VI-VIII века

Aceste secole pot fi numite perioada cea mai decisivă și finală în formarea regulilor noastre liturgice, iar slujba zilnică și anul bisericesc își primesc acum forma esențială actuală. Timpul ulterior a fost petrecut dezvoltând ambele detalii minore. Însă informațiile despre o asemenea lucrare energică a acestei perioade în domeniul hărții bisericești sunt foarte puține, semnificativ inferioare perioadelor premergătoare și următoare (din secolul al IX-lea). Savva cel sfințit. Nu este surprinzător dacă tradiția literară îi urmărește în principal tipul actual de cult. Venerabila Savva cel Sfintit Pr. Savva († 532) este un reprezentant al acelui nou tip de asceză și monahism, care a preferat o viață activă celei contemplative („acțiunea și-a găsit răsăritul într-o viziune”, după expresia unui cântec bisericesc): răspândirea unei rețele de mănăstiri și îmbunătățirea lor, materială, juridică (prin petiția autorităților și în principal lucrarea de liturgie pentru ele) și privilegiul intern (disciplina pentru ele) Sf. Sava este descris de elevul său, călugărul palestinian din secolul al VI-lea Chiril de Scythopolis 1492. Un bogat Capadocian, Sfântul Sava și-a început viața monahală într-o mănăstire din Asia Mică, unde „a studiat Psaltirea și structura domniei cenobiale”, dar, la vârsta de 18 ani, a vizitat Palestina. Eutimie i-a dat educația inițială în mănăstirea Sf. Teoctist după moartea acestuia din urmă, el (30 de ani) cu binecuvântarea Sf. Eutimie a început viața de pustnic (fără a părăsi călugărul Sf. Teoctist), petrecând 5 zile fără hrană în deplină singurătate, iar după moartea Sf. Eutimie; Gherasim, care l-a primit imediat ca kellyot în mănăstirea sa. Când Sfânta Savva a petrecut o Rusalii urmând exemplul Sf. Teoctista și Eutimie în deșert, o viziune i-a arătat un loc pentru isprăvi și viitoarea mănăstire faimoasă; - era o peșteră situată într-o stâncă abruptă, așa că trebuia să te urci în ea folosind o frânghie. După 5 l. viață solitară aici, la Sf. Pustnici a început să se înghesuie la Savva, iar când au fost până la 70, a construit un turn și o bisericuță (εὐκτήριον) cu altar sfințit, în care slujea un presbiter invitat. Dar curând s-a arătat, nu departe de mănăstire, viziunea Sfintei Savva, „o peșteră mare și uimitoare, care în interior avea înfățișarea unei Biserici a lui Dumnezeu, căci pe latura de răsărit se află o absidă creată de Dumnezeu (᾽ κόγχη θεόκτιστος - pentru altar), iar pe latura de nord se află o încăpere largă, în sudu, se află o încăpere largă, și pe o intrare mare. care lasă să intre suficientă lumină După ce a împodobit această peșteră cu ajutorul lui Dumnezeu, a început să se închine în ea (τòν καν ό να) sâmbăta și duminica”. Biserica există și astăzi, în cinstea Sfântului Nicolae. Savva, dar apoi subordonată lor: și Semiustnaya, numită după pârâul la care stătea, în plus față de 4 cinenovia. sub lauri și mănăstiri, Savva a înființat mari ospicii; pe acesta din urmă l-a întemeiat și la Ierusalim (unde în acest scop a cumpărat chiliile spudeenilor, când patriarhul le-a înființat o mănăstire) și la Ierihon. Pe lângă donațiile bogate (și de la împărați), Sfântul Savva a cheltuit pe aceasta toată averea dăruită de mama sa când aceasta din urmă a acceptat monahismul. Pr. Savva a fost numit arhimandrit al tuturor laurilor palestinieni și, ca persoana cea mai remarcabilă în monahismul de atunci, a fost trimis de două ori cu succes de patriarhi cu privire la treburile Bisericii din Ierusalim la Constantinopol - la împărat. Anastasia și Justinian. Construirea Mănăstirilor Savvin de mai jos); apoi este menționat ceasul al 3-lea: fiind ambasador al patriarhului la împăratul Iustinian în palat, când împăratul a discutat cu chestorul cererea patriarhului și a lui Sava, acesta din urmă, „plecând departe, a citit în secret psalmii lui David și a făcut slujba divină (λειτουργία) regele, a răspuns: „Ei, fiul meu, își fac treaba și noi trebuie să o facem și pe a noastră” (§ 73). în consecință, au existat și servicii de la ora 6 și 9. S-au împărtășit, se pare, în fiecare zi la ora 9, după care a avut loc masă și vecernie: când Sfânta Savva și starețul Mănăstirii Eutimie și Biserica Patriarhală din Ierihon se aflau la ultimele zile ale vieții Ierusalimului. Patr. Ilie († 517), acesta din urmă nu li s-a arătat în fiecare zi de la demiterea Utreniei (ἀπò μέν τη ς τω ν λυχνικω ν ἀπολύσεως) până la ora 9, dar pe la ora 9 a ieșit și s-a împărtășit cu (ννκυ) ei, au mâncat și după Vecernie (τò λυχνικòν) au plecat din nou” (§ 60). Când în Lavra Sf. Armenii au început să vină la Sava, el le-a atribuit mai întâi o mică biserică (prima dintre cele construite) pentru a se închina în limba lor maternă, iar după construirea și sfințirea celei mari (a treia biserică în cinstea prealăudatei Maicii Domnului și a pururea Fecioarei Maria, el „i-a transferat din mica biserică pentru a le înfăptui domnia lui Dumnezeu, a doua rânduială) pronunță (λέγειν ) acasă, la slujbele armenești (συνάξεσι) Evanghelia (τò μεγαλει ον) 1493 și altele ulterioare, la vremea ofrandelor divine (προσκομιδη ς) să meargă la greci să primească pe unii dintre ei să-l recită pe divinul cu adaosul inventat de Petru, supranumit Knatheus: „a fost răstignit pentru noi”, s-a indignat Dumnezeu cel bătrân și le-a poruncit să cânte acest imn în limba greacă, după tradiția Bisericii Catolice” (§32). „Sava a hotărât ca sâmbăta întâlnirea să fie în biserica creată de Dumnezeu, iar duminica în Biserica Maicii Domnului, și a hotărât ca în ambele biserici, în fiecare duminică și sărbătoarea Domnului, să fie priveghere de seara până dimineața (ἀπαραλείπτως ἀπò ὀψè ἀπò ὀψως ἀπò ὀψè ἕωìως ἀ ἀγρυπνίαν)” (ibid.). Duminică, după Dumnezeu. slujbe (ἡ του Θου λειτουργία), pentru părinții adunați din chiliile aflate în vecinătatea mănăstirii, o masă (διάκλυσμα) din pâine, ulei de măsline, miere, brânză și alte feluri de mâncare era oferită de ispravnicul Lavrei (§ 59). Savva a mers cu unii dintre frații mănăstirii sale la Ierusalim; aici, într-o duminică, ereticii erau blestemați: episcopii și stareții se urcau la amvon și ziceau: „Dacă nu acceptă cineva cele patru sinoade, precum și cele patru Evanghelii, să fie anatema” sau „Anatema lui Sevier și complicilor lui”. (Această ceremonie a avut loc în Biserica din Ierusalim a Sfântului Ștefan Primul Mucenic, deoarece acest biserică putea găzdui toți monahii adunați, dintre care erau până la zece mii. § 56). Venerabilul Teodosie Kinoviarh Savva și Teodosie, conform biografiei acestuia din urmă din 1497, „erau unanimi și de aceeași minte, ei respirau mai mult unul de celălalt decât aer, astfel încât locuitorii Ierusalimului, văzându-și părerea și acordul în relație cu Dumnezeu, i-au numit un nou duo apostolic, asemănător cu duo-ul apostolului (în personajul Petru și Ioan apostolul „Sf. Teodosie semăna cu Ioan). Dar, în același timp, Savva i-a spus lui Teodosie: „Tu ești starețul băieților (παισίων), eu sunt starețul stareților; căci fiecare dintre elevii mei este un ascet independent și este starețul propriei sale chilie” 1498. Din regulile scrise ale vieții monahale ale Sf. Savva s-au păstrat și ele, probabil cele pe care, potrivit biografiei sale, el le-a predat succesorului său Melitus înainte de moarte: „i-a dat voință de a păstra inviolabil regulile (παραδόσεις) introduse de el în mănăstirile sale, dându-i-le pe hârtie (ἆ6.ωγρας) (ἆ6.ωγρ, §ά76.ωγρ, §ά76.ωγρ). Aceste reguli sunt interesante ca fiind unul dintre cele mai vechi reglementări clitoridiene, date mănăstirilor de către ctitorii lor și care a servit drept modele pentru Typikon-ul nostru. Aceste reguli sunt plasate în Typikon-ul scris de mână din Ierusalim din secolul al XII-lea. (Biblia Sinai nr. 1096; secolul al XV-lea nr. 531) între părțile lunare și triode ale acesteia și care corespund pe deplin datelor din viața Sf. Savva, pot fi recunoscute ca autentice, excluzând unele inserții (de exemplu, adăugarea de „Reverend” la numele de Savva etc.) 1500. καì παράδοσις καì νόμος) a cinstitei Lavre a Sf. Savva." „Trebuie să respectăm regulile stabilite de venerabilul și binecuvântatul nostru părinte Savva. - În niciun caz nu trebuie să acceptați în Lavră nici un bărbat fără barbă, nici un eunuc; femeilor nu li se permite să intre pentru rugăciune nu numai în Lavra, ci chiar și în Metokh-ul din 1501 și mai ales în a doua ușă a marelui metokh. Care dintre monahii Lavrei va fi observat că intră în mănăstire gynekon pentru a mânca, a bea și rămâne acolo fie sub pretextul de pază, fie pentru tonsura, fie pentru spovedanie (λογιομούς), fie că le scrie femeilor și primește scrisori de la ele și, în general, are cunoștință (s)γνω σνω συντεκνίας), atunci un astfel de trebuie scos din frăție, ca vinovat de ispite (σκάνδαλον) nu numai pentru creștini, ci și pentru păgâni. – Nici georgienii (ἴβηρας), nici sirienii sau francii ( φράγγους) 1502, să săvârșească liturghia deplină în bisericile lor, dar cei care se adună în ele au voie să cânte orele, picturale (τà τυπικà), să citească Apostolul și Evanghelia în această limbă naturală și comună, în toată biserica și în comuna lor mare, în limba lor naturală și adunată. împreună al divinului și preacurat și dătător de viață Tain.- La mormântul sfântului (adică Savva), proliturghia (προλειτουγίαν) este săvârșită de presbiterul desemnat în acest scop. - Nimeni nu are dreptul să părăsească deloc Lavra sâmbăta în vederea privegherii de toată noaptea, în afară de nevoile și treburile mănăstirii, dar după priveghere, cu acordul starețului sau al eclesiarhului, să se ducă după nevoile lui. Pentru cineva care nu a fost la veghea viitoare, nimic nu este acceptat drept scuză, pentru că toată săptămâna anterioară îi este suficientă pentru a face față nevoilor sale, iar aceasta (absența în afaceri), dacă este posibil, ar trebui făcută o dată pe lună. - Cei care merg în pustie și cei care locuiesc în el, dacă fac aceasta cu acordul și binecuvântarea starețului, sunt primiți după nevoile lor, iar dacă au plecat fără voie și din dorința de a trăi după propria lor voință (ἐξ ἰδιορυθμ ί ας), atunci nu-i primi la întoarcere. - Oricine, prin Providența lui Dumnezeu și după judecata patriarhului, ar fi ales fie mitropolit, fie episcop, fie stareț într-o altă mănăstire, fie înălțat la orice grad al marii biserici, nu are dreptul la chilia care îi aparține, în Lavra și în metokha, sau în întregime sfințitul sau mănăstirea. vrednici și nevoiași, le poate primi de la stareț. Aceeași ordine trebuie respectată și în ceea ce privește frații decedați: fără acordul și voința starețului, nimeni (dintre frați) nu are dreptul să-și lase propria chilie ucenicului său. - Dacă ar exista discordie între unii dintre frați și răul s-ar intensifica atât de mult, încât cineva ar îndrăzni să-i bată pe alții și să pună mâna pe ei, atunci așa, dacă nu sunt împăcați, și chiar dacă sunt împăcați, dar dacă acest lucru este necesar în interesul mănăstirii, ei ar trebui izgoniți ca necăjitori și împotrivitori ai poruncii lui Hristos, pentru că nu se poate fierbe slujitorul Domnului, zice dumnezeiescul Apostol. – Oaspeții care vin din afară, (mai ales) dacă unii dintre ei vor să facă un început în Lavră, îi vom primi și liniști în toate modurile timp de șapte zile, dar dacă au venit să se închine oaspeți de la cei care locuiesc în oraș (adică Ierusalim) sau din împrejurimi, atunci trei zile le vor fi suficiente, curățenie (călădiri monahale sunt necesare), în vedere la mulți oameni săraci care vin zilnic. – Întrucât demonii provoacă de obicei rău în timpul alegerii stareților, ei stârnesc discordie și certuri între două naționalități, adică între greci (ῥ ωμα ῐ οι) și sirieni, ceea ce dă naștere la ispită de aici, atunci hotărâm: de acum înainte, nu vom ridica niciunul dintre sirieni la nivelul hegumenilor, ci să fim de acord la nivelul hegumenilor. economiștii și dochiarii (adică administratorii proprietății mănăstirii) și alte obediențe să-i prefere pe sirieni, ca oameni capabili din fire de această activitate.” 1503. Soarta Lavrei Savvinei și semnificația ei liturgică Lavra Sfântului Sava, nici după moartea sa, nu și-a pierdut semnificația centrală și călăuzitoare în monahismul palestinian și, în consecință, în monahism în general, deși a cunoscut destul de multe răsturnări interne și externe. Deci origenismul aproape a pătruns în ea în persoana starețului Gheorghe din secolul al IV-lea. În 614, a fost jefuită de trupele regelui persan Khosroes, iar călugării au fost chinuiți pentru a afla unde erau ascunse comorile mănăstirii, iar 44 dintre ele au fost uciși; călugării scăpați de perși au restaurat mănăstirea cu ajutorul arhimandranului. Mănăstirea Teodobiană Modest (mai târziu Patriarhul Ierusalimului), care i-a consolat cu un pasaj din Înțelepciunea lui Solomon din capitolul 3. despre moartea prematură a drepților (loc care a format un proverb în slujba venerabililor). Cu toate acestea, după devastarea persană, informații despre laur înainte de secolul al VIII-lea. aproape opri; Din această perioadă, există însă vești atât de importante despre ea, încât arhimandritul ei Ioan a fost primul care a semnat scrisoarea călugărilor palestinieni către Papa Martin cu privire la Sinodul din Lateran convocat de acesta în 649 împotriva monoteliților din 1504. Prezentăm povestea în prima ediție cu opțiuni de la Nikon între paranteze (în italice ceea ce Nikon nu are): „Avva Ioan și avva Sofrony ne-au spus: înainte de Sfântul Duminică (săptămâna următoare) am fost la Avva Nil pe Muntele Sinai. Bătrânul era sus pe vârful muntelui cu doi ucenici. De când am venit la Vecernie și așa au spus Părintele, slavă, și după Sfinte: Binecuvântat este Domnul care a strigat fără tropare și Lumina celor liniștiți și vrednici, a început Acum iertați și așa mai departe La sfârșitul Vecerniei, ne-a oferit o masă După masă, am început canonul (pravila) și după șase psalmi, zicând Tatăl nostru, care ești în ceruri, am început să cântăm psalmul 5, psalmul Tatăl nostru din ceruri († solia a început să fie rostită de către bătrân, 50 Doamne, miluiește-te, iar când s-au așezat, unul dintre ucenicii lui a citit Epistola conciliară a lui Iacov, am început din nou articolul al doilea din 50 de psalmi și, după ce am terminat 50 de psalmi, a dat-o altui frate conciliar și a citit-o cartea. Și s-au sculat și au început articolul al 3-lea, și după ce au cântat 150 de psalmi și după ce au spus Tatăl Nostru și Doamne miluiește-te, s-au așezat și bătrânul mi-a dat o carte și am citit Sinodul lui Ioan și s-au ridicat și au început să cânte cântările (ᾡ δàς) ale lui Moise (în liniște) și să nu cânte nici pe al treilea fără să cânte troparul pe al treilea. inter-cântări ( μεσώδιον), după (dar) Tatăl nostru și Domnul miluiește-ne pe noi și după ce au spus laude fără tropare a început Slavă celor mai înalte (cu) Cred († într-unul Dumnezeu) și Tatăl nostru și Domnul miluiește-te. Bătrânul a adăugat: Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu († Doamne) Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi și ajută și mântuiește sufletele noastre. Și când am spus amin, ne-am așezat. Și îi spun bătrânului: de ce Abba nu păstrează rangul Bisericii Catolice și Apostolice? Iar bătrânul mi-a spus: cine nu păstrează rangul Bisericii Catolice și Apostolice va fi anatema și în veacul acesta și în viitor. Și îi spun: de ce nu spui († din noapte) la Sfânta Vecernie? De asemenea, vă voi întreba „capul bisericii” - spuneți-mi: în slujbele divine și rugăciunile de seară și privegherile de noapte și slujbele de dimineață, cine ar trebui să prevestească și să înceapă aleluia, pregustarea, sedalnia, lecturile, antifoanele? I-am spus: cititori, cântăreți, subdiaconi. Bătrânul a spus: ceea ce ai spus tu a fost adevărat. Și în sărbători speciale și în săptămânile de Sf. cine să înceapă „Dumnezeu este Domnul (și) la începutul canonului și în intercântarea celor trei tineri și în fiecare suflare și în laudele Învierii Mântuitorului lăudăm ariciul și la sfârșitul canonului”? Noi i-am spus: aceasta este lucrarea bătrânilor; în tradiția bisericească am acceptat-o ​​astfel încât a fost anunțată de preoți”. După ce a adăugat apoi că în acest fel nu respinge ritul bisericesc, ci, dimpotrivă, prin modul său de acțiune își exprimă o reverență deosebită față de acesta, privindu-l ca pe ceva analog ierarhiei cerești, bătrânul mai remarcă în treacăt (ca și părinții egipteni mai sus amintiți) că „tăcerea și mușchiul păcatelor lor nu sunt ca troparul”; dar repetăm că nu le cântă în principal din cauza transpirației. că, în opinia sa, preoția, la fel ca regele Ozia și Uza (care au susținut chivotul căzut), este admirată de cei care, fără a avea „stăpânire asupra psalmilor cu un cântec și un verb care predeclară (e) și oamenii la sfârșitul versetelor, cântând cu capul și cântând, din prokeimenon și prepetiții, ei citesc în sus la altar și subconservator”. Această poveste ne oferă o idee despre trei tipuri de închinare la acea vreme: Sinaiul sihastrul, iar Sinaiul monahal era fiul spiritual al Egiptului, slujba monahală palestiniană și slujba catedrală-parohică. Primul este descris în detaliu. Compoziția celui de-al doilea poate fi concluzionată din faptul că în primul îi nedumerește pe vizitatori: li se pare ciudat că nu există „tropioni” pe G.V. (stichera), în Lumină, liniște (prokeemna), pe Harul Domnului (versul stichera), apoi absența lui Dumnezeu Domnul „la începutul canonului” (utrenie), sedalny de duminică, inter-canticule pe cântările a 3-a și a 6-a (sedalny sau ceva asemănător), apoi absența troparelor pe cântările biblice (mai ales pe cântările mari și ale 83) 9 cântece ale canonului), Fiecare suflare și cântece duminicale (Lăudăm Învierea lui Spasovo (ariciul)) la doxologie. În Palestina și în alte mănăstiri, așadar, toate acestea s-au întâmplat deja. Însă cele mai valoroase indicații ne sunt date de povestea despre catedrală-parohie, cult laic, valoroasă prin prisma faptului că nu s-au păstrat alte informații despre aceasta din această epocă. Potrivit poveștii, această slujbă se reducea mai ales la cânt: se cântau, și evident în melodii artificiale și complexe, a) psalmii, b) prokemeny și versurile corespunzătoare: aleluia, antifoane, Dumnezeul Domnul, Fiecare suflare, c) stichera, sedalny, troparia. Cântarea tuturor acestora a început în fața altarului de către un cântăreț, urmată de oameni, care au cântat alături de poezii cunoscute. Slujba de sărbătoare se deosebea de slujba de zi cu zi atât prin compoziție (de exemplu, prin faptul că în locul lui Dumnezeu Domnul se cânta aleluia), cât și prin interpreți: în timp ce în slujba de zi cu zi cântarea părților cele mai importante începea cu cântăreții, cititorii și subdiaconii, în slujba festivă - cu preoții. Subdiaconii acționează în principal ca cântăreți. Cititul este aproape asemănător ca execuție cu cântatul. Toate acestea sunt semne ale așa-numitei succesiuni de cântece, ale cărei rituri detaliate s-au păstrat din secolele al IX-lea și următoarele, a căror esență a constat tocmai în cântarea solemnă a psalmilor, antifoanelor, prokeemnes etc. poezii mici, în rugăciuni dese (largă participare a presbiterului la serviciul divin) și în interpretarea populară a diferite refrene la psalmi. Această secvență, mai ales așa cum apare în această poveste, are multe în comun cu închinarea occidentală a zilei. Una dintre trăsăturile comune ale ambelor, după cum vom vedea, a fost numărul mic de cântări de compoziție creștină (dominarea materialului biblic): pe parcursul întregii slujbe au existat una sau două astfel de cântări (troparia), imnuri. Dar închinarea în patria povestitorilor adevărați este deja la trecerea la un tip mai târziu (cel actual): există multe dintre acest din urmă tip de cântece: stichera, sedalny, troparia la canon. Treapta de tranziție de la tipul de închinare cântec anterior (cu predominanța psalmilor și a versurilor acestora sub formă de antifoane etc.) la cel nou cu predominanța sticherei trebuia să fie sistemul kondakar de închinare. La cel mai vechi și singurul cântec din serviciul divin - troparul, care a exprimat pe scurt esența serviciului divin și a fost adăugat la versetele unor psalmi (de exemplu, 50, 117 etc.), au început să adauge același cântec scurt, dar a fost executat independent de psalm și avea în spate un număr de cântece similare - i kontaki cu un număr de cântece asemănătoare. Primul creator al condacurilor a fost cititorul sau cântăreața Sfânta Sofia din Constantinopol Sfântul Roman Dulce Cântăreț († prima jumătate a secolului al VI-lea). El trebuie să fi alcătuit kontakia și ikos pentru toate cele mai importante sărbători ale timpului său (cu mare certitudine această compilație îi poate fi atribuită pentru cel puțin 15 sărbători și comemorări ale anului 1510. Numărul de ikos pentru Sfântul Roman pentru fiecare sărbătoare variază între 24 și 14. Între timp, despre cultul monahal palestinian din epoca luată în considerare, informațiile ne-au fost păstrate pentru cursul său ulterioară - din secolul al VIII-lea. Acestea sunt Cartea Ceaselor greacă după regulile Lavrei Sfântului Părinte nostru Savva" (ὡ ρολόγιον κατà κανόνα τη ς λαύρας ...) desenată manual. Secolele VIII-IX 1511. Cartea Orelor a fost destinată utilizării în celulă și, prin urmare, nu include numai exclamațiile (de exemplu, toate părțile exclamațiilor nu include preotul), dar și unele slujbe, de exemplu, Utrenie Se pare că, în locul Utreniei, este primul kathisma la începutul Cărții Ceaselor. Urmează slujbele la ora 1 după-amiază, la 3, 6, 9, pentru împărtășirea Darurilor presfințite (corespunzător Darurilor Frumoase), corespunzătoare slujbei de la 2 o dimineață. care se termină Cartea Ceaselor Slujbele sunt foarte apropiate de cele actuale Deci Vecernia (τà ἑσπερινà) este formată din 103 ps., 18 kathisme cu 3 glorii, 140 ps cu Gloria și acum la sfârșit, Lumină liniștită, Aleluia cu diferite versuri Domnești. sigur, acum ierți Trisagionul. slujba fiecărei ore constă în psalmi, al căror număr este diferit pentru diferite ore, pentru primul - 8, pentru al treilea - 7, pentru al șaselea - 6, pentru al nouălea - 4, aleluia cu versuri, troparia (la fel ca acum pentru fiecare oră, excluzând primul), înainte și după care este scris sfârșitul ei, care trebuie să fi servit drept refren; apoi versetul orei, cum ar fi acum (adică pentru ceasul al 10-lea „Picioarele mele”, etc.) cu triplarea primei sale jumătăți (ca acum la ceasul 1 din Postul Mare) și în cele din urmă - trisagionul; prin urmare, partea de oră care urmează Trisagionului nu exista încă. Slujba pentru împărtășire (la figurat) constă în fericiri cu hora Pomeniți-ne, Doamne, când vii, Fața cerească, cred, Tatăl nostru, Doamne miluiește-te 3. Unul este sfânt, Gustă și vezi, ps. 33 – Voi binecuvânta pe Domnul, rugăciuni pentru comuniune cu versetul intermediar: Fii numele Domnului. Partea care a supraviețuit din Compline are următoarea compoziție: Vino, să ne închinăm. Ziua a trecut, mulțumesc, Ps. 4, 12, 26, Slavă 30, 90, 6, Slavă, Dumnezeu este cu noi, aleluia cu versuri (de exemplu, Uite, auzim, Doamne Doamne) și troparia, schimbând ziua, Doamne miluiește-te, 3, Nu trăda fiarei sufletul care te mărturisește. În perioada secolelor VI-VIII. cultul zilnic și-a luat forma actuală nu numai în Biserica Ortodoxă, ci și în societățile eretice care s-au despărțit de ea în acest timp - nestorienii, monofiziții și monoteliții, precum și în întreaga jumătate de vest a lumii creștine. Cunoașterea riturilor liturgice ale tuturor acestor biserici aruncă multă lumină asupra istoriei cultului nostru, mai ales că în perioada analizată aceasta din urmă a avut multe asemănări în diferite biserici și în țările puțin cultivate ale Răsăritului ar fi putut fi păstrată mai neschimbată decât a noastră. Cultul nestorian Cultul nestorian aproape că nu are elemente neschimbate. Vecernia și Utrenia încep Slavă lui Dumnezeu în cele mai sus (de trei ori) și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni și Tatăl nostru; apoi urmează katismele succesive (Psaltirea este împărțită în 20 de katisme, iar 21 alcătuiesc 2 cântări ale lui Moise) și așa-numita „Vocea Utreniei”, adică în conformitate cu vocea alternantă (din care sunt doar două), una dintre cele 2 kathisme - a 12-a (din Ps. 21 7) sau sărbătoarea lui Ps. iar în zilele lucrătoare cu ectenii și rugăciuni de eliberare – toate după glas. În plus, fiecare Utrenie are un alt ps. 50, iar Duminica Şase Psalmi din Ps. 99, 90, 103 (v. 1–16), 62, 149 și 150. Crezul de la Niceea 1512 este citit la fiecare slujbă. Nu avem informații despre compoziția ceasului. Armenii (monofiziții) au următoarele slujbe zilnice: birou de la miezul nopții, zori (utrenia), răsărit (1 oră), ora 3, 6 și 9, vecernie, împăcare (compline) și slujbă înainte de culcare. Slujbele încep și se termină cu Tatăl nostru. Oficiul de la miezul nopții: Doamne, deschide-mi buzele 3, Binecuvântată este Treimea consubstanțială, una și nedespărțită, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Psalmii: Doamne, că toate acestea am înmulțit, Doamne, Dumnezeul mântuirii mele, Binecuvântează sufletul meu Domnul (102), Doamne ascultă rugăciunea mea, dă rugăciunea mea. La sfârşitul psalmilor, Slavă. Rugăciunea care începe: Ridicarea din liniștea somnului pe care ne-a dat-o Dumnezeul filantropic. Apoi se citește un îndemn sau o învățătură. După el, Doamne miluiește-te în zilele lucrătoare de 50 de ori, în Postul Paștelui 100, în sărbători 3. Rugăciunea: Îți mulțumim, Doamne Dumnezeule al nostru, Imnuri (compunere creștină). Evanghelia este duminica. Rugăciune specială: Prin mijlocirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu, a Sfântului Ioan Botezătorul și a sfântului a cărui zi, Atotputernicul Dumnezeu ne-o dăruiește... (corespunzător cu a noastră înainte de canonul „Doamne mântuiește poporul Tău”). Două secțiuni sau „canoane” ale Psaltirii (armenii împart Psaltirea în 8 părți, respectiv. kathismele noastre si numite canoane). Patru învățături corespunzătoare zilei și după fiecare cântând o rugăciune similară cu voci diferite. Imnul: Regele secolelor și altul sub zi. Rugăciune specială, citirea cărții lunare (Cheti-Minea). 3, 4 și 5 secțiuni ale Psaltirii. – Slujba „Zorii”: dimineața ne vom umple de mila ta. Cântecul celor 3 Tineri. Cântec în cinstea sfinților. rugăciune către fericita Fecioară. Sufletul meu se mărește. Imn către Preacurata Fecioară. Cântarea lui Zaharia. Apoi următoarea doar duminică: o rugăciune sub formă de ectenie din exclamațiile preotului: „Să ne rugăm Domnului pentru asta sau asta”, cu răspunsul poporului: „Să ne rugăm Domnului”. Rugăciunea: Tu ești regele veacurilor. Trei versuri din psalmi după zi. Binecuvântat să fie numele Domnului de acum până în veșnicie. Evanghelia Învierii. Un cuvânt sau o învățătură care începe: „Bucurându-ne cu mare bucurie de vestea învierii Domnului nostru Iisus Hristos...” și o scurtă rugăciune. În alte zile după cântarea lui Zaharia Ps. 50, îndemn la rugăciune pentru mijlocirea sfinților zilei, imn de laudă sfinților, rugăciune în genunchi. După aceasta, partea care se schimbă este din nou constantă. Psalm. (Aud mila Ta asupra mea dimineața). Glorie. Predare. Rugăciune. – Ora 6: Rugăciunea către Dumnezeu Tatăl. Ps. 50. Învățătură, rugăciune. Secțiunea a 8-a a Psaltirii. Ps. 40. 1–4 „Ferice de cel ce ia în seamă pe săraci și pe nenorociți”. Doamne, care locuiește. Predare. Rugăciune. – Ora 9: Rugăciunea către Fiul B. Ps. 50. Învățătură, rugăciune, psalmi: Am iubit, am crezut, Lăudați pe Domnul, toate neamurile. Cântec, Învățătură. – După ceasul al 9-lea se oficiază liturghia. După ea, și dacă nu este acolo, atunci după ora 9 există un serviciu suplimentar special (fără nume): Psalm conform zilei. Cuvinte laudative pentru sfântul zilei. Trisagion, secțiunea a 8-a a Psaltirii. rugăciune, învăţătură. Câteva versete din psalmi. Lectură mare de la profeți sau de la Apostol (deci se citește întreg mesajul). Aliluia de două ori. 3 versete din psalmi. Aliluia 1. Evanghelie. eu cred. Învățătură, rugăciune. – Vecernia: Am strigat către Dumnezeu și Domnul mă va mântui. Seara și dimineața și la amiază voi vorbi și voi proclama, iar el îmi va auzi glasul - și propriile mele versete. compilare. Ps.: Închină-te, Doamne. Glorie. Îți mulțumesc Doamne. Ps. 139–141. duminică, o ectenie de 33 de cereri cu răspunsul „Să ne rugăm Domnului”. Rugăciune. Trisagion. Ps.: Mi-am ridicat ochii spre munte. Cântec. Predare. Rugăciune. Ps.: Doamne, care locuiești, ochii mei sunt ridicați spre Tine. Doamne, în numele tău, mântuiește-mă. Instructiv. Rugăciune. – Completează: Doamne, Dumnezeul mântuirii mele, am strigat către Tine zile și nopți. Rugăciunea mea să vină înaintea Ta; înclină-ți urechea către rugăciunea mea. Glorie. Ps.: Cheamă mereu, Doamne, până mă mânie, Până când, Doamne, păzește-mă, Doamne, Ascultă, Doamne, dreptatea mea. La fel, pomul dorește, Doamne, să mă ajute. Două ultimele versuri 85 ps. Glorie. Un ciot lung de copac cerea lui Dumnezeu o noapte favorabilă. Predare. Rugăciune. Domnul este iluminarea mea. În Postul Mare există un imn special. Predare. Rugăciune. – Serviciu de culcare: Ps. 42, 3–5 (Trimite-ți lumina și adevărul tău...) Slavă cu mai multe versete. Există mai multe secțiuni din Psalmul 119. Ps. 35, 1–4 (Căci ai izvorul vieții, în lumina ta vom vedea lumină...). Din cântarea lui Habacuc 3, 18-19 (Mă voi bucura de Domnul...) Psalmi: Doamne, care locuiești, ochii mei s-au înălțat spre Tine, Doamne, în numele Tău, mântuiește-mă. Începutul cântecului celor 3 tineri înainte de Binecuvântați apele. Ps. 150. Acum dai drumul. Ps. 137, 7–8 („Dacă mă duc în mijlocul necazului”...). Ps. 141, 6–8 („Doamne, am chemat la Tine”...). Mare. al 2-lea ultimul st 85 ps. Rugăciune. Ps.: Sunați întotdeauna. Imn. Evanghelia. Rugăciune. 1513. Principala trăsătură a cultului armean este că întregul Psaltire este citit aici la slujbe în fiecare zi. Închinarea copților și abisinienilor Slujba zilnică a copților (monofiziți) constă în Utrenie, orele 3, 6 și 9, Comple. Vecernia și Oficiile de la miezul nopții. Începe slujba: În numele Tatălui..., Slavă Tatălui, Tatălui nostru și versetul „Mulțumim binefăcătorului, Milostivului” și fiecare constă dintr-o serie inițială de psalmi, Evanghelii, tropari și rugăciuni, cu câteva completări la această alcătuire pentru slujbe mai importante. Utrenia are 19 psalmi: 1–6, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 62, 66, 69, 112, 142, Ev. În. 1, 1–16, un cântec asemănător doxologiei noastre, Credo, o serie de exclamații scurte de rugăciune și 2 rugăciuni. Vecernia are 10 psalmi: 129, 130, 131, 136, 137, 140, 141, 145, 146, 147, ev. BINE. 2, 25–30 (despre întâlnirea Domnului cu cântarea lui Simeon Dumnezeul Primitorului), Trisagionul, Cred, Tatăl nostru și 2 rugăciuni. Biroul de la miezul nopții – 7 psalmi: 3, 6, 69, 85, 116, 117, 118, ev. Matt. 25 – pilda celor 10 fecioare, troparia: Iată mirele, El este Ziua, zid de netrecut pentru tine; trisagion, ev. BINE. 7, 36 etc. - despre creditorul nemilos6, 3 tropare, 12, 32 etc. despre așteptarea celei de-a doua veniri, troparii penitenciale și în cea mai mare parte, ca la Comple, 12 psalmi (la ceasul al 9-lea - 11) 1514. Fecioara; cântecele sunt în mare parte în versuri, unele dintre ele sunt asemănătoare cu acatistele noastre - reprezintă o serie de măriri, uneori adresate diferitelor părți ale corpului sfântului și începând cu cuvântul „pace” („Pace capului tău, care...” „Pace mâinilor tale...”) sau „Bucură-te”. Acestea sunt așa-numitele „asemănări” (portrete); În plus, se disting și antifoanele - refrene la psalmi și texte biblice. cântece, „vasema” - într-un număr din stichera noastră. Cel mai mare sigiliu al antichității de la abisinieni. Riturile liturgice sunt privegherea de toată noaptea, expuse în cartea „Meeraf”, „capitole” (adică, hrisov) și „Degva”. Compoziția sa: Ps. 22 „Țara Domnului”, intitulată la abisinieni, ca Ps. 103, „frumusețea creației”, Ps. 92 „Domnul domnește” și 140 cu „vazema” (sticheră). Psalmii sunt împărțiți în ectenii; iar apoi următoarea secțiune a Psaltirii (este împărțit în 10 decenii), rugăciunea de seară a preotului, proverbe din apostoli. Epistole, Prokeimenon și Evanghelie. Rugăciunile de dimineață ale preotului, (p. 337) rugăciune „Doamne mântuiește poporul tău”; litiu de dimineață (petiții de linie); patru psalmi: Ps. 62, 91, 5, 64; Secțiunea privată a Psaltirii: Ps. 50; cântece biblice cu hore de la Vazema - și anume: rugăciunea lui Manase, cântece ale Sf. Habacuc, 3 tineri și Zaharia; psalmi de laudă cu refrene; senkesar (sinaksar); Theotokos; Evanghelia; citirea „semnelor Mariei” (Minunile ei); Cântarea Cântărilor (în Postul Mare); improvizat sau dintr-o culegere de hore (mavvades) pentru duminica. zi (mare laudă la ceasul 1 1517. Maroniții (monoteliții) au 7 slujbe zilnice - Biroul de la miezul nopții, Utrenia, ora 3, 6 și 9, Vecernia și Complete. Ei nu cântă tot psaltirea (ca copții) nici pe zi, nici pe săptămână, ci doar câțiva psalmi; la biroul de la miezul nopții - ps. 62, 14, 50 și 116; la 3 și 9 ore – 50 ps.; la Vecernia 50, 140, 141 și de la ps. 118 Art. 105–112 („lampa picioarelor mele este legea ta”...); la Compline - Ps. 50, 14 și 116. La începutul și la sfârșitul fiecărei slujbe: Trisagionul, Tatăl nostru, (Fecioara Născătoare de Dumnezeu) Bucură-te, Cred și o singură rugăciune: după începutul obișnuit, un imn se cântă alternativ cu un psalm sau cântec biblic sau vreun fel de invocare de rugăciune, astfel încât după partea de psalm sau psalm să fie urmat un psalm sau o parte de psalm. etc., în concluzie întregul imn; iar apoi rugăciunile, cântările biblice, psalmii și imnurile alternează între ele, astfel încât o rugăciune este urmată de un cântec, urmat de un imn sau psalm etc. Oficiul de la miezul nopții conține 16 rugăciuni, 11 cântări, 6 imnuri, 2 psalmi, 1 exclamație de rugăciune și alte exclamații. imnuri, 7 cântece, 4 psalmi și 1 responsor; 3, 6 și 9 ore - 5 rugăciuni, 3 sau 2 cântări și 1 psalm (ora al 6-lea nu are 7 rugăciuni, 2 imnuri, 4 cântări, 4 psalmi și 1 responsor). Completează - 5 rugăciuni, 3 psalmi, 2 imnuri și 2 cântece 1518. Închinarea Bisericii Occidentale Dezvoltarea cultului occidental a urmat o cale diferită, deși uneori a arătat o suprapunere semnificativă cu închinarea orientală. La slujbele zilnice de aici, psalmii constanti adaptați momentului zilei au dispărut curând, iar scurte fragmente din ei au rămas sub formă de antifoane și responsorii, care, datorită modului solemn al interpretării lor (cântări complexe și alternanță deosebită a executanților slujbei când le cânta), au ocupat locul cel mai proeminent în slujbă; antifoanele însoțeau cântarea psalmilor, iar responsorii însoțeau lecturile. Psalmii înșiși, ca și lecturile de la slujbe, nu erau aleși adaptativ momentului (la ora slujbei, la evenimentul amintit), ci erau secvențiali: Psaltirea la slujbe se cânta în ordine, la fel cum cărțile citite în timpul slujbei erau citite la rând; ca urmare, întregul punct în timpul serviciului divin a fost numărul de psalmi și antifoane, lecturi și responsorii; acest număr măsura solemnitatea slujbei. Numai pentru unele slujbe, și anume pentru ultima parte a Utreniei, ceasul I și Complete, au existat psalmi constant adaptați acestora: și o singură lectură exprima relația slujbei cu evenimentul săvârșit (de exemplu, duminica una dintre lecturi era Evanghelia Învierii). Astfel, doar antifoanele și responsorii erau relevante pentru momentul slujbei. Dar poate cea mai importantă diferență între închinarea occidentală și cea răsăriteană în această eră și cea ulterioară (ca parțial în cea anterioară) a fost utilizarea extrem de limitată a cântecelor și imnurilor creștine. Aici, pe alocuri, a existat chiar o mișcare în favoarea excluderii totale a imnurilor din slujbă. Sinodul Bracarensis (în Spania) din al 2-lea 563 cere „ca în afară de psalmii și scrierile canonice ale lui V. și Noul Testament, să nu se cânte în biserică nicio operă poetică (nihil poetice compositum), ca Sf. canoane” (pr. 12). Dar Tursky 2 comp. (în Italia) 567 hotărăște: „deși în canon avem doar imnurile lui Ambrozie, totuși, întrucât unele dintre celelalte sunt demne de cântat în formă, suntem de bunăvoie să acceptăm, pe lângă ele, și pe acelea ale căror nume de autori sunt indicate în margine” (pr. 23). Sinodul I de la Toledo din 633 (dreapta 13) dovedește în mod temeinic și persistent legalitatea imnurilor în cult împotriva celor care neagă acest lucru. În Biserica din Lyon, imnurile se cântă numai la Compline; tot la Viena, numai la Comple, se cântă diferite imnuri la diferite sărbători 1519. Catedrală-parohie cult occidental din secolele VI-VIII. Ca și în Orient, monahismul și-a asumat întreaga sarcină de a dezvolta slujbe divine; prin urmare, există foarte puține informații despre slujbele catedrală-parohie. Serviciile zilnice erau aceleași ca în est; dar Biroul de la miezul nopții și Utrenia constituiau o singură slujbă, care era adesea numită, pentru că începea în toiul nopții, vigilia (vigilia); După părțile nopții, era împărțit în mai multe, majoritatea în trei, nocturni, urmate de utrenie în sensul propriu, numit matutinum sau ad Laudes. Orele nu au fost săvârșite peste tot, așa că din partea lui Caesarius, Episcop. Arles (în Galia † 542) a cerut un ordin special ca clerul, pe lângă Utrenie și Vecernie, să săvârșească Sf. Ștefan și 3, 6, 9 ore cu imnurile lor 1520. În consecință, s-au păstrat știrile despre ordinea și rangul slujbelor parohiale. Slujbele de noapte sau Utrenia, cel puțin pe alocuri, au început treptat să înceapă din ce în ce mai târziu. Întrucât Grigore de Tours secolul VI. spune despre contemporanii săi că ei „se trezesc la miezul nopții să mulțumească Domnului” 1521, în secolul al VIII-lea. Grodegangus, ep. Metensis în regulile sale pentru canoane permite „iarna, i.e. din Calendele lui Noiembrie până la Paști, trezește-te la ora 8 (ora 2) noaptea ca să dormi puțin după miezul nopții și să fii mai vesel pentru priveghi” 1522, iar Amalarie din secolul al IX-lea, explicând versurile psalmilor la privegherile de noapte premergătoare lecturilor, spune: „versul treilea”: „al treilea vers”; arată la ce oră din noapte trebuie să te trezești; dar din moment ce neglijăm timpul în care se trezeau de obicei părinții noștri, nu îndrăznim să mințim și să înlocuim acest verset cu altul: „Căci tu ești cel care luminezi candela mea”. 1523 Compoziția slujbei de noapte este indicată în actele Consiliului din Gallia din 499 împotriva arienilor în prezența lui Gundobald, regele Burgundiei. Când episcopii au săvârșit privegherea pe mormântul său în ziua Sf. Iust. „S-a întâmplat că, când cititorul a început să-l citească pe Moise noaptea, ca de obicei, să dau peste cuvintele „Îi voi împietri inima”; apoi, când, după ce a cântat psalmii, a citit din prooroci, a dat peste cuvintele Domnului către Isaia: „Du-te și vorbește acestor oameni: vei auzi cu urechile tale”... Când psalmii au venit din nou în Evanghelie, a citit din nou cuvintele din Evanghelie. cu care Mântuitorul denunță necredința evreilor: „Vai de tine Chorazin”... În serviciul de noapte, o poziție independentă specială a fost ocupată de ultima sa parte, care cădea în zori (ad Laudes); a fost săvârșită cu o solemnitate deosebită. Grigore de Tours povestește despre Galle din Arverne (Clermont), că, deși în alte locuri în zori au cântat doar Sfințirea (Benedictio - cântecul celor 3 tineri și Zaharia, începând cu verbul „a binecuvânta” și acum plasat în ultima parte a Utreniei catolice din 1525), el a încheiat utrenia prin cântând utrenia și cântând utrenia 50 p. (allelujatico cum capitello - un mic pasaj din V. sau Noul Testament)” (toate acestea sunt încă puse pe ad Laudes) – Se știe despre slujba ceasului I în biserica occidentală a acestei epoci că a existat o mărturisire a păcatelor: „înainte de 50 ps.”, vorbește Grodegangus despre ceasul I, ep. de vreme ce Complea nu putea apărea decât după Vecernie. Sinodul Emeritensis din Spania din 606 cere ca „la fel ca în alte biserici în zilele de sărbătoare, seara după aducerea luminii (post lumen oblarum) se zice vespertinum (seara) mai devreme decât sonum (p. 341) (sunet), deci să fie observat de noi în bisericile noastre” (pr. 2). Termenii de neînțeles găsiți aici sunt bine explicați de ritul Vecerniei în bravura mozarabă (spaniolă): „Fie că este o sărbătoare sau o zi obișnuită, orele (numărând timpul bisericii) încep întotdeauna cu Vecernia în ajunul anului 1528, iar începutul se face prin invocarea lui Iisus Hristos, precedată de rugăciunea liniștită a Domnului: „Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson. Tatăl nostru.” Și cu glas înalt: „în numele Domnului Isus Hristos, lumina să fie cu voi” 1529, adică lumina a fost adusă. Cei din jurul lor răspund: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu”. Iar preotul zice: „Domnul să fie mereu cu tine”. Răspuns: „Și cu spiritul tău”. Iar ritul Vecerniei, sărbătoare sau nu, decurge astfel: mai întâi se spune un psalm, adică Vespertinum (seara); 1530 la sfârşitul ei zice preotul: Domnul este cu tine. Răspuns: Și cu spiritul tău. Imediat se spune sonus, dacă este sărbătoare, pentru că o zi a săptămânii nu are sonus, cu excepția învierii, când se spune de dragul sărbătorii. Asta e regula. Iar sonus este: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul”... 1531 Duminica slujba era mai solemnă: conform ritului străvechi al bisericilor Cameracensis și Atrebatensis, priveghia duminicală trebuia să înceapă înainte de miezul nopții, binecuvântarea să i se dea în toate semnele, biserica să fie iluminată din belșug și să fie împlinite din belșug, lecturi să fie abundent iluminate, lecturi. a noua lectură este Evanghelia din omiliile patristice și totul se citește de un diacon, presbiter sau episcop, dacă zorii nu se amestecă: la începutul fiecăreia dintre cele trei nocturne se face o tămâie de 2 cădelnițe, care se aduc la altar la prima nocturnă, la cor la a doua, la a treia poporului; partea de dimineață a privegherii se cântă și mai încet și mai sus decât nocturnele din 1532. Antifoane, responsorii și colecții Pentru o imagine completă a cultului-catedrală-parohie occidentală din secolele VI-VIII. se impune a mai face câteva comentarii cu privire la modul de efectuare a antifoanelor și responsoriilor, care ocupă o poziție atât de importantă în ea, precum și despre ordinea încheierii slujbei, întrucât acestui capăt de slujbă i s-a acordat aici o importanță și mai mare decât în ​​est. În epoca luată în considerare, termenul de antifon stabilise deja pe deplin sensul pe care îl are în cultul romano-catolic actual, adică sensul unui scurt verset înainte sau după un psalm sau o serie de psalmi - un verset în cea mai mare parte din același psalm, exprimându-și ideea principală sau adaptând psalmul la sărbătoare. Dar acum antifonul se cântă o singură dată înainte sau după psalm, iar în perioada analizată antifonele se cântau uneori cu fiecare vers al psalmului. Așa că canoanele Bisericii Sfântul Martin din Tours, după mărturia lui Ioan călugărul în viața Sfântului Odona (Av. Cluny † 943), dorind să continue slujba până în zori, au cântat de două ori antifoane la fiecare verset al psalmului. Acest verset este în mare parte din psalm, exprimând ideea principală a lecturii; În zilele noastre, responsoarea este a doua jumătate a unui astfel de vers, constituind răspunsul corului la prima jumătate a acestuia cântată de un cântăreț sau preot, numit vers – versus, versicul. Amalarius (secolul al IX-lea) remarcă diferența de cântare a responsorului dintre biserica romană și cea galică, că la sfârșitul versului romanii „încep să reacționeze de la început” (adică răspund la cântarea unui verset prin repetarea aceluiași verset întreg (cum avem cântarea prokemenumului pentru a doua oară), în Galia, alcătuind cele două părți finale ale acestuia, alcătuind două părți. un trup din ei" (cum avem cântând prokymna pentru a 3-a oară), de ce pentru responsor este necesar să se aleagă un vers, din care ambele părți ar avea propriul lor sens, iar combinarea lor ar da un gând nou 1535 Reponsorul a fost cântat într-un loc special în biserică sau printre cor, dar nu pe amvon. pentru faptul că a început diferite colecții pentru diferite servicii. În Catedrala din Lateran, Rugăciunea Domnului a slujit ca o colecție (cf. pentru noi la sfârșitul Vecerniei și la sfârșitul orelor conform Cărților de Ceas din secolele VIII-IX), dar aceasta era o trăsătură și, parcă, un privilegiu al acestei biserici unice, care era văzută ca un indiciu al primatului și demnității Bisericii romane. Potrivit egumenului spaniol Beatus din secolul al VII-lea. „la sfârșitul slujbei nu poți părăsi biserica înainte de a spune: „În numele Domnului nostru Iisus Hristos, să mergem în pace” 1538. Cultul monahal occidental Avem mult mai multe informații despre cultul monahal din Occident în perioada analizată. A fost diferit în diferite mănăstiri (la fel cum acum multe mănăstiri romano-catolice au reglementări liturgice speciale). Câțiva stareți și episcopi celebri din această perioadă și-au lăsat în urmă propriile reguli de cult, care, deși în grade diferite, au influențat dezvoltarea actualei ordini de cult romane și prezintă pe alocuri coincidențe interesante cu regulile noastre. La început, cultul roman se pare că datora aceste reguli monahale eliminării psalmilor permanenți din slujbe (de exemplu, dimineața, seara) și înlocuirii secțiunilor alternative ale psaltirii. Cea mai importantă dintre aceste reguli monahale este 1) Sfântul Benedict de Nursia († 543), ctitor al celebrei mănăstiri Montecasino din sud. Italia și ordinea numelui său și, în general, principalul organizator al monahismului occidental. În „Regulile” sale (Regula) se referă la regulile lui Vasile V., Collationes pr. Cassian și uneori dezvăluie o dependență de regulile lui Pahomius din 1539. 2) Rivalul lui Benedict în influența monahismului occidental a fost Columbanus † 615, un scoțian, fondator al mai multor mănăstiri, mai întâi în Galia, apoi în Italia; regulile sale monahale sunt complet originale, destul de dure (poartă amprenta originii sale nordice), „nu conțin referiri la cele mai vechi hărți, inclusiv Benedict, și au fost adoptate în multe mănăstiri înainte de introducerea Pravilii lui Benedict. Sunt cunoscute atunci pentru regulile lor monahale. 3) Cezar, episcop. Arles (Arelatensis) și succesorul său în 54. Arelatensis. 4) Aurelian, iar pe lângă Regula ad monachos, primului i se atribuie și Regula ad virgines (destinate surorii Caesarius și călugărițelor care au locuit în ea) cu o ordine de cult mai complexă și mai detaliată decât în primele „Reguli”, care ridică îndoieli cu privire la autenticitatea lor Aureliană coincid pe alocuri cu Sembau; † approx. 666; 6) Donatus, ep. Vesonrionensis in the north. Italy † approx. 624 (Regula da virgines); 7) Fructuosus, ep. Bracarensis in Spain, † after 675; 8) anonymous, nicknamed Magister VII century. (Regula da virginsi); and 9) two unknown abbots; the rules of una dintre ele a fost publicată cu lucrările lui Bl. Augustin, altul cu regulile Sf. Venedicta 1540. Ceva mai complicată, dar mai apropiată decât altele din aceste rânduri, este slujba de noapte a Sfintei Venedicta: realizează și sistemul de 12 psalmi, dar cei 12 psalmi sunt împărțiți tăios în două secțiuni de 6 psalmi (cf. avem psalmul al șaselea și psalmii de laudă la Utrenie); În plus, se primesc slujbă de la Sfântul Benedict toate accesoriile bisericii parohiale: antifoane, responsorii și alte poezii; o mare importanță se acordă și lecturilor. Închinarea de noapte (vigiliae) după regulile Sfintei Venedictei începe cu versurile „Doamne, vino în ajutorul meu” și (dicitur) „Doamne deschide-mi buzele” de trei ori (acum în ordine inversă și versetul al 2-lea o dată; cf. la noi); psalmul următor. a 3-a (cf. cu noi) cu Slavă și 94 „Veniți, să ne bucurăm în Domnul” (ca și acum), cântate cu hore antifonale (atunci melodic, ca acum) sau simplu (certe decantandus), - trebuie să fie, în funcție de solemnitatea slujbei), imnul lui Ambrozie (ca acum); toate acestea sunt partea introductivă a serviciului, așa cum este acum. Urmează 6 psalmi cu antifoane; după pronunțarea lor (dictis) și binecuvântarea starețului, sunt trei lecturi din V. și Noul Testament sau din interpretările lui cu responsoria-urile dintre ele, pe care stau frații; ei stau pe Gloria ultimului responsor, care singur o are (Slavă; cf. în kathismele noastre). Alți 6 psalmi se cântă cu aleluia, urmat de o recitare a apostolului pe de rost (ca foarte scurt, capitulum), un vers și o ectenie de rugăciune, adică Kyrie eleyson (cf. avem o ectenie și litia specială), așa cum se termină privegherea. Așa se face slujba de noapte din noiembrie până în Paști; vara este redusă: în loc de 3 citiri, există una din V.Z. cu un responsor şi unul din Noul Testament. Duminica privegherea se prelungește semnificativ, în primul rând din cauza lecturilor: sunt 13 în loc de 4 sau 2 zile lucrătoare: după primii 6 psalmi sunt 4 lecturi (nu 3 ca în zilele săptămânii) cu responsori, iar după a doua 6 psalmi (cântate cu antifoane, și nu și cu Alleluia 1, ca săptămâna); În plus, la sfârșit privegherea primește o nouă parte, ca o a treia nocturnă, cea mai solemnă: după a doua serie de lecturi, „se cântă trei cântări de la prooroci (cf. Prima necunoscută înseamnă 6, 5 sau 4 psalmi: „rugăciunile de noapte în noiembrie-februarie au 12 antifoane, 6 psalmi, 3 lecturi; în martie, aprilie, septembrie și octombrie sunt 10 antifoane, 5 psalmi, 3 lecturi; în mai-august 8 antifoane, 4 psalmi 1 lecturi”. Caesarius de Arles: Paștele până la 18 oct. ps., 2 lecturi, imn și capitellum (lectura mică), iar din oct. Înainte de Paști, acestei nocturne i se alătură o alta, formată tot din 18 psalmi, 2 lecturi și imnul 1541. Privegherea duminicală este diferită prin faptul că lecturile despre înviere, 2 și 2 din Evanghelie sunt diferite: saptamana, a 3-a despre inviere, a 4-a despre saptamana. Este asemănător cu Aurelian: „Nanocturnahul zilnic se pronunță în primul rând simplu (directaneus - într-un cor) Miluiește-mă, Doamne, după marea Ta milostivire; apoi 18 psalmi, trei antifoane mici, două lecturi ale apostolului sau profeților, (imn) și capitellum; după săvârșirea nocturnei din octombrie, să se adauge alte matini; psalm miluieste-ma Doamne, miluieste-ma, 18 psalmi, 2 citiri din prooroci sau Solomon, gmsn... iar apoi, pe măsură ce nopțile cresc, faceți 3 rateuri (lecturi) din carte; după primele 2 lecturi, rugăciune; după al treilea antifon, responsor, antifon și din nou citire (capitellum?). Coluban, din câte se poate înțelege textul întunecat al domniei sale (cap. 7), pentru privegherile de iarnă (de la echinocțiul de toamnă până în februarie) atribuie 36 de psalmi cu 12 antifoane, iar pentru vară 24 de psalmi cu 8 antifoane; sâmbăta și duminica din noiembrie până în februarie. 85 ps. de la 25 ant.; din februarie până în mai, acest număr scade în fiecare săptămână cu 2 psalmi cu 1 antifon, astfel încât la începutul lunii mai sunt 36 de psalmi (în zilele lucrătoare apoi doar 24) iar acest număr rămâne pentru privegherile de sâmbătă și duminică până în iulie; de aici crește din nou săptămânal cu 3 psalmi, până când în noiembrie ajunge din nou la 75 de psalmi. Donatus este asemănător cu Columbanus, doar că el împarte anul pentru zilele lucrătoare în două părți egale la echinocțiu, iar pentru sâmbăta și duminica din 2 februarie reduce treptat numărul psalmilor de la 60 la 36; din mai până în octombrie 36 psalmi; acest număr crește la 75 până în noiembrie și rămâne astfel până în februarie. Fructuosus împarte pentru prima dată slujba de noapte în trei părți, așa cum sunt împărțite acum în Biserica Romano-Catolică: „Înviată înainte de miezul nopții, să cânte (recitant) în coruri 12 (duodenos) psalmi; s-au odihnit puțin, la miezul nopții să oficieze o slujbă la care se citesc și 3 responsorii pentru psalmul acelui psalm 3. recitarea a 3 psalmi urmează un responsor, și astfel cu 3 responsori se cântă 12 psalmi după miezul nopții, dacă este iarnă, toți se așează, iar unul, stând la mijloc, citește, iar starețul sau căpetenia în cuvântul său explică ce citește celor care nu înțeleg, iar la sfârșit, ducându-se la utrenie; (Laude) „(capitolul 3). Fructuoso nu vorbește despre privegherile duminicale. Potrivit Maestrului, „la nocturne starețul rostește un vers de revelație (apertinonis, adică Doamne, deschide-mi buzele), responsorios de rugăciune (judecând după Pravila lui Benedict, Ps. 94), apoi iarna 12 antifoane fără aleluia și responsorias (următorul trebuie să fie citit) fără aleluia, ca întotdeauna pârolia psalterului; 16 începuturi (impoziții: 2 la început † 12 ps. Strâns legată de slujba de noapte, deși era o slujbă independentă, era Utrenia (matutinum), care era numită după psalmii ei „Lăudați pe Domnul din ceruri” și, prin urmare, Laudes sau ad Laudes (Laudat). Conform statutului Sfântului Benedict la Utrenie se pronunță mai întâi (dicatur) 66 ps. fără antifoane, încet ca toată lumea să țină pasul, și 50 de psalmi, care se pronunță cu antifoane, iar duminică cu aleluia, apoi 2 psalmi, schimbându-se de zi: luni 5 și 35, marți 42 și 56, miercuri 63 și 64, joi 87 și 89; vineri 75 și 81, sâmbăta 142 și imnul Deuteronomului (cf. în sâmbăta noastră, golirea cărnii, golirea brânzei și Lazăr), care se împarte în două Slave, duminica ps. 117 (cf. Îl avem pe Dumnezeu Domnul) și 62. Apoi un cântec special de la profeți pentru fiecare zi, „cum cântă Biserica Romană” (vezi mai jos), iar duminica - Benedictiones, adică Cântarea celor 3 Tineri și Laude (Psaoma de laudă), citirea din Apostol, duminică. din apocalipsă, în amintirea responsorilor, imnul lui Ambrozie (acum: Aeterne rerum conditor), cântec din Evanghelie (acum cântarea lui Zaharia; duminică, deci, 5 cântări biblice: 3 la priveghere și 2 la Utrenie, aceasta din urmă în ordinea canonului nostru (chap), 12:13). După Aurelian, la Utrenie „întâi cântarea (canticum) pe antiophne, apoi pur și simplu (directaneum) Judecă-mă, Dumnezeule; Doamne, Dumnezeule meu, vin dimineața la Tine, Lăudați pe Domnul sufletul meu, Lăudați pe Domnul, căci bun este psalmul, Lăudați pe Domnul în Ierusalim. Apoi: Lăudați pe Domnul din ceruri. Să cântați Domnului un sfânt fiu. antifon, rostește imnul: Strălucirea gloriei paterne altul: Creator de lumină eternă și capitellum, Kyrie eleyson de 12 ori alternativ. Duminica și utrenia de sărbătoare încep, după Aurelian, cu psalmul (directaneum) Te voi înălța către Dumnezeul meu și către Rege; apoi ps. Judecă-mă Doamne; Doamne, dă-mi dimineața și mărturisește Domnului cu aleluia; psalmi de laudă pentru utrenia zilnică cu aleluia, împărțiți în două grupe prin Binecuvântare (cântarea celor 3 tineri); atunci sufletul meu se mărește fie cu antifoane, fie cu aleluia. Imn, Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și capitellum. Columbanus prescrie 12 psalmi (alterni) pentru utrenia din timpul săptămânii și pentru sâmbătă și duminică. 36. Alte hrisoave nu indică o utrenie specială pentru duminici și sărbători și dau un rit mai scurt. Deci, după 1 necunoscut la Utrenie, Psalmii 3, 62, 6 și 88 se citesc cu antifoanele, versurile și responsorii prescrise. Potrivit lui Fructuosus, „la cântatul cocoșilor, trebuie să se înfăptuiască ritul sacru de dimineață, spunând (recitatis) 3 psalmi cu Laudă (lauda. ps.) și binecuvântarea cuiva (?)” (pr. 3). Potrivit Maestrului, în orice moment (an), trebuie recitați șase psalmi de dimineață, un responsor, un vers (ambele de citit), lectura capitolului (din Vechiul Testament sau apostol) și Evanghelia, care este rostită de întreg starețul, încheindu-se cu Rogus Dei” (capitolul 35). dă numai ritualul Utreniei de duminică și nu menționează cele din zilele lucrătoare: aceasta sugerează că inițial Utrenia, ca slujbă care a căzut la ceasul învierii lui Hristos, a avut loc doar duminică Tonul ei excepțional de bucuros vorbește despre aceasta „Regulile pentru călugări” ale lui Caesarius dau următorul rit pentru Utrenia de duminică: „simply and my will tell to. Mărturisi. Să-i cântăm Domnului (cântarea lui Moise). Slavă Domnului sufletul meu. Binecuvântare. Slavă Domnului din ceruri. Îl lăudăm pe Dumnezeu pentru tine. Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și capitellum” (cap. 21). „Reguli pentru fecioare”: „Întâi, spuneți doar un mic (va intra?) un verset cu antifon. Să cântăm Domnului și toți psalmii dimineții (psalmii?) cu aleluia” (§ 69). La Vecernie (vespera, lucernarium) numărul psalmilor alocați variază, dar este remarcabil că unii, ca al nostru, dau doar un psalm pentru el; structura generală a serviciului seamănă în cea mai mare parte cu un serviciu de santinelă, uneori coincizând complet cu acesta. După Sfântul Benedict 4 psalmi cu antifoane, lectură cu responsor (cf. proverbe), imn (cf. Lumină liniștită), vers, imn din Evanghelie (Mărește), ectenie (cf. cu noi), Rugăciunea Domnului (cf. cu noi) și vacanță; psalmii din Vecernie alternează de la 109 la 147, cu excepția celor care sunt folosiți la alte slujbe (cap. 17:18). După Aurelian, mai întâi directoneus (un psalm cântat simplu de cor), apoi două antifoane și al treilea aleluia, un imn. După 1 necunoscută, 1 psalm, 1 responsor, 3 antifoane, 3 lecturi. În Columbanus, Vecernia are aparent alcătuirea orei cu trei psalmi. După Isidor, întâi - lucernarium (psalm de seară?), 2 psalmi, 1 responsor, Laude, imn și rugăciune (capitolul 7). Fructuosus are 6 psalmi iarna, iar vara 5 psalmi cu antifoane, ultimul cu aleluia, 1 responsor, vers, citirea apostolului si Evanghelie, ultimul de catre staret, duminica cu aleluia, si Rogus Dei (cap. 36, 41). Compline (completorium) nu este indicat pentru toată lumea. După Sfântul Benedict 3 psalmi pur și simplu fără antifoane și anume 4, 90 (cf. la noi) și 133, imn, citirea unu, vers, Kyrie eleyson, Benediction și apoi sunt missas (lecturi nocturne?) (Cap. 17:18). Aurelian dă două Compline; primul, numit „12 ore”, este format din 18 ps., antifon, imn, lectură și capitellum; al doilea sub denumirea de completa - din directaneus, ps. 90 și „caputella obișnuită”: Columbanus la începutul nopții prescrie cântarea a 12 psalmi. Potrivit Fructuose la 1 h. Ar trebui săvârșite 6 rugăciuni, apoi 10 psalmi în cântarea congregației și în final Laus și Benedictiones; apoi se iartă reciproc și se cer unii altora împăcare (cap. 2; cf. cu noi). Potrivit Maestrului la Compline, se spun 3 psalmi, responsoriumul, citirea Apostolului si a Evangheliei, staretul - Rogus Dei si versetul final: Doamne, pune-mi o paza peste gura si o usa de protectie peste buzele mele (cap. 37:30). Din influența reciprocă a cultului antic catedrală-parohie și a actualelor „Reguli”, în special Venediktov, s-a dezvoltat actualul rit de cult roman, care s-a conturat în forma actuală până la sfârșitul secolului al VIII-lea, după cum se vede din faptul că în secolul al IX-lea. Amalarius scrie deja o interpretare simbolică detaliată a acesteia. Psaltirea se cântă prin rotație la slujbe pe tot parcursul săptămânii; doar unele slujbe au psalmi constanti. Duminica se cântă la nocturne 18 psalmi: 1–20 fără 4 și 5. În alte zile, la nocturne se cântă doar 12 psalmi; luni 26–38, marți 38–61 fără 42 și 50, miercuri 52–67 fără 53, 62, 64 și 66, joi 68–79, vineri 80–96 fără 89–92, 94; sâmbătă 97–108. Pe Laudes sunt 4 psalmi și un cântec din Vechiul Testament; pe primul loc duminica si sarbatori ps. 92, în zilele lucrătoare 50; duminică pe locul doi. și sărbători 99, în alte zile succesiv 6, 52, 64, 89, 142, 91; pe locul trei și al patrulea este întotdeauna Ps. 62 și 66, considerate ca una, apoi un cântec biblic; duminica si sarbatori - Trei Tineri, Lun. - Isaia, marți - Ezechia, miercuri Ana, joi. Moise Vom cânta Domnului, vineri Habacuc, sâmbătă Moise - Ascultă cerul; apoi din nou trei psalmi într-o singură secțiune 148-150. la prima ora de sarbatori si sambata ps. 53 si doua departamente 118 ps. (sub primele două litere - aleph și bet din alfabetul ebraic). În zilele rămase, se adaugă următorii psalmi ca psalm al 4-lea la primul ceas, începând de duminică: 117, 23, 24, 25, 22, 21. La ceasul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea sunt trei secțiuni ale psalmului. 118. La Vecernie, 5 psalmi zilnic, începând de la înviere, din grupa ps. 109–147, cu excepția ps. 117, 118, 133 și 134. La Comple Ps. 4 (cf. la noi), apoi ps. 30, 1–6, ps. 90 și 133. Ordinea slujbelor: la Utrenie sau Nocturne, începe pe ascuns cu tine însuți: Tatăl nostru, Ave (Bucură-te Fecioarei Maria) și Cred; tare: versuri: Doamne deschide-mi buzele, Dumnezeu vino în ajutorul meu (vers cu responsor), Slavă Tatălui, Amin, Aliluia (aceasta din urmă, ca și în alte locuri de slujbă, nu se cântă în Postul Mare și în săptămânile pregătitoare din săptămâna anului 70), versetul invitatorium conform zilei cu Psalmul 94 și imnul de dimineață; toate acestea sunt partea introductivă a Utreniei. Urmează nocturnele. Ele vin în 3 tipuri: duminică, de sărbătoare și în ziua săptămânii. Duminica sunt 3 nocturne. La 1-a nocturnă se cântă 12 psalmi cu câte 3 antifoane în 3 secțiuni a câte 4 psalmi fiecare; un psalm care nu se termină cu un antifon are, ca întotdeauna, Slavă la sfârșit. După antifona ultimului psalm există un verset, Rugăciunea Domnului, „permisiune” (absolutio - o scurtă cerere către Mântuitorul pentru ascultarea rugăciunilor și a milostivirii cu slăvirea Lui - în maniera demiterii noastre) și trei lecturi cu 3 răspunsuri și cu o binecuvântare înaintea fiecăruia dintre ele. În nocturnele a 2-a și a 3-a sunt doar 3 psalmi cu antifoane și tot atâtea lecturi cu responsorii în aceeași ordine ca la nocturna 1; În timpul celei de-a 9-a lecturi Îți lăudăm pe Dumnezeu. Utrenia festivă se deosebește de Utrenia duminicală prin faptul că există doar 12 psalmi, câte 3 la fiecare nocturnă: tot în utrenia din timpul săptămânii, dar pe aceasta din urmă, în plus, nu sunt 9, ci 3 lecturi, de aceea în zilele lucrătoare nu se împarte utrenia în 3 nocturne; imn Te lăudăm Doamne pentru viața de zi cu zi. Utrenia este înlocuită cu responsabilizarea (și duminica din Postul Mare din săptămâna 70). Împărțirea în trei părți a nocturnei duminicale indică simbolic, conform lui Bonaventura (interpretarea Ps. 76), despre revelația naturală, juridică și evanghelică, de ce în ultima nocturnă sunt lecturi doar din Noul Testament. Utrenia sau nocturnele sunt urmate de slujba ad Laudes (de laudă): după versetul Dumnezeu pentru ajutorul meu, luați psalmii de mai sus și un imn biblic succesiv cu antifoane, un capitulum (lectura scurtă) din Noul Testament, un imn de dimineață cu responsor, un imn al lui Zaharia cu o antifonă, apoi rugăciune, salutare și pomenire comună, strângerea zilei (însușire și aducere aminte). (commemorationes) a sfinților, adică invocarea cu rugăciune a Sfintei Fecioare, drepturi. Iosif, apostolii, patronul bisericii, rugăciune pentru pace și odihnă a morților (comemorationes nu întotdeauna); in concluzie, antifona Sfintei Fecioare. Ceasul 1 începe Tatăl nostru, Ave, cred, Doamne, să mă ajute; apoi un imn, psalmi cu antifoane, duminica - simbolul Sf. Atanasie, capitulum cu responsoriu, rugăciuni - preces (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Tatăl nostru, Cred și câteva versuri penitenciale din psalmi; omise la sărbătorile majore ale păcatului), mărturisirea tuturor (confess) - confesiunea tuturor. promisiunea de iertare de la Dumnezeu, rugăciuni de încheiere cu Kyrie Eleyson și prieten. poezie (colecţie) şi lectura martirologiei. 3, 6 și 9 ore fiecare începe cu Tatăl nostru și Ave și Dumnezeu pentru ajutorul meu, apoi imnul, 3 secțiuni din Psalmul 118, antifon, capitulum cu responsor, culeg. Vecernia amintește de ad Laudes în formarea sa; pornire normală ca un ceas; 5 psalmi cu antifone, capitulum, imn cu responsor, imn Fecioarei cu antifon și rugăciune după zi. Completul începe cu o lectură scurtă (1 Petru 5:8) precedată de o binecuvântare (o dorință plină de rugăciune a lui Dumnezeu pentru o noapte liniștită și un sfârșit perfect) și o mărturisire ulterioară ca la ceasul 1, urmată de psalmii de mai sus cu antifoane, un imn, un capitul cu un responsor, un cântec al lui Simeon, cu rugăciune asemănătoare cu Simeon e - o pregărire, cu antifone. rugăciuni în 1 oră, rugăciune, binecuvântare, antifonă la Sfânta Fecioară, rugăciuni de încheiere și la final începutul obișnuit al slujbelor: Părintele nostru Ave și Eu Cred, ceea ce aduce deci sfârșitul slujbelor zilnice mai aproape de începutul lor 1542. Alte rânduri occidentale de teologi. În locul ritului roman, unele biserici și mănăstiri romano-catolice au propriile rituri de cult, nu inferioare, și uneori chiar superioare, antichității romane, așadar, dezvoltate în secolele VI-VIII. Acestea sunt în special riturile de la Milano, atribuite Sfântului Ambrozie și folosite în bisericile milaneze, mozarabe (mozarabi sau mixtarabs - un amestec de spanioli și arabi), atribuite Sfântului Leandru și Isidor, episcopi spanioli din secolul al VII-lea. și folosit în unele mănăstiri din Spania, și Gallican, atribuit Sfântului Irineu din Lyon și folosit în unele biserici din Lyon. responsorul de seară) de trei ori după zi, antifon, imn și responsor și după fiecare dintre ele (de 5 ori în total); 5 psalmi cu antifoane; în sărbătorile Domnului, un psalm special în conformitate cu sărbătoarea, și ps. Iată acum și lăudați pe Domnul, toate neamurile; Kyrie eleyson, Dominus vobiscum, rugăciunea de seară. Mărește cu antifon înainte și după, Kyrie eleyson și o altă rugăciune, psallenda ca pe Laudes; de Rusalii în loc de Great Kyrie eleyson 12. la sărbătorile sfinților din biserică, vecernia se îmbină, ca și la noi, cu utrenia într-o priveghere (vigilia) și are o alcătuire diferită: rugăciune, psalm și citire din viața sfântului cu răspundere; iarăși rugăciune, psalm și citire; Mărește, psallenda și litanie. În ajunul R.H. și Bobotează și condus. Vecernia de sâmbătă se îmbină cu Liturghia (după ritul roman, doar în Sâmbăta Mare). - La Complet la începutul obișnuit (Tatăl nostru, Ave) există și versetul „Întoarce-ne” înainte de „Doamne ajută-ne”, imn, 6 psalmi (cf. cu noi): Cheamă mereu, Pe Tine, Doamne și Doamne care locuiești. - Slavă, - Iată ce este bine, Iată acum, Lăudați pe Domnul, toate neamurile, imn, epistolella, Acum vă lăsați, rugăciuni preces - uneori, Antifona Sfintei Fecioare cu rugăciune și spovedanie 1543. Ritul mozarabic se distinge printr-o utilizare foarte limitată a Psaltirii și mai mult Milano se abate de la roman. Acest lucru se reflectă în primul rând în începutul obișnuit al serviciilor și apoi în finalul lor aproape identic și unic (colecția). Serviciile (excluzând Compline) încep Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Our Father, Ave - în secret; pe nocturne este și Imnul Sf. Fecioarei cu vers și rugăciune; apoi cu voce tare și tras: „În numele Domnului nostru Iisus Hristos, lumina să fie în pace” și răspunsul „Mulțumiri fie lui Dumnezeu”. La sfârşitul slujbelor - Rugăciunea Domnului cu răspunsul la fiecare cerere, un Amin, iar pentru a 4-a despre pâine - „Dacă eşti Dumnezeu”; apoi o rugăciune pentru diferitele nevoi ale credincioșilor (la Laudibus și la Vecernie este mai lungă decât la alte slujbe); diacon: „Închinați-vă pentru binecuvântare”; preot – trei cereri cu răspunsul la fiecare „Amin” și versetul: „În numele Domnului nostru Iisus Hristos să terminăm în pace”, răspundeți: „Mulțumiri lui Dumnezeu”. Nocturnele sunt foarte scurte: a) o antifonă, iar duminica, de la Ps. Orele 3, 6 și 9 încep ca prima, fiecare constând din 4 ps. și diverse responsa, profeție, epistolă, laudă, imn și apeluri (clamores), rugându-i lui Dumnezeu să nu ne pedepsească pentru păcatele noastre, supplicatio și capitulum. Fiecare oră are 3 divizii de 118 ps. si inaintea lor timp de 3 ore ps. Hai, să ne bucurăm, la ora 6. Dumnezeu în numele Tău, la ora 9. Slavă Domnului, suflete al meu. Nu sunt psalmi la Vecernie; a) după „Domnul va fi mereu cu tine” laus, sonus, antifon; toti 3 cu acelasi salut in fata; b) iarăși laus, imn, cerere (supplicatio), capitulum și binecuvântare; c) laus, în timpul cântării căruia biserica tămâie, rugăciunea finală (collecta). Complementul începe cu versetul: Lumina feței Tale, Doamne, este asupra noastră..., Aliluia 3, iar în Postul Paștelui: Lăudat Ție, Doamne, Împăratul slavei veșnice, Psalmul 3 cu Aliluia 3, imn, rugăciune, Tatăl nostru, binecuvântare, antifona Sf. către Fecioara 4, cu 15 sfânt și rugăciunea Fecioarei. Ritul mozarabic pe alocuri, în special în nocturne și vecernie, amintește foarte mult de secvența de cântece estică a sistemului cu trei antifone. rang gallican sau Lyonnais În unele zile la Laude, Vecernie și alte slujbe au loc rugăciuni speciale (preces), litanie și procesiuni 1545. Starea anului bisericesc în secolele VI-VIII. se caracterizează suficient de a) cuvintele lunare care au ajuns până la noi din această epocă; b) activitățile scriitorilor de imnuri bisericești. Cuvinte lunare: a) pseudo-Ieronim Cea mai veche dintre aceste cărți lunare este așa-numita. Martirologia lui Ieronim, atribuită bl. Ieronim, păstrat în manuscrise din secolul al VIII-lea. și urcând cel târziu până la etajul doi. Secolul VII 1546. Cartea Lunară a primit ediția finală în Galia și trebuie să fi fost în Auxerre (acest oraș este numit de 30 de ori, toți episcopii săi sunt incluși cu excepția unuia, și Lyon, de exemplu, nu toți etc.). Cartea lunară conține 6000 de nume 1547. Cele mai multe zile au mai mult de 10 amintiri, adesea 30–40, uneori mai mult de 100 de amintiri, o dată (2 iunie) 240; dar sunt și 3-4 nume (3 feb., 26 oct.). Monthsword. se străduiește clar, spre deosebire de cele mai vechi, să îmbrățișeze întreaga biserică universală, în timp ce sacramentarele chiar din secolele IX-XV, destinate Galiei și Germaniei, conțin în cea mai mare parte doar sfinți romani; în acest sens, martirologia lui Ieronim este urmată de toate celelalte occidentale (Adona, Uzuarda, Nocter și Rabana Maurus). În memoria sfinților răsăriteni - în același volum ca în secolul al IV-lea sirian. și fie autorul a folosit-o, fie o sursă primară comună; martirii romani par a fi luati din Depositio martyrum (vezi mai sus, p. 307); Există 4 papi mai mulți decât Filocalus (vezi. ibid.), de la Cornelius (251) și se termină cu Leon I († 461); Unele dintre ele indică și ziua de dedicare; autorul a folosit și calendarul cartaginez; sunt multi sfinti galici; numele indică adesea un grad ierarhic; Preponderent este indicat orașul, uneori doar țara; de foarte multe ori definiția este: „în Africa” (fără oraș); uneori - alibi, undeva. Din v.-z. sfinți: Hagai - 4 ianuarie, Habacuc 15 ianuarie, Iov 9 mai, 3 tineri 24 aprilie, Aaron 1 iulie, Elisei 29 august, jertfa lui Isaac - 25 martie (atunci ziua morții lui Hristos) și coborârea lui Noe din chivot pe 28 aprilie. Există Simeon, 7 ianuarie, Dumnezeul lui Rece, 7 ianuarie și zămislirea Mariei. I. Botezătorul la 24 septembrie, Crăciunul și moartea lui, ca a noastră. Dintre apostoli, doar Matia lipsește; Iacov, br. 25 martie a Domnului, pentru că a fost ucis de Paști; 25 ian „transferul lui Pavel” (acum „conversia lui”). de la venerabilii Antonie V. 17 ianuarie, Simeon Stilitul 5 ianuarie Toate cele douăsprezece sărbători, cu excepția Schimbării la Față și Introducerii; în plus, coborârea lui Isus din Egipt pe 7 ianuarie, începutul predicii Domnului pe 1 mai. b) Roman mic și c) Siloz Vigilia Lawrence), ulterior alimentată ici și colo. – O altă carte lunară locală occidentală remarcabilă este păstrată într-un manuscris cel târziu în secolul al X-lea, care a aparținut mănăstirii Sf. Sebastian de la Silos (Spania de mijloc) 1549 și care încheie un leccionar, probabil compilat c. 650, iar Maritrologul 925–1000. Lecționarul este un monument important al vechiului rit spaniol, diferit atât de cel roman, cât și de cel de sud spaniol mozarab: există o practică a catehumenului, nu există post în sâmbăta Rusaliilor; săptămânile Bobotezei și săptămâna a 50-a nu sunt indicate; nu ap. Jacob (în Spania!); Buna Vestire 28 dec. conform 1 Ave. 10 a Catedralei din Toledo din 656; „Zdrobirea (allisio) pruncilor” 8 ian. (nu 27 sau 29 decembrie); sărbătoarea Sf. ktersst 3 mai (nu 14 septembrie). Martirologia, deși mai târziu decât lecționarul, poartă pecetea marii vechimi. La unele nume titlul nu este „sfânt” ci domnus (4 dintre ele sunt Toledo); Dintre sărbătorile Maicii Domnului, numai Buna Vestire și Adormirea Maicii Domnului (assumptio) 15 august 1550. Constantinopol secolul al VIII-lea Ştefan, al 5-lea la cei trei învăţători greci: Diodor, Teodor şi Nestorie, al 6-lea celor trei învăţători sirieni Efraim, Nersei şi Avraam, al 7-lea la sfântul bisericii, al 8-lea lui Adam şi tuturor morţilor. Săptămânile de după Bobotează, dintre care pot fi 5-8 (dacă sunt mai puțin de 8, atunci sunt două comemorări pe călcâie), sunt urmate de săptămânile Postului Mare, trei săptămâni înainte de care nestorienii postesc în memoria ninivienilor (luni, marți și miercuri în săptămâna noastră a vameșului și a fariseului, care este deci făcută omnivoră). După Rusalii sunt 7 săptămâni ale apostolilor; vineri a 3-a din aceste săptămâni este „Sărbătoarea lui Dumnezeu” sau „Spălă-mă” (numele dintr-un rit special) în cinstea Sfintei Treimi (iar Rusaliile este doar în cinstea coborârii Duhului Sfânt; cf. printre romano-catolici - Sfânta Treime la 1 săptămână după Rusalii). Cele 7 „săptămâni ale apostolilor” sunt urmate de 7 „săptămâni de vară”, urmate de 7 „săptămâni ale proorocului Ilie”, 1-3 (numărul depinde de cercul Paștilor) „săptămâni ale Sfântului Moise” și 4 săptămâni de „sfințire a bisericii” sau „intrare în biserică”, așa numitele 1 cercurile lui 3. se celebrează comemorările. Astfel, anul are întotdeauna 52 de săptămâni sau 364 de zile; zilele lipsă până la întregul an solar sunt umplute cu o săptămână în plus după 7 ani. Sărbători fixe: Schimbarea la Față a Domnului - 6 august, „Trecerea Fecioarei” 15 august, „Nașterea Doamnei Maria” 8 septembrie, „Aflarea Crucii” 13 septembrie, mucenic. Georgiy 24 apr (dacă coincide cu săptămâna Paștelui, vinerea noii săptămâni și duminicile, atunci se sărbătorește în a 1-a vineri după Adormirea Maicii Domnului). Astfel, din cele 12 sărbători ale noastre, lipsește doar Introducerea (și Concepția). Fiecare miercuri este dedicată Sfintei Fecioare, vineri este suferința lui Hristos, iar sâmbăta este cinstirea crucii. Serviciile diferitelor zile ale anului au foarte puține în comun unele cu altele. nu numai că fiecare duminică are o slujbă specială, ci aproape în fiecare zi a săptămânii; in total sunt aproximativ 220 de servicii 1552. Principala caracteristică a cărții lunii armenești în comparație cu cea greacă este că majoritatea amintirilor din ea sunt mobile. Este Schimbarea la Față care se sărbătorește în săptămâna a 7-a după Rusalii și, împreună cu săptămâna Arachavorats (corespunzătoare vameșului nostru), formează cercul pascal al anului (Paștele, așa cum avem, între Marcu 22 și 25 aprilie), format din 24 de săptămâni; pentru restul de 28 de săptămâni, numărându-se pe vacanțe și posturi care nu cad în această perioadă; Mai întâi sunt săptămânile Schimbării la Față, apoi săptămânile Adormirii la Față, Înălțarea, apoi postul Isnakaților (postul „Rusaliilor”, în duminica cea mai apropiată de 18 noiembrie), Nașterea lui Hristos sau Bobotează. Adormirea și Înălțarea se sărbătoresc în duminicile cele mai apropiate de datele noastre ale acestor sărbători. Restul de sărbători sunt fixe: Crăciun și Bobotează pe 6 ianuarie; Întâlnirea 14 f., Buna Vestire 7 aprilie, Nașterea Sf. Există astfel de amintiri: universul - în Lunia Mare, distrugerea Sodomei - în Lunia Mare. Miercuri, chivotul Vechiului Testament și biserica Noului Testament - în ajunul Schimbării la Față din 1554. an ecleziastic copto-abisinian Cuvintele-lună copte și abisiniene, apropiate unele de altele, diferă semnificativ de greacă și latină, atât în ​​forma lor actuală, cât și în 1555 antic. Caracterul lor monofizit este vizibil prin faptul că au, și de mai multe ori pe an, amintirea Patrului de Nord. Antiohia, precum și alți profesori monofiziți. Cel mai extrem de calcul al timpului, datorită căruia toate numerele iuliene și gregoriene ale lunii cad pe alte numere ale lunilor copte și abisiniene. Ultimii sfinți ortodocși din calendarele copto-abisiniene sunt Simeon Stilitul † 596 și Toma, n. K-polsky 601–611. Dar dintre sfinții antici ai Bisericii grecești, mulți nu sunt în calendarele copte; de exemplu, în cel mai vechi dintre ei Ignatius B., I. Hrisostom, Efrem Sirul (și în cel mai târziu da). A douăsprezecea sărbători sunt toate la fel cu ale noastre, dar nu există nicio Introducere (între copți). În calendarul copt antic, „sărbătoarea Fecioarei Maria” este în a 21-a zi, așadar, a lunilor: ianuarie, martie, mai, iulie și octombrie, iar în alta - în a 21-a zi a fiecărei luni; Nașterea Fecioarei Maria 26 aprilie și 7 sept; vreo aplicație. (de exemplu, ambii Jacobs) tot de 2 ori pe an; Arh Mihail de 8 ori pe an, martiri sau „apostoli” Thekla de 5 ori. Calendarul abisinian dezvoltă în continuare această caracteristică a calendarului copt și repetă cele mai importante amintiri în fiecare lună; deci în a 12-a (a 8-a în vremea noastră) a fiecărei luni, amintirea Arh. Mihail, 19 – arh. Gavriil și alți neîntrupați, 21 – Maica Domnului, 28 – Avraam, Isaac și Iacov, 27 – răstignirea („Mântuirea lumii”), 29 – Nașterea lui Hristos. Sunt amintiri ale îngerilor Rafael, Uriel, Raguel și, prin urmare, ale persoanelor care au făcut legământ: Adam și Eva, Noe, Sampson, Solomon, Sirah, Estera, Iudita, Susana „curata”, Pilat și soția sa; 4 animale apocaliptice și 24 de bătrâni. În consecință, se sărbătoresc următoarele evenimente: înălțarea lui Enoh la cer, intrarea lui Noe în corabie, plecarea lui de acolo, oprirea soarelui de către Iosua, vestirea nașterii Fecioarei lui Ioachim, curățirea Annei în cea de-a 80-a zi după nașterea Sfintei Fecioare, călătoria lui Iisus Hristos în Egipt, zborul lui Iisus Hristos în Egipt, zborul lui Iisus Hristos în Egipt. Egipt, miracolul din Cannae, întemnițarea lui Ioan Botezătorul, poziția capului lui Ioan Botezătorul, conciliul Apostolilor cu Mântuitorul, a doua Adormire a lui Lazăr 1556 Cercul celor mai importante („al douăsprezecelea”) sărbători Recenzie de cărți lunare din secolele VI-VIII. a arătat că anul bisericesc atât al Răsăritului, cât și al Apusului a fost apoi format până la cele mai mici detalii ale formei sale actuale; i-a rămas să primească în sine sfinți de mai târziu. O consecință firească a înmulțirii amintirilor, care acum trebuie să fi fost ocupată peste tot în toate zilele anului (deci în cea mai veche dintre lunile acestei epoci - pseudo-Ieronim; în secolele K-Poloneze jumătate din an, pentru că acolo sunt indicate nu numai amintirile, ci și lecturile Evangheliei), a fost necesitatea de a stabili o anumită gradare a acestor amintiri, de a le face mai multe, de a le face o anumită gradare. solemn. când erau atât de puține din aceste amintiri într-un an, ca în secolele IV-V, toate puteau fi sărbătorite cu aceeași solemnitate, ceea ce făceau atunci: nu era prea mare diferență în natura cinstirii martirului și a evenimentelor cele mai mari din viața Mântuitorului. Cu toate acestea, deja pentru părinții secolelor IV-V. Atribuite de scriitorii de mai târziu încercărilor de a evidenția sărbătorile în cinstea Mântuitorului dintre toate comemorările ca fiind deosebit de solemne. În cea atribuită Sf. Petru, trebuie să fie un sfânt biserică), 9 m., 23 apr., 8 m., 10 m. („înnoirea Maicii Domnului a mănăstirii noastre”) 29 in., 29 aug. și toate duminicile); într-un apostol festiv al secolului al VIII-lea. Unele dintre aceste amintiri lipsesc (cu excepția celor speciale - nr 8 sept., 9 martie, 29 in.), dar atașate: 26 oct., 1 și 8 N., 6 și 26 dec., 24 in. 1561. Puterea seculară a contribuit și ea la răspândirea și înălțarea unor sărbători. Deci imp. Iustinian în 534 a reînnoit interdicția ședințelor de judecată la 25 decembrie și 6 ianuarie 1562. În 542, el, se pare, a sărbătorit pentru prima dată sărbătoarea Prezentării în K-pol și a făcut-o obligatorie pentru întreg statul, în semn de mulțumire pentru eliberarea K-pol dintr-o molimă de trei luni și din Antiohia Imp. 1563. Mauritius (582–602) este creditat cu introducerea sărbătorilor Nașterii Fecioarei Maria, Buna Vestire și Prezentarea (pentru ultimele două, trebuie să fi fost reluarea lor) 1564. Dintre cele douăsprezece sărbători din această epocă, a început Schimbarea la Față (cele mai timpurii conversații autentice despre această sărbătoare sunt Sf. Maria Nașterea Cretei) (găsită în Evanghelia sărbătorii din 715). În aceeași epocă, Postul Nașterii Domnului a început în est și s-a răspândit în vest. Boabele sale, după cum am văzut, ar putea fi al 4-lea dintre „posturile celor 4 anotimpuri”. Dar din secolul al V-lea. Există vești pentru Occident despre un post special pregătitor pentru Nașterea Domnului Hristos. Deci despre Perpetua, episcope. Tours († 491), spune Grigorie de Tours, că din ziua Sf. Martin din 11 noiembrie înainte de Nașterea Domnului a postit luni, miercuri și sâmbătă 1565. 2 Tursky colecția 567 ordonă călugărilor să postească toate zilele lunii decembrie până la Nașterea lui Hristos (paragraful 27). Sinodul de la Matisconensis (în Galia) din 581 prescrie postul în zilele de luni, miercuri și sâmbătă din anul 11 ​​d.Hr. până la Nașterea lui Hristos și în acest timp săvârșirea tainelor (sacrificia) după ritul Rusaliilor (pr. 9). Postul a fost adoptat ulterior la Roma și Italia. Augustin și Leon nu vorbesc despre asta, dar o serie de omilii ale lui Grigore cel Mare încep cu conversații în a doua săptămână de Advent (numele dat Postului Nașterii Domnului, ca pregătire pentru venirea, adventus, a Mântuitorului). Sacramentarul Papei Gelasius, datând din secolul al VI-lea, dă 5 rateuri (i.e. timp de 5 săptămâni) Advent; vechiul lecționar spaniol Silos este același, iar ordinele Mediolan și Mozarabic au 6 săptămâni de Advent (42 de zile, așa cum avem 40). Dar lecționarii Euxuensis din secolul al VII-lea. și așa-numitul Gotico-Gallicanum încep cu Privegherea Nașterii Domnului și, prin urmare, nu au Advent. Papa Grigore al VII-lea în secolul al XI-lea. a redus numărul de săptămâni de Advent la 4 (ar trebui să corespundă cu 4000 de ani conform calendarului roman înainte de Nașterea lui Hristos). În est, primul indiciu al Crăciunului. postul (din 15 noiembrie) în calendarul copt al secolului al VIII-lea. 1566. În secolul al IX-lea, după cum vom vedea, încă se dezbate obligativitatea și durata acestui post. Odată cu dezvoltarea anului bisericesc în secolele VI-VIII. Activitățile scriitorilor de imnuri răsăriteni din acea vreme sunt strâns legate. Pe de o parte, ea a fost evocată și extinsă de această dezvoltare, pe de altă parte, a contribuit la ea, înălțând amintirile bisericești cu cântece care le laudă. Prin urmare, această activitate, nu mai puțin decât istoria lunilor, poate servi drept indicator al creșterii și îmbogățirii anului bisericesc în această perioadă. Tropar și stichera (Avxentius Ave.) De fapt, abia din secolul al VI-lea. Creativitatea imnografică din răsărit a atins nemurirea, deoarece până atunci nu ajunsese nici măcar o cântare la noi, cel puțin cu numele autorului. Evident, abia acum o asemenea creativitate a luat calea cea bună. Este remarcabil că în această epocă imnografia s-a stins complet în Occident, iar catedralele de acolo, după cum am văzut, încercau să-i blocheze complet calea către slujbele bisericești. Dacă comparăm cântările răsăritene din acea vreme cu cele occidentale, atunci motivul acestei diferențe ne va deveni clar: cele occidentale continuă să se mulțumească cu teme generale, vagi; cele răsăritene răspund în mod viu la dezvoltarea rapidă a anului bisericesc, încercând să epuizeze fiecare amintire bisericească. Prin urmare, imnografia răsăriteană nu a putut înceta în timp ce această dezvoltare a continuat. Reînvierea sa deosebită se remarcă tocmai la începutul secolului al VI-lea. la Constantinopol, iar ea datorează această trezire mai sus amintitului Sf. Auxentius. Din cele mai vechi tipuri ale sale de cântec bisericesc care au ajuns până la noi - troparul și stichera. În această poveste există o indicație a modului original de a cânta troparele: fiecare strofă din cântarea de două ori pentru ambele fețe; un ecou al acestei practici este în cântarea curentă a întregului tropar de două sau de trei ori, iar în marile sărbători în aceeași performanță a celor mai multe stichere, irmos și troparii. Așa se cântau psalmii în secolele IV-V. Dar foarte curând o astfel de cântare a fost abandonată atât pentru psalmi, cât și pentru tropar. Dacă pentru psalmi s-a lăsat sub influența ideii nevoii de a cânta cât mai mulți (asceții au cântat un psaltir întreg pe zi), atunci pentru tropare a rămas cu înmulțirea acestor cântări. Atunci au venit la idee, în locul cântării solemne la nivel național a fiecărui vers din tropar, să cânte în felul acesta doar ultimul său vers în cor la o serie întreagă de tropar. Odată cu schimbarea metodei de cântare a troparului (τρέπω mă întorc - τρόπος - de altfel, melodia, melodia) numele a trebuit să se schimbe; astfel de cântece au început să se numească κοντάκιον, stricat κονδάκιον (sul 1568 de la κόνταξ - băț), probabil pentru că au condus o serie întreagă de alte cântece; acestea din urmă, adăugate la condac și cântecele mai lungi au fost numite ο ἶ κος (casă, biserică, familie, a 12-a parte a zodiacului 1569). Sf. Roman și alți creatori de condacie Întemeietorul acestui gen de cântec bisericesc este considerat a fi Sfântul Roman Sladkopevets (sec. MS), sirian. cântăreața K-Polish Sf. Sofia, iar primul său condac, conform legendei, cântat prin inspirație specială cerească, a fost condacul pentru Nașterea lui Hristos „Fecioara de astăzi”: în Kodakaria greacă din secolele XII-XIII. conform manuscrisului Mosk. Biblia sinodală Nr. 437, 24 ikos sunt atașate acestui condac cu aceeași concluzie ca și în condacul: „Copilul Dumnezeului etern”, având un acrostic: του ταπεινου Ρωμανου ὕ μνος (imn al smeritului roman); numărul 24 corespunde numărului de litere. Alfabetul grecesc și are o corespondență în ps. 118, format din 22 de secțiuni, începând în ordine cu toate literele ebraice. alfabet. Și mai în concordanță cu structura acestui psalm sunt condacul și icosul Bunei Vestiri, care alcătuiesc așa-numitul acatist, ordonat alfabetic și atribuit de diverși cercetători Sf. Roman, apoi Patr. Serghie I al Poloniei (610–638), apoi referendarul și diaconul său Sfânta Sofia Gergius Piside 1570. Pe lângă condacul și ikos pentru Nașterea Domnului, astfel de cântece cu numele de Roman în acrostice au fost păstrate pentru alte sărbători. Deci, în aceeași Kondakaria, numele de Roman este purtat de condacia și ikos la Paști („Chiar până la mormânt”), în săptămâna mâncătorului de carne („Când vine Dumnezeu”) și sâmbăta mâncătorului de carne (condacul 1 nu este cel actual) - 1 condac și 24 de icos; pe 6 ian, 17 dec (Bd. Daniil), 29 iunie, saptamana. venerarea crucii, în Vinerea Mare, la Înălțare și la Rusalii - conform condacului și 18 ikos, inclusiv cele pierdute (cum arată literele lipsă din acrostic); 2 februarie și pentru săptămâna Vay - Condac și 16 Ikos, tuturor sfinților. – condacul și 13 ikos, iar 1 noiembrie – condacul și 4 ikos. În alte Kondakaria există cu numele Sf. Romana în inscripție sau acrostic condac și ikos pentru deci, sărbători și deci în cantitate: 1 septembrie. – 28 ianuarie, 6 – 13, în vel. Lun. 20, în Vel. sec. – 23, în vel. Miercuri – 20, pm Joi – 25, la negarea lui Petru (la patima) 24, plumb. Vineri (altele) – 24, în săptămâna Paștelui – 21, 29 august, 20, 8 septembrie – 12, 6 decembrie. – 26, 1 n. – 14. Numărul de ikos din prima colecție corespunde mai mult sau mai puțin importanței sărbătorii. În ceea ce privește ico-urile din alte colecții, unele aparțin Sf. Se poate pune la îndoială romanul, chiar dacă în acrostic numele lui este 1571, dar numărul mare al acestora arată că ele au apărut în acea epocă în care kontakia și ikos ocupau aceeași poziție în timpul cultului ca sub Sfântul Roman, adică sub dominația sistemului kondakar în cult. Și un acatist cu ocazia eliberării Constantinopolului din invazia avarilor sub împăratul. Heraclius, care cuprindea întregul serviciu de noapte, nu era un fel de serviciu extraordinar, ci obișnuit pentru acea vreme; Singurul lucru neobișnuit la el a fost că se auzea stând în picioare. – Sf. Roman, desigur, și-a găsit imitatori, noi creatori de kontakia și ikos, iar aceste imitații au putut continua pe întreaga perioadă a sistemului de cult contactar, până când „canonul”, un nou tip de cântare, a înlocuit acest sistem, deoarece, la rândul său, a înlocuit odată troparul (și este posibil ca troparul să fi înlocuit antifonul). în aceeași Kondakaria există același număr de ikos cu numele altor creatori, de altfel, într-un acrostic cu numele cosmei (pentru Adormire, condacul „În rugăciuni care nu doarme niciodată” și 21 de ikos), celebrul creator de canoane, pentru care era firesc să-și înceapă activitatea imnografică prin imitarea modelelor vechi. în număr similar (aproximativ 20), kontakia și ikos au fost ocazional scrise de alte imnuri ulterioare, de exemplu, George (sec. IX), autor al canoanelor despre Introducere (23 de ikos); mai ales o mulțime de un fel de Studite. Dar majoritatea ikos-urilor din antica Kondakaria nu au numele autorilor, iar numărul de ikos pentru fiecare sărbătoare este în concordanță cu importanța acesteia, așa cum este parțial cazul cu Roman; deci pentru Schimbarea la Față a unui creator necunoscut, kontakia (actuală) și 22 ikos, în săptămânile Antipascha și a tuturor sfinților, kontakia (actuală) și 11 ikos, pentru Înălțare și 8 noiembrie, condacia actuală și 10 ikos, 26 sept., 26 oct., 7 ian. cu excepția conacului 280 il. – 4 ikos, 1 septembrie, 1 și 27 ill., 2 și 29 august, în 1 subpost – trei ikos; Există și 2 și 1. Primul creator al canoanelor, se pare, a fost Sf. Sofia, Patr. Ierusalim † 644, originar din Damasc. A alcătuit trei cântece pentru toate zilele de Rusalii cu caracter penitențial și pentru învierea lui Hristos, care nu mai sunt folosite (trebuie să fi fost înlocuite de lucrările Studio); Astfel, forma inițială a canonului a fost o cântare cu trei, poate cu două cântări, la fel cum la Utrenie inițial nu s-au cântat toate cântările biblice, ci mai multe (așa este încă și în liturghia armeană și în cea romano-catolică). Pe lângă Tripile Sfântului Sofronie a scris cântece și epigrame anacreontice pentru multe sărbători (sau nu pentru închinare). Numele său este înscris în cele mai vechi manuscrise la orele Vinerii Mare, ajunul Nașterii Domnului și ritul de binecuvântare a apei de Bobotează. Sf. Andrei († c. 712) din Lavra Sf. Savva, după. Arhiepiscopul Kritsky trebuie să fi fost primul care a scris canoane complete, dar a început cu Trisongurile, pe care le-a întocmit pentru toate zilele Săptămânii Patimilor (acum cântate la Completele ei, înlocuite din Utrenie de Trisongurile lui Cosma), cu excepția Vel. sambata; pentru sărbători mai solemne, a scris canoane complete, acum în uz: cel mare, pentru învierea lui Lazăr, săptămâna femeilor mironosițe, jumătatea Rusaliilor, Nașterea Maicii Domnului, zămislirea, 24 Ioan, 29 decembrie. Ignatius Bogon., acum nefolosit: pentru Înălțare, Prezentare, 29 in. și 23 ill. (Martirul Trofim și echipa sa), 1 august (Macabei). Sf. German Patr. K-Polon, care a murit în exil pentru cinstirea icoanelor (fiul unui senator executat, fost Episcop Kizichesky (a scris canoanele acum în uz: conducătorul Înălțării, 30, printre altele, Isaac și 17 in. Mucenic Hermius Sf. Cosma, Episcopul Mayumsky, elev senior și asociat al Sf. Damas Sf. Sf. Ioan dic. mai târziu decât el, a scris canoane sau trei sau patru cântări (acestea din urmă sâmbătă Vai și Mare de alții) pentru toate zilele Săptămânii Mare din Sâmbăta lui Lazăr și pentru cele douăsprezece sărbători, cu excepția Paștelui, Înălțarea Domnului, Nașterea Înfățișării Maicii Domnului și Buna Vestire, în plus, canoane pentru 26 decembrie, 23 aprilie († Damaschin). 780), mai întâi slujitor al califului din Damasc, apoi călugăr al mănăstirii Sf. Sava și predicator al Ierusalimului, mărturisitor pentru icoane, a scris canoanele duminicale ale Octoechosului în 8 tonuri și canoane pentru sărbătorile a douăsprezecea, cu excepția Înălțării, Prezentării, Prezentării și Vai (pentru Buna Vestire - în săptămâna Patru Cântarea, Can. 1 Septembrie, Can. începutul rechizitoriului, 13 septembrie Reînnoire, 7 mai Apariția Crucii, Ven. 23 Concepția lui Ioan Botezătorul, În. 25 Crăciun, 29 aug. trunchiere și 24 f. găsindu-i capul, Ioan 29. App. Petru și Pavel, 8 mai Sf. Ioan, 30 n. ap. Andrei, 27 d. arc. Stefanu, 1 oct. ap. Anania; atunci sfinții (după chipuri) au dreptate. Iov 6 m.; către profeţi: Ilie 20 ill., Elisei 14 in., Isaia 9 m.; către sfinţi: drept. Lazăr (nefolosit), Hippolytus 30 ianuarie, Pavel K-polsk. 6 n., Vasily V. 1 ianuarie, Grigore Nis. 10 ianuarie, Ioan Gură de Aur doi 27 ianuarie, Epifanie Cipru. 12 m.; martiri: Babyla 4 p., Autonomă 14 c., Eufemia 16 s., Thecla 24 s., Serghie și Bacchus 8 s., Epimah 31 s., Cosma și Damian doi 1 n., Akepsim 3 n., Mina 11 n., Eustratius Cyronus 13 d. f. Proterius 28 f. (nefolosit), 40 de făină. 9 m., George 23 aprilie, Leontius 18 in., Iulian Kilik. Imnul bisericesc grecesc de toate tipurile indicate (troparion, condac, canon, stichera) din această epocă, precum și cel ulterioar, este construit după un sistem poetic special - nu cel metric antic, bazat pe lungimea și concizia silabelor, ci pe așa-numitul ritmic, bazat pe numărul de silabe, deoarece acest loc este accent în diferență între ele și silabe. longitudinea și concizia au dispărut deja în vorbirea colocvială. Un gramatic grec (Theodosius of Alexandria) spune că cine vrea să compună un canon trebuie să scrie tropari care să aibă același număr de silabe și aceeași accentuare cu irmosul. Astfel, stresul joacă un rol major în construirea cântărilor grecești. De ex. în condacul Nașterii lui Hristos: Ἡ παρθένος σήμερον Τòν ὑπερούσιον τίκτει Καì ἡ γη τò σπήλαιον Τω @ ἀπροσίτ άγει προσάγ προσάγ ἡ Ioan Damaschin pentru Nașterea lui Hristos („Salvați oamenii”), Bobotează („Marșurile mării”) și Rusaliile („Valul divin”) sunt scrise cu metrul clasic antic, și anume iambic, iar acrosticele pentru ele în hexametru (aceasta din urmă era deosebit de dificilă). Cât despre Occident, aici, având în vedere atitudinea neprietenoasă mai sus amintită a autorităților bisericești față de cântările de închinare, în această epocă au apărut doar câteva cântări noi; autorii sunt fie complet necunoscuți, fie îndoielnici (întrucât mai multe imnuri sunt atribuite Sfântului Grigore al V-lea). În ceea ce privește cântările bisericești, epoca actuală a făcut mai ales că acum cercul de melodii liturgice a fost stabilit în sfârșit, atât în ​​Occident, cât și în Orient. În Occident, această faptă este atribuită Papei Sfântul Grigorie cel Mare, în estul Sfântului Ioan Damaschinul. Potrivit biografiei diaconului Ioan (sec. IX), Sfântul Grigorie a adunat melodiile care se ridicaseră în biserică de secole, le-a îndepărtat pe cele mai puțin valoroase și le-a corectat pe celelalte și le-a completat pe cele lipsă; din materialul astfel obținut a alcătuit un nou Antifonar din 1573. Pe baza acestei știri, actualul Antifonar al Bisericii Romane și sistemul de voci adoptat acolo se numesc gregorian. O legendă chiar ulterioară atribuie ordonarea cântărilor bisericești din est Sf. Ioan Damaschin: un tratat muzical cu titlul „Svyatogradets” 1574 este înscris în numele lui și al profesorului său Cosmas. După cum am văzut (vezi mai sus, p. 175), ordonarea cântărilor bisericești ar fi trebuit să înceapă mult mai devreme atât decât Grigore al V-lea, cât și Ioan Damaschinul; iar tradiția leagă începutul acestei rânduieli în vest cu numele Sfântului Ambrozie, Grigorie al V-lea. se atribuie doar adăugării celor 4 voci ambrosiene care au existat înaintea lui, care se bazau pe melodii doriene, frigiene, lidiene și mixolidiene (vezi ibid.), patru melodii noi, asemănătoare acelor „voci laterale” (toni plagales), și anume: hipodorian, începând cu A și având o dominantă la gradul al VI-lea, cu o dominantă hipofigiană, începând cu a VII-lea, cu dominantă hipofigiană, începând cu B. Hipolydian cu F cu o dominantă la gradul 6, Ipomyxolydian cu D cu o dominantă la gradul 7. Acest lucru a dus la 8 voci (mai târziu a fost adăugată a 9-a, reprezentând un amestec de a 2-a și a 8-a - tonus peregrinus sive irregularis). Potrivit legendei, Ioan Damaschinul a stabilit în Biserica Răsăriteană același număr de voci și cu același caracter muzical, doar numărul de voci de aici este diferit: mai întâi vin toate vocile directe, apoi cele secundare (πλάγιοι), în timp ce în Occident fiecare voce directă este urmată de cea secundară: 9 πλ. α ´ – πλάγιος πρω τς, indirect mai întâi. βαρύς – grea, prin natura melodiei în locul denumirii numerice. Astfel, melodiile celor două biserici sunt mult mai apropiate una de alta decât riturile liturgice din 1575. Dar melodia este însăși profunzimea și sufletul închinării... Altfel Ternovsky F. (Goek-Eastern Church in the period of ecumeical concilis, Kyiv, 1883, p. 30 etc.): „abia dacă un simplu accident. Se poate explica faptul că în patericonul din Sinai (secolele VI-VII) citim povești pe care nu le vom găsi în patericonul egiptean) și care mărturisesc călugării morali în secolele IV-V care au fost inferiori la moralitatea călugărilor. și femeile” și sunt date poveștile lui Lug Spiritualul (în capitolele 202, 203 și 38). Dar în vechiul patericon există o poveste despre un pustnic care a avut o soție. (Alt brevet IX, 19). Sau cf. chiar și despre Sfântul Sisoes: „Ucenicul avvei Sisoes i-a spus: „Părinte, ești deja bătrân; Să mergem în sfârșit (să trăim) în sat. Să mergem acolo, zise bătrânul, unde nu sunt femei. Unde nu este femeie în afară de deșert? i-a răspuns studentul. Condu-mă în pustie, zise bătrânul” (Izra. Sf. Art., Sisoi, 2). Cotelerii, Eccl. gr. lun. III, 220 mp. Acesta este numele Evangheliei de două ori în fragmentele din Lunca Spirituală, publicată de Cotelerius, Eccl. gr. lun. II, 372. 386. În timpul unei astfel de singurătăți în Gadara, Savva s-a dus peste noapte într-o peșteră în care era bârlogul unui leu. „Leul, venind la miezul nopții și văzând că fericitul doarme acolo, și-a luat hainele cu gura și l-a târât afară din peșteră, dar de când învățătorul. Savva s-a trezit și a început să facă psalmodia de noapte, atunci leul a ieșit și a așteptat afară din peșteră până când bătrânul și-a terminat domnia (κα§νόν22)". Numele βέσσοι, care este menționat de Chiril din Scythopolis în viața Sfântului Sava (că greutățile iordaniene i-au apărat pe ortodocși la Ierusalim și Lavra Sfântului Sava), a fost purtat de un trib Eraki, mulți dintre ei trăind în Palestina în secolele V și VI dd. Savanții georgieni dovedesc că acest cuvânt este distorsionat ἰβη ρες, iberici, georgieni, care în Lavra Sf. Savvas sunt indicați de viața acestuia din urmă. Ep. Teodosie. Cel mai palid. luni, 101. Pelerinajul lui Danil Mnich, cap. 8. Călătoria stareţului Daniel la Sfântul pământ, ed. editat de Norov S. St. Petersburg 1864, p. 68. Viața Sfântului Teodosie una compilată de Theodore Bishop. Petrski, prezentând un cuvânt de laudă călugărului la prima aniversare, un altul de Chiril din Scitopole. Kirill Skifopolsky. Viaţa lui Sava § 29, 65. Cotelerius Ecel. gr. lun. III, 260, 332. Descoperit și publicat de prof. A. A. Dmitrievski. Călătorie în Est și rezultatele sale științifice. Kive. 1890, p. 171 ID. (Ghid pentru pășuni rurale. 1890 Nr. 31, 32:35); Descrierea manuscriselor liturgice, depozitarea în Biblie ortodoxă estul Kievului. 1895, p. 222–224. Metohi sunt mănăstiri filiale sau ospicii. În RKP. Secolul XV Nr; trebuie să fie o adăugare ulterioară. Traducere după Dmitrievsky A. Rev. Savva Sfințitorul și testamentul său spiritual. monahii Lavrei. Mână. pentru pasta rurala 1890, nr. 35. Arh. Leonidas, Lavra Sf. Savva cel Sfintit. K-pol, 1867, p. 65–68. Vezi mai sus, p. 146 şi colab. 88. Nu autorul lucrărilor ascetice † 430–450, ci altul de mai târziu. Este posibil, totuși, ca și faimosul Nil să se însemne, dar povestea este un anacronism. Unde este publicată Pitra, Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220. Nikon Chernog. Pandecte, versuri. 29, l. 208. Arh. Amfilochie. Kondakary în greacă. originale secolele XII-XIII. M. 1870 p. 12. Vezi mai jos „ex. Roman”. Descris de prof. A. A. Dmitrievsky în art. „Ce este καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας, atât de des menționat în biografia Sfântului Savva cel Sfințit?” Manager pentru Paste rurale. 1889, nr. 38. Ep. Sofronie, Viața modernă și liturgia creștinilor ai iacobiților și nestorienilor heterodocși. St. Petersburg 1876, 293. Nestorienii există acum în număr mic în Urmia (în Persia); majoritatea s-au convertit la romano-catolicism; parte a Ortodoxiei în 1898; restul se dizolvase anterior în islam. Bona I. De divina psalmodia, Col. Agrip. 1677, p. 682. mp. A.P.U. (arhim. mai târziu episcop Porfiry Uspensky). Doctrină, închinare, ordine și reguli ale bisericii. Protopopiatul Egipt. creștini (copți). Sankt Petersburg 1856, p. 47–88. Pe lângă publicaţiile străine şi în Note of the Imp. Academician Sciences VIII, I, Turaev B. Cartea de ore a Bisericii Etiopiene, Sankt Petersburg. 1897; Text etiopian din traducerea rusă. Bolotov V. Ore etiopian. c. B. Turaeva, bibliogr. deputat Chr. joi. 1898, 2, 189. Turaev B. Abisinia. Enciclop teolog ortodox. Sankt Petersburg 1900 I, 61–70. Bona, De divina psalmodia, 689. Marten E. De antiques ecclesiae ritibus. Antv. 1736, III. 27. Vita Caesarii I, 19. (Migne Patr. s. I. t. 67. Grigor. Tur. Istoria francilor. IX, 6. Martin De ant eccl. rit. III, 48. Amalaris. De eccles. officiis IV, 9. Martine. De ant eccl. rit, III, 50. În același loc de Utrenie se cântă la noi aceste cântece. Grodegangus Met. Regula canonicorum c. 18. Așa cum este cu noi acum; în Biserica Romană acum dimineaţa. mier. „Lumina lui Hristos luminează pe toți.” mier. Avem un psalm de deschidere. mier. Prokeimenonul nostru Domnul domnește. Martine, Deant eccl. ritib. III, 58. mier. avem 50 ps. Slavă... Prin rugăciunile apostolilor... Și acum... și iarăși versetul 1 al psalmului. Martine, De ant. eccl. ritib. III, 29–30. Amalarius, De divino officio, prol. Martine, De ant. eccles. ritib. III, 42. Beatus, Adv. Elipandum 1. Martene, De ant. eccl. rit. III, 73. 59. Mansvetov, Biserica. EST. 21. Toate aceste „Reguli” în părțile lor referitoare la închinare sunt date, uneori în parafrază explicativă (regulile lui Columbanus sunt deosebit de neclare), în Martene, De ant eccl. ritib. III, 11 mp, și publicată integral de Migne Patrol. s. I. tt. 66 (Benedict și ambele necunoscute Alia regula incerti anctoris, col. 996–998 și Regula cujusdam patris, col. 987–994, 67 (Caesarius), 68 (Aurelian), 80 (Columbanus), 83 (Isidore), 87 (Donatus și Magi) și Fructuos (Magi) și Fructuos). Cu psalmii, „antifoanele mai mici cu aleluiaticele lor (alelujaticis)”... „După Paști până la Rusalii, vineri se întăresc (reficiendum) o dată și după 12 (ore) se fac șase mișae, adică 18 lecturi trebuie recitate pe de rost și apoi 18 psalmi după misa, după 33 de nocturne; cartea până la lumină.” Această trecere întunecată a Cezarului trebuie să fi prescris în toată perioada Rusaliilor sâmbătă în special privegheri lungi de la ora 18. Vineri fără cină până în zorii zilei de sâmbătă (cf. Cassian, mai sus p. 162), iar privegherea obișnuită de 18 psalmi a fost precedată de 18 lecturi și urmată de încă 3 lecturi. Toate acestea se află în Regula ad virgines, § 66. Pe scurt, slujba de noapte este descrisă de Caesarius în Regula ad monachos: „vigilia din octombrie înainte de Paști sunt două nocturne și trei misse (lecturi): pe o missa, fratele va citi trei foi și se va ruga; citește celelalte trei foi și se ridică, spune antifon și alta, după ordinul antifonului; prima dor de lectură este despre înviere și toată lumea sta pe ea” (pr. 21). Breviarium romanum, passim Bona, De div. psalm. 689. Vacant-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique I, 964. La Roma, deja sub Papa Grigore I cel Mare, exista o carte lunară cu memoriale pentru fiecare zi a anului, după cum se vede din răspunsul acestui papă în 598 la cererea lui Alex. Patr. Eulogie să-i trimită „Faptele tuturor martirilor” adunate de Eusebiu din Cezareea; Răspunzând patriarhului că nu există o astfel de colecție în arhivele romane, papa scrie: „dar avem o colecție într-un singur cod a numelor aproape tuturor martirilor cu denumirea de suferință pentru toate zilele și în fiecare zi săvârșite în cinstea domnișoarei lor; totuși, în aceasta nu se arată cine a suferit cum, ci doar numele și locul și ziua suferinței, credem că sunt indicate, prea multe...” V. Registrum VIII, 29). Redactorul celei mai vechi cărți lunare romane care a ajuns până la noi este considerat a fi Bl. Ieronim, pe baza mărturiei lui Casiodor († 563): „citiți suferința martirilor, despre care veți găsi, printre altele, în scrisoarea lui Ieronim către Cromatie și Iliodor” (De instit. div. lit., 32. Migne, Patr. s.l.t.)⠀70:11)⠀770 și Be. ... un martirolog care, prin nume și prefață atribuit bl. Ieronim, deși Ieronim nu este scriitorul său, ci traducător, iar scriitorul, spun ei, a fost Eusebiu” (Liber retractationis în Acta ap. c. 1. Migne 92:997). Corespondenta bl. Ieronim cu episcopii Iliodor și Chromatius este atașat listelor cărții lunare a lui Ieronim; acești episcopi au cerut să le trimită sfinții (feriales) lui Eusebiu din Cezareea pentru o mai mare cinstire a martirilor, fapt pentru care episcopul a devenit deosebit de faimos. Grigore de Cordoba, așa cum a fost descoperit la vreo catedrală din Milano, săvârșește „în fiecare dimineață de zi fără post și în seara de post misse, iar la ele își aducea aminte de multe dintre numele martirilor”; bl. Ieronim, în locul calendarului lui Eusebiu, le trimite pe al său episcopilor, în care, potrivit mesajului său, „a scris sărbători pentru fiecare lună și pentru fiecare zi; dar pentru că pentru fiecare zi erau peste 800–900 de nume de martiri din diferite regiuni și nu pentru o singură zi, cu excepția zilei de 1 ianuarie, mai puțin de 500, scrie el doar pe cele mai celebre”. Autenticitatea acestei corespondențe este îndoielnică, deoarece silaba de aici este non-Ieronim; iar în afară de aceasta, nimic altceva nu confirmă întocmirea bl. Ieronim al lunii: nici el însuși, nici Ghenadie de Massilia († după 495) nu vorbesc despre o asemenea compunere în op. „Despre scriitorii bisericești”, nici Grigorie cel Mare; În plus, în cuvântul lunii sunt amintiri ale bl. Ieronim. Publicat conform RKP. Secolul X la Migne's, Patrol. s. I.t. 39, iar la Bolland, Acta Sanct. noiembrie. t. 2, 1894 după meşteşuguri. secolul al VIII-lea (de Rossi și Duchesne). Dacă în secolul II. bătăile în masă ale creștinilor au fost exprimate în cel mult numărul 40 (Lyon 177) atunci în secolul al III-lea. și mai ales sub Dioclețian au fost mii de martiri; mărimea figurii de aici nu inspiră, așadar, îndoieli, la fel ca și repetarea frecventă a unor nume (Felix de 118 ori, Saturninus 87 etc.), precum și ciudățenia altor nume (Manira, Jtercola, Barbalabia); Trebuie să ținem cont de obiceiul roman de a nu fi timizi în privința poreclelor pentru sclavi. Arc. Sergius, Plin. lună. est I, 58–61. Acum Parikh. Biblia națională descrisă de Kellner și Heort. 213–215 de Morin' y Amecdota Maredsolana, Par. 1893, I. La arhitect. Sergiu nu este menționat. Dintre celelalte cărţi lunare din Occident în această perioadă se cunosc următoarele: 1) publicată de Alliantius (De eccl. lcident feig lrient. perpetua consensione, R. 1648, p. 1487) din Braviary Vatik. bavetă. secolul al VIII-lea; Din cele 84 de amintiri avem jumătate; niște amintiri în acele vremuri, ca ale noastre, și nu ca astăzi printre catolicii catolici; fără Transformare și Introducere; nu toți sunt apostoli; 12 mar – 14 aprilie fără sfinți 2) Calendar în Sacramentar, atribuit lui Grigore al V-lea, secolele VII-VIII; asemanator celui precedent, dar unele amintiri lipsesc, unele sunt noi; toti apostolii. 3) Gallican: pomenire ulterioară a Sfântului Grigorie cel Mare (†604), în amintire pentru toate zilele, dar defect 16 aug. – dec. 4) protisia, episcop. Besançon † 625; asemănător cu Sacramentarul lui Grigorie; în Mk. sunt doar 5 amintiri; pe de altă parte, au fost introduse amintiri ulterioare, de exemplu, Karl V. - În plus, a apărut o serie întreagă de abrevieri ale cărții lunare a lui Hierogimov. O astfel de prescurtare a fost, în primul rând, martirologia lui Beda († 735), celebrul scriitor monahal englez, „care a încercat să observe cu atenție prin ce fel de chin și cu ce fel de judecată au cucerit martirii lumea”, de aceea a plecat pentru fiecare zi din Ier. martirol. unul câte unul, doi sfinți și câteva zile fără amintire. Cu toate acestea, este martie. Necazurile au venit la noi doar într-o modificare de cca. 830 Florus Drepanius, canonicul diecezei de Lyon, vide; nici în aceasta din urmă amintirea nu durează toate zilele. Ultimul martir. reelaborat (amintiri rearanjate) si adaugat putin: in Dioceza de Trier Vandelbert ca. 848, în arhiepiscopul Mainz. Raban Maurusul la mijlocul secolului al IX-lea. memorie pentru toate zilele), la Lyon cca. 858 Adon mai târziu arhiepiscop. vieneză (sunt legende foarte extinse despre sfinți, începe pe 25 decembrie), benedictină Uzuard lângă Paris cca. 8585 și Notker în Elveția ca. 894 (Arh. Serghie, Lună întreagă la est. I, 62–73.) Cartea lunară a fost publicată de Morcelli S. Μηνολόγιον τω ν εὐαγγελίων ἑορταστικω ν s. Calendarium eccl. Const. R. 1788, cu note, 2 vol. Rus. banda la arc. Sergius. Luni întregi est I, 409–412. Cartea lunii în greacă este aproape de ea. Evanghelii scrise de mână din secolele VIII-IX. Sinodul de la Moscova. bavetă. nr. 42; memorie timp de 116 zile; există Herman K-polsky. Ep. Sofonia. Viața modernă și liturghia iacobiților și a nestorienilor, 270 etc. Vacant-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L., Arménie). Calendarul armeano-gregorian pentru 1910 Cărți lunare antice copte publicate de Scldenius De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; cele mai recente amintiri se află într-una dintre ele în secolul al VIII-lea, în cealaltă în secolul al XII-lea. Două calendare din secolele XIV și XV. publicat de Mai A. Script. vet mova coll. t. IX. Calendarul copt modern al episcopului. Porfiria, Crezul, închinarea... a copților 95 etc. Calendarul abisinian al secolului al XV-lea. ed. Ludolfus J. Historia aethiopica, 1691, II, 389. Kellner, Heortologie 215. Arh. Sergius, Mon. luni est I, 393. Ep. Porfir, Crez, închinare... copților, 95yu Turaev, Abisinia, ortodocși. Enciclul teolog. eu, 73. Am văzut mai sus (p. 298) că Epifanie al Ciprului a sărbătorit Nașterea lui Hristos pe 6 ianuarie; prin urmare, nu putea exista o sărbătoare separată a Bobotezei de ea. al naibii Sl. 2 de Crăciun Sergius, Plin. lună. est I, 400. Feofan, Cronograf. sub 534, George Amartol și Nikephoros Callistus (Istoria ecleziastică. XVII, 28) atribuie acest lucru lui Iustin. Grigore Tur. Orientul. franci X, 31. Kellner, Heortologie, 106. Ioan cel Iute, secolul al VI-lea. atribuie următoarea regulă: „decretăm pentru cei lumești să se abțină de la carne în două zile de Post, adică în Postul lui Filipi și în Postul Mare. Sf. Apostoli” (Oudin, Comment. litt. în Lib. penitencial. I, 1467. - (Ier. Alexy) Raționament istoric despre post, 6. 30. Bolland, Acta sanct. II februarie, 770 mp Arh. Filaret, istoric. cântăreți de recenzie, 196. Acest cuvânt este folosit în acest sens în Typika imp. Irina, cap. 24. (Migne, atrol. s. gr. t. 127) iar în Codin, Curopal. 5, 2. Sofocle E. Lexicon grecesc, New York, 1888, 797. Condacul și ikos-ul Bunei Vestiri, care acum constituie acatistul Maicii Domnului, dar în vechea menaia (de exemplu, Moscova Typogr. (Povestea celui fără șei, Triodion). Că acatistul și ikos-ul ar fi putut fi compuse inițial pentru Buna Vestire, iar apoi adaptate pentru a comemora opțiunile lor, în plus, pentru a comemora conținutul lor, în condacul, în condacul este clar. slujitori”, „slujitorul tău”, „grindină”. Arhim. Amphilochius Kodakarius în greacă. ticălosul secolele XII-XIII M. 1879, 15. Uneori există o literă suplimentară într-un poem acrostic. Mansvetov, Biserica. gura 371. Poetic metru în cântecul bisericesc grecesc a fost descoperit foarte recent de cardinalul Pitra On hymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (cartea este revizuită de Vasiliev A. „On Greek church chants” în The Byzantine Temporary, Sankt Petersburg. 1896b III, 582 etc.). Înainte de aceasta, se credea că cântecul bisericesc grecesc urmează ritmul poeziei biblice, a cărei esență este încă dezbătută, dar majoritatea o reduce la paralelismul membrilor. Totuşi, învăţătura secolului al XVII-lea. prevăzuse vag deschiderea lui Patras. Deci Baronius a observat că în manuscrisul canoanelor există punctuație, care uneori contravine sensului și servește, aparent, la păstrarea unei anumite dimensiuni (Baronius, Annales eclesiastul, Moguntiae 1501, p. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) spune că citind Menaionul a auzit, parcă, vocea unei muze necunoscute. Vita s. Gregorii II, 6. Patrula Migne. s. I.t. 75, col. 90. Se mai spune aici că Grigorie a fondat la Roma o școală (corporație) de cântăreți, care, conform altor rapoarte, era formată din 7 subdiaconi și 15–20 de băieți. Nikel E. Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. Bresl. 1908. S. 110. Păstrată în manuscrisul XIV la Paris. bavete national. Nr. 260. Razumovsky, Biserica. cântând în Rusia, 44. Organele fac diferența aici. Dar au apărut foarte târziu în cultul romano-catolic. Deși Liber pontificalis îi atribuie Papei Vitalian † 671 introducerea orgii în bisericile italiene, iar un număr de istorici repetă vestea trimiterii unei orgi de către Constantin Copronim la Pepin în 757 și imp. Mihai I Charles Vel, dar și în secolele IX-XII. orga întâlnește oponenți în Occident: ei au fost faimosul liturgist Amalarius (sec. IX), starețul scoțian Ealred (sec. XII), celebrul teolog Toma de Aquino și mai târziu Erasmus (Luft, Liturgik II, 258. Binterim, Die vorzüglichste Denkm IV, I, 55. Arch. Historical review of 26hymn). Te-ar putea interesa: