VI-VIII века

ბერმონაზვნობა ახლა მთავარი, თუ არა ექსკლუზიური, ფიგურა გახდა ლიტურგიკული წესების შემუშავებაში. როგორც IV-V საუკუნეების საეკლესიო ცხოვრების ასეთი დამახასიათებელი ფენომენი, ახლა კიდევ უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს ამ ცხოვრებაზე; მისგან ჩ. arr. ივსება უმაღლესი იერარქიის რიგები, კვებავს განმანათლებლობას და ლიტერატურას, გავლენას ახდენს უმნიშვნელოვანესი თეოლოგიური საკითხების გადაწყვეტაზე. თუ ამ პერიოდის მონაზვნობა აღარ წარმოადგენს სულის ისეთ გიგანტებს, როგორც მის საწყის პერიოდს, მაშინ იგი აგრძელებს მსოფლიოს გაოცებას თავისი ღვაწლით (მარიამ ეგვიპტეელი † 522, სიმეონ დივნოგორეცი † 596 წ.), იგონებს მათ ახალ სახეობებს (უგუნურება - წმ. სვიმეონ † 5 - 5 †5). ავლენს წინა პერიოდისთვის უცნობ მოწამეობრივ მაგალითებს (მამათა ხოცვა-ჟლეტა სინას და პალესტინაში) 1491 წ. ეს ყველაფერი, ბერმონაზვნობის არაჩვეულებრივ რაოდენობრივ ზრდასთან ერთად, აქცევს მას ეკლესიაში დიდ ძალას, მისი ცხოვრების მთავარ ნერვს. მაგრამ მთელი საეკლესიო ცხოვრებიდან, შესაძლოა, მონაზვნობის ყველაზე გავლენიანი გავლენა საღვთო მსახურებაზე იყო. სავვა წმიდა. გასაკვირი არ არის, თუ ლიტერატურული ტრადიცია ძირითადად მასზე ასახავს თაყვანისცემის ამჟამინდელ ტიპს. ღირსი სავვა განწმენდილი გერასიმემ, რომელმაც იგი მაშინვე მიიღო კელიოტად თავის მონასტერში. როდესაც წმიდა სავვამ ერთი სულთმოფენობა გაატარა წმინდა თეოქტისტასა და ევთიმიუსის მაგალითზე უდაბნოში, ხილვამ მას აჩვენა ადგილი ღვაწლისთვის და მომავალი ცნობილი მონასტერი; - ეს იყო ციცაბო კლდეში მდებარე გამოქვაბული, რომ მასში თოკით უნდა ასულიყავი. 5ლ შემდეგ. აქ განმარტოებულმა ცხოვრებამ, წმიდა ჰერმიტებმა დაიწყო სავვაში შეკრება და როცა 70-მდე იყო, ააგო კოშკი და პატარა ეკლესია (εὐκτήριον) ნაკურთხი საკურთხეველით, რომელშიც მოწვეული პრესვიტერი მსახურობდა. მაგრამ მალე მონასტრიდან არც თუ ისე შორს წმინდა სავავას ხილვა აჩვენეს, „დიდი და საოცარი გამოქვაბული, რომელიც შიგნით ღვთის ეკლესიის იერს იღებდა, რადგან აღმოსავლეთის მხარეს არის ღვთისგან შექმნილი აფსიდა (᾽ κόγχη θεόκτιστος - საკურთხევლისთვის), ხოლო ჩრდილოეთ მხარეს არის დიდი ოთახი სამხრეთით დიაკონის სახით. მღვიმეში ღვთის შემწეობით მან დაიწყო თაყვანისცემა მასში (τόν καν ό να) შაბათს და კვირას“. ეკლესია დღესაც არსებობს, წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად. სავვა, მაგრამ შემდეგ მათ დაექვემდებარა: და სემიუსტნაია, რომელსაც ეწოდა ნაკადი, რომელზეც ის იდგა, გარდა 4 კინენოვიისა. დაფნისა და მონასტრების ქვეშ სავვამ დააარსა დიდი ჰოსპისი; ეს უკანასკნელი მან ასევე დააარსა იერუსალიმში (სადაც ამ მიზნით იყიდა სპუდეელთა კელიები, როცა პატრიარქმა მათთვის მონასტერი დააარსა) და იერიხოში. გარდა მდიდარი შემოწირულობებისა (და იმპერატორებისგან), წმიდა სავვამ დახარჯა ამაზე მთელი ქონება, რომელიც მას დედამისმა გადასცა, როდესაც ამ უკანასკნელმა ბერობა მიიღო. მეუფე სავვა დანიშნეს ყველა პალესტინის დაფნის არქიმანდრიტად და, როგორც იმდროინდელ მონაზვნობაში ყველაზე გამორჩეულ პიროვნებად, ორჯერ წარმატებით გაგზავნეს პატრიარქებმა იერუსალიმის ეკლესიის საქმეებზე კონსტანტინოპოლში - იმპერატორთან. ანასტასია და იუსტინიანე. სავვინის მონასტრების მშენებლობა ძალიან მწირი ცნობებია სავვინის მონასტრების შინაგანი ორგანიზაციის შესახებ მის ცხოვრებაში კირილე სკვითოპოლის მიერ. მოხელეებად მოხსენიებულნი არიან: მონასტრების წინამძღოლები (αρχηγοί) (§ 58), მეურვე (§ 59), კანონირქი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოუწოდებდა (κρούειν) თაყვანისცემას (§ 43) და, როგორც ჩანს, მმართველთან ერთად ხელმძღვანელობდა ეკონომიკურ საკითხებს (§ 59). ისინი ყველაფერს წმინდა სავვას ცოდნით აკეთებდნენ (იქვე). ის ისეთი პატივისცემით სარგებლობდა, რომ სხვა მონასტრების ბერები, როცა შეხვედროდნენ, ფეხებთან დაეცნენ; დალოცა ისინი, ასწია და მოეხვია; ასე მაინც იყო წმინდა სავვას გრიგოლ სკვითპოლისელთან პირველ შეხვედრაზე (§ 75). სამსახურის გამოცხადება განხორციელდა მისი ცოდნით (γνώμη), მაგრამ გარკვეულ საათებში (§ 43). მსახურებას (καν ὼ ν, καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας) ასრულებდნენ მრავალრიცხოვანი (πλη θος) ძმები ტკბილი სიმღერით (μετà წევრი ἡδυφώνου), ცვენით, სანთლების ანთებით (ibid.). მსახურებიდან ნახსენებია ღამის ერთგვარი მომსახურება (§43, რომელსაც ეძახიან უბრალოდ καν ὼ ν - მომსახურება), როგორც ჩანს, Matins, რომელსაც ეწოდა τà λυχνικά (§ 60, იხ. ქვემოთ); შემდეგ მოხსენიებულია მე-3 საათი: პატრიარქის ელჩობისას იმპერატორ იუსტინიანეს სასახლეში, როდესაც იმპერატორმა კვესტორთან განიხილა პატრიარქისა და სავას შუამდგომლობა, ეს უკანასკნელი, „შორს წავიდა, ფარულად წაიკითხა დავითის ფსალმუნები და აღასრულა ღვთაებრივი მსახურება (λειτουργίαν) მესამე საათის განკითხვისა და აკრძალვისთვის“. უპასუხა: „ისინი, შვილო, აკეთებენ თავიანთ საქმეს და ჩვენც ჩვენი“ (§ 73). შესაბამისად, იყო 6 და 9 საათის სერვისებიც. ისინი ეზიარებოდნენ, როგორც ჩანს, ყოველდღე 9 საათზე, რის შემდეგაც იყო ტრაპეზი და ტრაპეზი: როდესაც წმინდა სავა და ევთიმიოსის მონასტრისა და იერიხოს საპატრიარქო ეკლესიის წინამძღვარი იერუსალიმის სიცოცხლის ბოლო დღეებში იმყოფებოდნენ. პატრ. ელია († 517), ეს უკანასკნელი მათ ყოველდღე არ აჩვენებდა თავს მატინსის დათხოვნიდან (ἀπò μέν τη ς τω ν λυχνικω ν ἀπολύσεως) 9 საათამდე, მაგრამ დაახლოებით 9 საათზე გავიდა და ზიარება მიიღო მათთან ( ἐκυνώνει), ჭამდა და ისევ ვესპარსში დატოვა (ò§ν). ლავრა წმ. სომხებმა დაიწყეს მოსვლა სავაში, მან მათ ჯერ პატარა ეკლესია (აშენებულთაგან პირველი) დაავალა მშობლიურ ენაზე თაყვანისცემად, ხოლო დიდის (მესამე ტაძრის ყოვლადქებული ღვთისმშობლისა და მარად-ღვთისმშობლის პატივსაცემად მესამე ტაძრის) აშენებისა და კურთხევის შემდეგ, „გადაიყვანა ისინი მცირე ეკლესიიდან, რათა აღესრულებინათ ფსალმუნის წესი სახლში, სომხურ მსახურებაზე (συνάξεσι) 1493 წ. უფროსი ღმერთი განრისხდა და უბრძანა მათ ეს საგალობელი ბერძნულად ემღერათ, კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით“ (§32). „სავამ დაადგინა, რომ შაბათს კრება ღვთის მიერ შექმნილ ტაძარში, კვირას კი ღვთისმშობლის ტაძარში უნდა ყოფილიყო და გადაწყვიტა, რომ ორივე ეკლესიაში ყოველ კვირას და უფლის დღესასწაულს საღამოდან დილამდე სიფხიზლე ყოფილიყო (ἀπαραλείπτως ἀπò ὀψè ἕ ως πρωì ἀγρυπνίαν)“ (იქვე). კვირას, ღმერთის შემდეგ. მსახურება (ἡ του Θου λειτουργία), მონასტრის სიახლოვეს მდებარე კელიებიდან შეკრებილი მამებისთვის ლავრას მბრძანებელმა პური, ზეითუნის ზეთი, თაფლი, ყველი და სხვა კერძები შესთავაზა (§ 59). პალესტინაში მონაზვნობის დარგვის თანამგზავრი წმიდა სავვას ჰყავდა მეუფე თეოდოსი კინოვიარჩა († 529 წ.). ასევე კაპადოკიელმა, ყოფილმა მკითხველმა, რომელმაც მიიღო კურთხევა წმინდა სიმეონ სტილისტისაგან, წმინდა თეოდოსიმ მე-6 საუკუნეში არ იპოვა თავისი მონასტერი გამოქვაბულებში, როგორიცაა წმინდა ხარიტონი და სავვა და ღია ადგილებში. იერუსალიმიდან და წმინდა სავას მთავარი მონასტრიდან: კინოვია წმინდა ფეოდოსია უფრო ხალხმრავალი იყო ვიდრე წმინდა სავას დიდი მონასტერი, თან ჰყავდა 700-მდე ბერი და ცალკე ეკლესიები ბერძნებისთვის, ვესი 1495, სომხები და დემონები; „ფსალმუნის წესს“ ყოველ ტაძარში დღეში 7-ჯერ ასრულებდნენ, ლიტურგია კი მხოლოდ ბერძნულ ეკლესიაში. წმინდა თეოდოსის მემკვიდრემ აბბა სოფრონიუსმა გააოთხმაგებინა მისი მონასტერი. მე-12 საუკუნეში. რუს მომლოცველ დანიელს ეს 1496 წელს მთელ ქალაქად ეჩვენებოდა, მაგრამ ჯვაროსნებმა ის მთლიანად გაანადგურეს, ხოლო წმინდა სავას ლავრა დღესაც არსებობს. წმინდა თეოდოსის სიცოცხლეში, რომელიც წმინდა სავვას გვერდით იყო დანიშნული, იყო ყველა პალესტინელი ცენოვიჩის ხელმძღვანელი; მისი კინობია იყო კეთილშობილური მეტოქე და წმინდა სავვას დაფნის შევსება, რაც კვალს ტოვებდა სამონასტრო ცხოვრებაზე. სავა და თეოდოსიუსი, ამ უკანასკნელის ბიოგრაფიის თანახმად, 1497 წელს, „ერთსულოვანი და ერთნაირი აზროვნების იყვნენ, ისინი უფრო მეტად სუნთქავდნენ ერთმანეთს, ვიდრე ჰაერს, ასე რომ, იერუსალიმის მკვიდრებმა, დაინახეს თავიანთი თანამოაზრეობა და ღმერთთან შეთანხმება, უწოდეს მათ ახალი სამოციქულო დუეტი, იოანე მოციქულის დუეტის მსგავსი“. პეტრე მოციქული და თეოდოსი დაემსგავსა იოანეს). მაგრამ ამავდროულად სავვამ უთხრა თეოდოსისს: „შენ ხარ ყმაწვილთა წინამძღვარი (παισίων), მე ვარ იღუმენთა წინამძღვარი, რადგან ყოველი ჩემი მოწაფე დამოუკიდებელი ასკეტია და არის თავისი კელიის წინამძღვარი“ 1498 წ. ამგვარად, წმინდა სავას ცხოვრება ადასტურებს გვიანდელ ლეგენდას ე.წ. იერუსალიმის წესის შედგენის შესახებ მხოლოდ 1) გზავნილი, რომ მან შემოიღო კვირა და სადღესასწაულო სიფხიზლე, რომელიც გაგრძელდა საღამოდან დილამდე და არა მხოლოდ შუაღამემდე, როგორც ეს იყო საერო ეკლესიების პრაქტიკა (მაგალითად, იერუსალიმის აღდგომის ეკლესია, ეგვიპტის სხვა მონასტრებიც კი); ადრე არსებულმა წესდებამ უმეტესწილად იცოდა ასეთი სიფხიზლე, წელიწადში მხოლოდ ორჯერ ან სამჯერ 1499 წელს; 2) ცნობა დაუშვებლობის შესახებ, რომლითაც დაფიქსირდა რევ. სავვას ლიტურგიული საათები, თუ ასეა, მაშინ მეუფე სავვამ საფუძველი ჩაუყარა გვიანდელი იერუსალიმის ქარტიის სულ მცირე ორ მახასიათებელს. წმინდა სავას ანდერძი „ჩვენი მხცოვანი და ნეტარი მამის სავვას მიერ დადგენილი წესები უნდა დავიცვათ. - არავითარ შემთხვევაში არ მიიტანოთ ლავრაში არც წვერიანი კაცი და არც საჭურისი, ქალებს არ უშვებენ სალოცავად შესვლას არა მარტო ლავრაში, არამედ 1501 წლის მეტოხშიც და განსაკუთრებით დიდი მეტოხის მეორე კარში. ლავრას რომელი ბერები შენიშნავენ, რომ ის შედის მონასტრის გინეკონში საჭმელად, სასმელად და რჩება იქ ან დაცვის საბაბით, ან სიმშვიდის, ან აღსარების საბაბით (λογιομούς), ან რომ წერს ქალებს, იღებს მათგან წერილებს და საერთოდ აქვს გაცნობა (γνω σιν, უნდა წაიშალოს). ძმობა, როგორც ცდუნების (σκάνδαλον) დამნაშავე არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც. - არც ქართველებს (ἴβηρας), არც სირიელებს და არც ფრანკებს ( φράγγους) 1502 წ., სრული ლიტურგია აღასრულონ თავიანთ ეკლესიებში, მაგრამ მათში შეკრებილებს უფლება აქვთ იმღერონ საათები, ფერწერული (τà τυπικà), წაიკითხონ მოციქული და სახარება მათ ბუნებრივ ენაზე და ამის შემდეგ შეიკრიბონ დიდ ეკლესიაში და ეზიარებიან ყველა ხალხს. ტაინ.- წმინდანის საფლავზე (ე.ი. სავვა) პროლიტურგიას (προλειτουγίαν) ასრულებს ამ მიზნით დანიშნული პრესვიტერი. - არავის აქვს უფლება, შაბათს საერთოდ დატოვოს ლავრა მთელი ღამის სიფხიზლის გამო, გარდა მონასტრის საჭიროებისა და საქმისა, მაგრამ სიფხიზლის შემდეგ, იღუმენის ან ეკლესიის თანხმობით, მისი საჭიროებისამებრ წავიდეს. ვინც არ იყო მოახლოებულ სიფხიზლეზე, არაფერი მიიღება საბაბად, რადგან მთელი წინა კვირა საკმარისია იმისათვის, რომ გაუმკლავდეს თავის მოთხოვნილებებს და ეს (საქმეში არყოფნა), თუ შესაძლებელია, თვეში ერთხელ უნდა გაკეთდეს. - უდაბნოში წასული და მასში მცხოვრები, თუ ამას იღუმენის თანხმობითა და ლოცვა-კურთხევით აკეთებენ, მათი საჭიროებისამებრ მიიღება, ხოლო თუ ნებართვის გარეშე და საკუთარი ნებით ცხოვრების სურვილით წავიდნენ ( ἐξ ἰδιορυθμ ί ας ), მაშინ არ მიიღებენ დაბრუნებისთანავე. - ყველას, ვინც ღვთის განგებით და პატრიარქის განჩინებით აირჩევა მიტროპოლიტად, ან ეპისკოპოსად, ან სხვა მონასტერში იღუმენად, ან ამაღლებულიყო დიდი ეკლესიის რომელიმე ხარისხში, არ აქვს უფლება მის კუთვნილ კელიაზე, ლავრაში და მეტოქეში, მაგრამ მთლიანად აძლევენ ან მეტოხას. ძმებს, ღირსეულებს და გაჭირვებულებს შეუძლიათ მათი მიღება აბატისგან. იგივე წესრიგი უნდა იყოს დაცული გარდაცვლილ ძმებთან დაკავშირებითაც: აბატის თანხმობისა და ნების გარეშე არავის (ძმებს) არ აქვს უფლება დატოვოს საკუთარი კელი თავის მოწაფეს. - ზოგიერთ ძმას შორის უთანხმოება რომ იყოს და მისგან ბოროტება იმდენად გაძლიერდება, რომ ვინმე გაბედავს სხვების ცემას და მათზე ხელის დადებას, მაშინ ასეთები, თუ არ შერიგდებიან და შერიგდებიან კიდეც, მაგრამ თუ ეს მონასტრის ინტერესებისთვისაა საჭირო, ისინი უნდა განდევნონ, როგორც მღელვარები და მოწინააღმდეგეები, რადგან არ შეეფერება უფლის მცნებას. მოხარშული, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს. - ძმათაგან რომელი აღმოჩნდება მთვრალი, ან ვინმესთან ჩხუბი, ან ვინმეს შეურაცხყოფა, ან ამხანაგობა (ἑταιρίας) და წვეულება (συστροφάς), მაშინ ან უნდა გამოსწორდეს, ან მონასტრიდან გაყვანა. ანალოგიურად, ვინც მონაზვნური მორჩილების შესრულებისას, ქურდობაში დაიჭირეს, უნდა მოიხსნას მორჩილებიდან გამოსწორებისა და მონანიებისთვის მინიჭებული სინანულით და არ დატოვოს კელი, გარდა ლიტურგიკული შეხვედრების (τω ν συνάξεων) და ლოცვების გარკვეული საათისა. – რაც შეეხება მათ, ვინც აპირებს გაჩუმდეს და ეკლესიაში არ გამოცხადდეს და ისევ მათთან დაკავშირებით, ვინც სრულ პატიმრობაში მიიღეს, გვსურს, რომ დანარჩენ ძმებს მხოლოდ ღამისთევაზე შეხვდნენ, ქალაქებში, სოფლებში, წმინდა კაცთა ძეგლებთან და სხვა ღირსშესანიშნავ ადგილებში, რათა ისინი სრულიად მარტოობაში იყვნენ, ვიდრე ჩუმად სჯობს. წმინდა სავას ლავრამ მისი გარდაცვალების შემდეგაც არ დაკარგა თავისი ცენტრალური და წარმმართველი მნიშვნელობა პალესტინის ბერმონაზვნობაში და, შესაბამისად, ზოგადად ბერმონაზვნობაში, თუმცა მან განიცადა საკმაოდ ბევრი შინაგანი და გარეგანი აჯანყება. ასე რომ, ორიგენიზმმა მასში თითქმის შეაღწია IV საუკუნის აბატი გიორგის პიროვნებაში. 614 წელს იგი გაძარცვეს სპარსეთის მეფის ხოსროეს ჯარებმა და ბერები აწამეს, რათა გაეგოთ, სად იყო დამალული მონასტრის განძი და მათგან 44 მოკლეს; სპარსელებისგან გამოქცეულმა ბერებმა მონასტერი არქიმანდრანის დახმარებით აღადგინეს. მოდესტის თეოდობიის მონასტერი (მოგვიანებით იერუსალიმის პატრიარქი), რომელმაც ისინი ანუგეშა მათ მე-3 თავში სოლომონის სიბრძნის მონაკვეთით. მართალთა უდროო სიკვდილის შესახებ (ადგილი, რომელიც ქმნიდა ანდაზას მხცოვანთა სამსახურში). მიუხედავად ამისა, სპარსეთის განადგურების შემდეგ, ცნობები დაფნის შესახებ VIII საუკუნემდე. თითქმის გაჩერება; თუმცა, ამ პერიოდიდან არის მის შესახებ ისეთი მნიშვნელოვანი ამბები, რომ მისმა არქიმანდრიტმა იოანემ პირველმა ხელი მოაწერა პალესტინელი ბერების წერილს პაპ მარტინს, მის მიერ 649 წელს მოწვეული ლატერანის კრების შესახებ 1504 წლის მონოთელიტების წინააღმდეგ. წმინდა სავვას ცხოვრება, ისევე როგორც ყველა ახალი ამბავი პალესტინის მონაზვნობის შესახებ, განსხვავებით ახალი ამბებისგან, მაგალითად, ეგვიპტური ბერობის შესახებ, არ შეიცავს რაიმე მონაცემს იქაური ღვთისმსახურების შესახებ. ეს, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ ეს უკანასკნელი მონასტერი პალესტინაში, როგორც უშუალოდ ცნობილია 1505 წლის სირიულ-მესოპოტამიური მონასტრების შესახებ, მიჰყვებოდა ჩვეულებრივ წესრიგს, საერო ეკლესიების წესრიგს. და ეს უკანასკნელი, როგორც ვნახეთ, ასევე V საუკუნეში. უკვე საკმაოდ ახლოს იყო იმასთან, რაც ახლაა. მაგ. ძაღლი უკვე საღამოზე იყო. 140, დიდი და სათხოვარი ლიტანია, მშვიდი შუქი, უფალო, გარანტირებული, ახლა შენ აპატიე, მატინსში. 62 და 50, ძველი და ახალი აღთქმის რამდენიმე სიმღერა, სადიდებელი ფსალმუნები, დიდება ღმერთს უმაღლესში, იგივე ლიტანიები. ამ უცვლელ ნაწილებს თან ახლდა სიმღერების სერია, რომელსაც ზოგჯერ ტროპარიონებს ეძახიან, რომელიც შეესაბამება გარკვეულ დღეს, და იგივე კითხულობს V-დან და 1506 წლის ახალი აღთქმიდან. ყოველ შემთხვევაში, ასეთი იყო ღვთისმსახურების წესი სირიისა და პალესტინის ეკლესიებში, ე. ღვთისმსახურების ამ უკვე დამკვიდრებულ წესრიგში ბერმონაზვნობას მხოლოდ ფსალმუნის ჩასმა სჭირდებოდა, რადგან უძველესი დროიდან იგი ბერისთვის საცნობარო წიგნად ითვლებოდა. ეს ჩასმა შეიძლება გაკეთდეს ან ისე, რომ აქამდე ფსალმუნის ელემენტი წირვა-ლოცვაში დაშორებულიყო და გაფართოებულიყო, ან, ამ ელემენტის შეხების გარეშე, ფსალმუნის გარედან ჩასმა მსახურებაში, რაც მას ჩვეულებრივ საერო მსახურებაზე სპეციალურ სამონასტრო მსახურებას ჰგავს. პირველი კეთდებოდა დასავლეთის ეკლესიის ლიტურგიკულ წესებში, მეორე - აღმოსავლურ წესებში კათიზმისა და კანონის სისტემით (იგულისხმება ამ უკანასკნელის ბიბლიური სიმღერები). როგორ გაკეთდა ეს დამატება თავდაპირველად, მე-6 საუკუნეში, ამის შესახებ ძვირფასი ამბები შემონახული იყო 1507 წელს პალესტინელი ბერების იოანე მოსჩუსის, „სულიერი მდელოს“ ავტორის, სოფრონიუსის, სინაის აბბა ნილოსის ვიზიტის ისტორიაში. პატრ. იერუსალიმი, ვიზიტი, რომელიც შედგა დაახ. 606. ეს ამბავი შემონახულია ზოგიერთ უძველეს პატერიკონში (ვატიკანის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებში) 1508 წელს და ნიკონ ჩერნოგორიელში 1509 წელს. ადგნენ და დაიწყეს მე-3 სტატია, 150 ფსალმუნი იმღერეს და თქვეს მამაო ჩვენო და უფალო, შემიწყალე, დასხდნენ და უხუცესმა მომცა წიგნი, წავიკითხე იოანეს კრება, ადგნენ და დაიწყეს მოსეს სიმღერების (ᾡ δàς) სიმღერა (ჩუმად), რომ არ ემღერათ. μεσώδιον), მიხედვით (მაგრამ) მამაო ჩვენო და უფალო შეგვიწყალენ და ტროპარიის გარეშე ქება-დიდება დაიწყო დიდება უმაღლესთან (ერთად) მე მწამს († ერთი ღმერთის) და მამაო ჩვენო და უფალო შეიწყალე. უხუცესმა დაამატა: ძეო და სიტყვა ღმრთისა († უფალო) იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე და შეგვიწყალე და გადაარჩინე ჩვენი სულები. და როცა ვთქვით ამინ, დავსხედით. მე კი უხუცესს ვეუბნები: რატომ არ ინარჩუნებს აბამ კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის წოდება? უხუცესმა კი მითხრა: ვინც კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის წოდებას არ ინარჩუნებს, ამ ასაკშიც და მომავალშიც ანათემას მოჰყვებაო. და მე ვეუბნები მას: რატომ არ ამბობ († ღამით) წმინდა სადღესასწაულო? კვირეებში, არც უფალზე ვღაღადებ ტროპარებს, არც მშვიდობის შუქზე († უფალი გოუსაფედზე) ტროპარიონზე, არც უფლის ღვთის კანონზე, არც აღდგომის კათიზმის ფსალმუნების ლექსებზე, არც სამი ახალგაზრდის სიმღერებზე არც მაცხოვრის აღდგომის დოქსოლოგიაზე († ვადიდებთ ზღარბს)? მნახველთა კითხვებზე უხუცესმა უპასუხა, რომ მის ლოცვის წესში ზოგადი საეკლესიო წესდებიდან ასეთი გადახრების მიზეზი რაიმე წმინდა სიმბოლოს არარსებობაა. სანა. „ყველაფერი, რაც თქვენ თქვით, არის მკითხველისა და მომღერლის, ქვედიაკვნისა და პრესვიტერის შემოქმედება და საერთოდ, ვისაც ხელდასხმა აქვს და ვისაც ეს უკანასკნელი არ აქვს, ეს არ უნდა გაბედოს. ამიტომაც საეკლესიო წოდება ნიშნავს მკითხველს და მომღერალს, ქვედიაკვანს და პრესვიტერს; მომღერალი - იმღეროს და დაიწყოს ღვთისმშობლისა და ხმითა და სიმღერით. ქერუბიმთა საიდუმლოთა წარმოშობა და ზიარება"; მკითხველი პარემიაზე (იგავნი), წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო წიგნებზე; დიაკვნები და დიაკვნები - საკურთხევლის მსახურება; უხუცესები მსახურობენ, აღასრულებენ და ნათლობენ. რომ, მისი აზრით, მღვდელმსახურება, ისევე როგორც მეფე უზია და უზი (რომლებიც მხარს უჭერდნენ კიდობანს), აღფრთოვანებულია მათ მიერ, ვინც არ აკონტროლებს ფსალმუნებს სიმღერითა და ზმნით, რომლებიც წინასწარ აცხადებენ (ს) და ხალხი ლექსების ბოლოებში, რომლებიც გალობენ თავით და მღერიან, კითხულობს და კითხულობენ მომღერალს და საკურთხეველს. დიაკვნები ამარაგებს“. სიუჟეტის მიხედვით, ეს მსახურება ძირითადად სიმღერაზე იყო დაყვანილი: მღეროდნენ და, ცხადია, ხელოვნურ და რთულ ჰანგებზე, ა) ფსალმუნი, ბ) პროკემენია და შესაბამისი ლექსები: ალილუია, ანტიფონები, ღმერთი უფალი, ყოველი სუნთქვა, გ) სტიკერა, სედალნი, ტროპარია. ამ ყველაფრის გალობა საკურთხევლის წინ მომღერალმა დაიწყო, რასაც ხალხი მოჰყვა, რომელიც ცნობილ ლექსებთან ერთად მღეროდა. სადღესასწაულო ღვთისმსახურება განსხვავდებოდა ყოველდღიური მსახურებისაგან როგორც შემადგენლობით (მაგალითად, იმით, რომ ალელუია მღეროდა უფლის ღმერთის ნაცვლად) და შემსრულებლებში: ხოლო ყოველდღიურ მსახურებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის გალობა იწყებოდა მგალობლებით, მკითხველებითა და დიაკვნებით, სადღესასწაულო მსახურებაში - მღვდლებით. ქვედიაკონები ძირითადად მომღერლების როლს ასრულებენ. კითხვა აღსრულებით თითქმის სიმღერის მსგავსია. ეს ყველაფერი ეგრეთ წოდებული სიმღერის თანმიმდევრობის ნიშნებია, რომლის დეტალური წეს-ჩვეულებები შემონახულია მე-9 და შემდგომი საუკუნეებიდან, რომლის არსი სწორედ ფსალმუნების, ანტიფონების, პროკეემნესა და ა.შ. მცირე ლექსები, ხშირ ლოცვებში (პრესვიტერის ფართო მონაწილეობა საღვთო მსახურებაში) და ფსალმუნების სხვადასხვა რეფრენების ხალხურ შესრულებაში. ეს თანმიმდევრობა, განსაკუთრებით როგორც ჩანს ამ მოთხრობაში, ბევრი საერთო აქვს იმ დღის დასავლურ თაყვანისმცემლობასთან. ორივეს ერთ-ერთი საერთო მახასიათებელი, როგორც დავინახავთ, იყო ქრისტიანული კომპოზიციის სიმღერების მცირე რაოდენობა (ბიბლიური მასალის დომინირება): მთელი ღვთისმსახურების განმავლობაში იყო ერთი ან ორი ასეთი სიმღერა (ტროპარია), საგალობლები. მაგრამ ნამდვილი მთხრობელთა სამშობლოში თაყვანისცემა უკვე გვიანდელ ტიპზე (ამჟამად) გადასვლაზეა: მასში ბევრია ამ უკანასკნელი ტიპის სიმღერა: სტიჩერა, სედალნი, ტროპარია კანონისკენ. წინა სასიმღერო თაყვანისცემის სახეობიდან (ფსალმუნებისა და მათი ლექსების ანტიფონების უპირატესობით და სხვ.) გარდამავალი საფეხური სტიკერის უპირატესობით ახალზე უნდა ყოფილიყო ღვთისმსახურების კონდაკარის სისტემა. საღვთო მსახურებაში უძველეს და ერთადერთ სიმღერას - ტროპარს, რომელიც მოკლედ გამოხატავდა ღვთაებრივი მსახურების არსს და დაემატა ზოგიერთი ფსალმუნის ლექსებს (მაგალითად, 50, 117 და ა.შ.), მათ დაიწყეს იგივე მოკლე გალობის დამატება, მაგრამ იგი შესრულდა ფსალმუნისაგან დამოუკიდებლად და მის უკან იყო მრავალი მსგავსი სიმღერით. კონდაკების პირველი შემქმნელი იყო მკითხველი ან მომღერალი წმინდა სოფია კონსტანტინეპოლელი წმინდა რომან ტკბილი მომღერალი († VI საუკუნის პირველი ნახევარი). მას უნდა ჰქონდეს შედგენილი კონტაკია და იკოსი თავისი დროის ყველა უმნიშვნელოვანეს დღესასწაულზე (დიდი დარწმუნებით ეს კრებული მას შეიძლება მივაწეროთ 1510 წლის სულ მცირე 15 დღესასწაულზე და ხსენებაზე. წმ. რომანისთვის იკოსების რაოდენობა თითოეული დღესასწაულისთვის 24-დან 14-მდე მერყეობს. იმავდროულად, განსახილველი ეპოქის პალესტინის სამონასტრო თაყვანისცემის შესახებ, ჩვენთვის შემონახულია ინფორმაცია მისი შემდგომი მიმდინარეობისთვის - VIII საუკუნიდან. ეს არის ბერძნული საათების წიგნი წმიდა ჩვენი მამა სავვას ლავრას წესების მიხედვით" (ὡ ρολόγιον κατà κανόνα τη ς λαύρας ...) ხელით დახატული. VIII-IX სს. 1511 წ. საათების წიგნი განკუთვნილი იყო უჯრედის გამოყენებისთვის და ამიტომ არ მოიცავს არა მხოლოდ მსახურების ყველა ნაწილს (მაგალითად, წირვა-ლოცვას, მაგალითად, წირვა-ლოცვას. როგორც ჩანს, მატინის ნაცვლად, არის პირველი კათიზმი საათების წიგნის დასაწყისში, რასაც მოჰყვება წირვა-ლოცვა დღის 1 საათზე, 3, 6, 9 საათზე, წინასწარ წმინდა საჩუქრების ზიარებისთვის, წირვა-ლოცვა, რომელიც შეესაბამება დილის 2 საათს ახლანდელთან ძალიან ახლოს, ასე რომ, Vespers (τà ἑσπερινà) შედგება 103 ps., 18 ps 3 დიდებით, 140 p. ტრისაგიონი. 4, 12, 26, დიდება 30, 90, 6, დიდება, ღმერთი ჩვენთანაა, ალილუია ლექსებით (მაგალითად, აჰა, გვესმის, უფალო ღმერთო) და ტროპარია, დღითი დღე იცვლება, უფალო შეიწყალე, 3, ნუ უღალატებ მხეცს სულს, რომელიც აღიარებს შენ. VI-VIII სს-ის პერიოდში. ყოველდღიურმა ღვთისმსახურებამ დღევანდელი ფორმა მიიღო არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არამედ მისგან განცალკევებულ ერეტიკულ საზოგადოებებშიც - ნესტორიანებში, მონოფიზიტებსა და მონოთელიტებში, ისევე როგორც ქრისტიანული სამყაროს მთელ დასავლეთ ნახევარში. ყველა ამ ეკლესიის ლიტურგიული რიტუალების გაცნობა დიდ ნათელს ჰფენს ჩვენი ღვთისმსახურების ისტორიას, მით უმეტეს, რომ განსახილველ პერიოდში ამ უკანასკნელს ბევრი მსგავსება ჰქონდა სხვადასხვა ეკლესიაში და აღმოსავლეთის ნაკლებად კულტურულ ქვეყნებში შეიძლებოდა უფრო უცვლელი ყოფილიყო, ვიდრე ჩვენი. ნესტორიანული თაყვანისცემა ნესტორიანულ თაყვანისცემას თითქმის არ აქვს უცვლელი ელემენტები. სადღესასწაულო და მატიანე იწყება დიდება ღმერთს უმაღლესში (სამჯერ) და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა და მამაო ჩვენთა მიმართ; შემდეგ მიჰყვება თანმიმდევრული ქათიზმი (ფსალმუნი დაყოფილია 20 კათიზმიდ, ხოლო 21 შეადგენს მოსეს 2 სიმღერას) და ეგრეთ წოდებული „მატინის ხმა“, ანუ ალტერნატიული ხმის შესაბამისად (რომელთაგან მხოლოდ ორია), 2 კათიზმიდან ერთ-ერთი - მე-12 (ფსალმუნიდან მე-2 კვირიდან და 167-ე დღემდე) ლიტანიებითა და განთავისუფლების ლოცვებით – ყველაფერი ხმის მიხედვით. გარდა ამისა, თითოეულ მატინს აქვს სხვა პს. 50 და კვირას ექვსი ფსალმუნი ფსალმ. 99, 90, 103 (v. 1–16), 62, 149 და 150. ნიკეის მრწამსი 1512 იკითხება თითოეულ მსახურებაზე. საათის შემადგენლობის შესახებ ინფორმაცია არ გვაქვს. ადიდეთ უფალი ზეციდან შემდეგი 2. სამი მუხლით ღვთისა და დღის წმინდანების პატივსაცემად. გლორია. ორი ლექსი ფსალმუნიდან დღის მიხედვით. ლოცვა, რომელსაც სამი ბერი ან სასულიერო პირი გალობს. ლოცვა განსხვავებულია. ტრისაგიონი. ფს.: დიდება უფალს, ბიჭებო. კვირას - დღის სახარება. სიმღერა ან ჰიმნი. ფს.: შთააგონე ჩემი სიტყვები, უფალო, რომ მოისმინოს ჩემმა შეყვარებულმა, სიღრმიდან, ღმერთო, შენი სახელით მიხსენი. ფსალმუნის ბოლო ორი ლექსი. 85. („სიკეთის ნიშანი გააკეთე ჩემთან...“). ლოცვები სხვადასხვა კლასის ადამიანებისთვის (ექსტრემალური ლიტანია). ჰიმნი. სწავლება. ლოცვა. – მზის ამოსვლა (1 საათი): კურთხეული იყოს სახელი უფლისა უკუნითი უკუნისამდე, მზის წინაშე... და შემდგომ 71 პს-ის ბოლომდე. დიდება. ლოცვა. ფსალმუნი - კარგია უფლის წინაშე აღსარება. ლოცვა. ფს.: ღმერთო ჩემო, ჩემი დილის სიმღერა შენ, სიმღერა გიხდება. ლოცვა. დიდმარხვაში არის სპეციალური საგალობელი. ფს.: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, შემომხედე. ფს. 142 ლექსიდან: მესმის დილას მოწყალება მეჩვენები. ჩემი გული მზად არის. ღმერთო დამეხმარე, გთხოვ. ორი ბოლო ლექსი 85 ps. სწავლება. ლოცვა. – მე-3 საათი: ლოცვა სულიწმიდისადმი. ფს. 50. სიმღერა (ბიბლიური) და სწავლება. ფსალმუნის მე-6 განყოფილება. ლოცვა სულიწმიდისადმი ფსალმ. 21 და 142, 8 და ა.შ. (მესმის შენი წყალობა ჩემზე დილით). დიდება. სწავლება. ლოცვა. – მე-6 საათი: ლოცვა მამა ღმერთისადმი. ფს. 50. სწავლება, ლოცვა. ფსალმუნის მე-8 განყოფილება. ფს. 40. 1–4 „ნეტარია ის, ვინც თვლის ღარიბებსა და უბედურებს“. უფალო, რომელიც ცხოვრობს. სწავლება. ლოცვა. – მე-9 საათი: ლოცვა ძისადმი B. Ps. 50. სწავლება, ლოცვა, ფსალმუნი: შემიყვარე, ვირწმუნე, დიდება უფალს ყველა ერი. სიმღერა, სწავლება. – მე-9 საათის შემდეგ აღევლინება ლიტურგია. ამის შემდეგ და თუ ის არ არის, მაშინ 9 საათის შემდეგ არის სპეციალური დამატებითი მომსახურება (სახელი არ არის): ფსალმუნი დღის მიხედვით. სადიდებელი სიტყვები დღის წმინდანს. ტრისაგიონი, ფსალმუნის მე-8 განყოფილება. ლოცვა, სწავლება. რამდენიმე ლექსი ფსალმუნიდან. წინასწარმეტყველთა ან მოციქულის დიდი კითხვა (ასე იკითხება მთელი გზავნილი). ალილუია ორჯერ. 3 სტროფი ფსალმუნიდან. ალილუია 1. სახარება. მე მჯერა. სწავლება, ლოცვა. – სადღესასწაულო: ღმერთს შევღაღადე და უფალი მიშველის. საღამოს, დილას და შუადღეს ვილაპარაკებ და ვაცხადებ, ის მოისმენს ჩემს ხმას - და ჩემს ლექსებს. შედგენა. ფს.: მოიქეცი, უფალო. დიდება. მადლობა ღმერთო. ფს. 139–141 წწ. კვირას, ლიტანია 33 შუამდგომლობით, პასუხით „ვილოცოთ უფალს“. ლოცვა. ტრისაგიონი. ფს.: მთებისკენ ავწიე თვალები. სიმღერა. სწავლება. ლოცვა. ფს.: უფალო, მკვიდრო, შენსკენ აღმართულია ჩემი თვალები. ღმერთო შენი სახელით მიშველე. დამრიგებლური. ლოცვა. – შეასრულე: უფალო, ღმერთო ჩემი ხსნისაო, დღე-ღამეში გიღაღადი. დაე, ჩემი ლოცვა იყოს შენს წინაშე; ყური მიაპყარი ჩემს ლოცვას. დიდება. ფს.: მუდამ იძახო, უფალო, სანამ არ გავბრაზდები, როდემდე, უფალო, შემინახე, უფალო, ისმინე, უფალო, სიმართლე ჩემო. ისევე, როგორც ხეს სურს, ღმერთო, დამეხმაროს. ორი ბოლო ლექსი 85 ps. დიდება. გრძელი ხის ღერო, რომელიც ღმერთს ხელსაყრელ ღამეს სთხოვს. სწავლება. ლოცვა. უფალი ჩემი განმანათლებელია. დიდმარხვაში არის სპეციალური საგალობელი. სწავლება. ლოცვა. – ძილის წინ მომსახურება: ფს. 42, 3–5 (გააგზავნე შენი ნათელი და შენი სიმართლე...) დიდება რამდენიმე ლექსით. 119-ე ფსალმუნის რამდენიმე ნაწილია. ფსალმ. 35, 1–4 (რადგან შენ გაქვს სიცოცხლის წყარო, შენს შუქზე ვიხილავთ სინათლეს...). აბაკუმის სიმღერიდან 3, 18-19 (გავახარებ უფალს...) ფსალმუნი: უფალო, მკვიდრო, თვალი შენი აღმართე, ღმერთო, სახელითა შენითა, მიშველე მე. 3 ახალგაზრდის სიმღერის დასაწყისი Bless the waters. ფს. 150. ახლა გაგიშვებთ. ფს. 137, 7–8 („თუ წავალ გასაჭირის შუაგულში“...). ფს. 141, 6–8 („უფალო, მე მოგიხმე შენ“...). დიდი. მე-2 ბოლო 85 წ. ლოცვა. Ps.: ყოველთვის დარეკეთ. ჰიმნი. სახარება. ლოცვა. 1513. სომხური ღვთისმსახურების მთავარი მახასიათებელია ის, რომ წირვა-ლოცვაზე აქ ყოველდღე იკითხება მთელი ფსალმუნი. კოპტებისა და აბისინიელთა თაყვანისცემა კოპტების (მონოფიზიტთა) ყოველდღიური სამსახური შედგება მატინებისგან, 3, 6 და 9 საათები, Compline. სადღესასწაულო და შუაღამის ოფისები. ღვთისმსახურება იწყება: მამის სახელით..., დიდება მამაო, მამაო ჩვენო და ლექსი „მადლობას ვუხდით მოწყალეს, მოწყალეს“ და თითოეული შედგება ფსალმუნების, სახარებების, ტროპარებისა და ლოცვების საწყისი სერიისგან, ამ კომპოზიციის რამდენიმე დამატებით უფრო მნიშვნელოვანი მსახურებისთვის. მატინს აქვს 19 ფსალმუნი: 1–6, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 62, 66, 69, 112, 142, ევ. In. 1, 1–16, ჩვენი დოქსოლოგიის მსგავსი სიმღერა, Creed, მოკლე ლოცვითი ძახილების სერია და 2 ლოცვა. საღამოს აქვს 10 ფსალმუნი: 129, 130, 131, 136, 137, 140, 141, 145, 146, 147, ევ. OK. 2, 25–30 (უფლის შეხვედრის შესახებ სიმეონ ღმერთის მიმღების სიმღერით), ტრისაგიონი, მე მჯერა, მამაო ჩვენო და 2 ლოცვა. შუაღამის ოფისი - 7 ფსალმუნი: 3, 6, 69, 85, 116, 117, 118, ევ. მეთიუ 25 – იგავი 10 ქალწულზე, ტროპარია: აჰა, სიძე, ის დღეა, შენთვის გადაულახავი კედელი; ტრისაგიონი, ევ. OK. 7, 36 და ა.შ. - უმოწყალო კრედიტორის შესახებ6, 3 ტროპარი, 12, 32 და ა.შ. მეორედ მოსვლის მოლოდინის შესახებ, სასჯელაღსრულების ტროპარია და უმეტესწილად, როგორც კომპლაინზე, 12 ფსალმუნი (მე-9 საათზე - 11) 1514 წ. ამ საათების წიგნის გარდა, აბისინიაში კვლავ გამოიყენება სხვა ტიპის საათების წიგნები, რომლებიც უფრო ძველი უნდა იყოს. საათების ერთ-ერთი წიგნი, რომელიც ახლა გამოიყენება მხოლოდ აბისინიის მონასტერში, ატარებს მსახურებას, რომელიც შედგება მთლიანად პოეტური სიმღერებისგან წმინდა სამების, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა სხვადასხვა სახეების პატივსაცემად (წმინდანებს ადიდებენ სადღესასწაულო საღამოზე, მოციქულებს პირველ საათზე და ა.შ.) და მრავალი ბიბლიური და კითხვის გარეშე; მეორეში, რომელიც გამოიყენება ზოგიერთ მონასტერში, ღვთისმსახურება შედგება ფსალმუნებისგან, მღვდლის ლოცვებისგან და ბიბლიური საკითხავებისგან. აღსანიშნავია, რომ აბისინიელები ზოგადად საკმაოდ თავისუფლად ეპყრობიან ღვთისმსახურების წესს და მის ზოგად სტრუქტურაზე (სქემაზე) დაკვირვებისას ავსებენ მას თავიანთი სხვადასხვა კრებულიდან და იმპროვიზირებული სიმღერებით; აქედან გამომდინარე, საგალობლები მათ სამსახურში უდიდეს პოზიციას იკავებს. ამ სიმღერების უზარმაზარი კრებულებია: დეგვა, ქრისტეს ფსალმუნი, ფსალმუნი და ა.შ. აბაკუმი, 3 ახალგაზრდა და ზაქარია; ქების ფსალმუნები რეფრენებით; სენკესარი (სინაქსარი); თეოტოკოსი; სახარება; „მარიამობის ნიშნების“ კითხვა (მისი სასწაულები); სიმღერის სიმღერა (მარხვაში); იმპროვიზირებული ან გუნდების კრებულიდან (მავვადები) კვირას. დღე (დიდი ქება 1517 წლის 1 საათზე. წყვეტს: „მიუხედავად იმისა, რომ კანონში მხოლოდ ამბროსის საგალობლები გვაქვს, თუმცა, რადგან ზოგიერთი სხვა იმსახურებს ფორმაში გალობას, ჩვენ ნებით ვთანხმდებით, რომ მათ გარდა მივიღოთ ისინი, ვისი ავტორების სახელებიც არის მინდვრებში მითითებული“ (პრ. 23). ტოლედოს I კრება 633 წელს (მარჯვნივ 13) საფუძვლიანად და დაჟინებით ამტკიცებს საგალობლების კანონიერებას ღვთისმსახურებაში მათ წინააღმდეგ, ვინც ამას უარყოფს. ლიონის ეკლესიაში საგალობლებს მხოლოდ კომპლაინში მღერიან; ასევე ვენაში, მხოლოდ კომპლაინზე, სხვადასხვა საგალობლები მღერიან სხვადასხვა დღესასწაულზე 1519 წ. საკათედრო-სამრევლო დასავლური ღვთისმსახურება VI-VIII სს. როგორც აღმოსავლეთში, ბერმონაზვნობამ თავის თავზე აიღო საღვთო მსახურების განვითარების მთელი ამოცანა; ამიტომ საკათედრო-სამრევლო მსახურების შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციაა. ყოველდღიური მომსახურება იგივე იყო, რაც აღმოსავლეთში; მაგრამ შუაღამის ოფისი და მატინსი შეადგენდა ერთ მსახურებას, რომელსაც ხშირად უწოდებდნენ, რადგან ის ღამით იწყებოდა, ვიგილია (ვიგილია); ღამის ნაწილების მიხედვით ის იყოფა რამდენიმე, უმეტესად სამად, ნოქტურნიად, რასაც მოჰყვებოდა მატინი, სწორი გაგებით, რომელსაც ეძახდნენ matutinum ან ad Laudes. საათები ყველგან არ სრულდებოდა, ამიტომ ეპისკოპოსის კესარიუსის მხრიდან. არლმა (გალიაში † 542) მოითხოვა სპეციალური ბრძანება, რომ სასულიერო პირებმა, მატიანესა და ვესპარსის გარდა, შეასრულონ წმინდა სტეფანე და 3, 6, 9 საათი მათი საგალობლებით 1520. შესაბამისად, შემონახულია სიახლეები სამრევლო მსახურების რიგისა და წოდების შესახებ. ღამის მსახურება ან მატიანეები, ზოგან მაინც, თანდათან დაიწყო მოგვიანებით და გვიან. ხოლო გრიგოლ ტურის VI ს. თავის თანამედროვეებზე ამბობს, რომ ისინი „შუაღამეს დგებიან უფალს სამადლობლად“ 1521 წ., VIII საუკუნეში. გროდეგანგუსი, ეპ. მეტენსისი კანონების თავის წესებში საშუალებას იძლევა „ზამთარში, ე.ი. ნოემბრის კალენდებიდან აღდგომამდე, ადექი ღამის 8 საათზე (2 საათზე), რათა შუაღამის შემდეგ ცოტა დაიძინო და უფრო მხიარული იყავით სიფხიზლის დროს" 1522 წ. და მე-9 საუკუნის ამალარიუსი, რომელიც ხსნის ფსალმუნის ლექსებს ღამის სიფხიზლეზე, რომლებიც წინ უსწრებს კითხვას, ამბობს: "მესამე ამოსვლა". ის აჩვენებს ღამის რომელ საათზე გჭირდებათ ადგომა; მაგრამ რადგან ჩვენ უგულებელვყოფთ იმ დროს, როდესაც ჩვენი მამები ჩვეულებრივ დგებოდნენ, არ ვბედავთ ტყუილს და ამ ლექსის სხვა ლექსით შეცვლას: „რადგან შენ ხარ ჩემი ლამპარის გამნათებელი“. 1523 ღამის მსახურების შემადგენლობა მითითებულია გალიის საბჭოს აქტებში 499 წელს არიანელების წინააღმდეგ ბურგუნდიის მეფის გუნდობალდის თანდასწრებით. როცა ეპისკოპოსებმა მის საფლავზე წმ. იუსტუსის დღეს სიფხიზლე აღასრულეს. „როცა მკითხველმა ღამით მოსეს კითხვა დაიწყო, ჩვეულებისამებრ, წააწყდა სიტყვებს „გამტვრევდი მის გულს“, შემდეგ, როცა ფსალმუნების გალობის შემდეგ წაიკითხა წინასწარმეტყველთაგან, წააწყდა უფლის სიტყვებს ესაიას: „წადი და ელაპარაკე ამ ხალხს: ყურით მოისმენთ“... როცა ფსალმუნები კვლავ წაიკითხეს. რომელსაც მაცხოვარი გმობს ებრაელთა ურწმუნოებას: „ვაი შენ ჭორაზინ“... როდესაც მოციქულისგან კითხულობდნენ, წარმოითქვა შემდეგი სიტყვები: „ანუ მისი სიკეთის სიმდიდრის შესახებ“... ეს შენიშნა ყველა ეპისკოპოსმა და ყველამ გააცნობიერა, რომ ეს წაკითხვები ღვთის ნებით მოხდა, რათა ცნობილიყო, რომ მეფის გული გამაგრებული იყო“ 1524. ფსალმუნების რაოდენობა არ არის ნათქვამი ღამის კრებაზე. ტურები (გალიაში) 567 წელს: „თითოეულზე ორი ფსალმუნი; მთელი აგვისტოს განმავლობაში იყოს აჩქარებული მატიანები (მანიაკაციები, მანედან), რადგან მაშინ არის წმინდანთა დღესასწაულები და მონატრება; სექტემბერში არის 7 ანტიფონი ორი ფსალმუნით; 8 ოქტომბერს 3 სთ-დან; 8 ნოემბერს 3-დან; 10 დეკემბერს 3-დან; იანვარსა და თებერვალში იგივე რიცხვი აღდგომამდე (მატინის ფსალმუნების შემდეგი უდიდესი რაოდენობა იყო 30, ხოლო ყველაზე მცირე 12); ვინც 12 ფსალმუნზე ნაკლებს იტყვის, საღამომდე იმარხულოს, პური და წყალი ჭამოს და სხვა განმტკიცება არ ჰქონდეს იმ დღეს; და ვინც ამ უკანასკნელს უგულებელყოფს, მთელი კვირა პური და წყალი ჭამოს და საღამომდე ყოველდღე მარხულობს“ (პრ. 18). ღამის მსახურებაში განსაკუთრებული დამოუკიდებელი პოზიცია ეკავა მის ბოლო ნაწილს, რომელიც გამთენიისას დაეცა (ad Laudes); განსაკუთრებული ზეიმით შესრულდა. გრიგოლ ტური ყვება არვერნის გალეაზე (კლერმონი), რომ მიუხედავად იმისა, რომ სხვაგან გამთენიისას ისინი მღეროდნენ მხოლოდ ბენედიქციას (Benedictio - 3 ახალგაზრდისა და ზაქარიას სიმღერა, დაწყებული ზმნით "დალოცოს" და ახლა მოთავსებულია კათოლიკური მატინის ბოლო ნაწილში 1525 წ.), მან დაასრულა თეზისები და შეასრულა 5 მატიანე. ალელუარი თავით (allelujatico cum capitello - მცირე მონაკვეთი V. ან ახალი აღთქმიდან)“ (ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ ასახულია ad Laudes). – ამ ეპოქის დასავლურ ეკლესიაში პირველი საათის მსახურების შესახებ ცნობილია, რომ იყო ცოდვათა აღიარება: „50 ps.-მდე“, Grodegangus talks of theep1st. მეტენსის VIII ს., „აღიარონ ერთმანეთს და თქვან: „ვაღიარებ უფალს და შენ, ძმაო, რომ შევცოდე ფიქრით, სიტყვით და საქმით; ამიტომ, გევედრები, ილოცეთ ჩემთვის“ და ის პასუხობს: „ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეგიწყალოს, მოგიტევოს ყველა ცოდვა, გიხსნას ყოველგვარი ბოროტებისგან, გიშველოს ყოველგვარ სიკეთეში და მიგიყვანს მარადიულ ცხოვრებაში“ 1526 წ. 1st საათზე ზოგიერთ ეკლესიას ჰქონდა სპეციალური მსახურება - officium capituli, რომელიც შედგებოდა რაიმე კანონიკური ან პასტორალური წესის კითხვაზე (შდრ. ჩვენ გვაქვს Studito catechumen მე-2 საათზე) და მოწამეობაზე, რასაც მოჰყვა ლექსი: „მისი წმინდანების სიკვდილი საპატიოა უფლის წინაშე“ (იხ ქადაგებით 1527. სხვა მსახურებიდან არის ნახსენები მე-6 საათი და ზემოხსენებული ტურების კრება ამბობს: „მამათა განკარგულება ბრძანებს, რომ მე-6 საათზე ალელუით თქვან 6 ფსალმუნი, ხოლო 12 საათზე 12 ფსალმუნიც უნდა იყოს საღამო. ვინაიდან კომპლაინი მხოლოდ ვესპერსის შემდეგ გამოჩნდებოდა. 606 წელს ესპანეთში ემერიტენსის საბჭო ითხოვს, რომ „როგორც სხვა ეკლესიებში დღესასწაულებზე, საღამოს, სინათლის მოტანის შემდეგ (post lumen oblarum) თქვან vespertinum (საღამო) უფრო ადრე, ვიდრე sonum (გვ. 341) (ხმა), ასე რომ, ეს ჩვენს ეკლესიებში დავაკვირდეთ“ (pr. 2). აქ ნაპოვნი გაუგებარი ტერმინები კარგად არის ახსნილი მოზარაბული (ესპანური) მამაცობის ვესპერსის რიტუალში: „დღესასწაული იქნება ეს თუ ჩვეულებრივი დღე, საათები (საეკლესიო დროის დათვლა) ყოველთვის იწყება 1528 წლის საღამოს საღამოზე და დასაწყისი ხდება იესო ქრისტეს მოწოდებით, რომელსაც წინ უძღვის იესო ქრისტეს ლოცვა, უფლის ხმით. „კირი ელეისონი, კრისტ ელეისონი, კირი ელისონი. მამაო ჩვენო." და მაღალი ხმით: "უფალი იესო ქრისტეს სახელით, სინათლე იყოს შენთან" 1529, ანუ ნათელი მოვიდა. გარშემომყოფები პასუხობენ: "მადლობა ღმერთს". და პრესვიტერი ამბობს: "უფალი ყოველთვის შენთან იყოს". პასუხი: "და შენი სულით." ხოლო სადღესასწაულო თუ არა დღესასწაულის რიტუალი შემდეგნაირად მიმდინარეობს: ჯერ ფსალმუნი ითქვა, ე.ი. Vespertinum (საღამო); 1530 მის დასასრულს პრესვიტერი ამბობს: უფალი თქვენთანაა. პასუხი: და შენი სულით. მაშინვე იტყვიან სონუს, თუ უქმე დღეა, რამეთუ სამუშაო დღე არა აქვს სონს, გარდა აღდგომისა, როცა ზეიმისათვის ითქვა. ეს არის წესი. და sonus არის: „მოდით, ვიხაროთ უფალში“... 1531 კვირას წირვა უფრო საზეიმო იყო: კამერაცენსის და ატრებატენსის ეკლესიების უძველესი რიტუალის თანახმად, კვირას სიფხიზლე შუაღამემდე უნდა იწყებოდეს, მას კურთხევა უნდა მიეცეს ყველა ნიშნით, ეკლესია უხვად უნდა იყოს განათებული და განათებული. მეცხრე საკითხავი არის სახარება პატრისტული ქადაგებიდან და ყველაფერს კითხულობს დიაკონი, პრესვიტერი ან ეპისკოპოსი, თუ გათენება არ ერევა: ყოველი სამი ღამის დასაწყისში არის 2 საკმეველი, რომლებიც მიჰყავთ საკურთხეველზე პირველ ნოქტურნაზე, გუნდში - მეორეზე, ხალხზე; სიფხიზლის დილის ნაწილი კიდევ უფრო ნელა და მაღლა მღერის, ვიდრე 1532 წლის ნოქტურნები. ანტიფონები, რესპონსორები და კოლექციები VI-VIII სს. დასავლური საკათედრო-სამრევლო ღვთისმსახურების სრული სურათისთვის. საჭიროა კიდევ რამდენიმე კომენტარის გაკეთება ანტიფონებისა და რესპონსორების შესრულების მეთოდთან დაკავშირებით, რომლებიც მასში ასეთ მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს, ასევე სამსახურის დასრულების ბრძანებას, რადგან სამსახურის ამ დასასრულს აქ კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, ვიდრე აღმოსავლეთში. განხილულ ეპოქაში ტერმინმა ანტიფონმა უკვე სრულად დაადგინა ის მნიშვნელობა, რაც მას აქვს დღევანდელ რომაულ კათოლიკურ თაყვანისმცემლობაში, ანუ მოკლე ლექსის მნიშვნელობა ფსალმუნის წინ ან მის შემდეგ ან ფსალმუნების სერიის - ლექსი უმეტესწილად იმავე ფსალმუნიდან, რომელიც გამოხატავს თავის მთავარ იდეას ან ადაპტირებს ფსალმუნს დღესასწაულზე. მაგრამ ახლა ანტიფონი მხოლოდ ერთხელ იმღერა ფსალმუნის წინ ან მის შემდეგ, ხოლო განხილულ პერიოდში ანტიფონებს ზოგჯერ მღეროდნენ ფსალმუნის თითოეულ ლექსთან ერთად. ასე რომ, წმინდა მარტინის ტაძრის კანონები, იოანე ბერის მოწმობით წმინდა ოდონას ცხოვრებაში (აბ. კლუნი † 943), სურდათ ღვთისმსახურება გათენებამდე გაეგრძელებინა, ფსალმუნის თითოეულ ლექსთან ორჯერ მღეროდნენ ანტიფონებს. ეს ასევე აშკარაა იმ ფაქტიდანაც, რომ ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულებზე მატინზე (ლაუდიბუსში) ზაქარიას სიმღერის ბოლოს და ვესპერზე ღვთისმშობლის სიმღერის ბოლოს, ანტიფონი მეორდება სამჯერ: ერთხელ "დიდება მამას"..., მეორეჯერ "ყოველთვის და ახლა"... (Sicut erat-ის ბოლო ჟამი ეწოდა). triumphare - ter faei, “totrombet” 1533. მე-11 საუკუნის ერთ-ერთ ხელნაწერ ანტიფონში, ღვთისმშობლის სიმღერის ყოველი ლექსისთვის, ანტიფონად იყო მოთავსებული წმინდა მათეს ლექსი ქრისტეს აღდგომის შესახებ. ქვედიაკონის წოდება, რომელთაგან 7 იყო რომის ეკლესიაში: პირველი ანტიფონი დაიწყო ამ ქვედიაკონთაგან პირველმა (primicerius), მეორე - მეორემ (secundicerius) და ა.შ. მხოლოდ აღდგომაზე დაიწყო სახარების ანტიფონი 1534 წ. (იხ. საპასუხო ეწოდა უმეტესწილად, ლექსი საკითხავად (შდრ. პროკეიმენონ) და ზუსტად წაკითხვის შემდეგ. იმის გამო, რომ მან დაიწყო სხვადასხვა კოლექცია სხვადასხვა სერვისისთვის. ლატერანის საკათედრო ტაძარში უფლის ლოცვა კრებულს ასრულებდა (შდრ. ჩვენთვის საღამოს დასასრულს და საათების დასასრულს VIII-IX საუკუნეების საათების წიგნების მიხედვით), მაგრამ ეს იყო ამ ერთი ეკლესიის მახასიათებელი და, როგორც იქნა, პრივილეგია, რომელიც განიხილებოდა, როგორც ეკლესიის პირველობისა და რომის პირველობის ნიშანი. VII საუკუნის ესპანელი აბატის ბეატუსის მიხედვით. „წირვის დასასრულს თქვენ არ შეგიძლიათ დატოვოთ ეკლესია, სანამ იტყვიან: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მშვიდობით წავიდეთ“ 1538 წ. დასავლური სამონასტრო ღვთისმსახურება ჩვენ გაცილებით მეტი ინფორმაცია გვაქვს დასავლეთში სამონასტრო ღვთისმსახურების შესახებ განსახილველ პერიოდში. განსხვავებული იყო სხვადასხვა მონასტერში (ისევე, როგორც ახლა ბევრ რომაულ კათოლიკურ მონასტერს აქვს სპეციალური ლიტურგიული წესები). ამ პერიოდის რამდენიმე ცნობილმა აბატმა და ეპისკოპოსმა დატოვა თაყვანისცემის საკუთარი წესები, რამაც, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით, გავლენა მოახდინა დღევანდელი რომაული თაყვანისცემის წესრიგის განვითარებაზე და ადგილებზე საინტერესო დამთხვევაა ჩვენს წესებთან. თავდაპირველად, რომაული თაყვანისცემა ევალებოდა ამ სამონასტრო წესებს მსახურებიდან მუდმივი ფსალმუნების ამოღებას (მაგალითად, დილა, საღამო) და ფსალმუნის მონაცვლეობითი მონაკვეთების შეცვლა. ამ სამონასტრო წესებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის 1) წმინდა ბენედიქტე ნურსიელი († 543), სამხრეთში ცნობილი მონტეკასინოს მონასტრის დამაარსებელი. იტალია და მისი სახელის ბრძანება და, საერთოდ, დასავლური მონაზვნობის მთავარი ორგანიზატორი. თავის „წესებში“ (Regula) ის მიუთითებს Basil V.-ის წესებზე, Collationes pr. კასიანი და ზოგჯერ ავლენს დამოკიდებულებას პაჩომიუსის წესებზე 1539 წ. გარკვეულწილად უფრო რთული, მაგრამ უფრო ახლოს, ვიდრე სხვები ამ რიგებში, არის წმინდა ვენედიქტას ღამისთევა: იგი ასევე ახორციელებს 12-ფსალმუნის სისტემას, მაგრამ 12 ფსალმუნი მკვეთრად იყოფა ორ 6 ფსალმუნის ორ ნაწილად (შდრ. გვაქვს მეექვსე ფსალმუნი და სადიდებელი ფსალმუნები მატიანეში); გარდა ამისა, წმინდა ბენედიქტესგან იღებენ მსახურებას სამრევლო ეკლესიის ყველა აქსესუარს: ანტიფონებს, რესპონსორებს და სხვა ლექსებს; ასევე დიდი მნიშვნელობა ენიჭება კითხვას. ღამის თაყვანისცემა (vigiliae) წმინდა ვენედიქტას წესებით იწყება მუხლებით: „ღმერთო, შემიწიე შემწე“ და (dicitur) „უფალო გახსენი ჩემი ბაგეები“ სამჯერ (ახლა საპირისპირო და მე-2 ლექსი ერთხელ; შდრ. ჩვენთან); შემდეგი ფსალმუნი. მე-3 (შდრ. ჩვენთან ერთად) დიდებით და 94 „მოდი, ვიხაროთ უფალში“ (როგორც ახლა), მღერიან ანტიფონური გუნდებით (მაშინ მელოდიურად, როგორც ახლა) ან უბრალოდ (certe decantandus), - ეს უნდა იყოს, მსახურების საზეიმოდან გამომდინარე, ამბროსის (როგორც ახლა) ჰიმნი; ეს ყველაფერი სერვისის შესავალი ნაწილია, როგორც ახლა. ამას მოსდევს 6 ფსალმუნი ანტიფონებით; მათი წარმოთქმისა (dictis) და იღუმენის კურთხევის შემდეგ სამი კითხვაა ვ. და ახალი აღთქმა ან მისი ინტერპრეტაციებიდან მათ შორის არსებული პასუხისმგებლობით, რომლებზეც ძმები სხედან; ისინი დგანან უკანასკნელი მოპასუხის დიდებაზე, რომელსაც მარტო აქვს იგი (დიდება; შდრ. ჩვენს ქათიზებში). კიდევ 6 ფსალმუნი იმღერება ალილუიით, რასაც მოჰყვება მოციქულის ზეპირად წარმოთქმა (ძალიან მოკლედ, კაპიტულუმი), ლექსი და ლოცვის ლიტანია, ანუ Kyrie eleyson (შდრ. გვაქვს განსაკუთრებული ლიტანია და ლიტია), ასე მთავრდება სიფხიზლე. ასე აღესრულება ღამისთევა ნოემბრიდან აღდგომამდე; ზაფხულში მცირდება: 3 წაკითხვის ნაცვლად არის ერთი V.Z. ერთი პასუხისმგებლობით და ერთი ახალი აღთქმიდან. კვირას სიფხიზლე საგრძნობლად გახანგრძლივებულია, უპირველეს ყოვლისა, წაკითხვის გამო: 4 ან 2 კვირის ნაცვლად არის 13: პირველი 6 ფსალმუნის შემდეგ არის 4 კითხვა (არა 3, როგორც სამუშაო დღეებში) რესპონსორებთან, ხოლო მეორე 6 ფსალმუნის შემდეგ (ანტიფონებით იმღერება და არა კვირაში 1, კითხულობს); გარდა ამისა, ბოლოს სიფხიზლე იღებს ახალ ნაწილს, მესამე ნოქტურნის მსგავსად, ყველაზე საზეიმო: კითხვის მეორე სერიის შემდეგ, „წინასწარმეტყველთა სამი სიმღერა იმღერება (შდრ. გვაქვს სამ სიმღერა), რომელსაც აბატი ნიშნავს, ალილუიით; ლექსის წარმოთქმისა და იღუმენის კურთხევის შემდეგ კვლავ 4 კითხვაა ახალი აღთქმიდან, შემდეგ საგალობელი ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს შენდა, და იღუმენი კითხულობს სახარებას შიშით და მოწიწებით, რომელზეც ყველა დგას და კითხვის დასასრულს პასუხობენ ამინ: ამას აბატი დასძენს: „დიდება, გემთხვევა ჩვენთვის“ (თავი 9, 10:11). სხვა წესდება ანიჭებს 12 ფსალმუნს ნაკლები ან მეტი ღამის მსახურებისთვის და არათანაბარი რაოდენობა სხვადასხვა სეზონისთვის. ასე რომ, ისიდორე მხოლოდ 6 ფსალმუნს და სიმღერას ანიჭებს სიფხიზლეს: კერძოდ, „პირველად სამი კანონიკური (მუდმივი?) ფსალმუნი უნდა ითქვას (recitandi), შემდეგ სამი მისა ფსალმუნი (იყოს ფსალმუნები საკითხავებით - იხილეთ ქვემოთ კესარიუსში), მეოთხე (მისა) სიმღერით, მეხუთე დღესასწაულებისა და დღესასწაულებისთვის; (singulae) მისცა ემატება“ (თავი 7). შემდეგ კი, ღამეების მატებასთან ერთად, გააკეთე 3 გაცდენა (კითხვა) წიგნიდან; პირველი 2 წაკითხვის შემდეგ ლოცვა; მესამე ანტიფონის შემდეგ, საპასუხო, ანტიფონი და ისევ კითხვა (capitellum?). კოლუმბანუსი, რამდენადაც შეიძლება გაიგოს მისი წესის ბნელი ტექსტი (თავი 7), ზამთრის სიფხიზლისთვის (შემოდგომის ბუნიობის პერიოდიდან თებერვლამდე) ანიჭებს 36 ფსალმუნს 12 ანტიფონით, ხოლო ზაფხულისთვის 24 ფსალმუნს 8 ანტიფონით; შაბათს და კვირას ნოემბრიდან თებერვლამდე. 85 ps. 25-დან ანტ.; თებერვლიდან მაისამდე ეს რიცხვი ყოველ კვირას მცირდება 2 ფსალმუნით 1 ანტიფონით, ასე რომ მაისის დასაწყისში არის 36 ფსალმუნი (მუშაობის დღეებში მაშინ მხოლოდ 24) და ეს რიცხვი რჩება შაბათისა და კვირას სიფხიზლებისთვის ივლისამდე; აქედან ის კვლავ იზრდება ყოველკვირეულად 3 ფსალმუნით, სანამ ნოემბრისთვის კვლავ არ მიაღწევს 75 ფსალმუნს. დონატუსი კოლუმბანუსის მსგავსია, მხოლოდ ის ყოფს წელიწადს სამუშაო დღეებში ორ თანაბარ ნაწილად ბუნიობის დროს, ხოლო შაბათს და კვირას 2 თებერვლიდან. თანდათან ამცირებს ფსალმუნების რაოდენობას 60-დან 36-მდე; მაისიდან 36 ოქტომბრის ჩათვლით ფსალმუნები; ნოემბრისთვის ეს რიცხვი 75-მდე იზრდება და თებერვლამდე რჩება. Fructuosus პირველად ყოფს ღამის მსახურებას სამ ნაწილად, რადგან ისინი ახლა დაყოფილია რომის კათოლიკურ ეკლესიაში: „შუაღამემდე ადგნენ, იმღერონ (წარმოთქვან) გუნდში 12 (თორმეტგოჯა) ფსალმუნი; ცოტა დაისვენეს, შუაღამისას შეასრულონ ღვთისმსახურება, რომელზედაც იგალობება 3 პასუხისმგებლობა ბავშვებისათვის. 3 ფსალმუნის წაკითხვა მოჰყვება ერთ საპასუხო და ამგვარად 12 ფსალმუნი გალობს შუაღამის შემდეგ, თუ ზამთარია, ყველა ზის, შუაში მჯდომი კითხულობს და უხსნის, თუ რას კითხულობს მათ, ვინც არ გაიგებს, სანამ არ გაიგებს. (Laudes) "(chapter 3). ფრუქტუოზო არ საუბრობს საკვირაო სიფხიზლეზე. მოძღვრის თქმით, „ღამის დროს იღუმენი წარმოთქვამს გამოცხადების ლექსს (apertinonis, ე.ი., უფალო, გააღე ჩემი ტუჩები), ლოცვის პასუხისმგებლობა (ვიმსჯელებთ ბენედიქტეს წესით, ფს. 94), შემდეგ ზამთარში 12 ანტიფონს ალილუიასა და პასუხის გარეშე, როგორც ყოველთვის კითხვის გარეშე (შემდეგი უნდა იყოს პსპონსორია). (currente dumtaxat psalterio 16 დასაწყისი (დაწესებული: 2 დასაწყისში † 12 ps.); † 2 ესრ.; მარტინის მიხედვით - ინტონაცია), მოციქულის კითხვა, სახარების კითხვა, რომელსაც იღუმენი ყოველთვის აკეთებს და მის არყოფნაში წინადადებები რიგრიგობით ხდება; შემდეგ ლექსი და როგუს დეი (ლოცვა); ყოველი ფსალმუნის ბოლოს არის ლოცვა (მტ. 44,33); კვირამდე ყველა ანტიფონი და რესპონსორი ლაპარაკობენ ალილუიიდან ორშაბათის ღამემდე და მუხლს ნუ იყრიან“ (თავი 45). მატინები (ლაუდები) დასავლეთის მონასტრებში ღამის მსახურებასთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული, თუმცა ეს იყო დამოუკიდებელი მსახურება, იყო Matins (matutinum), რომელსაც მისი ფსალმუნების მიხედვით ეწოდებოდა „დიდება უფალი ზეცით“ და, შესაბამისად, Laudes ან ad Laudes (სადიდებელი). წმინდა ბენედიქტეს წესდების თანახმად, მატინსში პირველად წარმოითქმის (dicatur) 66 ps. ანტიფონების გარეშე, ნელ-ნელა, რათა ყველამ შეძლოს და 50 ფსალმუნი, რომელიც წარმოითქმის ანტიფონებით, ხოლო კვირას ალილუიით, შემდეგ 2 ფსალმუნი, დღისით იცვლება: ორშაბათს 5 და 35, სამშაბათს 42 და 56, ოთხშაბათს 63 და 64, ხუთშაბათს 87 და 89; პარასკევს 75 და 81, შაბათს 142 და მეორე კანონის საგალობელი (შდრ. ჩვენს შაბათს, ხორცის დაცლა, ყველის დაცლა და ლაზარე), რომელიც იყოფა ორ დიდებად, კვირას ps. 117 (შდრ. ჩვენ გვყავს ღმერთი უფალი) და 62. შემდეგ წინასწარმეტყველთაგან სპეციალური სიმღერა ყოველი დღისთვის, „როგორც რომის ეკლესია მღერის“ (იხ. ქვემოთ), ხოლო კვირას - ბენედიქციონები, ანუ სიმღერა 3 ახალგაზრდისა და დიდება (ქებათა ფსაომა), მოციქულის კითხვა, კვირას. აპოკალიფსიდან, პასუხისმგებელთა ხსოვნისადმი, ამბროსის ჰიმნი (ახლა: Aeterne rerum conditor), სიმღერა სახარებიდან (ახლა ზაქარიას სიმღერა; კვირას, მაშასადამე, 5 ბიბლიური სიმღერა: 3 სიფხიზლეზე და 2 მატინსზე, ეს უკანასკნელი ჩვენი კანონის რიგით 1 (2:1) და ლიტანი. ავრელიანეს თქმით, მატინსზე „ჯერ სიმღერა (canticum) ანტიოფნეზე, შემდეგ უბრალოდ (directaneum) განსაჯე მე ღმერთო; ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მოვედი შენთან დილით, ადიდე ჩემი სული უფალო, ადიდე უფალო, რადგან კარგია ფსალმუნი, ადიდე უფალი იერუსალიმში. შემდეგ: ადიდე უფალი ზეციდან. თქვით საგალობელი: მამობრივი დიდების სხივი: მარადიული სინათლის შემოქმედი და კაპიტელიუმი, კაირი ელეისონი 12-ჯერ მონაცვლეობით. კვირა და სადღესასწაულო ზეიმი იწყება, ავრელიანეს თქმით, ფსალმუნით (directaneum) აგამაღლებ შენ ჩემს ღმერთს და მეფეს; შემდეგ ps. განსაჯე მე ღმერთო; ღმერთო ჩემო, მომეცი დილა და ვაღიარო უფალს ალილუია; სადიდებელი ფსალმუნები ყოველდღიური შეხვედრებისთვის ალილუიით, ორ ჯგუფად დაყოფილი კურთხევის მიერ (სიმღერა 3 ახალგაზრდისა); მაშინ ჩემი სული გადიდდება ან ანტიფონებით ან ალილუიით. ჰიმნი, დიდება ღმერთს უმაღლესში და კაპიტელუმში. კოლუმბანუსი განსაზღვრავს 12 ფსალმუნს (ალტერნატიულ) სამუშაო დღეებში და შაბათს და კვირას. 36. სხვა წესდებაში არ არის მითითებული კვირა და უქმე დღეების განსაკუთრებული მატიანე და უფრო მოკლე რიტუალს იძლევა. ასე რომ, მატინში უცნობი 1-ის მიხედვით, 3, 62, 6 და 88 ფსალმუნები იკითხება დადგენილი ანტიფონებით, ლექსებითა და პასუხებით. Fructuosus-ის თანახმად, „მამლების ყივილზე უნდა შეასრულოს დილის წმინდა რიტუალი, თქვას (recitatis) 3 ფსალმუნი ქებით (ქება. ps.) და საკუთარი (?) კურთხევით“ (pr. 3). მოძღვრის თქმით, ექვსი დილის ფსალმუნი უნდა წაიკითხოს ნებისმიერ დროს (წელიწადში), ერთი პასუხი, ლექსი (ორივე წასაკითხი), თავის (ძველი აღთქმიდან ან მოციქულიდან) წაკითხვა და სახარება, რომელსაც წარმოთქვამს მთელი აბატი და მთავრდება Rogus Dei-ით. კესარიუსი ატარებს მხოლოდ საკვირაო დღესასწაულებს და არ ახსენებს სამუშაო დღეებს: ეს გვაფიქრებინებს, რომ თავდაპირველად, როგორც მსახურება, რომელიც ქრისტეს აღდგომის ჟამს დაეცა, მხოლოდ კვირას ტარდებოდა მისი განსაკუთრებული მხიარული ტონი ამაზე მეტყველებს კესარიუსის „წესები ბერებისთვის“: აღიარე. ვუგალობოთ უფალს (მოსეს სიმღერა). დიდება უფალო სულო ჩემო. კურთხევა. ადიდეთ უფალი ზეციდან. ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს თქვენთვის. დიდება ღმერთს უმაღლესში და კაპიტელუმში“ (თრ. 21) „წესები ქალწულებისთვის“: „პირველად, უბრალოდ თქვით პატარა (შევა ლექსი?) ანტიფონით. ვუგალობოთ უფალს და ყველა დილის ფსალმუნები (ფსალმუნები?) ალილუიით“ (§ 69). საათების განმავლობაში, იღუმენთა უმეტესობა ანიჭებს 3 ფსალმუნს, იშვიათად 6 (კესარიუსი, წმ. ქალწულებისთვის § 69) და 12. მსახურების რიგი განსხვავებულია სხვადასხვა აბატებს შორის, არ ჰგავს ამჟამინდელ რომაულს, მაგრამ ამ უკანასკნელისგან აღმოსავლეთის რიგებისკენ გადახრით. წმიდა ბენედიქტეს თქმით, ჟამის მსახურება იწყება ლექსით: ღმერთო, შემიწყალე, საგალობელი, 3 ფსალმუნი ცალ-ცალკე (სიგილატიმი) და არა ერთი დიდების ქვეშ, კითხვა, ლექსი, უფალო შემიწყალე და განთავისუფლდი. კვირას საათზე არის 118-ე ფსალმუნის სექციები (თავი 17 და 18). ავრელიანეს თქმით, ბერებისთვის ყოველ საათში არის 12 ფსალმუნი; ხოლო მონაზვნებისათვის 6; ფსალმუნების შემდეგ, საგალობელი (არა ფსალმუნამდე, როგორც ბენედიქტესთან ახლაც, მაგრამ მათ შემდეგ, როგორც გვაქვს ტროპარი), 2 კითხვა V-დან და ახალი აღთქმიდან, ლექსი (versiculum; შდრ. ჩვენთან ჩემი ფეხები და სხვ.). კოლუმბანუსის თანახმად, „უხუცესები ყოველ საათში აძლევდნენ 3 ფსალმუნს ინტერპოლირებული მუხლების დამატებით, ჯერ ჩვენი ცოდვებისთვის, შემდეგ მთელი ქრისტიანი ხალხისთვის, მღვდლებისთვის, ღვთის წმინდა წმინდანის დარჩენილი ხარისხებისთვის. (თავი 7). ისიდორე 3 ფსალმუნების მიხედვით, პასუხები, საკითხავი ვ. და ახალი აღთქმა, Laudes (?), საგალობელი და ლოცვა (ქ. 7). 1 უცნობი პირი საათზე მიუთითებს „თავის ფსალმუნებს, 2 ანტიფონს და 2 კითხვას თავისი ლოცვით“. Fructuosus და მე-2 უცნობი საუბრობს მხოლოდ ფსალმუნების რაოდენობაზე: 3. მოძღვრის თქმით, ყოველ საათზე არის 3 ფსალმუნი, ცალკეული რესპონსორია, მოციქულის კითხვა, სახარების კითხვა იღუმენის ან პრეპოზიტის მიერ და როგუს დეი (შ. 34). Compline (კომპლექტორიუმი) ყველასთვის არ არის მითითებული. წმინდა ბენედიქტე 3 ფსალმუნების მიხედვით უბრალოდ ანტიფონების გარეშე, კერძოდ, 4, 90 (შდრ. ჩვენთან) და 133, საგალობელი, კითხვა ერთი, ლექსი, Kyrie eleyson, Benediction და შემდეგ არის მისასები (ღამის კითხვა?) (მტ. 17:18). ავრელიანე იძლევა ორ კომპლაინს; პირველი, სახელწოდებით "12 საათი", შედგება 18 ფს., ანტიფონი, ჰიმნი, კითხვა და კაპიტელიუმი; მეორე სრული სახელით - directaneus-დან, ps. 90 და „ჩვეულებრივი კაპუტელა“: კოლუმბანუსი ღამის დასაწყისში აწესებს 12 ფსალმუნის გალობას. ფრუქტუოზის მიხედვით 1 სთ. უნდა შესრულდეს 6 ლოცვა, შემდეგ კრებითი გალობის 10 ფსალმუნი და ბოლოს ლაუსი და ბენედიქციონი; შემდეგ ერთმანეთს აპატიებენ და შერიგებას სთხოვენ (თავი 2; შდრ. ჩვენთან). კომპლაინში ოსტატის თქმით, ნათქვამია 3 ფსალმუნი, რესპონსორიუმი, მოციქულისა და სახარების კითხვა, იღუმენი - როგუს დეი და ბოლო ლექსი: უფალო, დადე მცველი ჩემს პირს და კარი დამცავი ჩემს ტუჩებს (თავ. 37:30). უძველესი საკათედრო ტაძარ-სამრევლო ღვთისმსახურებისა და დღევანდელი „წესების“, განსაკუთრებით ვენედიქტოვის ურთიერთგავლენით, განვითარდა რომაული ღვთისმსახურების ამჟამინდელი რიტუალი, რომელმაც დღევანდელი სახით ჩამოყალიბდა VIII საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს მე-9 საუკუნეში. ამალარიუსი უკვე წერს მის დეტალურ სიმბოლურ ინტერპრეტაციას. ფსალმუნი იგალობება მორიგეობით მსახურებებზე მთელი კვირის განმავლობაში; მხოლოდ ზოგიერთ მსახურებას აქვს მუდმივი ფსალმუნები. კვირაობით ნოქტურნებში 18 ფსალმუნი იმღერება: 1–20 4-ის გარეშე და 5-ის გარეშე. სხვა დღეებში მხოლოდ 12 ფსალმუნი იმღერება ნოქტურნებში; ორშაბათს 26–38, სამშაბათს 38–61 42 და 50–ის გარეშე, ოთხშაბათს 52–67 53, 62, 64 და 66, ხუთშაბათი 68–79, პარასკევი 80–96 89–92, 94 გარეშე; შაბათს 97–108 წწ. Laudes-ზე არის 4 ფსალმუნი და ერთი სიმღერა ძველი აღთქმიდან; პირველ ადგილზე კვირას და არდადეგებზე ps. 92, სამუშაო დღეებში 50; კვირას მეორე ადგილზეა. და არდადეგები 99, სხვა დღეებში თანმიმდევრულად 6, 52, 64, 89, 142, 91; მესამე და მეოთხე ადგილზე ყოველთვის პს. 62 და 66, განიხილება როგორც ერთი, შემდეგ ბიბლიური სიმღერა; კვირას და დღესასწაულებზე - სამი ახალგაზრდა, ორ. - ესაია, სამშაბათს - ხიზკია, ოთხშაბათს ანა, ხუთშაბათს. მოსე უფალს ვუმღერით, პარასკევს აბაკუმი, შაბათს მოსე - ისმინე ცა; შემდეგ ისევ სამი ფსალმუნი ერთ ნაწილში 148-150. პირველ საათზე შვებულებაში და შაბათს ps. 53 და ორი დეპარტამენტი 118 ps. (პირველი ორი ასოს ქვეშ - ებრაული ანბანის ალეფი და ბეტი). დარჩენილ დღეებში მე-4 ფსალმუნის სახით პირველ საათზე კვირადან იწყება შემდეგი ფსალმუნები: 117, 23, 24, 25, 22, 21. მე-3, მე-6 და მე-9 საათზე ფსალმუნის სამი ნაწილია. 118. საღამოზე 5 ფსალმუნი ყოველდღიურად, აღდგომიდან დაწყებული, ჯგუფის ფს. 109–147, გარდა ps. 117, 118, 133 და 134. Compline Ps. 4 (შდრ. ჩვენთან), შემდეგ ps. 30, 1–6, ps. 90 და 133. მსახურების თანმიმდევრობა: მატინსზე ან ნოქტურნზე, დაიწყეთ ფარულად საკუთარი თავისთვის: მამაო ჩვენო, ავე (გამარჯობა ღვთისმშობელს) და მე მჯერა; ხმამაღლა: სტროფები: უფალო გახსენი ჩემი ტუჩები, ღმერთო დამეხმარე (ლექსი პასუხისმგებელი), დიდება მამას, ამინ, ალილუია (ეს უკანასკნელი, როგორც მსახურების სხვა ადგილებში, არ იმღერება დიდი მარხვის დროს და მოსამზადებელ კვირებში 70-ე კვირიდან), მოწვეული ლექსი დღის მიხედვით 94-ე ფსალმუნით და დილას; ეს ყველაფერი მატინსის შესავალი ნაწილია. შემდეგ მოდის ნოქტურნები. ისინი მოდის 3 ტიპის: კვირა, დღესასწაული და სამუშაო დღე. კვირას არის 3 ნოქტურნი. პირველ ნოქტურნზე 12 ფსალმუნი იმღერება 3 ანტიფონით თითოეულში 4 ფსალმუნის 3 განყოფილებაში; ფსალმუნს, რომელიც არ სრულდება ანტიფონით, როგორც ყოველთვის, ბოლოს დიდება აქვს. ბოლო ფსალმუნის ანტიფონის შემდეგ არის ლექსი, უფლის ლოცვა, "ნებართვა" (აბსოლუტიო - მოკლე შუამდგომლობა მაცხოვრისადმი ლოცვებისა და წყალობის მოსმენისთვის მისი განდიდებით - ჩვენი განთავისუფლების წესით) და სამი კითხვა 3 პასუხით და კურთხევით თითოეული მათგანის წინაშე. მე-2 და მე-3 ნოქტურნზე არის მხოლოდ 3 ფსალმუნი ანტიფონებით და ამდენივე წაკითხვა რესპონსორებით იმავე თანმიმდევრობით, როგორც პირველ ნოქტურნში; მე-9 კითხვის დროს ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს შენთვის. სადღესასწაულო მატიანე განსხვავდება საკვირაო მატიანეებისგან იმით, რომ არის მხოლოდ 12 ფსალმუნი, 3 თითოეულ ნოქტურნაზე: ასევე სამუშაო დღეებში, მაგრამ ამ უკანასკნელზე, გარდა ამისა, არის არა 9, არამედ 3 კითხვა, ამიტომ სამუშაო დღეებში არ არის მატიანეების დაყოფა 3 ნოქტურად; საგალობელი ჩვენ ვადიდებთ შენ ღმერთო ყოველდღიური ცხოვრებისთვის. მატინს ცვლის პასუხისმგებლობა (და კვირას დიდ მარხვაში 70-ე კვირიდან). საკვირაო ნოქტურნის სამნაწილიანი დაყოფა სიმბოლურად მიუთითებს ბონავენტურის მიხედვით (ფს. 76), ბუნებრივ, სამართლებრივ და ევანგელურ გამოცხადებაზე, რატომ არის ბოლო ნოქტურნზე საკითხავი მხოლოდ ახალი აღთქმიდან. მატიანეს ან ნოქტურნას მოჰყვება მსახურება ad Laudes (დიდება): ლექსის შემდეგ ღმერთი ჩემს დახმარებას, აიღე ზემოხსენებული ფსალმუნები და თანმიმდევრული ბიბლიური საგალობელი ანტიფონებით, კაპიტულუმი (მოკლე კითხვა) ახალი აღთქმიდან, დილის საგალობელი პასუხისმგებელი, ზაქარიას საგალობელი ანტიფონით, შემდეგ ლოცვა. collecta, წმინდანთა საერთო ხსენება (ხსენება), ანუ ღვთისმშობლის ლოცვითი მოწოდება, უფლებები. იოსები, მოციქულები, ეკლესიის მფარველი, ლოცვა მშვიდობისა და მიცვალებულთა განსვენებისთვის (ხსენება ყოველთვის არ არის); დასასრულს, წმინდა ღვთისმშობლის ანტიფონი. 1 საათი იწყება მამაო ჩვენო, ავე, მე მჯერა, ღმერთო, დამეხმარე; შემდეგ საგალობელი, ფსალმუნები ანტიფონებით, კვირას - წმინდა ათანასეს სიმბოლო, კაპიტულუმი პასუხისმგებლობით, ლოცვები - წინამორბედები (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, მამაო ჩვენო, მე მჯერა და რამდენიმე სასჯელაღსრულების ლექსი ფსალმუნიდან; გამოტოვებული ცოდვათა დიდ დღესასწაულებზე). ღვთისგან პატიების დაპირებით, ლოცვების დახურვით კირი ელეისონთან და მეგობართან ერთად. პოეზია (კრებული) და მარტიოლოგიის კითხვა. 3, 6 და 9 საათი ყოველი იწყება ჩვენი მამაო და ავე და ღმერთი ჩემი დახმარებისთვის, შემდეგ ჰიმნი, 118-ე ფსალმუნის 3 განყოფილება, ანტიფონი, კაპიტულუმი პასუხისმგებელით, შეგროვება. Vespers მოგაგონებთ ad Laudes-ს თავისი ფორმირებით; ნორმალური დაწყება, როგორც საათის მექანიზმი; 5 ფსალმუნი ანტიფონებით, კაპიტულუმი, საგალობელი საპასუხო, ღვთისმშობლის საგალობელი ანტიფონით და ლოცვა დღის მიხედვით. ტექსტი იწყება მოკლე კითხვით (1 პეტრე 5:8), რომელსაც წინ უძღვის კურთხევა (ღვთის ლოცვითი სურვილი მშვიდი ღამისთვის და სრულყოფილი დასასრულისთვის) და შემდგომი აღსარება, როგორც პირველ საათზე, რასაც მოჰყვება ზემოაღნიშნული ფსალმუნები ანტიფონებით, ჰიმნი, კაპიტულუმი პასუხისმგებელით, სიმღერის ანტი-სიმეონის ლოცვასთან ერთად. ლოცვა 1 საათში, ლოცვა, კურთხევა, ანტიფონი წმიდა ღვთისმშობლისადმი, დახურვის ლოცვები და ბოლოს მსახურების ჩვეულებრივი დასაწყისი: მამაო ჩვენო ავე და მე მჯერა, რაც ამიტომ აახლოებს ყოველდღიური ღვთისმსახურების დასასრულს მათ დასაწყისთან 1542 წ. თეოლოგთა სხვა დასავლური წოდებები. მაშასადამე, მედიოლანის რიტუალში აღსანიშნავია, რომ არ არის ფსალმუნები სადღესასწაულო ზეიმებზე და მათი ჩანაცვლება ბიბლიური სიმღერებით (შდრ. დღესასწაულებზე კათიზმის გაუქმება Studite წესის მიხედვით), იგივე სიმღერების ექსკლუზიური გამოყენება Laudes-ში (არ ჩავთვლით ქებათა ფსალმუნებს) და სადღესასწაულო ფსალმუნების კომბინაციას. მოზარაბური რიტუალი გამოირჩევა ფსალტერის ძალზე შეზღუდული გამოყენებით და უფრო მეტი მილანი გადახრის რომაულს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, აისახება სერვისების ჩვეულ დასაწყისში, შემდეგ კი მათ ყოველთვის თითქმის იდენტურ და უნიკალურ დასასრულში (კოლექციაში). მომსახურება (კომპლინის გამოკლებით) იწყება Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Our Father, Ave - ფარულად; ნოქტურნებზე ასევე არის ღვთისმშობლის საგალობელი ლექსითა და ლოცვით; შემდეგ ხმამაღლა და გამოთქვეს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, სინათლე იყოს მშვიდობაში“ და პასუხი „მადლობა ღმერთს“. ღვთისმსახურების დასასრულს - უფლის ლოცვა ყოველი ვედრების პასუხით, ამინ, ხოლო მე-4 პურის შესახებ - "რა თუ ღმერთი ხარ"; შემდეგ ლოცვა მორწმუნეთა სხვადასხვა საჭიროებისთვის (ლაუდიბუსზე და ვესპერზე უფრო გრძელია, ვიდრე სხვა მსახურებაზე); დიაკვანი: „თაყვანი სცეს კურთხევას“; მღვდელი - სამი თხოვნა თითოეულ „ამინზე“ პასუხით და ლექსით: „სახელითა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი მშვიდობით დავასრულოთ“, უპასუხეთ: „მადლობა ღმერთს“. ნოქტურნები ძალიან მოკლეა: ა) ანტიფონი, ხოლო კვირას, ფს. დიდება: ა) „უფალი იყოს მუდამ შენთან“, ანტიფონი, საგალობელი V-დან ან ახალი აღთქმიდან, ხოლო ღვთისმშობლისა და რ.ჰ-ის დღესასწაულებზე - დიდი, ნათლისმცემლის დღესასწაულებზე - ზაქარიას საგალობელი, ანტიფონით; ბ) „უფალი მუდამ შენთან იქნება“, ანტიფონი 3 ახალგაზრდის სიმღერით, სონუსი (საპასუხო), ანტიფონი ps. ადიდეთ უფალი ზეციდან, წინასწარმეტყველება, საგალობელი, მღვდლის ვედრება პასუხით "მიეცი (praesta) ყოვლისშემძლე, მარადიული ღმერთი", კაპიტულუმი ლოცვის სახით მის წინაშე კირი ელეისონთან ერთად, მამაო ჩვენო, "დიდება" (laus) რამდენიმე ოხ. ხშირად განმეორებადი ლექსები. ანტიფონებსა და ლექსებს ხშირად ახლავს მცირე დოქსოლოგია: „დიდება და პატივი (პატივი) მამასა და ძესა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. სამუშაო დღეებში ლაუდის შემდეგ 1 საათამდე მოქმედებს სპეციალური სერვისი "გათენება" (აურორა), რომელიც შედგება 4 პს-ისგან: "ღმერთო მიშველე" და 3 განყოფილება 118 ps. ანტიფონით, ქება, საგალობელი ლექსით, მამაო ჩვენო და რამდენიმე ლოცვა (წინასწარ). 1 საათი: ანტიფონი და „უფალი იყოს მუდამ შენთან“, 7 ფს.: ღმერთო, შემიწყალე, აგამაღლებ შენ, ღმერთო ჩემო, მეფეს (ფსალმუნი დაყოფილია 2 ნაწილად), ქება ახალგაზრდები და 3 განყოფილება 118 ფს. მარხვა და მარხვა), სამოციქულო სიმბოლო, ლოცვა (supplicatio). მე-3, მე-6 და მე-9 საათი იწყება როგორც 1-ლი, თითოეული შედგება 4 პს-ისგან. და სხვადასხვა პასუხი, წინასწარმეტყველება, ეპისტოლე, ქება, საგალობელი და მიმართვა (კლამორები), ვთხოვთ ღმერთს, არ დაგვსაჯოს ჩვენი ცოდვებისთვის, თხოვნით და კაპიტულობით. თითოეულ საათს აქვს 3 განყოფილება 118 PS. და მათ წინაშე 3 საათის განმავლობაში ps. მოდი, ვიხაროთ, 6 საათზე. ღმერთი შენი სახელით, 9 საათზე. დიდება უფალო, სულო ჩემო. არ არის ფსალმუნები ვესპერზე; ა) „უფალი მუდამ შენთან იქნება“ შემდეგ ლაუსი, სონუსი, ანტიფონი; სამივე ერთი და იგივე მისალმებით წინ; ბ) ისევ ლაუსი, საგალობელი, ვედრება (supplicatio), capitulum და კურთხევა; გ) ლაუსი, რომლის გალობის დროს ეკლესია კბენს, ბოლო ლოცვას (collecta). კომპლიმენტი იწყება ლექსით: შუქი შენი სახისა, უფალო, ჩვენზეა..., ალილუია 3 და დიდმარხვაში: დიდება შენდა, უფალო, დიდების მეფეო, ფსალმუნი 3 ალილუია 3-ით, საგალობელი, ლოცვა, მამაო ჩვენო, კურთხევა, ანტიფონი წმ. რიტუალი ადგილებზე, განსაკუთრებით ნოქტურნებსა და ვესპერებში, ძალიან მოგვაგონებს სამ ანტიფონური სისტემის აღმოსავლური სიმღერების თანმიმდევრობას. გალიკანური ან ლიონის წოდება გალიკანური ან ლიონის რიტუალი (Lugduensis) მიჰყვება რომაულს ფსალტერის გამოყენებაში, მცირე გადახრებით პირველ საათსა და ლაუდებში; რომაულიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავებები: - საგალობლების გამოუყენებლობა Compline-ის გარდა, ჩვეულებრივი დასაწყისი ერთი უფლის ლოცვაა (და Compline-ზე), მატინსში ასევე არის ლექსები: სულიწმიდა იყოს ჩვენთან მადლი, უფალო ჩემი ტუჩები, ღმერთო ჩემო შემწე... დიდება მამას და მიწვეულს (იხ. რომაულ რიტუალში). სამართლიანი განსხვავებები: კვირას Laudes-ში. ორმოცდაათიანური და მოსამზადებელი დღეები პს-ის ნაცვლად. 92 – 50, ხოლო 99-ის ნაცვლად – 117; შესაბამისად, იმავე პერიოდის პირველ საათზე, ნაცვლად 117 პს. – 92; სამუშაო დღეებში 1 საათზე ps. ღმერთი შენი სახელით და 2 div. 118 ps. და კვირას. 9 ps., 21–25, 117 და 2 დეპარტამენტები. 118 ps. საათი მთავრდება ps-ზე. სიღრმიდან მიცვალებულთა კოლექციით და ანტიფა. ღვთისმშობელი, რომელიც ამთავრებს რომაულ საათებს, იგალობება მხოლოდ 9 საათზე და Compline. და ზოგიერთ დღესასწაულზე დიდი საღამოს 8-ჯერ აქვს ანტიფონი ჩასმული ლექსებს შორის (შდრ. ჩვენი ყველაზე პატიოსანი). ღვაწლს შესავალი კითხვა არ აქვს, არამედ იწყება მამაო ჩვენო და ლექსებით: მიბრძანეთ ღმერთო და ღმერთო ჩემო, არა აქვს კაპიტულო; მთავრდება, როგორც საათზე, უწმიდესის ანტიფონის დამატებით. ქალწულები. ზოგიერთ დღეს ლაუდზე, ვესპერსა და სხვა მსახურებაზე ტარდება სპეციალური ლოცვები (პრეცესი), ლიტანიები და მსვლელობა 1545 წ. საეკლესიო წლის მდგომარეობა VI-VIII სს. საკმარისად ახასიათებს ა) ამ ეპოქიდან ჩვენამდე მოღწეული ყოველთვიური სიტყვები; ბ) საეკლესიო მგალობელთა მოღვაწეობა. ყოველთვიური სიტყვები: ა) ფსევდო-იერონიმე ამ ყოველთვიური წიგნებიდან ყველაზე ძველია ე.წ. იერონიმეს მოწამეობა, რომელიც მიეწერება ბლ. იერონიმე, დაცულია VIII საუკუნის ხელნაწერებში. და ასვლა არაუგვიანეს მეორე სართულზე. VII საუკუნე 1546. ყოველთვიურმა წიგნმა მიიღო საბოლოო გამოცემა გალიაში და უნდა ყოფილიყო ოსერში (ეს ქალაქი 30-ჯერ არის დასახელებული, მისი ყველა ეპისკოპოსი შედის ერთის გარდა და ლიონი, მაგალითად, არა ყველა და ა.შ.). თვის წიგნი შეიცავს 6000 სახელს 1547. დღეების უმეტესობას აქვს 10-ზე მეტი მეხსიერება, ხშირად 30–40, ზოგჯერ 100-ზე მეტი მოგონება, ერთხელ (2 ივნისი) 240; მაგრამ არის 3-4 სახელიც (3 თებერვალი, 26 ოქტ.). თვის ხმალი. აშკარად ცდილობს, უძველესთაგან განსხვავებით, მოიცვას მთელი უნივერსალური ეკლესია, იმავდროულად, IX-XV საუკუნეების საკრამენტები, რომლებიც განკუთვნილი იყო გალიისა და გერმანიისთვის, უმეტესწილად შეიცავს მხოლოდ რომაელ წმინდანებს; ამ მხრივ, იერონიმეს მოწამეობას მოსდევს ყველა შემდგომი დასავლური (ადონა, უზორდა, ნოქტერი და რაბანა მაურუსი). აღმოსავლელი წმინდანთა ხსოვნისადმი - იმავე ტომში, როგორც სირიის IV საუკუნეში. და ან ავტორმა გამოიყენა იგი ან საერთო პირველადი წყარო; რომაელი მოწამეები, როგორც ჩანს, აღებულია Depositio Martinum-დან (იხ. ზემოთ, გვ. 307); ფილოკალუსზე 4 პაპი მეტია (იხ. ყოველთვიური სიტყვის შემდგომი განვითარება დასავლეთში (განსხვავებით აღმოსავლეთში) მისი შემოკლებით მიმდინარეობდა; მიზეზი იერონიმეს თვის წმინდანთა უმრავლესობის შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობაა, რამაც გააჩინა ეჭვები მათ არსებობაში, შემდეგ კი - ლიტურგიკული გამოყენების უხერხულობა. ასე რომ, ბევრად უფრო მოკლე ვიდრე იერონიმეს თვის წიგნი, ეგრეთ წოდებული მცირე რომაული მოწამეობა, რომელიც პირველად მოხსენიებულია ადონის მიერ მე-9 საუკუნეში. (იხ. ქვემოთ) და მის მიერ რომელიმე პაპს მიაწერეს. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ იგი აჩვენებს ყველა წმინდანის დღესასწაულს 1 ნოემბერს, მაგრამ როგორც ჯერ კიდევ ადგილობრივი რომაული, პაპ გრიგოლ III-ის (731–741) მიერ დაწესებული დღესასწაული ამ დროზე ადრე არ არის. ერთის მხრივ, მას აქვს იერონიმესთან შედარებით უფრო დიდი სიძველის ნიშნები და მეორე მხრივ, უფრო დიდი განვითარების ნიშნები. ასე რომ, სახელების უმეტესობას არ აქვს ტიტული „წმინდანი“, „კურთხეული“; 7 დღე არ აქვს მეხსიერება; ყოველდღიურად 2-3 მოგონება; ვიგილია მხოლოდ R, X და მოწამე ლოურენსზე; არიან მოციქულები 70-დან და მოციქული კაცები; უფრო ძველი აღთქმის წმინდანები; არის ერექცია 14 სექტემბერი 1548. ეს უნდა იყოს, ო. უძველესი ადგილობრივი თვის წიგნი (ესპანური? ძველი კონსტანტინოპოლი „მთელი წლის დღესასწაულთა სახარების თვეები“ ბერძნულად იგივე ადგილობრივი ტიპისაა. კოდექსი ევანგელოზი. საკითხავი. მის კ-პოლონურ წარმომავლობას მოწმობს ადგილობრივი ტერიტორიების ხსენება, 11 მაისისა და 26 ოქტომბრის ხსენება და 29 პატრიარქი მიტროფანიდან (306–326) პავლე ახალამდე (III, 686–693 ან IV, 780–784). ბოლო მეხსიერება ასევე მიუთითებს შედგენის დროს; ის, რომ ეს მოხდა პირველი ხატმებრძოლთა დევნის შემდეგ, ცხადყოფს ამ პერიოდის ხატმებრძოლთა მოგონებების არარსებობა, ისევე როგორც ბოლო, წმინდა ჰერმანი † 740, იოანე დამასკელი და ა.შ. თვის წიგნი შეიცავს მოგონებებს 143 დღის განმავლობაში, ძირითადად 2, იშვიათად 2–3; 6 თებერვლის მოგონებებში, Mk.i arp. 4 თითო (prst). კ-პოლონელი წმინდანების შემდეგ, ყველაზე მეტად მცირე აზიიდან; ყველაზე ცნობილი პატრიარქები და წმინდანები არიან. მთელი აღმოსავლეთი, თვით ანასტასი სპარსელი († 625, 22 იანვარი); არა მამა; დასავლეთის წმ. მხოლოდ ლოურენსი, გარვასიუსი და პროტასიუსი. მოგონებები თითქმის ყველა ჩვენს ამჟამინდელ თარიღებშია (მხოლოდ Babies 31 დეკემბერს) და ეწინააღმდეგება რომაულ ციფრებს. პირველად კონსტანტინე და ელენა 21 მაისი; ასევე არიან იუსტინიანე და თეოდორა 14 ნოემბერს (იუს გარდაცვალების დღეს), მაგრამ ტიტულის გარეშე "წმინდანი". მიტროფანამდე კ-პოლონელი ეპისკოპოსები არ არიან. ხარების, მიძინებისა და ოქროპირისათვის 11 ნოემბერი - παννυχίς; შობის ღამეს და ნათლისღებას - παραμονὴ (შობის ღამე) 1551 წ. VI-VIII საუკუნეებში. აღმოსავლურ ეკლესიას გამოეყო ნესტორიანების, სომხების, კოპტებისა და აბისინიელთა კალენდრები დღევანდელ ფორმამდე, თითქმის ბერძნული და რომაული. ნესტორიანული საეკლესიო წელი ამრიგად, წელს ყოველთვის აქვს 52 კვირა ან 364 დღე; მზის სრულ წლამდე დარჩენილი დღეები ივსება დამატებითი კვირით 7 წლის შემდეგ. ფიქსირებული არდადეგები: უფლის ფერისცვალება - 6 აგვისტო, „ღვთისმშობლის გარდაცვალება“ 15 აგვისტო, „ღვთისმშობლის შობა“ 8 სექტემბერი, „ჯვრის პოვნა“ 13 სექტემბერი, მოწამე. გიორგი 24 აპრილს (თუ ეს ემთხვევა აღდგომის კვირას, ახალი კვირის პარასკევს და კვირას, მაშინ იგი აღინიშნება მიძინების შემდეგ პირველ პარასკევს). ამრიგად, ჩვენი 12 დღესასწაულიდან მხოლოდ შესავალი (და კონცეფცია) აკლია. ყოველი ოთხშაბათი ეძღვნება ღვთისმშობელს, პარასკევი ქრისტეს ტანჯვაა, შაბათი კი ჯვრის თაყვანისცემა. წელიწადის სხვადასხვა დღეების მსახურებებს ძალიან ცოტა საერთო აქვთ ერთმანეთთან. არა მხოლოდ ყოველ კვირას აქვს სპეციალური მსახურება, არამედ კვირის თითქმის ყოველ დღეს; სულ არის დაახლოებით 220 სერვისი 1552. არის ასეთი მოგონებები: სამყარო - დიდ ორშაბათს, სოდომის განადგურება - დიდ ორშაბათს. ოთხშაბათი, ძველი აღთქმის კიდობანი და ახალი აღთქმის ეკლესია - 1554 წლის ფერისცვალების წინა დღეს. კოპტო-აბისინური საეკლესიო წელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ("მეთორმეტე") დღესასწაულების წრე VI-VIII სს. თვის წიგნების მიმოხილვა. აჩვენა, რომ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საეკლესიო წელი მაშინ ჩამოყალიბდა მისი დღევანდელი ფორმის უმცირეს დეტალებამდე; მას დარჩა, რომ მიეღო შემდგომი წმინდანები საკუთარ თავში. მოგონებების გამრავლების ბუნებრივი შედეგი, რომელიც ახლა ყველგან უნდა იყოს დაკავებული წელიწადის ყველა დღეებში (ასე რომ, ამ ეპოქის უძველეს თვეებში - ფსევდო-იერონიმე; კ-პოლონურ მე-8-მე-9 საუკუნეებში წელიწადის ნახევარი დღეები, რადგან არა მხოლოდ მოგონებები, არამედ სახარების საკითხავიც იყო საჭირო, რომ დადგინდეს გარკვეული პატივისცემა). ზოგიერთი მათგანი, რამდენიმე, უფრო საზეიმო გახადე. როდესაც ეს მოგონებები წელიწადში იმდენად ცოტა იყო, როგორც მე-4-5 საუკუნეებში, მათი აღნიშვნა შეიძლებოდა ერთნაირი საზეიმოდ, რაც მაშინ გააკეთეს: არ იყო დიდი განსხვავება მოწამის პატივისცემასა და მაცხოვრის ცხოვრებაში ყველაზე დიდ მოვლენებში. მიუხედავად ამისა, უკვე IV-V საუკუნეების მამებს. გვიანდელი მწერლების მიერ მიეკუთვნება მცდელობებს, გამოეყოთ მაცხოვრის საპატივცემულო დღესასწაულები ყველა ხსენებიდან, როგორც განსაკუთრებით საზეიმო. მიკუთვნებულ წმ. კვიპროსის სიტყვის 4 ნათლისღებაა დიდი დღესასწაულების ამაღლებაზე (ახ.წ., ნათლისღება, აღდგომა, ამაღლება) 1557 წ. კ-პოლონური († 447) ითვლის მათგან 5-ს (ჯერ კიდევ სულის დაღმასვლა) 1558 წ. გიორგი ამარტოლის (IX ს.) წმიდა ოქროპირის ნაშრომებში ასეთი დღესასწაულების სიტყვებში 7 (ასევე: „ვნებათა გადარჩენა“ და „მეშვიდე დიდი დაუსრულებელი დღე საყოველთაო მკვდრეთით აღდგომა იოანე 59-ე)1. VIII საუკუნე. აქვს 11 ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული: ყველა მიმდინარე თორმეტი, შესავლის, მიძინების და ვაის კვირის გარდა, ჩასახვის დამატებით; სხვა ადგილას ამ დღესასწაულებს ვუმატებთ 1560 წლის ვარაუდს. ამრიგად, ეს ეპოქა უკვე ახლოს იყო მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების ხაზგასმასთან, როგორც უმთავრესად და მიუახლოვდა მათთვის წმინდა რიცხვის 12-ის იდეასაც. მიუხედავად ამისა, ეს არდადეგები ახლა ისე მკვეთრად არ იყო გამიჯნული სხვებისგან, როგორც მოგვიანებით. ეს ჩანს სინას ბიბლიოთეკის სადღესასწაულო სახარებიდან (დაწერილი მოოქროვილი ასოებით), სადაც, ყველა მიმდინარე 12 დღესასწაულთან ერთად (ვაის გამოკლებით), არის სახარებები წელიწადში რამდენიმე დღის განმავლობაში: 1 სექტემბერი, 24 დეკემბერი, 6 იანვარი, 7 ფ. (გამოცხ. პეტრე, უნდა იყოს ტაძრის წმინდანი), 9 მ., 23 აპრ., 8 მ., 10 მ. („განახლება ღმრთისმშობლისა ჩვენისა მონასტრისა“) 29 წ., 29 აგვისტო და მთელი კვირა); VIII საუკუნის ერთ სადღესასწაულო მოციქულში. ზოგიერთი ეს მოგონებები აკლია (გარდა განსაკუთრებულისა - არა 8 სექტ., 9 მარ., 29 წ.), მაგრამ დართულია: 26 ოქტ., 1 და 8 N., 6 და 26 დეკ., 24 ინ. 1561 წ. ზოგიერთი დღესასწაულის გავრცელებასა და ამაღლებას შეუწყო ხელი საერო ძალაუფლებამ. ასე რომ imp. იუსტინიანემ 534 წელს განაახლა სასამართლო სხდომების აკრძალვა 1562 წლის 25 დეკემბერსა და 6 იანვარს. 542 წელს მან, როგორც ჩანს, პირველად აღნიშნა პრეზენტაციის დღესასწაული კ-პოლში და იგი სავალდებულო გახადა მთელი სახელმწიფოსთვის, მადლიერების ნიშნად კ-პოლის სამი თვის მიწისძვრისგან 56 და3 მიწისძვრისგან გადარჩენისთვის. მავრიკიუსს (582–602) მიეწერება ღვთისმშობლის შობის, ხარების და ამაღლების დღესასწაულების შემოღება (ბოლო ორისთვის ეს უნდა ყოფილიყო მათი განახლება) 1564 წ. ღვთისმშობლის შობა (ასევე) და შესავალი (აღმოჩენილია 715 წლის სადღესასწაულო სახარებაში). ამავე ეპოქაში შობის მარხვა დაიწყო აღმოსავლეთიდან და გავრცელდა დასავლეთში. მისი მარცვალი, როგორც ვნახეთ, შეიძლება იყოს მე-4 „4 სეზონის მარხვებიდან“. მაგრამ V საუკუნიდან. დასავლეთისთვის არის სიახლე ქრისტეს შობის განსაკუთრებული მოსამზადებელი მარხვის შესახებ. ასე რომ, პერპეტუას შესახებ, ეპისკოპოსო. ტურები († 491), ამბობს გრიგოლ ტურელი, რომ წმინდა მარტინის დღიდან 11 ნოემბერს ქრისტეს შობამდე მარხულობდა ორშაბათს, ოთხშაბათს და შაბათს 1565 წ. 581 წლის Matisconensis-ის კრება (გალიაში) ადგენს მარხვას ორშაბათს, ოთხშაბათს და შაბათს ახ.წ. 11-დან ქრისტეს შობამდე და ამ დროის განმავლობაში საიდუმლოებების შესრულება (მსხვერპლშეწირვა) სულთმოფენობის რიტუალის მიხედვით (პრ. 9). მარხვა მოგვიანებით მიიღეს რომსა და იტალიაში. ავგუსტინე და ლომი I არ ვსაუბრობთ ამაზე, მაგრამ გრიგოლ დიდის მთელი რიგი ქადაგებები იწყება საუბრებით ადვენტის მეორე კვირაში (სახელწოდება მიენიჭა შობის მარხვას, როგორც მომზადებას მოსვლისთვის, adventus, მაცხოვრის). მე-6 საუკუნით დათარიღებული რომის პაპ გელასიუსის საკრამენტი იძლევა 5 მონატრებას (ე.ი. ფაქტობრივად, მხოლოდ VI საუკუნიდან. ჰიმნოგრაფიულმა შემოქმედებამ აღმოსავლეთში მიაღწია უკვდავებას, ვინაიდან ამ დრომდე ჩვენამდე არც ერთი გალობა არ მოაღწია, ყოველ შემთხვევაში, ავტორის სახელით. ცხადია, მხოლოდ ახლა ადგა ამგვარმა კრეატიულობამ სწორი გზა. აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ ეპოქაში დასავლეთში მთლიანად გარდაიცვალა ჰიმნოგრაფია და იქაური ტაძრები, როგორც ვნახეთ, ცდილობდნენ მთლიანად გადაეკეტათ მისი გზა საეკლესიო მსახურებისაკენ. თუ იმდროინდელ აღმოსავლურ გალობას შევადარებთ დასავლურს, მაშინ ჩვენთვის ნათელი გახდება ამ განსხვავების მიზეზი: დასავლური კვლავაც კმაყოფილდება ზოგადი, ბუნდოვანი თემებით; აღმოსავლელები ნათლად ეხმაურებიან საეკლესიო წლის სწრაფ განვითარებას, ცდილობენ ამოწურონ ყოველი საეკლესიო მეხსიერება. მაშასადამე, აღმოსავლური ჰიმნოგრაფია ვერ შეწყვეტდა სანამ ეს განვითარება გაგრძელდა. მისი განსაკუთრებული აღორძინება შეინიშნება ზუსტად VI საუკუნის დასაწყისში. კონსტანტინოპოლში და მას ეს აღორძინება ევალება ზემოხსენებულ წმინდა ავქსენტისს. ჩვენამდე მოღწეული მისი უძველესი საეკლესიო სიმღერებიდან - ტროპარი და სტიკერა. ეს ბითინიელი ასკეტი (†470), მისი ბიოგრაფიის მიხედვით, მის გამოქვაბულში შეკრებილი ხალხისთვის „შეადგინა ტროპარია 2-3 გამონათქვამიდან, ძალიან სასიამოვნო და სასარგებლო, თუმცა მარტივი, და აიძულა ემღერათ უმარტივესი და არახელოვნური ხმით. როდესაც ერთი ლექსი რამდენჯერმე გაიმეორა, ცვალებადობით, მესამედ იწყებდნენ სიმღერას. სხვები წესრიგში.” ბიოგრაფიაში ასევე მოცემულია ავსენიუსის ამ ტროპარების მაგალითები; ამ ნიმუშებიდან ერთს აქვს უფლის ანგელოზური დიდების თემა, მეორეს - ღვთის მშვიდობის დამყარება, 3 - გამოსყიდვა, 4 და 5 - მონანიების ხასიათი, 6 - წმინდანთა იდენტიფიკაცია („გიხაროდენ უფალო და ილოცეთ ჩვენთვის. დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო წმინდანთა“). ბიოგრაფიის ავტორი ასევე აღნიშნავს, რომ ზოგი ესწრებოდა ამ საყოველთაო გალობას 3 საათამდე (დილის), ზოგი 6 საათამდე (9 და 12 საათამდე) და რომ განსაკუთრებული ზეიმით თავად ბერმა პირადად წარმოთქვა 3 ახალგაზრდის სიმღერა ხალხის რეფრენით: „ადიდეთ და ადიდეთ მისი სწავლება სამუდამოდ“. 1567 წ. ეს მოთხრობა შეიცავს მითითებას ტროპარების გალობის ორიგინალურ გზაზე: გალობის თითოეული სტროფი ორჯერ ორივე სახისთვის; ამ პრაქტიკის გამოძახილია მთელი ტროპარის ამჟამინდელი სიმღერა ორჯერ ან სამჯერ და დიდ დღესასწაულებზე სტიკერების, ირმოსისა და ტროპარიის უმეტესობის ერთსა და იმავე შესრულებაში. ასე მღეროდნენ ფსალმუნებს IV-V საუკუნეებში. ასე რომ, იმავე კონდაკარიაში რომაულის სახელს ატარებს კონტაკია და იკოსი აღდგომაზე („თუნდაც საფლავამდე“), ხორცჭამიას კვირაში („ღმერთი მოვა“) და ხორცჭამია შაბათს (1-ლი კონდაკი არ არის ახლანდელი) - 1 კონდაკი და 24 იკოსი; 6 იანვარს, 17 დეკემბერს (დანილის გამზ.), 29 ივნისს, კვირა. ჯვრის თაყვანისცემა, დიდ პარასკევს, ამაღლებასა და სულთმოფენობის დღეს - კონდაკის და 18 ხატის მიხედვით, დაკარგულის ჩათვლით (როგორც ჩანს აკროსტიკის დაკარგული ასოები); 2 თებერვალი და ვაის კვირისთვის - კონდაკიონი და 16 იკოსი, ყველა წმინდანს. – კონდაკიონი და 13 იკოსი, ხოლო 1 ნოემბერი – კონდაკიონი და 4 იკოსი. სხვა კონდაკარიაში არის წმინდა რომანას სახელით წარწერა ან აკროსტიკის კონდაკი და იკოსი ამიტომ, დღესასწაულებისთვის და ამიტომ რაოდენობით: 1 სექტემბერი. – 28 იანვარი, 6 – 13, ქ. ორშაბათი 20, ველ. წმ. – 23, ველ. ოთხშაბათი – 20, საღამო ხუთშაბათი – 25, პეტრეს უარყოფაზე (ვნებაზე) 24, ტყვია. პარასკევი (სხვები) – 24, აღდგომის კვირას – 21, 29 აგვისტო, 20, 8 სექტემბერი – 12, 6 დეკემბერი. – 26, 1 n. – 14. პირველ კრებულში იკოსების რაოდენობა მეტ-ნაკლებად შეესაბამება დღესასწაულის მნიშვნელობას. რაც შეეხება იკოსებს სხვა კრებულებში, ზოგიერთი მათგანი ეკუთვნის წმ. რომანში ეჭვი შეიძლება შეიტანოს, თუნდაც აკროსტიკაში მისი სახელი იყოს 1571, მაგრამ მათი დიდი რაოდენობა ცხადყოფს, რომ ისინი წარმოიქმნება იმ ეპოქაში, როდესაც კონტაკიამ და იკოსმა ღვთისმსახურების დროს იგივე პოზიცია დაიკავეს, რაც წმინდა რომანის დროს, ანუ ღვთისმსახურებაში ქონდაკარის სისტემის ბატონობის დროს. და აკათისტი იმპერატორის ქვეშ მყოფი ავარების შემოსევისაგან კონსტანტინოპოლის გათავისუფლების დღესთან დაკავშირებით. ჰერაკლიუსი, რომელიც მოიცავდა მთელ ღამის მსახურებას, იყო არა ერთგვარი საგანგებო მსახურება, არამედ ჩვეულებრივი იმ დროისთვის; მასში ერთადერთი უჩვეულო ის იყო, რომ ფეხზე დგომისას ისმოდა. – წმინდა რომანმა, რა თქმა უნდა, იპოვა თავისთვის მიმბაძველები, კონტაკიისა და იკოსის ახალი შემქმნელები და ეს მიბაძვა შეიძლება გაგრძელდეს კონტაკარის თაყვანისცემის სისტემის მთელი პერიოდის განმავლობაში, სანამ „კანონი“, ახალი ტიპის გალობა, არ ჩაანაცვლა ამ სისტემას, რადგან მან, თავის მხრივ, ერთხელ ჩაანაცვლა ტროპარიონი (და შესაძლოა შეცვალოს ტროპარიონი). იმავე კონდაკარიაში არის იგივე რაოდენობის იკოსი სხვა შემოქმედთა სახელით, უფრო მეტიც, აკროსტიკაში კოსმას სახელით (მიძინებისთვის, კონდაკი „ლოცვაში, რომელიც არასოდეს სძინავს“ და 21 იკოსი), კანონების ცნობილი შემქმნელი, რომლისთვისაც ბუნებრივი იყო მისი ჰიმნოგრაფიული მოღვაწეობის დაწყება ძველი მოდელების მიბაძვით. მსგავსი რაოდენობით (დაახლოებით 20), კონტაკიას და იკოსს ზოგჯერ სხვა გვიანდელი საგალობლები წერდნენ, მაგალითად, გიორგი (IX ს.), კანონების ავტორი შესავლის შესახებ (23 ikos); განსაკუთრებით ბევრი რაიმე სახის Studite. მაგრამ ძველ კონდაკარიაში იკოსების უმეტესობა ავტორების სახელის გარეშეა და თითოეული დღესასწაულისთვის იკოსების რაოდენობა შეესაბამება მის მნიშვნელობას, როგორც ნაწილობრივ რომანში; ასე რომ, უცნობი შემოქმედის ფერისცვალებაზე, კონტაკია (მიმდინარე) და 22 იკოსი, ანტიპასქასა და ყველა წმინდანის კვირეულებზე, კონტაკია (მიმდინარე) და 11 იკოსი, ამაღლებისთვის და 8 ნოემბერი, მიმდინარე კონტაკია და 10 იკოსი, 26 სექტემბერი, 26 ოქტ. – 4 იკოსი, 1 სექტემბერი, 1 და 27 ავადმყოფი, 2 და 29 აგვისტო, 1 ქვეპოსტში – სამი იკოსი; არის 2 და 1. კანონთა პირველი შემქმნელი, როგორც ჩანს, იყო წმ. სოფრონი, პატრ. იერუსალიმი † 644, წარმოშობით დამასკოდან. მან შეადგინა სამი სიმღერა სულთმოფენობის მთელი დღეებისთვის, სასჯელაღსრულების ხასიათისა და ქრისტეს აღდგომისთვის, რომლებიც აღარ გამოიყენება (მათ სტუდიური ნაწარმოებები უნდა შეეცვალა); ამგვარად, კანონის თავდაპირველი ფორმა იყო სამკანტიკული, შესაძლოა ორკანტიკული, ისევე როგორც მატინსში თავდაპირველად არა ყველა ბიბლიური სიმღერა, არამედ რამდენიმე (ასეა სომხურ ლიტურგიაში და რომაულ კათოლიკურში). წმინდა სოფრონის ტრიპების გარდა მრავალი დღესასწაულისთვის (ან არა თაყვანისმცემლობისთვის) დაწერა ანაკრეონტიული სიმღერები და ეპიგრამები. მისი სახელი დაწერილია უძველეს ხელნაწერებში დიდი პარასკევის საათებში, ქრისტეს შობის წინა დღეს და ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალში. წმიდა ანდრია († დაახლ. 712 წ.) წმ.სავვას ლავრიდან, შემდეგ. არქიეპისკოპოსი კრიცკი უნდა ყოფილიყო პირველი, ვინც დაწერა სრული კანონები, მაგრამ მან დაიწყო ტრისონგებით, რომლებიც მან შეადგინა ვნების კვირის ყველა დღეებში (ახლა იმღერა მის კომპლინეზე, რომელიც მატინსიდან გადავიდა კოსმას ტრისონგებით), გარდა ველისა. შაბათს; უფრო საზეიმო დღესასწაულებისთვის მან დაწერა სრული კანონები, რომლებიც ახლა გამოიყენება: დიდი, ლაზარეს აღდგომა, მირონმზიდი ქალების კვირა, სულთმოფენობის ნახევარი, ღვთისმშობლის შობა, ჩასახვა, 24 იოანე, 29 დეკემბერი. Ignatius Bogon., ახლა არ გამოიყენება: ამაღლებისთვის, პრეზენტაცია, 29 in. and 23 ill. (მოწამე ტროფიმი და მისი რაზმი), 1 აგვისტო. (მაკაბელები). გერმანიის პატრ. კ-პოლონელი, რომელიც გარდაიცვალა გადასახლებაში ხატების თაყვანისცემის გამო (აღსრულებული სენატორის ვაჟი, ყოფილი ეპისკოპოსი კიზიჩეჩესი (დაწერა კანონები ახლა ხმარებაში: ეგზალტაციის წინამძღოლი, 30, სხვა საკითხებთან ერთად, ისაკი და 17 წ. მოწამე ჰერმიუს წმ. წმინდა იოანე დამასკელი, რომელიც მასზე ცოტა გვიან გარდაიცვალა, დაწერა კანონები ან სამ-ოთხ სიმღერები (ეს უკანასკნელი შაბათს ვაი და დიდი) ლაზარეს შაბათიდან და თორმეტი დღესასწაულის გარდა, გარდა აღდგომისა, ამაღლებისა, ღვთისმშობლის შობისა და 26 დეკემბრის ხარებისა († გ. 780), ჯერ დამასკოს ხალიფას მინისტრმა, შემდეგ წმინდა სავას მონასტრის ბერმა და იერუსალიმის მქადაგებელმა, ხატების აღმსარებელმა, დაწერა ოქტოექოსის საკვირაო კანონები 8 ტონში და კანონებში მეთორმეტე დღესასწაულებისთვის, გარდა ამაღლების, პრეზენტაციისა, პრეზენტაციისა (წინასწარმეტყველებისა და ვანუნგისა). გარდა ამისა, 1 სექტემბრის წმინდა თომას კვირის კანონები. საბრალდებო დასკვნის დასაწყისი, 13 სექტემბერი განახლება, 7 მაისი ჯვრის გამოცხადება, ვენ. 23 იოანე ნათლისმცემლის კონცეფცია, ქ. 25 შობა, 29 აგვისტოს შეკვეცა და 24 ფ. თავის თავის პოვნა, იოანე 29. აპ. პეტრე და პავლე, 8 მაისი წმინდა იოანე, 30 ნ. აპ. ანდრეი, 27 დ. თაღოვანი. სტეფანუ, 1 ოქტ. ანანია; მაშინ წმინდანები (სახეებით) მართლები არიან. სამუშაო 6 მ.; წინასწარმეტყველებს: ელია 20 ავადმყოფი, ელისე 14 წმ., ესაია 9 მ.; წმინდანებს: მართალი. ლაზარე (გამოუყენებელი), იპოლიტი 30 იანვარი, პაველ კ-პოლსკი. 6 n., Vasily V. 1 იანვარი, გრიგორი ნის. 10 იანვარი, იოანე ოქროპირი ორი 27 იანვარი, ეპიფანე კვიპროსი. 12 მ.; მოწამეები: ბაბილა 4 გვ., ავტონომიური 14 ს., ევფემია 16 ს., თეკლა 24 ს., სერგიუსი და ბაქუსი 8 ს., ეპიმაქე 31 ს., კოსმა და დამიანე ორი 1 ნ., აკეპსიმუსი 3 ნ., მინა 11 იოანე 3 ნ., 3 ს. თეოდორე ტირონ 17 ფ., პროტერიუსი 28 ფ. (გამოუყენებელი), ფქვილი 40 ც. 9 მ., გიორგი 23 აპრილი, ლეონტიუსი 18 ს., იულიან კილიკი. 21 დიუმი; რევ.: პავლე თებელი 15 იან., არსენი 8 მ., იოანე კოლოვი 9 ნ., ონუფრიუსი 8 წ., სიმეონ დივნოგორეცი 24 ტ., მაქსიმემ აღიარა. 21 იან წმინდა სტეფანე სავაიტი ე.ი სავას მონასტრის ბერი, † ს. 807 წ., წერდა წინადაცვეთის კანონები, კირიაკ ერმიტი 29 გვ., წმინდა მამები სცემეს წმინდა სავას მონასტერში 20, წმ. ბარბარა და იოანე დამასკელი 4 დეკემბერი - კანონის ყველა ამ ავტორმა ასევე დაწერა სტიკერები გარკვეული ხსოვნისთვის. ამავე პერიოდიდან ცნობილია სხვა ჰიმნისტებიც, მაგალითად, თეოდორე სიკეოტი ეპისკოპოსი. ანასტასიოპოლი VIII ს. გიორგი, ეპისკოპოსი. სირაკუზანი † გ. 669 და ა.შ., რის გამოც რამდენიმე სტიკერა და კანონი დარჩა. ამ ეპოქის ყველა მითითებული ტიპის (ტროპარიონი, კონდაკიონი, კანონი, სტიკერა) ბერძნული საეკლესიო საგალობელი, ისევე როგორც შემდგომი, აგებულია სპეციალური პოეტური სისტემის მიხედვით - არა უძველესი მეტრიკული, რომელიც დაფუძნებულია მარცვლების სიგრძეზე და სიმოკლეზე, არამედ ე.წ. გრძედი და მოკლე ასოები იმ დროისთვის უკვე გაქრა სასაუბრო მეტყველებაში. ერთი ბერძენი გრამატიკოსი (თეოდოსი ალექსანდრიელი) ამბობს, რომ ვისაც უნდა კანონის შედგენა, უნდა დაწეროს ტროპარია, რომელსაც ექნება იგივე რაოდენობის მარცვალი და იგივე ხაზგასმა ირმოსთან ერთად. ამრიგად, სტრესი დიდ როლს თამაშობს ბერძნული გალობის აგებაში. მაგ. ქრისტეს შობის კონდაქში: Ἡ παρθένος σήμερον Τòν ὑπερούσιον τίκτει Καì ἡ γη τò σπήλαιον Τω @ ἀπροσίτ ῳ προσάγει ... 1 და 3 სტროფს აქვს 7 მარცვალი, მე-2 და მე-4 მუხლს აქვს 8; 1 და 3 სტროფებში ხაზგასმულია მე-3 და მე-5 შრიფტებზე, მე-2 და მე-4 სტროფებში მე-4 და მე-7 შრიფტებზე. (სლავურად თარგმანში, რა თქმა უნდა, რიტმი არ არის დაცული). ამ რიტმის მიზნებისათვის დაშვებულია გრამატიკული თავისუფლებებიც: მაგალითად, ორმარცვლიან ნაწილაკებში, წინადადებებში, ნაცვალსახელებში (ἀλλà, παρà, ἐγώ), დასაშვებია ხაზგასმის გადატანა პირველ მარცვალზე; სამმარცვლიანი სიტყვები პირველ ან ბოლო შრიფზე ხაზგასმით, აუცილებლობის შემთხვევაში, აღიარებულია, რომ ორი ხაზგასმულია როგორც პირველ, ასევე ბოლო მარცვალზე (როგორც ეს ხდება რუსულ ვერსიფიკაციაში): πόλεμός, τάπεινός. ბერძნული საეკლესიო სიმღერების პოეტურ ზომას ისიც ადასტურებს, რომ ბევრ მათგანს აქვს აკროსტიკა (სლავ. „კიდეზე ძოვება“) და რითმა; მაგალითად, წმინდა რომანაში ქრისტეს შობის კონდაკიონში σήμερον რითმებს σπήλαιον, δοξολογου σι ὁδοιπορου σι (დღეს - შობის სცენა, განდიდება - მოგზაურობა) 1572. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ წმ. იოანე დამასკელი ქრისტეს შობისთვის ("გადაარჩინე ხალხი"), ნათლისღება ("ზღვის ლაშქრობები") და სულთმოფენობა ("ღვთაებრივი ფარდა") დაწერილია ძველი კლასიკური მეტრით, კერძოდ, იამბიკით, ხოლო აკროსტიკა მათთვის ჰექსამეტრით (ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით რთული იყო). რაც შეეხება დასავლეთს, აქ, საეკლესიო ხელისუფლების ზემოხსენებული არამეგობრული დამოკიდებულების გათვალისწინებით ღვთისმსახურების საგალობლების მიმართ, ამ ეპოქაში მხოლოდ რამდენიმე ახალი საგალობელი გამოჩნდა; ავტორები ან სრულიად უცნობია ან საეჭვო (რადგან რამდენიმე საგალობელი მიეწერება წმ. გრიგოლ V-ს). რაც შეეხება საეკლესიო სიმღერებს, დღევანდელმა ეპოქამ განსაკუთრებით ბევრი რამ გააკეთა იმით, რომ ახლა ლიტურგიკული ჰანგების წრე საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. დასავლეთში ეს სიგელი წმინდა იოანე დამასკელის აღმოსავლეთით პაპს წმინდა გრიგოლ დიდს მიაწერენ. იოანე დიაკონის ბიოგრაფიის მიხედვით (IX ს.) წმიდა გრიგოლმა შეკრიბა ეკლესიაში საუკუნეების მანძილზე წარმოშობილი მელოდიები, ამოიღო ნაკლებად ღირებული, დანარჩენი კი გაასწორა და გამოტოვებული შეავსო; ამგვარად მოპოვებული მასალებიდან მან შეადგინა 1573 წლის ახალი ანტიფონია. ამ ამბების საფუძველზე რომის ეკლესიის ამჟამინდელ ანტიფონიას და იქ მიღებულ ხმოვან სისტემას გრიგორიანული ეწოდება. კიდევ უფრო გვიანდელი ლეგენდა აღმოსავლეთში საეკლესიო გალობის შეკვეთას წმინდა იოანე დამასკელს მიაწერს: მუსიკალური ტრაქტატი სახელწოდებით „სვიატოგრადეცი“ 1574 წ. მისი და მისი მოძღვრის კოსმას სახელზეა ჩაწერილი. როგორც ვნახეთ (იხ. ზემოთ, გვ. 175), საეკლესიო გალობის დალაგება გაცილებით ადრე უნდა დაწყებულიყო, ვიდრე გრიგოლ V-ის და იოანე დამასკელიც; და ტრადიცია დასავლეთში ამ დაკვეთის დასაწყისს წმინდა ამბროსის, გრიგოლ V-ის სახელს უკავშირებს. მიეკუთვნება მხოლოდ 4 ამბროსიული ხმის დამატებას, რომლებიც მანამდე არსებობდა, რომლებიც ეფუძნებოდა დორიულ, ფრიგიულ, ლიდიურ და მიქსოლიდიურ ჰანგებს (იხ. იქვე), ახალი ოთხი ჰანგები, მსგავსი იმ „გვერდითი ხმების“ (toni plagales), კერძოდ: ჰიპოდორიული, დაწყებული A-დან და დომინანტი ჰიოფრიზე დომინანტური a მე-6 გრადუსით. მე-7 ხარისხი, ჰიპოლიდია F დომინანტით მე-6 ხარისხზე, იპომიქსოლიდიანი D დომინანტით მე-7 ხარისხზე. ამის შედეგად გამოვიდა 8 ხმა (მოგვიანებით მე-9 დაემატა, რომელიც წარმოადგენს მე-2 და მე-8-ის ნარევს - tonus peregrinus sive irregularis). ლეგენდის თანახმად, იოანე დამასკელმა აღმოსავლეთის ეკლესიაში ხმების ერთნაირი რაოდენობა და იგივე მუსიკალური ხასიათი დაამკვიდრა, აქ მხოლოდ ხმების რაოდენობაა განსხვავებული: ჯერ ყველა პირდაპირი ხმა მოდის, შემდეგ კი მეორეხარისხოვანი (πλάγιοι), ხოლო დასავლეთში ყოველ პირდაპირ ხმას მოსდევს მისი მეორეხარისხოვანი: 9 πλ. α ´ – πλάγιος πρω τς, ირიბი პირველი. βαρύς – მძიმე, მელოდიის ბუნებით რიცხვითი აღნიშვნის ნაცვლად. ამრიგად, ორი ეკლესიის ჰანგები ბევრად უფრო ახლოსაა ერთმანეთთან, ვიდრე 1575 წლის ლიტურგიული რიტუალები. მაგრამ მელოდია არის თაყვანისცემის სიღრმე და სული... ერთ-ერთი ასეთი განმარტოების დროს სავვა ღამით შევიდა გამოქვაბულში, სადაც ლომის ბუნაგი იყო. „ლომი, შუაღამისას მოვიდა და დაინახა, რომ ნეტარი იქ იწვა, პირით აიღო ტანსაცმელი და გამოათრია გამოქვაბულიდან, მაგრამ მოძღვრის შემდეგ. სავვა გაიღვიძა და ღამის ფსალმუნის შესრულება დაიწყო, შემდეგ ლომი გამოვიდა და გამოქვაბულს გარეთ დაელოდა, სანამ მოხუცი თავის მმართველობას (კანონა) არ დაასრულებდა“ (§ 22). სახელს βέσσοι, რომელსაც კირილე სკვითოპოლისი ახსენებს წმინდა სავას ცხოვრებაში (რომ იორდანიის წონები იცავდნენ მართლმადიდებლებს იერუსალიმში და წმინდა სავას ლავრას), ატარებდა ერთი ერაკის ტომს, რომელთაგან ბევრი ცხოვრობდა პალესტინაში V და VI დ. ქართველი მკვლევარები ადასტურებენ, რომ ეს სიტყვა დამახინჯებულია ἰβη ρες, იბერები, ქართველები, რომლებზეც წმინდა სავასის ლავრაში აღნიშნულია ამ უკანასკნელის ცხოვრება. ეპ. თეოდოსი. პალესტი. ორშაბათი, 101. დანილ მნიხის მომლოცველობა, წ. 8. იღუმენი დანიელის მოგზაურობა წმინდა მიწაზე, რედ. რედაქციით Norov S. St. Petersburg 1864, გვ. 68. წმიდა თეოდოსის ცხოვრება, შედგენილი თეოდორე ეპისკოპოსის მიერ. პეტრსკი, ბერს ქება-დიდების სიტყვა წარუდგინა მის პირველ წლისთავზე, მეორე კირილე სკვითოპოლისელის მიერ. ეპ. სოფრონი, ჰეტეროდოქს იაკობიტებისა და ნესტორიანელთა ქრისტიანთა თანამედროვე ცხოვრება და ლიტურგია. სანქტ-პეტერბურგი 1876, 293. ნესტორიანელები ახლა მცირე რაოდენობით არიან ურმიაში (სპარსეთში); მათი უმეტესობა რომის კათოლიციზმზე გადავიდა; მართლმადიდებლობის ნაწილი 1898 წ.; დანარჩენები ადრე დაიშალა ისლამში. Bona I. De divina psalmodia, პოლკოვნიკი აგრიპ. 1677, გვ. 682. კვ. A.P.U. (არქიმ. მოგვიანებით ეპისკოპოსი პორფირი უსპენსკი). მოძღვრება, ღვთისმსახურება, წესრიგი და ეკლესიის წესები. დეკანატი ეგვიპტე. ქრისტიანები (კოპტები). პეტერბურგი 1856, გვ. 47–88. გარდა უცხოური გამოცემებისა და Notes of Imp. Academic Sciences VIII, I, Turaev B. ეთიოპიის ეკლესიის საათების წიგნი, ქ. 1897 წელი; ეთიოპიური ტექსტი რუსული თარგმანიდან. Bolotov V. საათები ეთიოპიელი. გ. ბ.ტურაევა, ბიბლიოგრ. მოადგილე ქრ. ხუთ. 1898, 2, 189. Turaev B. Abyssinia. მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის ენციკლოპია. პეტერბურგი 1900 I, 61–70. Bona, De divina psalmodia, 689. Marten E. De antiques ecclesiae ritibus. ანტვ. 1736, III. 27. Vita Caesarii I, 19. (Migne Patr. s. I. t. 67. გრიგორი. ტური. ფრანკების ისტორია. IX, 6. მარტინ დე ანტ ეკლ. რიტ. III, 48. ამალარისი. დე ეკლესი. ოფისი IV, 9. მარტინი. დე ანტ ეკლ. rit, III, 50. მატინსის იმავე ადგილას ეს სიმღერები ჩვენს ქვეყანაში მღერიან. გროდეგანგუს მეტ. Regula canonicorum c. 18. როგორც ახლა ჩვენთან არის; რომის ეკლესიაში ახლა დილით. ოთხ. "ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს." ოთხ. ჩვენ გვაქვს გახსნის ფსალმუნი. ოთხ. ჩვენი პროკეიმენონი უფალი მეფობს. მარტინი, დენტი ეკლ. რიტიბი. III, 58. ფსალმუნებით „მცირე ანტიფონები თავიანთი ალილუიატიკებით (allelujaticis)“... „აღდგომის შემდეგ ორმოცდამეათე დღის ჩათვლით, პარასკევს ისინი ძლიერდებიან (reficiendum) ერთხელ და 12 (საათის) შემდეგ არის ექვსი მისა, ანუ 18 კითხვა უნდა წაიკითხოს ზეპირად, შემდეგ კი 18 ფრთიანი. მისა წიგნის მიხედვით სინათლემდე“. კეისრის ეს ბნელი მონაკვეთი შაბათს ორმოცდამეათე დღის მთელი პერიოდის განმავლობაში უნდა გამოეწერა განსაკუთრებით ხანგრძლივი სიფხიზლე საღამოს 6 საათიდან. პარასკევები ვახშმის გარეშე შაბათის გათენებამდე (შდრ. კასიანე, ზევით გვ. 162), ხოლო 18 ფსალმუნის ჩვეულებრივ სიფხიზლეს წინ უძღოდა 18 კითხვა და მოჰყვა კიდევ 3 კითხვა. ეს ყველაფერი არის Regula ad virgines-ში, § 66. მოკლედ, ღამის მსახურება აღწერილია კესარიუსის მიერ Regula ad monachos-ში: „ფხიზლად ოქტომბრიდან აღდგომამდე არის ორი ღამისთევა და სამი მისას (საკითხავი): ერთ მისაზე ძმა წაიკითხავს სამ ფურცელს და ილოცებს; კითხულობს დანარჩენ სამ ფურცელს, კითხულობს ანტიფონებს და ადგება ანტიფონებს. ფსალმუნის ბრძანებით 1-ლი გაცდენა საკითხავია აღდგომის შესახებ და ყველა დგას მასზე“ (პრ. 21). Breviarium romanum, passim Bona, De div. ფსალმუნი. 689. ვაკანტ-მანჟენო. Dictionnaire de théologie catholique I, 964 წ. რომში, უკვე პაპ გრიგოლ I დიდის დროს, იყო ერთი თვის წიგნი მემორიალებით წლის ყოველი დღისთვის, როგორც ჩანს ამ პაპის პასუხიდან 598 წელს ალექსის თხოვნაზე. პატრ. ევლოგიუსს გამოეგზავნა ევსები კესარიელის მიერ შეგროვებული „საქმე ყოველთა მოწამისა“; უპასუხა პატრიარქს, რომ რომის არქივში ასეთი კრებული არ იყო, პაპი წერს: „მაგრამ ჩვენ გვაქვს კოლექცია თითქმის ყველა მოწამის სახელების ერთ კოდში, ტანჯვის აღნიშვნით მთელი დღე და ყოველი დღე მათი მისას პატივსაცემად; თუმცა, ამაში არ არის ნაჩვენები ვინ როგორ განიცადა, არამედ მხოლოდ სახელი და ადგილი და ტანჯვის დღე მითითებულია. რეესტრი VIII, 29). ჩვენამდე მოღწეული უძველესი რომაული ყოველთვიური წიგნის შემდგენელად ითვლება ბლ. იერონიმე, კასიოდორეს († 563) ჩვენებაზე დაყრდნობით: „წაიკითხეთ მოწამეთა ტანჯვა, რომლის შესახებ, სხვათა შორის, იპოვით იერონიმეს წერილში ქრომატიუსის და ილიოდორესადმი“ (De instit. div. lit., 32. Migne, Patr. s.l.t., 7:1. 753)“ ... მოწამეოლოგი, რომელიც სახელითა და წინასიტყვაობით მიაწერს ბლოგ იერონიმეს, თუმცა იერონიმე არ არის მისი მწერალი, არამედ მთარგმნელი და მწერალი, როგორც ამბობენ, იყო ევსები“ (Liber retractationis in Acta ap. c. 1. Migne 92:997). კორესპონდენცია bl. იერონიმე ეპისკოპოსებთან ილიოდორთან და ქრომატიუსთან ერთად ერთვის იერონიმეს ყოველთვიური წიგნის ნუსხებს; ამ ეპისკოპოსებმა სთხოვეს გამოეგზავნათ ევსევის წმინდანები (feriales) კესარიიდან მოწამეთა მეტი პატივისცემისთვის, რისთვისაც ეპისკოპოსი განსაკუთრებით ცნობილი გახდა. გრიგოლ კორდობაელი, როგორც იქნა აღმოჩენილი მილანის ზოგიერთ ტაძარში, ასრულებდა „ყოველ უმარხვო დღის დილას და მარხვის საღამოს მისცეს, და მათ ახსოვდა მრავალი სახელი მოწამეთა“; bl. იერონიმე ევსევის კალენდრის ნაცვლად უგზავნის თავის ეპისკოპოსებს, რომლებშიც, მისი გზავნილის თანახმად, „ის წერდა დღესასწაულებს ყოველი თვისა და ყოველი დღისთვის; მაგრამ რადგან ყოველი დღისთვის იყო 800-900-ზე მეტი მოწამის სახელი სხვადასხვა რეგიონიდან და არა ერთი დღე, 1 იანვრის გამოკლებით, მხოლოდ 500-ზე მეტი ცნობილი, წერს. ამ მიმოწერის ავთენტურობა საეჭვოა, რადგან აქ სილა არა იერონიმეა; და გარდა ამისა, სხვა არაფერი ადასტურებს ბლ. თვის იერონიმე: არც თვითონ და არც გენადი მასილიელი († 495 წლის შემდეგ) არ საუბრობენ ასეთ კომპოზიციაზე თხზ. „ეკლესიის მწერალთა შესახებ“, არც გრიგოლ დიდი; გარდა ამისა, თვის სიტყვაში არის მოგონებები გვიანდელი ბლ. ჯერომი. გამოქვეყნებულია RKP-ის მიხედვით. X საუკუნე Migne's-ში, პატრული. ს. ი.ტ. 39 და Bolland-ში, Acta Sanct. ნოემბერი. ტ. 2, 1894 წ. ხელსაქმის მიხედვით. VIII საუკუნე (დე როსი და დიუშენი). თუ II საუკუნეში. ქრისტიანთა მასობრივი ცემა გამოიხატებოდა არაუმეტეს რიცხვით 40 (ლიონი 177), მაშინ მე-3 საუკუნეში. და განსაკუთრებით დიოკლეტიანეს დროს იყო ათასობით მოწამე; აქედან გამომდინარე, ფიგურის ზომა აქ არ იწვევს ეჭვს, ისევე როგორც ზოგიერთი სახელის ხშირი გამეორება (ფელიქსი 118-ჯერ, სატურნინუს 87 და სხვ.), ისევე როგორც სხვა სახელების უცნაურობა (მანირა, ჯტერკოლა, ბარბალაბია); უნდა გვახსოვდეს რომაული ჩვევა, რომ არ ერიდოს მონების მეტსახელებს. არქ. სერგიუსი, სრული. თვე. აღმოსავლური I, 58–61. ახლა პარიხ. ეროვნული ბიბლია აღწერილია კელნერისა და ჰეორტის მიერ. 213–215 Morin' y Amecdota Maredsolana, პარ. 1893, I. არქიტ. სერგიუსი არ არის ნახსენები. დასავლეთში ამ პერიოდის სხვა ყოველთვიური წიგნებიდან ცნობილია: 1) გამოცემული Alliantius-ის მიერ (De eccl. lccident feig lrient. perpetua consensione, R. 1648, გვ. 1487) Braviary Vatik-დან. ბიბილო. VIII საუკუნე; 84 მეხსიერებიდან ნახევარი გვაქვს; ზოგიერთი მოგონება იმ დღეებში, როგორიც ჩვენია და არა დღეს კათოლიკე კათოლიკეებს შორის; არა ფერისცვალება და შესავალი; ყველა არ არის მოციქული; 12 მარტი – 14 აპრილი არ არის წმინდანები 2) კალენდარი საკრალურში, გრიგოლ V-ს მიეკუთვნება, VII-VIII სს.; წინა მსგავსი, მაგრამ ზოგიერთი მოგონება აკლია, ზოგი ახალი; ყველა მოციქული. 3) გალიკანური: გვიანდელი ხსოვნა წმიდა გრიგოლ დიდის (†604), ხსოვნაში მთელი დღეების განმავლობაში, მაგრამ 16 აგვისტო - დეკ. 4) პროტისია, ეპისკოპოსი. ბეზანსონი † 625; გრიგოლის საიდუმლოს მსგავსი; მკ-ში არის მხოლოდ 5 მეხსიერება; მეორეს მხრივ, მოგვიანებით დაინერგა მოგონებები, მაგალითად, კარლ V. - გარდა ამისა, გამოჩნდა იეროგიმოვის ყოველთვიური წიგნის შემოკლებების მთელი სერია. ასეთი აბრევიატურა იყო, უპირველეს ყოვლისა, ბედის მარტიოლოგია († 735), ცნობილი ინგლისელი სამონასტრო მწერალი, "რომელიც ცდილობდა გულდასმით აღენიშნა, თუ როგორი ტანჯვით და როგორი განკითხვით დაიპყრეს მოწამეებმა სამყარო", ამიტომ ის ყოველდღე გაემგზავრა იერ. მოწამეობრივი. თითო-თითო, ორი წმინდანი და რამდენიმე დღე ხსოვნის გარეშე. თუმცა მარტია. უსიამოვნებები ჩვენთან მხოლოდ შეცვლილ დაახ. 830 Florus Drepanius, კანონი ლიონის ეპარქიისა, vide; ამ უკანასკნელშიც მეხსიერება მთელი დღე არ გრძელდება. უკანასკნელი მოწამე. გადაამუშავა (მოგონებები გადააწყო) და ცოტა დაამატა: ტრირის ეპარქიაში ვანდელბერტი დაახ. 848, მაინცის მთავარეპისკოპოსი. რაბან მაურუსი IX საუკუნის შუა ხანებში. მეხსიერება მთელი დღის განმავლობაში), ლიონში დაახლ. 858 ადონი მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსი. ვენური (არის ძალიან ვრცელი ლეგენდები წმინდანთა შესახებ, იწყება 25 დეკემბერს), უზად ბენედიქტინი პარიზთან დაახლ. 8585 და ნოტკერი შვეიცარიაში დაახ. 894 (არქ. სერგიუსი, სრული თვე აღმოსავლეთით. I, 62–73.) The Monthly Book გამოქვეყნდა Morcelli S. Μηνολόγιον τω ν εὐαγγελίων ἑορταστικω ν s. კალენდარი ეკლ. კონსტ. R. 1788, შენიშვნებით, 2 ტ. რუს. ჩიხი თაღთან. სერგიუსი. სრული თვე აღმოსავლეთი I, 409–412 წწ. ბერძნული თვის წიგნი ახლოს არის. VIII-IX საუკუნეების ხელნაწერი სახარებები. მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. No42; მეხსიერება 116 დღის განმავლობაში; არის ჰერმან კ-პოლსკი. ეპ. სოფონია. იაკობისა და ნესტორიანელთა თანამედროვე ცხოვრება და ლიტურგია, 270 და სხვ. ვაკანტური-მანჟენო. Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L., Arménie). სომხურ-გრიგორიული კალენდარი 1910 წ უძველესი კოპტური ყოველთვიური წიგნები გამოცემული Scldenius De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; უახლესი მოგონებები ერთ მათგანში მე-8 საუკუნეშია, მეორეში მე-12 საუკუნეში. XIV და XV საუკუნეების ორი კალენდარი. გამოქვეყნებულია Mai A. Script-ის მიერ. ვეტერინარი მოვა კოლ. ტ. IX. ეპისკოპოსის თანამედროვე კოპტური კალენდარი. პორფირია, მრწამსი, თაყვანისცემა... კოპტების 95 და ა.შ. XV საუკუნის აბისინური კალენდარი. რედ. Ludolfus J. Historia aethiopica, 1691, II, 389. Kellner, Heortologie 215. Arch. სერგიუსი, ორშ. თვეები აღმოსავლეთი I, 393. ეპ. პორფირი, რწმენა, თაყვანისცემა ... კოპტების, 95yu Turaev, Abyssinia, მართლმადიდებელი. ღვთისმეტყველის ენციკლი. მე, 73. ზემოთ ვნახეთ (გვ. 298), რომ ეპიფანე კვიპროსელმა 6 იანვარს აღნიშნა ქრისტეს შობა; ამიტომ მისგან ცალკე ნათლისღების დღესასწაული არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ჯანდაბა სლ. 2 საშობაოდ სერგიუსი, სრული. თვე. აღმოსავლეთი I, 400. ფეოფანი, ქრონოგრაფი. 534 წლამდე გიორგი ამარტოლი და ნიკიფორე კალისტოსი (საეკლესიო ისტორია. XVII, 28) ამას იუსტინეს მიაწერენ. გრიგორი ტურ. აღმოსავლეთი. ფრანკი X, 31. Kellner, Heortologie, 106. იოანე მმარხველი, VI საუკუნე. ანიჭებს შემდეგ წესს: „ჩვენ ვბრძანებთ ამქვეყნიურებს, რომ თავი შეიკავონ ხორცისგან დიდმარხვის ორ დღეს, ე.ი. ფილიპეს დიდმარხვაში და დიდმარხვაში. წმინდა მოციქულთა“ (Oudin, Comment. litt. in Lib. penitential. I, 1467. - (Jer. Alexy) ისტორიული მსჯელობა 30, მარხვის შესახებ6, Bolland, Acta sanct. II თებერვალი 770 კვ. არქ. ფილარეტი, ისტორიკოსი. რეცენზია მომღერლები, 196. ეს სიტყვა ამ მნიშვნელობით გამოიყენება Typika imp-ში. ირინა, ჩვ. 24. (Migne, atrol. s. gr. t. 127) და Codin-ში, Curopal. 5, 2. Sophocles E. Greek Lexicon, New York, 1888, 797 წ. ხარების კონტაკია და იკოსი, რომელიც ახლა წარმოადგენს ღვთისმშობლის აკათისტს, მაგრამ ძველ მენაიაში (მაგალითად, მოსკოვის ტიპოგრ. (ზღაპარი უნაგიროზე, ტრიოდონი). ის, რომ აკათისტური კონტაკია და იკოსი შეიძლებოდა თავდაპირველად შედგენილი ყოფილიყო ხარებისთვის, და შემდეგ ადაპტირებულია მათი შინაარსიდან. კონდაკი 1: „შენი მსახური“, „არქიმე კოდაკარიუსი“ ბერძნულად 1879 წ. ზოგჯერ აკროსტიკის ლექსში არის დამატებითი ასო. მანსვეტოვი, ეკლესია. პირი 371. პოეტური მეტრი ბერძნულ საეკლესიო სიმღერაში აღმოაჩინა სულ ახლახან კარდინალმა პიტრამ On hymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (წიგნი მიმოხილულია ვასილიევ ა. „ბერძნული ეკლესიის გალობის შესახებ“ ბიზანტიურ დროებით, სანქტ-პეტერბურგი. 1896b III, 582 და სხვ.). მანამდე ითვლებოდა, რომ ბერძნული საეკლესიო სიმღერა მიჰყვება ბიბლიური პოეზიის რიტმს, რომლის არსზე ჯერ კიდევ კამათობენ, მაგრამ უმრავლესობა მას წევრთა პარალელურობამდე ამცირებს. თუმცა მე-17 საუკუნის სწავლება. ბუნდოვნად იწინასწარმეტყველა პატრას გახსნა. ამიტომ ბარონიუსმა შენიშნა, რომ კანონების ხელნაწერში არის პუნქტუაცია, რომელიც ზოგჯერ ეწინააღმდეგება მნიშვნელობას და ემსახურება, როგორც ჩანს, გარკვეული ზომის შენარჩუნებას (Baronius, Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, p. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, გვ. 32) ამბობს, რომ მენაიონის კითხვისას მან მოისმინა, თითქოს, უცნობი მუზის ხმა. ვიტა ს. გრიგორი II, 6. Migne Patrol. ს. ი.ტ. 75, კოლ. 90. აქვე ნათქვამია, რომ გრიგოლმა რომში დააარსა მომღერალთა სკოლა (კორპორაცია), რომელიც, სხვა ცნობით, შედგებოდა 7 ქვედიაკონისა და 15–20 ბიჭისაგან. Nikel E. Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. ბრესლი. 1908 წ. 110. დაცულია XIV ხელნაწერში პარიზამდე. ეროვნული ბიბილო. No 260. რაზუმოვსკი, ეკლესია. მღერის რუსეთში, 44. ორგანოები აქ განსხვავებას აკეთებენ. მაგრამ ისინი ძალიან გვიან გამოჩნდნენ რომაულ კათოლიკურ ღვთისმსახურებაში. მიუხედავად იმისა, რომ Liber pontificalis მიაწერს პაპ ვიტალიანს † 671 ორღანის შეყვანას იტალიის ეკლესიებში, და რიგი ისტორიკოსები იმეორებენ ამბებს კონსტანტინე კოპრონიმუსის მიერ 757 წელს პეპინთან ორღანის გაგზავნის შესახებ და იმპ. მაიკლ I ჩარლზ ველი, არამედ მე-9-მე-12 სს. ორღანი დასავლეთში ხვდება მოწინააღმდეგეებს: ესენი იყვნენ ცნობილი ლიტურგისტი ამალარიუსი (IX ს.), შოტლანდიელი აბატი ეალრედი (XII ს.), ცნობილი ღვთისმეტყველი თომა აკვინელი და მოგვიანებით ერაზმუსი (Luft, Liturgik II, 258. Binterim, Die vorzüglichste Denkm IV, I, 55, 55, 55, Arsmus, I. Historical. შეიძლება დაგაინტერესოთ: