загуби благоволението на баща си към него; Веднага щом разбра за това, Константин го осъди като еретик. Защо Констанций, преструвайки се, че го е грижа за църковните правила, планира да направи всичко против правилата? Защото къде е правилото да се изпрати епископ от двора? Или къде е правилото войници да нахлуват в църкви? Кой съобщи за такава традиция, че църковните дела се управляват от комити и безсмислени евнуси, добавяйки към техните заповеди назначаването на така наречените епископи? Той използва всяка лъжа в полза на една безбожна ерес. Противно на волята на баща си, той изпрати Филагрий за епарх друг път и въпреки него стана това, което стана сега. И за брат си той не струва в истината. Защото след смъртта си той писа на епископа не веднъж, не два, а три пъти и също обеща да не промени решението си, дори го посъветва да се надява твърдо, че никой няма да го безпокои, но че ще остане в Църквата без никакви притеснения. С комитета Астерий и писаря Паладий той изпраща инструкции до тогавашния дукус Фелицисим и до епарх Несторий, за да забранят, ако епарх Филип или някой друг дръзне да крои заговор срещу Атанасий. 52) Следователно, когато Диоген пристигна и Сириан заговорничеше, той, ние и хората поискаха посланията на царя, мислейки, че точно както според написаното: „да не лъже нищо от езика на царя“ (Притчи 24, 22b), така и нашият цар, като обеща, няма да излъже и няма да се промени. Следователно, ако го е позволил на брат си, защо тогава е писал след смъртта му? И ако в този случай писах заради паметта му, защо тогава той стана напълно неблагодарен за брат си и преследва Атанасий? Защо писателят се позовава на двора на епископите, но самият той прави каквото иска и освен това не тайно, а в непосредствена близост до доказателства за злонамереност? Ако това е определението за епископи, тогава как се отнася това за царя? И ако кралската заплаха е заплаха, тогава каква е нуждата от така наречените епископи? Да се ​​е чувало нещо подобно от началото на века? Кога присъдата на Църквата е получила силата си от краля или е била общопризната като определение? Имаше много събори преди това, бяха изготвени много църковни определения; но отците никога не са искали съвет от царя, нито царят е навлизал по същество в църковните дела. Апостол Павел имаше приятели, които принадлежаха към дома на Кесаря, и като пишеше до филипяните, той ги поздрави от името на тези приятели, но никога не ги направи съучастници в своите решения. И сега има нов спектакъл и той е измислица на арианската ерес. Еретиците и крал Констанций се събраха, за да може той, позовавайки се на епископите, да прави каквото си поиска според властта си и когато подбужда преследване, той няма да бъде наричан преследвач, а те, разчитайки на силата на краля, ще заговорничат срещу когото искат; Приятно им е да заговорничат срещу тези, които не мислят толкова нечестиво като тях. И ще видите, че това се разиграва като за спектакъл: така, посочените епископи действат, а Констанций се разпорежда с тях. И все пак царят дава обещания, както Ирод на Иродиада, но те танцуват и изразяват клевета с движения на тялото, за да затворят и умъртвят тези, които са благочестиви пред Господа. 53) На кого не са навредили с клеветата си? Срещу кого не са заговорничили Христоборците? Кого не е затворил Констанций, за което са се разбрали? Кога не сте ги слушали с охота? И какво е странно: някога приемали ли сте нечия дума срещу него или по-скоро одобрявали всяка негова дума, независимо какво е казал? Коя Църква сега се покланя на Христос с пълна свобода? Ако е благочестива, тя е в бедност; преструва ли се, страхува се. Констанций, доколкото можеше, изпълни всичко с лицемерие и нечестие. Ако някъде има някой благочестив и христолюбив (навсякъде има много от тях); тогава, подобно на пророците и великия Илия, те се крият, само ако намерят някъде верен човек като Авдий, или се оттеглят в бърлоги и бездни на земята, или прекарват живота си в разходки из пустините. Тези луди също клеветят, точно както Езавел направи срещу Навутей и евреите срещу Спасителя. И накрая, покровителствайки ереста, искайки да преобърне истината, както Ахаав искаше да превърне лозето в купчина отвари, Констанций прави каквото искат, защото самият той чу от тях каквото искаше. 54) Така, според казаното по-горе, царят затвори истинските епископи за неприемане на безбожието. Така че сега комитетът на Ираклий беше изпратен срещу Атанасий и той публично предложи инструкции и обяви кралската заповед, че ако не се подчиняват на писанията, раздаването на зърно ще спре, идолите ще бъдат съборени, много от официалните граждани и от обикновените хора със сигурност ще бъдат продадени в робство. И след тези заплахи пратеникът не се срамува да каже високо пред целия народ: „Царят отстранява Атанасий и заповядва църквите да бъдат дадени на арианите“. Всички се учудиха на това, направиха си знаци и казаха: "Ако Констанций е станал еретик, тогава трябва да се срамуваме от това." Ираклий започна още повече да принуждава сенаторите, простолюдието и пазачите на езическите храмове да се запишат за това и да дадат дума да приемат за епископ когото царят изпрати. И Констанций съвършено защитаваше правилата на Църквата, като правеше това, като не изискваше подписи в Църквата, а на площада, не от християни, а от езически пазители на храмове; тъй като той знаеше, че не изпраща епископ при християните, а някакъв любител на съдебните спорове към онези, които подписаха. 55) Следователно езичниците, с този подпис, сякаш купуват неприкосновеността на своите идоли, също и някои от работниците, поради гореспоменатите заплахи на Ираклий, макар и не доброволно, все пак подписаха, сякаш делото беше за народен владетел или друг изпратен съдия. И какво можеха да направят, като езичници, освен това, което беше угодно на Царя? тъй като вярващите се събраха в голямата църква (тогава беше сряда); Тогава комитетът Ираклий взема със себе си на следващия ден египетския епарх Катафроний, католикос Фаустин и еретика Бифин и на площадите насърчават младежите и идолопоклонниците да нападнат църквата и да убият с камъни вярващите, като уверяват, че има заповед за това от самия цар. Повечето от вярващите вече бяха напуснали църквата, тъй като ваканцията беше взета; няколко жени останаха там; след това започнало изпълнението на заповедите и се разкрила жалка гледка. Малък брой жени седяха сами след молитва; внезапно влизат голи младежи с камъни и тояги, някои биват убивани с камъни, светите тела на девиците са удряни от тези безбожници, разкъсват им покривалата, оголват главите им, тия нещастници ги влачат и тъпчат под краката си. Това е ужасно, изключително ужасно; но това, което се случи след това, беше още по-страшна и непоносима обида. Виждайки скромността на девиците и чистотата на слуха им, знаейки, че камъните и мечовете са по-поносими за тях от ругатните, онези, които ги нападат, прибягват до този метод. И арианите са внушили това на младите хора, защото те се смееха, когато казваха и правеха. Светите девици и други честни съпруги бягаха от такива думи като от угризения на съвестта; борците против Христа помагаха на младите хора и може би участваха с тях в опозоряването, защото се наслаждаваха на нецензурните думи, които излизаха от устата на младите хора. 56) Тогава, сякаш за перфектното изпълнение на заповедта (което те особено се опитаха да направят, което изискваха комитетът и католикосът), след като откраднаха от църквата съ-олтара, светия олтар и светата маса, която беше дървена, църковните завеси и всичко останало, което можеха, те го извадиха, запалиха го пред вратите на църквата на голяма платформа и хвърлиха там тамян. О, кой като чуе това, не пролива сълзи и дори не запушва слуха си, като не търпи, когато друг говори за това, смятайки за вредно да чуе подобно нещо! Те прославяха своите идоли и казаха: "Констанций стана езичник; арианите признаха нашата вяра; те дори не мислят да се прикрият с езичество, само за да се утвърди тяхната ерес." А юницата, на която носеха вода за напояване на градините в Кесарий, те бяха готови да пожертват и наистина биха пожертвали, ако беше теле; женските животни, както казаха, не е било позволено да бъдат принасяни в жертва. 57) Злите ариани извършиха подобни дела заедно с езичниците, мислейки да ни обидят. Но Божият съд изобличи тяхното нечестие и произведе някакво велико и чудесно знамение и в това показа ясно на всички, че те, като злодейци, се бунтуваха не срещу друг, а срещу Господа. Правейки това, те също възнамеряваха да оскърбят Господа; и това беше най-ясно доказано от станалото чудо. Един развратен младеж, влизайки в църквата, се осмели да седне на светия престол и седнал на него, този нещастник издаваше някакви блудствени звуци с ноздрите си, след което, като се изправи, се опита да отмести престола от мястото му и да го привлече към себе си; но той не знаеше, че си налага екзекуция. Защото, както някога жителите на Азот, дръзнали да докоснат ковчега, който не им беше позволено дори да погледнат, веднага умряха от него, преди това поразени от болезнена болест в техните седалища; И така, този нещастник, като едва се осмели да премести трона, привлече това, което беше привлечено към себе си, и сякаш това дърво беше изпратило екзекуция върху него, той удари трона с корема си и вместо трона, с този удар изтръгна вътрешностите му и тронът по-скоро изтръгна живота от него, вместо да бъде раздвижен от него. И така, „утробата му се изля”, както е писано за Юда (Деяния 1:18), той падна, изнесоха го и умря в един ден. Друг, влизайки с клони в ръце и размахвайки ги и смеейки се като езичник, веднага ослепя, не виждаше, не знаеше къде се намира сега и също готов да падне, беше изведен за ръка от онези, които бяха там, и подкрепян от тях, той излезе, едва дойде на себе си един ден по-късно и този смелък не знаеше какво е направил и какво се е случило с него. 58) Езичниците, като видяха това, изпаднаха в страх и не посмяха да направят нищо повече; Арианите не се срамуваха от това, но подобно на евреите, като видяха знамението, тези неверници не повярваха и се огорчиха още повече, подобно на фараона, имайки надежди, скрити някъде долу в царя и в неговите евнуси. Как на езичниците, или по-скоро на най-злите от езичниците, е било позволено да направят описаното по-горе, защото Фавстин, наречен Католикос, им заповядал и ги насърчил да направят това, но човек с груб нрав и покварена душа; Така че самите ариани започнаха да действат като езичниците, така че, както моделираха своята ерес по модела на други ереси, те също да участват в нечестието с непристойните. Следователно, както се казва, те направиха други неща чрез езичниците; и какво престъпление са извършили самите те, не надвишава ли цялото нечестие, не надвишава ли злобата всеки кръвопиец? Коя къща не е разрушена от тях? Чий дом не е ограбен под прикритието на проверка? Коя градина не е потъпкана? Кой ковчег не е отворен? Като извинение те се престориха, че търсят Атанасий; и истинското им намерение беше да ограбят всичко и да ограбят онези, които срещнат. На колко души бяха запечатани къщите? На колко от тях това, което беше в техните домове, беше раздадено на войниците, които помагаха на арианите? Кой не е изпитвал тяхната злоба? Кой, като ги срещна на площада, не се втурна да се скрие? Кой, напуснал дома си заради тях, не е нощувал в пустинята? Кой, бързайки да запази имуществото си от тях, не е загубил по-голямата част от имуществото си? Нима някой незапознат с морето не се осмели да се впусне в него и да изпита опасностите му, вместо да види техните заплахи? Мнозина се преместиха от къща на къща, от улица на улица, от град в предградие. Колко са претърпелите различни загуби? Като нямаха нищо у себе си, те взеха заем от други, само и само да се отърват от злобата на еретиците. 59) Те се показаха ужасни за всички, държаха се арогантно с всички, поставяйки името на царя пред всички и едновременно го заплашвайки с гняв и имайки като съучастници в измамата херцогът на Себастиан - манихей и развратен младеж, също епарх, комит и лицемер католикос. Много девици, които осъждат тяхното нечестие и изповядват истината, са били изгонени от домовете си, други са били обиждани, докато са минавали по улиците, млади мъже от техния кръг са били принуждавани да разголят главите си, а на жените им е била дадена свобода да обиждат която желаят жена. Честните и верни жени се отдръпнаха и им направиха път; Те, ходейки като Менадите и Ериниите, смятаха за нещастие, ако не намерят кого да обидят, и прекараха деня в скръб, на която не можеха да направят зло. И изобщо за всички те бяха толкова свирепи и жестоки, че всички ги наричаха кръвопийци, убийци, негодници, воайори, злодеи и всякакви други имена, само не християни. 60) Подражавайки на скитите, те хванаха иподякон Евтихий, човек, който служеше чудесно на Църквата, и като го биеха с волски сухожилия по гръбначния стълб почти до смърт, те поискаха да бъде заточен в мина, и освен това не просто, а тази във Фено, където дори осъден убиец едва може да живее няколко дни. Но необикновеното е, че те не позволиха на Евтихий да се успокои няколко часа след нанесените рани, а настояха той да бъде изпратен незабавно, като казаха: „ако това стане, всички ще се уплашат и ще бъдат на едно място с нас“. Но Евтихий не стигнал далеч; изтощен от раните си, той не можа да стигне до мината и умря на пътя. И той умря с радост, придобил мъченическата слава; Нечестивите не се срамуваха в същото време, но според Писанието, имайки „немилостиви ... утроби” (Притчи 12:10), те добавиха нещо по-сатанинско към това, което направиха. Тъй като хората поискаха Евтихий и се молеха за него, те поискаха да бъдат заловени още четирима отлични и благородни мъже, включително Ермий, който измиваше неподвижните болни; и Дук, като им нанесе много удари с камшика, ги хвърли в затвора. Но арианите, надминавайки скитите по жестокост, когато видяха, че не умират от ударите, упрекнаха Дука и го заплашиха, като казаха: „Ще пишем на евнусите, че няма да бие, както желаем“. Като чул това и изпаднал в страх, Дук бил принуден да бие тези хора друг път. А те, знаейки защо ги бият и от кого са наклеветени, не казаха нищо повече от: „Бият ни, защото ние отстояваме истината и не влизаме в общуване с еретици; удряйте ни колкото искате и Бог ще ви съди за това. Така че нечестивите искаха те да страдат и да умрат в затвора. Но Божиите хора, като отделиха време, помолиха за тях и едва седем или повече дни по-късно те бяха освободени. 61) Арианите, сякаш натъжени, се заеха да направят нещо още по-жестоко и нечестиво, жестоко, разбира се, за всички, но в съответствие с тяхната ерес срещу Христос. Господ заповяда да се помни за бедните, като каза: „Продайте имота си... и дайте милостиня” (Лука 12:33) и: „Гладни сте... и Ми дайте храна; жадни сте и пиете от Мене... За първи път създадохте само тези... по-малките, създадохте за Мен” (Матей 25:35, 40). Арианите, бидейки наистина мъдри против Христос, се осмелиха да се противопоставят на волята Му и в това. Когато Дук предаде църквите на арианите, за нуждаещите се и вдовиците стана невъзможно да останат в тях и те седнаха на местата, посочени от духовниците, на чиято грижа бяха поверени вдовиците. тъй като арианите видяха, че братята усърдно им дават и хранят вдовиците; тогава те започнаха да ги бият по краката и ги изгониха, а слугите наклеветиха Дука. И това беше направено от един воин Динамий и Себастиан също беше доволен; защото манихеите нямат милост и даването на милостиня на просяк е нещо омразно за тях. Оттук и нов повод за упреци; и за първи път сега измислиха съд, човек беше съден за добро дело, даващият милостиня беше обвинен, бенефициентът беше бит, те искаха по-добре просякът да е гладен, отколкото този, който иска да даде милостиня, да го даде. И това е нещо друго, което тези нови евреи са научили от древните евреи. Защото дори и тези, като видяха, че сляпият по рождение прогледна и дълго време парализиран оздравя, обвиниха Господа, който е бил благодетелен, и осъдиха онези, които получиха благодеянията, като престъпници. 62) Кой не беше изненадан от това? Кой не е проклинал ереста и нейните защитници? Кой не призна, че арианите са по-свирепи от животните? Защото тези лоши не са придобили ползата, за която са го направили; а напротив, още повече увеличиха всеобщата омраза към тях. Те мислеха, че чрез злоба и страх ще принудят другите да влязат в ерес и да се покланят заедно с тях, но се случи точно обратното. Тези, които страдаха от тях, претърпяха мъченически всичко, извършено от тях, и не се промениха, не се отказаха от своята благочестива вяра в Христос; а онези, които гледаха на арианите отвън, дори и самите езичници, ги проклинаха като антихристи, като кръвопийци, защото човешкият род е беден и състрадателен, а арианите са загубили човешкия си смисъл. Страдащите биха искали да видят ползи от другите: но арианите, имайки на своя страна властта на съдии и особено насърчавани от Дукус, не позволиха на другите да осигурят тези предимства. 63) И какво направиха с презвитерите и дяконите, как бяха изгонени в присъствието на Дукус и съдиите, изхвърлени от домакинствата си с помощта на войници и военачалника Горгония, който нанасяше удари, и как (най-нехуманно от всички) те откраднаха хлябовете на починалия с оскверняване, е невъзможно да се изрази с думи; защото тяхната жестокост надминава всяко описание. Дори някой да каже това, ще си помисли ли, че е казал нещо? Или, като си спомните първото нещо, няма ли да откриете, че второто е по-ужасно от първото, а след това следващото е още по-ужасно от второто? Цялото им начинание и нечестиви дела са изпълнени с убийство и нечестие. Те са толкова хитри по сърце и разнообразни в средствата си, че се опитват да съблазнят или с обещания за покровителство, или с парични награди, дори само когато няма солидни убеждения, въпреки че като правят това, очевидно ще направят някакво впечатление на простодушните. 64) Кой след това ще ги нарече дори само езичници, камо ли християни? Кой би приел в тях човешки, а не по-скоро брутален характер, заради жестокостта и свирепостта на делата им? Те са по-зли от кръвопийците, по-нагли от другите еретици, много по-ниски от езичниците или още по-добре - далеч от тях. Защото чух от отците и считам думата им за вярна, че отначало, когато се проведе гонението при Максимиан, дядото на Констанций, езичниците криеха помежду си търсените братя на нашите християни и често сами харчеха пари и претърпяха затвор в затвора, само за да не станат предатели на онези, които избягаха. Как са се пазили, тези, които са прибягвали до тях и са били готови да страдат за тях. И сега тези прекрасни хора, изобретателите на една нова ерес, отличаваща се с нищо друго освен със злите си намерения, правят точно обратното на това. Станали сами изпълнители на наказанието, те се опитват да предадат всички, замисляйки интриги срещу тези, които се крият, но считайки и укриващия, и приютения за враг. Така че те са кръвожадни и тези злодеи завиждаха на нечестието на Юда. 65) И е невъзможно да се опише правилно колко зло са направили, освен да се каже едно нещо за тях: когато пиша и искам да изброя техните зли дела, идва мисълта: не е ли тази ерес вече споменатата в Притчи, четвъртата дъщеря на пиявицата, която след толкова много неистини, след толкова много убийства още не е казала: „Достатъчно е“ (Притчи 30: 15, 16). Тя все още се смее, ходи. и търси онези, които не са били разпознати от нея; и които е успяла да обиди, пак се опитва да ги обиди. Защото след нощното нашествие, след злините, които тя причини, след преследването, извършено от Ираклий, те все още не спират да клеветят Царя; Секунд, този най-зъл пентаполит, и Стефан, равен на него по жестокост, приеха наглост, знаейки, че ако излъжат, тогава ереста ще им послужи като оправдание, когато видяха в Барка един презвитер, който им беше непокорен, и той се казваше Секунд, който имаше същото име, но не беше от същата вяра с еретика, те го убиха, тъпчейки го с краката. Убитият бил оприличен на светец, казвайки: „Никой да не отмъщава за мен пред съдиите; имам Господ за отмъстител, за Когото търпя това от тях.“ Но те не се смилиха над този, който каза това; те се срамуваха дори от дните, защото го убиха на Великия пост. 66) Наистина нова ерес, изцяло представяща дявола в нечестието и делата! За първи път това зло е измислено. Ако, изглежда, другите някога са се замисляли за това, те са криели и прикривали подобно мислене. Евсевий и Арий, като змии, излизащи от дупка, повърнаха отровата на това нечестие: и Арий взе на себе си дързостта да избълва явно богохулство, а Евсевий да покровителства тази дързост. Но той не можеше да стане покровител на ереста преди, докато, както беше посочено по-горе, не намери покровител за нея в лицето на царя. Затова нашите отци съставиха Вселенски събор и като се събраха повече или по-малко от триста души, осъдиха арианската ерес и я определиха като чужда и нова за църковната вяра. Но нейните покровители, виждайки се вече опозорени и без никакви солидни основи на своя страна, измислиха друг път и се заеха да я защитят със светска сила. В същото време други ще бъдат особено изумени от тяхното ново и хитро начинание и превъзходството на тяхната ерес над всички останали. Защото изобретенията на други ереси за заблуда на обикновените хора имат силата да ги докарат до лудост с убедителността на своите речи. А езичниците, както каза апостолът, действат с превъзходство и убедителност на думите и правдоподобните разсъждения (1 Кор. 2:14). Евреите, изоставили Божествените Писания, както каза апостолът, вече спорят за безкрайни басни и родословия (1 Тим. 1:4). Манихеите, а с тях и валентианците и други, като изопачават Божествените писания със своите скрити думи, съчиняват басни. Но арианите се отличават с по-голяма дързост в сравнение с всички други ереси и са доказали, че са техни по-малки сестри; защото, както беше казано, арианите са по-нечестиви от тях и в нечестието си съперничат с всички, особено с евреите. Защото както юдеите, когато не можаха да изобличат Павел, за което лъжливо го обвиниха, веднага го отведоха при капитана и хегемона, така и арианите, измисляйки повече от юдеите, използват само силата на съдиите и щом някой им противоречи, те го завличат при хегемона или при военачалника. 67) Други ереси, когато самата истина ги разобличава с доказателствата си, замлъкват, защото обвиненията ги засрамват: новата и омразна ерес на арианите, когато е съборена с аргументи, когато падне, опозорена от самата истина, тя се опитва да привлече същите онези, които не може да убеди с думи чрез насилие, рани и затвори; и в този случай, давайки да се разбере, че тя е най-малко набожна. Защото за благочестието е характерно, както казахме, не да принуждава, а да убеждава. И сам Господ, без да принуждава, но давайки на воля, каза както на всички: „Който иска да Ме последва“ (Матей 16:24), така и на учениците: „Искате ли и вие да ходите?“ (Йоан 6:67). Същата тази ерес е напълно чужда на благочестието. Какво, ако не противно на Спасителя, трябваше да направи, когато Констанс избра за себе си антихристовия лидер на нечестието, сякаш самия Антихрист? Защото в името на ереста той се опита да се състезава в жестокост, първо, със Савел. Когато свещениците снабдиха Давид с храна, Саул даде заповед и всички бяха унищожени, на брой до триста и пет. Констанций, тъй като всички бягат от ереста и се изповядва здрава вяра в Господа, превръща в нищо целия Събор от триста епископи, а самите епископи затваря в тъмница и не позволява на хората да се учат на благочестие и да се молят на Бога, забранявайки литургичните събрания. Саул унищожи града на свещениците Ноб: по същия начин този, увеличавайки още повече злото, го даде на църквата на нечестивите. И както той предпочете клеветника Доик пред истинските свещеници и преследва Давид, като се вслушва в Зитеите: така и този предпочита еретиците пред благочестивите, преследва бягащите от него, внимава на своите евнуси, които клеветят православните, без да се задълбочава в това, че ако прави и пише в полза на арианската ерес, тогава във всичко това той се бунтува срещу Спасителя. 68) И Ахаав не направи това с Божиите свещеници, което Констанций се осмели да направи срещу епископите. Дори след убийството на Навутей той все още оплакваше и когато видя Илия, изпадна в страх; но този не се срамуваше от великия Осия, нито беше ужасен или разкаян, след като затвори толкова много епископи. Но като втория фараон, той става още по-озлобен, колкото повече го смазват, и всеки ден измисля все по-лошо и по-лошо. И това, което е особено странно в неговата хитрост: когато епископите са били хвърлени в затвора, се е случвало и на други хора за убийство, или бунт, или кражба да бъдат осъдени според естеството на тяхната вина; и след няколко месеца, по молба на Пилат, той освободи Варава, но той не само не освобождава Христовите служители, но и ги осъжда на затвор много по-безмилостно, превръщайки се в вечно зло за тях. С едни е приятел по нрави, но с православните е враг поради благочестивата им вяра в Христос. Не показа ли ясно на всички, че тогавашните евреи, които поискаха Варава за себе си и разпнаха Господа, бяха същите като сегашните борци на Констанций против Христос, а самият Констанций беше може би по-жесток от Пилат? Защото той, като видя несправедливостта, поне си изми ръцете; а този, затваряйки светиите, още повече скърца със зъби. 69) И учудващо ли е, че след като се превърна в нечестие, той беше толкова жесток към епископите, когато не пощади собствените си роднини, както е типично за човека? Той уби чичо си, унищожи братовчедите и тъста си, за чиято дъщеря все още беше женен, и не прояви милост към страдащите си роднини. Винаги и пред всички той беше клетвопрестъпник; затова той се осмели да бъде зъл по отношение на брат си. Той се преструва, че му построява надгробен камък и дава на варварите Олимпиада, която е била сгодена за него, която той пази и отглежда до смъртта си като негова бъдеща съпруга. Той възнамерява да наруши завещанието му, въпреки че обещава да бъде негов наследник, и пише нещо, от което всеки с малко чувства би се срамувал; и аз, сравнявайки писмата му, намирам, че той няма такова разположение по природа, но се управлява от внушенията на другите, без изобщо да има собствен ум. И Соломон казва: „За царя, който слуша думите на неправедните, всички, които са под него, са нарушители на закона“ (Притчи 29:12). И показва с делата си, че самият той е неправеден, а околните са закононарушители. 70) Следователно, когато той самият е такъв и обича такива хора, може ли някога да има справедлив начин на мислене, който е в съответствие с разума? Това е човек, вързан от беззаконията на близките си, слушалките му са хора, чиито мозъци са стъпкани под петите. Ето защо той пише и след като е написал, той се разкайва, а след като се е разкаял, той се дразни и отново се оплаква и без да знае какво да прави, показва, че душата му е лишена от всякаква мисъл. Това е Констанций. Защо, други с право ще го съжаляват, защото, свободен на външен вид и име, той е роб на онези, които го мъкнат, за да угодят на своето нечестие. Разбира се, това е характерно за лудите и глупавите, както казва Писанието (Притчи 7:22). Желаейки да угоди на другите, той се предава на бъдещо изпитание на осъждане и храна за огъня, защото прави каквото те искат, позволява им да кроят заговори срещу епископите и да се разпореждат с църкви. И засега той отново смути църквите в Александрия, в Египет и в цяла Либия и ясно заповяда благочестивите епископи на вселенската Църква да бъдат изгонени от църквите и да предадат всички тези църкви на онези, които философстват по арианския начин. И военният командир започна да изпълнява това. Епископи в окови, презвитери и монаси в железни окови, бити почти до смърт, вече са изгонени; всичко там е в объркване, Египет и цяла Либия са в бедност; хората се възмущават от тази беззаконна заповед, виждат подготовката на Антихриста, виждат, че имуществото им се краде от тях и се дава на еретици. 71) Следователно чува ли се такова беззаконие? Случвало ли се е такова зло, дори по време на преследване? Преди това гонителите бяха езичници, но не носеха идоли в църквите. Покровителката на Павел от Самосат Зиновия била еврейка, но не давала църкви на евреите за синагоги. Това е нова мерзост; не просто преследване, но нещо по-голямо преследване, предобраз и подготовка на Антихриста. Да приемем, че срещу Атанасий и срещу другите затворени епископи са измислени най-малкото лъжливи предлози; Как това води до ново начало? Какъв претекст се дава за въстанието срещу Египет, цяла Либия и Пентаполис? Те не започнаха да кроят заговор срещу единия или другия, където би имало възможност поне да излъжат, но внезапно нападнаха всички; защо, ако искаха да измислят нещо, явно щяха да бъдат осъдени. Гневът заслепи умовете им в това. Те започнаха да настояват всички епископи да бъдат свалени без никакъв предлог, като доказателство, че са измислили лъжливи предлози срещу Атанасий и други затворени епископи не за друго, а заради гадната ерес на християните ариани. Но това вече не е тайна и стана очевидно за всички, особено сега; защото царят заповяда да изгонят Атанасий от града и го даде на арианите на църквата. Атанасийските презвитери и дякони, назначени от Петър и Александър, са изгонени и трябва да бягат. И истинските ариани, не справедливо заподозрени по външен вид, но в самото начало за ерес, заедно с Арий, бяха низвергнати от епископ Александър, и това беше в Горна Либия Секунд, в Александрия Евзой Ханаанецът, Юлий, Амон, Марк, Ириней, Зосим и Сарапион, с прякор Пеликон, а в Либия Сисиний и с него други по-млади, които споделяха своето нечестие, църквите вече са окупирани. 72) Военният командир Себастиан писа до местните командири и военни власти да изгонят истинските епископи и да въведат на тяхно място онези, които се придържат към нечестието. И изпратиха в плен епископите, които бяха остарели в духовенството, които бяха епископи в продължение на много години от времето на епископ Александър: Амоний, Ерма, Анагама и Марк бяха изпратени в горния Оазис, а Муя, Псенозирис, Ниламон, Плиний, Марк, Атенодор в Амониако, не с друга мисъл, но така че, минавайки през пустинята, да свършат са живот; тъй като не се жалели за болните, но и преследвали онези, които поради слабост трудно издържали, защо ги носили на носилки и поради болестта им последвало необходимото за погребение. Един от тях почина, а те не позволиха да пренесат тялото им. Затова епископ Драконтий бил затворен в пусти места близо до Клизма, а Филон във Вавилон, Аделфия в Тиваидските псинабъли; Презвитерите Хиеракс и Диоскор били заточени в Сиена; Амоний, Агатон, Агатодемон, Аполоний, Евлогий, Аполос, Пафнутий, Гай и Флавий, възрастните епископи, както и епископите Диоскор, Амоний, Ираклий и Псай бяха принудени да бягат. И някои бяха изпратени в кариерата, други бяха подгонени, за да ги доведат до смърт, а много други бяха ограбени. Дори четиридесет миряни и девици, като първо са били запалени, след това са изпратени в плен. Девиците били наранявани с финикови пръчици, поради което някои умирали след пет дни, а други, поради забити игли в тялото, трябвало да бъдат изрязани и те претърпели най-тежките смъртни мъки. Но за всеки със здрав разум е още по-страшно, колкото и да е типично за нечестивите: когато измъчените призоваха името Христово, арианите още повече скърцаха със зъби срещу тях. Дори телата на заминалите не бяха дадени на своите за погребение, а бяха скрити, за да се прикрие убийството; те обаче не го скриха, защото видяха целия град и всички се отвърнаха от тях, като от кръвопийци, от злодеи и разбойници. Разрушиха и манастири; и се опитаха да хвърлят монасите в огъня; къщите бяха ограбени; остатъкът от парите, отпуснати от епископа за запазване на къщата на свободните граждани, беше откраднат и присвоен за себе си; вдовиците бяха бити по петите им; милостинята била забранена. 73) Това са злодейските действия на арианите. Кой не би се ужасил да чуе какви са предприятията на тяхното безбожие? Те доведоха в затвора такива почтени велики старейшини и дългогодишни епископи; и на мястото на техните млади разпуснати езичници, все още непризнати, внезапно мислещи да направят съвършени, дори двоеженци, обвинени в сериозни престъпления, поради богатството около тях или тяхната власт в гражданското общество, ако дадоха злато, те ги изпратиха, така да се каже, от търга, наричайки ги епископи. А за миряните вече имаше страшно бедствие. Те се отвърнаха от тези извънземни ариански наемници; и военният командир ги наказваше за това с бичуване, опис на имуществото, затвор (и правеше това с удоволствие, като манихей), така че да не изискват своите епископи, но да приемат онези, от които се отвращават, тоест хора, които извършват такива дела, каквито преди това са осмивали в своите идоли. 74) Виждайки или чувайки това, гледайки арогантността на нечестивите и такава неистина, кой не се бунтува, ако само обича истината? Защото „вместо нечестивите въздиша праведният“ (Притчи 28:28). Кой след всичко това, когато нечестието е достигнало такова безсрамие, ще се осмели да нарече Костилий 11 християнин, а не повече образ на Антихриста? Защото какво му липсва от знаменията на Антихриста? Или защо да не бъде разпознат навсякъде като Антихрист, ако последният изглежда точно това, което е? Не по негова ли заповед арианите и езичниците във великата църква, която беше в Кесарий, принасяха жертви и хулеха Христос? Не е ли това, което видението на Даниил поставя в образа на Антихриста: той воюва със светиите, укрепва се срещу тях, „ще надмине всички предишни в нечестието си и ще смири трима царе, и ще говори думи против Всевишния... и ще мисли за промяна на времената и закона” (Дан. 7:24-26)? Кой друг, освен сам Констанций, някога е предприемал подобно нещо? Той е точно такъв, какъвто би бил Антихристът. Покровителствайки нечестивата ерес, той „говори думи против Всевишния“; затваряйки епископи, той води война срещу светиите, въпреки че няма такава власт за дълго, за собствена гибел. И той надмина тези преди него по злоба, като изобрети нов метод за преследване. И след унищожаването на трима царе, Бретанион, Магненций и Гал, той скоро стана покровител на ереста и като великан се осмели да се превъзнесе с арогантност пред Всевишния. Той планира да промени закона, нарушавайки Господната заповед, дадена чрез апостолите, променяйки църковните обичаи и измисляйки нов начин за уреждане на нещата. Защото от друго място, на петдесет марша разстояние, той изпрати епископи с войници до народи, които не ги искаха; и вместо информация за себе си, носят на народите заплахи и послания към съдиите. Така че той изпрати Григорий от Кападокия в Александрия, и изпрати Херминий от Кизик в Сирмиум, и изпрати Кекропий от Лаодикия в Никомедия. 75) Той прехвърли известен Авксентий, повече съдец, отколкото християнин, от Кападокия в Медиолан. И тъй като местният епископ Дионисий, благоговейничък човек, беше изпратен в тъмница за своята благочестива вяра в Христа; тогава той, който дори не знаеше римски език и умееше само да злодейства, му заповяда да бъде там епископ. И сега някой си Георги, кападокиец по произход, който беше събирач на данъци в Константинопол и който присвои всичко за себе си и затова избяга, получи заповед да влезе в Александрия, придружен от войници, с помощта на военачалник. След това, като намери някой си Епиктет, дързък младеж от средите на новопокръстените, той се влюби в него, като го видя готов за зли дела, и чрез него плетеше интриги срещу когото искаше измежду епископите. И Епиктет е готов да направи всичко, което царят поиска. Възползвайки се от този слуга, Констанций извърши необикновено и реално подобие на злото на Антихриста в Рим. Защото вместо църквата, като приготви камара и вместо народа, като повика трима от своите евнуси, трима злонамерени шпиони (никой не би ги нарекъл епископи), той принуди в камарата да постави за епископ някой си Феликс, достоен за тях. Защото целият народ, знаейки за беззаконието на еретиците, не им позволяваше да влизат в църквите, а ги отдалечаваше от тях. 76) Следователно, какво му липсва, за да бъде Антихристът? Или какво повече ще направи Антихристът, когато дойде? Няма ли да открие, че Констанций му е подготвил удобен път към съблазняването? Защото отново, вместо църкви, той призовава в съда при себе си и председателства съда. И което е чудесно: ако види, че няма достатъчно обвинители, той сам заема позицията на обвинител, така че онези, които търпят неистина, под неговото насилие, няма да имат възможност да се оправдаят. Така постъпи и в случая с Афанасий. Виждайки дързостта на епископите Павлин, Луцифер, Евсевий и Дионисий, колко бързо те започнаха да изобличават Урсатий и Валент с покаяние пред онези, които говореха срещу Атанасий и изразиха, че не трябва да вярват на Валент и неговите съучастници, тъй като те вече са се покаяли за това, което сега твърдят, Констанций, веднага ставайки от мястото си, каза: „Сега аз съм обвинителят на Атанасий, аз вярвам на това, което казват." След това епископите казаха: „Как можете да бъдете обвинител, когато тук няма обвинен? Ако вие сте обвинителят, тогава тъй като Атанасий не е тук, той не може да бъде съден: римският съд не е тук, за да ви повярва като цар; но това е за епископа. И процесът трябва да е равен и за обвинителя, и за подсъдимия. Но защо обвинявате? Не можете да бъдете заедно с някой, който е далеч от вас. И ако потвърдите това, което сте чули от Урсатий и Валент, тогава справедливостта изисква да вярвате в казаното от Атанасий. Ако не му вярвате, но му вярвате, тогава излиза, че те твърдят това за вас и обвиняват Атанасий, за да ви угодят. Като чу това и призна като обида за себе си казаното откровено, той ги изпрати в плен и, като се ядоса на Атанасий, строго заповяда да постъпят с него, както беше направено, да предадат църквата на арианите и да им позволят да правят каквото искат. 77) Ужасно е, вярно е и всичко ужасно надминава такова нещо; но това напълно подобава на този, който има вид на Антихрист. Защото кой, виждайки как той управлява над въображаеми епископи и председателства църковни съдилища, не би имал право да каже, че това е „мерзостта на запустението“, спомената в Данаил (Дан. 9:27)? Криейки се зад християнството, влизайки в светите места и стоейки в тях, той опустошава църквата, нарушавайки църковните правила и принуждавайки собствените си заповеди да бъдат валидни. Кой друг ще се осмели да каже, че това време за християните е мирно време, а не още повече гонение? А какво е това гонение, което никога не е имало и на което никой, може би, няма да въздигне подобно, освен синът на беззаконието, това вече ни показват борците против Христос, ясно го изобразявайки в себе си. Затова най-вече трябва да бъдем трезви и да видим: тази ерес вече има много безсрамие и според написаното в Притчи се разлива „като отрова от кераст“ (Притч. 23, 32), учейки човек да философства срещу Спасителя, не е ли това отстъплението, след което Антихристът ще се разкрие, разбира се, имайки своя предшественик в Констанций? Иначе защо е толкова бесен срещу благочестивите? Защо той се бори като че ли за собствената си ерес и нарича този, който не се подчинява на арийската лудост, свой враг, и приема това, което антихристоборците говорят с удоволствие, и позори велики и много събори? Защо заповяда църквата да бъде предадена на арианите? Не е ли Антихристът, като дойде, да намери възможност да влезе в тях и да похвали Констанций, който му е подготвил място? По-възрастните епископи, назначени от Александър и бившия Ахил преди него, и дори предшественика на Ахил Петър, бяха изгонени и бяха въведени хора, които бяха избрани, придружени от войници и бяха избрани като онези, които бяха обещали да бъдат мъдри по същия начин като тях. 78) Такова искане не беше трудно за мелетийците; защото повечето от тях или още по-добре всички са нечестиви в живота, не знаят здрава вяра в Христос и изобщо какво е християнството или какви писания имаме ние християните. Някои от тях направо от идоли, други от Сената и от първите правителствени места, за това жалко уволнение от служба, за човешко покровителство, след като спечелиха старите мелетийци с пари на своя страна, те влязоха в епископски сан, преди да бъдат обявени. Но ако са смятали себе си за катехумени, тогава какъв вид катехумен са имали мелетийците? Обаче онези, които не се смятаха за катехумени, се приближаваха заедно с другите и веднага, като деца, след като получиха име, бяха наречени епископи. И затова, като непознаващи християнството, те приписваха въпроса на нищо и не забелязваха разликата между благочестие и безбожие; охотно и бързо от мелетианците стават ариани; и ако царят заповяда нещо друго, ние сме готови да променим и това. Непознаването на благочестието скоро ги води до обичайното им неблагоразумие, на което са се научили от самото начало. За тях нищо не означава да се увличат от всеки вятър и вълнение, само за да не носят отговорността на държавната служба и да имат покровителство от хората. Или може би те не се променят, оставайки същите, каквито са били преди, каквито са били, когато са били в езичеството. Такива хора, имащи склонност към всичко, мислейки, че Църквата е същият сенат, също мислейки за идоли и приемайки върху себе си красивото име на Спасителя, като езичници, оскверниха целия Египет, като се увериха, че тяхната арианска ерес също се нарича там; защото само в Египет все още имаше свобода навсякъде да се придържат към православието. Затова нечестивите се опитаха да вкарат в него завист, или още по-добре не те, а дяволът, който ги вдъхнови, така че неговият проповедник, Антихристът, да разбере, че църквите в Египет вече принадлежат на него и мелетийците са били приети от неговото учение, и следователно да разбере, че той вече се е представил в тях. 79) Това е беззаконната заповед, издадена от Констанций; сред народа имаше готовност за мъченичество и по-добре би било да се каже ненавист към най-безбожната ерес. Въпреки това, навсякъде имаше плач и стенания за църквите, всички викаха към Господа: „Пощади, Господи, Твоя народ и не предавай наследството Си за укор” на враговете Си (Йоил 2:17), но побързай да ни измъкнеш от ръцете на нечестивите. Защото те не пощадиха Твоите слуги, а подготвят пътя за Антихриста. Мелетийците никога няма да му се противопоставят, няма да ги е грижа за истината и няма да смятат отказването от Христос за низост. Това са хора, които никога не пристъпват искрено към Словото, като хамелеон поемат всяка външност, превърнали са се в наемници на онези, които имат нужда. Те нямат за цел истината, а предпочитат моментното удоволствие пред нея и казват само: „Да пием и да пием, защото на сутринта ще умрем“ (Ис. 22, 13, 1 Кор. 15, 32). Такова е тяхното допускане и неправилно разположение, характерно за лицемерите на епикритите, а не на мелетийците. Но верните слуги на Спасителя и истинските епископи, които искрено повярваха, живеейки не за себе си, а за Господа, поддържайки благочестива вяра в нашия Господ Иисус Христос и знаейки, както беше казано по-горе, че претекстовете, изтъкнати срещу истината, са фалшиви и явно измислени в името на арианската ерес (защото от покаянието на Урзациев и Валентов те видяха, че срещу Атанасий е нанесена клевета). с намерението да го изкоренят и да го въведат в Църквите са нечестието на христоборците), виждайки всичко това, като защитници и проповедници на истината, те решиха по-скоро да понесат обидата, да отидат в затвора и наистина претърпяха това, но не се съгласиха да подпишат Атанасиевото осъждане и да влязат в общение с арианите. Те не са забравили какво са ги учили, но най-вече знаят, че ще има голямо безчестие за предателите и царство небесно за изповедниците на истината, че нищо добро няма да се случи на страхливите и страхливите от Констанций и тези, които са претърпели тук скръб, както плувците след буря имат тих кей, както бойците след подвиг имат корона, ще имат в небе велика и вечна радост и веселие, радостта, която Йосиф имаше след скърбите, които претърпя, която имаше и великият Данаил след изкушения и много клевети от придворните, която Павел, коронясан от Спасителя, сега има и която се очаква от Божия народ навсякъде. Виждайки всичко това, те не отслабнаха във волята си, но се укрепиха от вярата си и ревността им растеше все повече и повече; Убедили се в клеветата и нечестието на еретиците, те осъждат гонителя, а на преследваните помагат с решителност и единомислие, за да получат сами венеца на изповедта. 80) Друг би могъл да каже много срещу тази гадна и антихристова ерес; и в много от действията на Констанций той може да посочи подготовката на Антихриста; но тъй като, както каза пророкът, "от краката дори до главата" (Исая 1, 6) няма нищо твърдо в ереста, тя все още е пълна с нечистота и всякакви нечестия и според един слух човек трябва да бяга от него, както от изригванията на кучета и от змийска отрова, докато Костилий ясно представя образа на врага (2 Солуни 2, 4); така че словото да не трае, ще бъде отлично да се задоволяваме с Божественото писание и всеки от нас да се подчинява на това, което то заповядва както в разсъжденията на други ереси, така и особено в разсъжденията на тази ерес. Неговата заповед е следната: „отдръпни се, отстъпи, излез оттук и не се докосвай до нечистота, излез изсред тях и си иди, ти, който носиш съдовете Господни” (Ис. 52:11). Това е достатъчно, за да научи всички, така че дори и някой да бъде измамен от тях, като е излязъл като от Содом, той няма да се обърне повече към тях и няма да страда от същото, което жената на Лот. Ако някой е останал чист от самото начало от тази нечестива ерес, тогава нека се хвали с Христос, казвайки: „Ние не сме вдигнали ръцете си към чужд Бог“ (Псалм 43:21), нито сме се поклонили на делата на ръцете си, нито сме служили на друго създание повече от Тебе, Боже, Който си създал всичко чрез Словото Си, Твоя единороден Син, нашия Господ Исус Христос. От Него на Теб, на Отца със Самото Слово в Святия Дух, слава и сила во веки веков! амин 81) Всички верни на универсалната Църква в Александрия, управлявана от преподобния епископ Атанасий, чрез подписалите се по-долу, показват на целия свят следното: Ние вече направихме свидетелство за нощното нашествие, на което бяхме подложени ние и храмът Господен, въпреки че нямаше нужда да свидетелстваме за това, което целият град знаеше и знае; защото телата на убитите бяха открити открити за всички, а в храма Господен оръжия и лъкове викаха за извършеното там беззаконие. тъй като дори и след свидетелството, най-известният херцог Сириан принуждава всички да говорят в съответствие с него, сякаш не е имало объркване и никой не е умрял, това също не дава маловажна причина за подозрението, че това е направено против волята на най-филантропския август Констанций (защото Сириан не би се страхувал от това, което беше направено, ако го беше направил по заповед; но когато дойдохме при него и започнахме да го молим да не принуждава никого и да не отрече случилото се, той заповяда да ни бият с пръчки, въпреки факта, че сме християни, като по този начин доказахме, че през нощта се е вдигнала битка срещу Църквата): тогава точно поради тази причина ние сега даваме това свидетелство, когато някои от нас вече са готови да отидат при най-благочестивия Август. От Всемогъщия Бог, по отношение на спасението на най-благочестивия август, Констанций, призоваваме египетския епарх Максим и надзорниците да докладват за цялото благочестие на август и силата на най-светлите епархии. Ние умоляваме всички корабособственици да разгласят това навсякъде и да го доведат до ушите на най-благочестивия Август и до епархиите и местните съдии, така че войната, повдигната срещу Църквата, да стане известна, и също така е известно, че по времето на Август Констанций принуждава сирийци и девици и много други да приемат мъченическа смърт. Защото на разсъмване на петия ден от февруарските иди, тоест на четиринадесетия ден от месец мехира, когато бяхме на бдение в храма и правехме молитви, защото трябваше да има служба в петък, внезапно около полунощ най-известният херцог Сириан дойде в нашата църква с много легиони от воини, които имаха оръжия, голи мечове, стрели и други военни снаряди, и каски на главите им. И наистина, докато се молехме и четяхме, разбиха вратите; и веднага щом вратите бяха отворени от силата на мнозина, Сириан издаде заповед: и някои започнаха да стрелят; други възкликнаха; имаше сблъсък на оръжия; мечовете блестяха на светлината на лампите. И след това девиците бяха убити; много от тях бяха стъпкани, падайки един върху друг, когато воини напреднаха към тях; ранени от стрели, мъжете загинаха. Някои от воините се обърнаха към грабежи, разкъсаха воалите от девиците и страхът от самото докосване на някои воини беше по-лош от смъртта за тях. Епископът седеше на престола си и увещаваше всички да се молят; и Дук командваше армията, като имаше със себе си писаря Иларий, който взе много участие в това, както показа краят. Изтегленият епископ беше почти разкъсан на парчета. Доведен до силно изтощение и полумъртъв, не знаем къде, той изчезна от очите им и те се опитаха да го убият. Когато видяха много мъртви, те наредиха на войниците да скрият телата на починалите; светите девици, които останаха мъртви, бяха погребани в гробове, като придобиха тази похвала, че по времето на най-благочестивия Констанций станаха мъченици. Дяконите били бити и затворени в самия храм. Но въпросът не свърши дотук. След като всичко това беше направено, разбивайки вратите, където можеше, Сириан ги отвори, претърси ги и открадна каквото имаше вътре. Те влизали и на места, където не всички християни имали право да влизат. Градският командир Горгоний също знае това, защото е бил там. Не е малко разкритие за такова вражеско нашествие, че в храма след влезлите останаха оръжия, стрели и мечове, които досега бяха висяли в църквата, за да не може да се откаже. Сириан многократно изпраща Динамиус и военен командир от отряда, искайки да ги вземе; но засега не допуснахме това, за да стане въпросът на всички. Следователно, ако има заповед да ни гонят, тогава всички сме готови да станем мъченици. Ако няма заповед от Август, тогава молим египетския епарх Максим и всички, участващи в управлението, да молят краля, така че да не се предприема нищо подобно; Молим ви да му донесете тази наша молба, дори и да не помислят да въвеждат тук друг епископ. Дори до смърт ще станем в желанието си да имаме за епископ преподобния Атанасий, когото Бог ни даде от началото, според преданието на нашите отци. И сам най-благочестивият август Констанций го изпрати при нас с послания и клетви; Сигурни сме, че ако узнае неговото благочестие, ще се възмути от случилото се и няма да направи нищо противно на дадените клетви, но отново ще заповяда на нашия епископ Атанасий да остане при нас. По време на избора на консули, след консулството на най-спокойния Арбетион и Колиан, на седемнадесетия ден от Мехир, тоест на първия ден от февруарските иди. Началото на това съобщение липсва в оригинала. Съпруга на Юлия Констанс, майка на Юлиан Отстъпника. Това съобщение от името на Константин Цезар до жителите на Александрия, виж по-горе T. 1. p. 396. Тези съобщения вече са поставени над Т. I, стр. 332–350. Виж по-горе двете послания на Констанций: едното до епископите и старейшините на универсалната Църква, другото до всички верни на универсалната Църква в Александрия (T I, стр. 355–356). Виж по-горе T. I, p. 357. Това писмо се чете по-горе (страница 61) в няколко други израза, вероятно според друг превод от латински Виж по-горе писмата на Урсатиус и Валент, едно до епископ Юлий T I. p. 359, а другият на св. Афанасий T. I, p. 360 Това съобщение, според Атанасий, което той приложи в края, обикновено се чете подред в ръкописите, както тук Тоест, в истинския смисъл на монаха, какво означава името Οσιος? Умалително име за Констанс. Може да се интересувате от: