VI-VIII века

Ces siècles peuvent être considérés comme la période la plus décisive et la plus finale dans la formation de nos règles liturgiques, et le service quotidien et l'année ecclésiale reçoivent désormais leur forme essentiellement actuelle. Le temps suivant a été consacré à développer les deux dans des détails mineurs. Mais les informations sur un travail aussi énergique de cette période dans le domaine de la charte de l'Église sont très rares, nettement inférieures aux périodes précédentes et suivantes (à partir du IXe siècle). Le monachisme est désormais devenu la figure principale, sinon exclusive, de l'élaboration des réglementations liturgiques. Étant un phénomène si caractéristique de la vie de l'Église aux IVe-Ve siècles, il exerce désormais une influence encore plus forte sur cette vie ; de là ch. arr. les rangs de la hiérarchie supérieure se reconstituent, elle nourrit les Lumières et la littérature, elle influence la solution des questions théologiques les plus importantes. Si le monachisme de cette période ne représente plus de géants de l'esprit comme sa période initiale, alors il continue d'étonner le monde par ses exploits (Marie d'Egypte † 522, Siméon le Divnogorets † 596), en invente de nouveaux types (folie - Saint Siméon † 590, silence - Saint Jean † 558), révèle des exemples de martyre inconnus de la période précédente (le massacre des pères au Sinaï et en Palestine) 1491. Tout cela, joint à l'extraordinaire croissance quantitative du monachisme, en fait une grande force dans l'Église, le nerf principal de sa vie. Mais de toute la vie de l’Église, l’influence la plus influente du monachisme fut peut-être celle des services divins. Il n’est donc pas surprenant que toutes les informations qui nous sont parvenues de cette époque sur les services divins se limitent spécifiquement aux services monastiques. – Si l’on fait une évaluation comparative du monachisme de cette époque selon ses zones de répartition, alors le monachisme palestinien et celui du Sinaï devraient être placés en première place. L'importance de ces centres par rapport à d'autres (par exemple Constantinople) ressort du fait qu'ils sont les seuls à avoir laissé derrière eux la littérature littéraire, alors que nous n'avons presque aucune information sur les monastères d'autres lieux de cette époque, du Sinaï et des moines palestiniens des VIe-VIIe siècles. a son propre patericon sous la forme du « Prairie du spirituel » de John Moscus, et de l'histoire palestinienne détaillée pour presque toute la période. Ce dernier attire en outre l’attention, la faveur et les dons généreux des empereurs byzantins. Par conséquent, si le monachisme de cette époque prenait sur lui le développement du culte chrétien, alors les monastères palestiniens auraient dû faire le plus ici. Dans ces dernières, le personnage central de cette époque est le Vénérable. Savva le sanctifié. Il n’est pas surprenant que la tradition littéraire lui fasse principalement remonter le type de culte actuel. Vénérable Savva le Sanctifié Le Révérend Savva († 532) est un représentant de ce nouveau type d'ascétisme et de monachisme, qui préférait une vie active à une vie contemplative (« l'action trouvait son lever de soleil dans une vision », selon l'expression d'un chant religieux) : l'expansion d'un réseau de monastères et leur amélioration, matérielle, juridique (en sollicitant des privilèges pour eux auprès des autorités) et interne (discipline et principalement liturgique (étaient l'œuvre de toute sa vie). La vie de saint Sava est décrite par son étudiant, le moine palestinien du 6ème siècle Cyrille de Scythopolis 1492. Riche Cappadocien, saint Sava commença sa vie monastique dans un monastère en Asie Mineure, où il « étudia le Psautier et la structure de la règle cénobienne », mais à l'âge de 18 ans, après avoir visité la Palestine, il devint l'élève de saint Euthyme. Il lui donna sa formation initiale au monastère de Saint-Théoktiste ; ce dernier, lui (30 ans) avec la bénédiction de saint Euthyme commença la vie d'ermite (sans quitter le moine de saint Théoktiste), passant 5 jours sans nourriture dans une solitude totale, et après la mort d'Euthyme il choisit saint. Gerasim, qui l'accepta immédiatement comme kellyot dans son monastère. Lorsque saint Savva passa une Pentecôte à l'instar de saint Théoktiste et Euthyme dans le désert, une vision lui montra un lieu d'exploits et le futur célèbre monastère ; - c'était une grotte située dans une falaise abrupte de sorte qu'il fallait y grimper à l'aide d'une corde. Après 5 litres. vie solitaire ici, les ermites commencèrent à affluer à Savva, et quand ils furent jusqu'à 70, il construisit une tour et une petite église (εὐκτήριον) avec un autel consacré, dans lequel servait un prêtre invité. Mais bientôt la vision de saint Savva fut montrée, non loin du monastère, « une grande et étonnante grotte, qui à l'intérieur avait l'apparence d'une église de Dieu, car du côté est il y a une abside créée par Dieu (᾽ κόγχη θεόκτιστος - pour l'autel), et du côté nord il y a une grande pièce en forme de diacre, et au sud il y a une large entrée laissant entrer suffisamment de lumière ; après avoir décoré cette grotte avec l’aide de Dieu, il y commença le culte (τòν καν ό να) les samedis et dimanches. L'église existe encore aujourd'hui, en l'honneur de Saint-Nicolas. Lorsque le nombre de frères atteignit 150, une gestion appropriée fut établie dans la Laure, facilitée par d'importants dons. Dans la "Vie" de saint Sava, il n'est pas dit qu'il soumettrait ceux qui entraient dans son monastère à un test (surtout aussi sévère que celui pratiqué en Egypte) ; la conséquence a dû être que certains moines ont commencé à devenir volontaires et ont demandé au patriarche de leur donner un autre abbé, autre que Patr. Au lieu de cela, il a ordonné Savva prêtre. Après cela, il y eut deux autres cas d'indignation des frères contre Savva, après le premier duquel Savva dut quitter temporairement le monastère, et après le second, 60 moines quittèrent la Laure et fondèrent un autre monastère. peut avoir été influencé par ces incidents. Savva s'établit dans sa Laure, à l'instar de saint Euthyme et Gerasim cinnovia pour les nouveaux moines, d'où il traduisit en kelliots seulement après avoir étudié le Psautier et les règles de l'hymne (καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας). Peu à peu, le révérend Savva fonda trois lauriers : en plus du premier Grand, il y en avait aussi un Nouveau, fondé près de Fekoya par les disciples de saint. Savva, mais ensuite subordonnée à eux : et Semiustnaya, du nom du ruisseau près duquel elle se trouvait, en plus de 4 cinenovia. sous les lauriers et les monastères, Savva fonda de grands hospices ; il fonda également cette dernière à Jérusalem (où il acheta à cet effet les cellules des Spudeens, lorsque le patriarche leur créa un monastère) et à Jéricho. En plus des riches dons (et des empereurs), saint Savva y dépensa toute la fortune que lui avait donnée sa mère lorsque celle-ci accepta le monachisme. Le révérend Savva a été nommé archimandrite de tous les lauriers palestiniens et, en tant que personne la plus remarquable du monachisme de l'époque, a été envoyé à deux reprises avec succès par les patriarches pour s'occuper des affaires de l'Église de Jérusalem à Constantinople - auprès de l'empereur. Anastasia et Justinien. Construction des monastères Savvin Il existe très peu d'informations sur l'organisation interne des monastères Savvin dans sa vie par Cyrille de Scythopolis. Sont mentionnés comme fonctionnaires : les chefs (αρχηγοί) des monastères (§ 58), l'intendant (§ 59), le canonarque, qui, entre autres choses, appelait (κρούειν) au culte (§ 43) et, apparemment, était en charge des affaires économiques avec l'intendant (§ 59). Ils ont tous fait tout ce qu'ils faisaient avec la connaissance de St. Savva (ibid.). Il jouissait d'un tel respect que les moines des autres monastères, en le rencontrant, tombaient à ses pieds ; il les bénit, les souleva et les embrassa ; Ce fut au moins le cas lors de la première rencontre de saint Savva avec Grégoire de Scythopolis (§ 75). L'annonce du service s'effectuait à sa connaissance (γνώμη), mais à certaines heures (§ 43). Les services (καν ὼ ν, καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας) ont été exécutés par de nombreux frères (πλη θος) avec de doux chants (μετà μέλους ἡδυφώνου), avec encenser, allumer des bougies (ibid.). Parmi les services, une sorte de service de nuit est mentionné (§43, appelé simplement καν ὼ ν - service), apparemment Matines, qui reçoit le nom τà λυχνικά (§ 60, voir. ci-dessous); puis la 3ème heure est mentionnée : alors qu'il était ambassadeur du patriarche auprès de l'empereur Justinien dans le palais, lorsque l'empereur discutait avec le questeur de la requête du patriarche et de Sava, ce dernier, « s'en allant au loin, lisait secrètement les psaumes de David et accomplissait le service divin (λειτουργίαν) de la troisième heure » et au reproche de son diacre d'inattention envers le roi, répondit : « Eux, mon fils, font leur travail, et nous devons aussi faire le nôtre » (§ 73). par conséquent, il y avait aussi des services à 18 heures et à 9 heures. Ils communiquaient apparemment tous les jours à 9 heures, après quoi il y avait un repas et des vêpres : lorsque saint Savva et l'abbé du monastère d'Euthyme et de l'église patriarcale de Jéricho étaient aux derniers jours de la vie de Jérusalem. Patr. Élie († 517), ce dernier ne se montrait pas à eux tous les jours depuis la fin des Matines (ἀπò μέν τη ς τω ν λυχνικω ν ἀπολύσεως) jusqu'à 9 heures, mais vers 9 heures il sortit et reçu la communion ( ἐκυνώνει) avec eux, mangea et après les vêpres (τò λυχνικòν) repartit" (§ 60). Quand dans la Laure de St. Les Arméniens commencèrent à venir à Sava, il leur assigna d'abord une petite église (la première de celles construites) pour adorer dans leur langue maternelle, et après la construction et la consécration de la grande (troisième église en l'honneur de la très louée Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, il « les transféra de la petite église pour accomplir la règle de la psalmodie à la (deuxième) église créée par Dieu, leur ordonnant de prononcer (λέγειν) à à la maison, aux offices arméniens (συνάξεσι) Évangile (τò μεγαλει ον) 1493 et autres ultérieurs, au moment des offrandes divines (προσκομιδη ς) pour aller chez les Grecs recevoir le divin quand certains d'entre eux osèrent réciter le Tain ; Hymne du Trisagion avec l'ajout inventé par Pierre, surnommé Knathée : « il a été crucifié pour nous », le Dieu aîné s'est indigné et leur a ordonné de chanter cet hymne en grec, selon la tradition de l'Église catholique » (§32). « Sava a décrété que le samedi la réunion aurait lieu dans l'église créée par Dieu et le dimanche dans l'église de la Mère de Dieu, et il a décidé que dans les deux églises, chaque dimanche et jour férié du Seigneur, il y aurait une veillée du soir au matin (ἀπαραλείπτως ἀπò ὀψè ἕ ως πρωì ἀγρυπνίαν)" (ibid.). Dimanche, après Dieu. services (ἡ του Θου λειτουργία), pour les pères rassemblés dans les cellules situées à proximité du monastère, un repas (διάκλυσμα) composé de pain, d'huile d'olive, de miel, de fromage et d'autres plats était offert par l'intendant de la Laure (§ 59). Parmi les fêtes évoquées figurent la mémoire d'Antoine le Grand, professeur. Euphémie le 20 janvier, semaine de Vay et de Pâques : « Comme saint Euthyme avait l'habitude, le 14e jour du mois de janvier, de se retirer dans le désert complet et d'y passer la Pentecôte, alors Sava, changeant un peu cette coutume, quitta la Laure après le jour où la mémoire de saint Antoine, célébrait la mémoire du grand Euthyme, qui est célébrée le 20e jour, et après cela il entra dans le désert complet. Là, devant le Vai vacances, il était retiré de toute communication avec les gens. Et il le faisait presque chaque année. D'autres ascètes de la Laure, enclins à la solitude, sortirent également avec lui dans le même but. "Pendant tous les jours de jeûne, Sava resta sans nourriture et se contenta de communier avec les Saints Mystères le samedi et le dimanche" et, passant tout son temps dans la prière et accomplissant "sa règle de psalmodie" 1494. Le jour de la fête de la rénovation de l'église de la Résurrection, "selon la coutume des abbés", le Révérend. Savva partit avec quelques frères de son monastère à Jérusalem ; Ici, un dimanche, les hérétiques étaient maudits : les évêques et les abbés montaient en chaire et disaient : « Si quelqu'un n'accepte pas les quatre conciles, ainsi que les quatre Évangiles, qu'il soit alors anathème », ou « Anathème à Sevier et à ses complices ». (Cette cérémonie a eu lieu dans l'église Saint-Étienne-Premier-Martyr de Jérusalem, car cette église pouvait accueillir tous les moines rassemblés, qui étaient jusqu'à dix mille. § 56). Vénérable Théodose Kinoviarque Compagnon dans l'implantation du monachisme en Palestine, saint Savva avait le révérend Theodosius Kinoviarcha († 529). Également Cappadocien, ancien lecteur, qui reçut une bénédiction pour le monachisme de saint Siméon le Stylite, saint Théodose n'a pas fondé son monastère dans des grottes, comme saint Khariton et Savva, et dans des espaces ouverts, au VIe siècle. de Jérusalem et du monastère principal de Saint-Sava : Kinovia Sainte-Feodosia était plus peuplée que le grand monastère de Saint-Sava, avait avec lui jusqu'à 700 moines et des églises séparées pour les Grecs, Vessi 1495, Arméniens et démoniaques ; La « règle de la psalmodie » était exécutée dans chaque église 7 fois par jour, et la liturgie n'était célébrée que dans l'église grecque. Le successeur de saint Théodose Abba Sophrone quadrupla son monastère. Au XIIe siècle. Pour le pèlerin russe Daniel, en 1496, elle ressemblait à une ville entière, mais les croisés l'ont complètement détruite, tandis que la Laure de Saint-Sava existe encore aujourd'hui. Durant la vie de saint Théodose, qui fut nommé à côté de saint Savva, il était le chef de tous les cenovichs palestiniens ; son kinobiya était un noble rival et une reconstitution du laurier de Saint-Savva, laissant son empreinte sur la vie monastique. Savva et Théodose, selon la biographie de ce dernier en 1497, « étaient unanimes et du même avis, ils respiraient plus l'un l'autre que l'air, de sorte que les habitants de Jérusalem, voyant leur communauté de vues et leur accord par rapport à Dieu, les appelèrent un nouveau duo apostolique, semblable au duo de l'apôtre Pierre et Jean » (en caractère, saint Savva ressemblait à l'apôtre Pierre, et Théodose ressemblait à Jean). Mais en même temps, Savva dit à Théodose : « Tu es l'abbé des garçons (παισίων), je suis l'abbé des abbés ; car chacun de mes élèves est un ascète indépendant et est l'abbé de sa propre cellule » 1498. Ainsi, la vie de saint Sava ne confirme la légende ultérieure sur sa compilation de la soi-disant Règle de Jérusalem que 1) le message selon lequel il a introduit les veillées dominicales et festives, qui duraient du soir au matin, et pas seulement à partir de minuit, comme c'était la pratique des églises laïques (par exemple, l'église de la Résurrection de Jérusalem et d'autres monastères, même les plus sévères égyptiens) ; La charte préexistante connaissait de telles veillées pour la plupart, seulement une fois deux ou trois fois par an 1499 ; 2) la nouvelle de l'inadmissibilité avec laquelle le Révérend a été observé. Les heures liturgiques de Savva. Si tel est le cas, alors le révérend Savva a jeté les bases d'au moins deux éléments de la Charte de Jérusalem ultérieure. Testament de Saint Sava Des règles écrites de vie monastique de saint Savva ont également été conservées, probablement celles que, selon sa biographie, il a transmises à son successeur Mélitus avant sa mort : « lui a donné la volonté de conserver inviolablement les règles (παραδόσεις) introduites par lui dans ses monastères, en les lui remettant sur papier (ἐγγράφως, § 76.) ». Ces règles sont intéressantes comme l'une des plus anciennes réglementations clitoridiennes, données aux monastères par leurs fondateurs et qui servit de modèle à notre Typikon. Ces règles sont placées dans le Typikon manuscrit de Jérusalem du XIIe siècle. (Bible du Sinaï n° 1096 ; XVe siècle n° 531) entre les parties mensuelle et triode de celle-ci, et correspondant pleinement aux données de la vie de saint Savva, peut être reconnue comme authentique, à l'exclusion de certaines insertions (par exemple, l'ajout de « Révérend » au nom de Savva, etc.) 1500. Les règles portent le titre : « Modèle, règle et loi (Τύπος καì). παράδοσις καì νόμος) de l'honorable Laure de Saint-Savva." "Nous devons observer les règles établies par notre vénérable et bienheureux père Savva. - En aucun cas une personne imberbe ou un eunuque ne doit être accepté dans la Laure ; les femmes ne sont pas autorisées à entrer pour la prière non seulement dans la Laure, mais même dans le 1501 metokh, et surtout dans la deuxième porte du grand metokh. Lequel des moines de la Laure remarquera qu'il entre dans le gynekon du monastère pour manger, boire et y reste soit sous prétexte de garde, soit pour tonsure, soit pour confession (λογιομούς), ou qu'il écrit aux femmes et reçoit des lettres d'elles et qu'il ait généralement des relations (γνω σιν) avec des femmes, ou qu'il commence le népotisme ( συντεκνίας), alors celui-là doit être exclu de la fraternité, comme coupable de la tentation (σκάνδαλον) non seulement pour les chrétiens, mais aussi pour les païens. – Ni les Géorgiens (ἴβηρας), ni les Syriens ni les Francs (φράγγους) 1502, ne peuvent accomplir la liturgie complète dans leurs églises, mais ceux qui s'y rassemblent sont autorisés à chanter les heures picturales (τà τυπικà), à lire l'Apôtre et l'Évangile dans leur langue naturelle, et après cela se rassembler dans la grande église et communiez avec tous les frères du Tain divin, le plus pur et le plus vivifiant. - Au tombeau du saint (c'est-à-dire Savva), la proliturgie (προλειτουγίαν) est accomplie par le prêtre désigné à cet effet. - Personne n'a le droit de quitter la Laure le samedi en vue de la veillée nocturne, en dehors des besoins et des affaires du monastère, mais après la veillée, avec le consentement de l'abbé ou de l'ecclésiarque, laissez-le partir selon ses besoins. Pour quelqu'un qui n'était pas présent à la veillée à venir, rien n'est accepté comme excuse, car toute la semaine précédente lui suffit pour subvenir à ses besoins, et cette (absence pour affaires), si possible, doit être effectuée une fois par mois. - Ceux qui vont dans le désert et ceux qui y vivent, s'ils le font avec le consentement et la bénédiction de l'abbé, sont acceptés selon leurs besoins, et s'ils sont partis sans autorisation et par désir de vivre selon leur propre volonté (ἐξ ἰδιορυθμ ί ας ), alors ne les acceptez pas à leur retour. - Quiconque, par la Providence de Dieu et selon le jugement du patriarche, serait élu soit à un métropolite, soit à un évêque, soit à un abbé dans un autre monastère, ou élevé à un quelconque degré de la grande église, n'a pas droit à la cellule qui lui appartient, dans la Laure et dans la metokha, ou complètement à vendre ou à donner, mais ils appartiennent au saint monastère et les frères, dignes et dans le besoin, peuvent les recevoir de l'abbé. Le même ordre doit être observé concernant les frères décédés : sans le consentement et la volonté de l'abbé, personne (des frères) n'a le droit de laisser sa propre cellule à son disciple. - S'il y avait une discorde entre certains frères et que le mal s'en intensifierait tellement que quelqu'un oserait battre les autres et leur imposer la main, alors ceux-là, s'ils ne sont pas réconciliés, et même s'ils sont réconciliés, mais si cela est nécessaire dans les intérêts du monastère, ils devraient être expulsés comme fauteurs de troubles et opposants au commandement du Christ, car « il ne convient pas que le serviteur du Seigneur soit bouilli », comme dit le divin Apôtre. - Lequel des frères se trouve ivre, ou se dispute avec quelqu'un, ou insulte quelqu'un, ou forme des partenariats (ἑταιρίας) et des fêtes (συστροφάς), alors il doit être soit corrigé, soit expulsé du monastère. De la même manière, quiconque, en accomplissant l'obéissance monastique, serait surpris en train de voler, devra être retiré de son obéissance avec une pénitence qui lui sera assignée pour correction et repentir et ne devra pas quitter sa cellule, à l'exception de certaines heures de réunions liturgiques (τω ν συνάξεων) et de prières. – Concernant ceux qui entendent garder le silence et ne pas se présenter à l’église et encore concernant ceux qui sont acceptés pour une détention totale, nous voulons qu’ils se réunissent avec le reste des frères seulement lors des veillées nocturnes, mais dans les villes, les villages, près des monuments des saints hommes et dans d’autres lieux remarquables, afin qu’ils soient complètement dans la solitude, car le silence dans les actes peut être bien meilleur que le silence dans les paroles. – Les invités venant de l’extérieur, (surtout) si certains d’entre eux veulent faire un début dans la Laure, nous les recevrons et les rassurerons de toutes les manières possibles pendant sept jours, mais si des invités des habitants de la ville (c’est-à-dire Jérusalem) ou des habitants des environs viennent adorer, alors trois jours leur suffiront, de nettoyage (les bâtiments monastiques sont nécessaires), compte tenu des nombreux pauvres qui viennent quotidiennement. – Puisque les démons causent généralement du mal lors de l'élection des abbés, ils attisent la discorde et les querelles entre deux nationalités, c'est-à-dire entre les Grecs (ῥ ωμα ῐ οι) et les Syriens, ce qui donne lieu à la tentation d'ici, alors nous déterminons : désormais, nous n'élèverons aucun des Syriens au rang d'hégumène, mais nous léguons et acceptons d'être économistes et dochiars (c'est-à-dire les gestionnaires des biens du monastère) et d'autres obédiences à préférer les Syriens, comme personnes capables de cette activité par nature. 1503. Le sort de la Savvina Lavra et sa signification liturgique La Laure de Saint-Sava, même après sa mort, n'a pas perdu sa signification centrale et directrice dans le monachisme palestinien et, par conséquent, dans le monachisme en général, même si elle a connu de nombreux bouleversements internes et externes. L'origénisme y a donc presque pénétré en la personne de l'abbé Georges du IVe siècle. En 614, il fut pillé par les troupes du roi perse Khosroes, et les moines furent torturés pour découvrir où étaient cachés les trésors du monastère, et 44 d'entre eux furent tués ; les moines échappés aux Perses restaurèrent le monastère avec l'aide de l'archimandran. Monastère théodobien de Modeste (plus tard patriarche de Jérusalem), qui les a consolés avec un passage de la Sagesse de Salomon au chapitre 3. sur la mort prématurée des justes (un lieu qui formait un proverbe au service des vénérables). Néanmoins, après la dévastation perse, les informations sur le laurier datent d'avant le VIIIe siècle. presque arrêter; De cette période, cependant, il y a des nouvelles si importantes à son sujet que son archimandrite Jean fut le premier à signer la lettre des moines palestiniens au pape Martin concernant le concile du Latran convoqué par lui en 649 contre les monothélites de 1504. Mais durant cette période de sa vie, la Laure rendit le plus grand de ses services à l'Église et notamment à la charte liturgique, élevant les hymnes les plus célèbres : André de Crète († c. 712), Jean de Damas († c. 780), évêque de Côme. Mayumsky († vers 787), Stefan Savvait († vers 807) et Théophane l'Inscrit († vers 850). Veillée dominicale au Sinaï et en Palestine (visite du Nil par Moschus et Sophrone) La vie de Saint Savva, comme toutes les nouvelles sur le monachisme palestinien, contrairement aux nouvelles, par exemple, sur le monachisme égyptien, ne contient aucune donnée sur le culte qui y est pratiqué. Ceci, apparemment, ne peut s'expliquer que par le fait que ce dernier monastère en Palestine, comme on le sait directement des monastères syro-mésopotamiens de 1505, suivait l'ordre habituel, l'ordre des églises laïques. Et ce dernier, comme nous l'avons vu, également au Ve siècle. était déjà assez proche de ce qu’elle est aujourd’hui. Par exemple. le chien était déjà à vêpres. 140, grande litanie pétitionnaire, Lumière tranquille, ô Seigneur, garanti, Maintenant tu pardonne, aux Matines le ps. 62 et 50, quelques chants de l'Ancien et du Nouveau Testament, des psaumes de louange, Gloire à Dieu au plus haut des cieux, mêmes litanies. Ces parties immuables étaient accompagnées d'une série de chants, parfois appelés tropaires, correspondant à un certain jour, et des mêmes lectures du V. et du Nouveau Testament de 1506. C'était du moins l'ordre de culte dans les églises de Syrie et de Palestine, c'est-à-dire celles précisément au fond desquelles est née la branche du monachisme, considérée comme l'ancêtre de la charte actuelle. Dans cet ordre de culte déjà établi, le monachisme devait insérer uniquement le Psautier, puisque depuis l'Antiquité il était considéré comme un ouvrage de référence pour le moine. Cette insertion pourrait être faite soit de telle manière que l'élément psautier du service puisse être écarté et élargi, soit, sans toucher cet élément, le Psautier pourrait être inséré extérieurement dans le service, le faisant ainsi comme un service monastique spécial lors d'un service séculier ordinaire. Le premier a été réalisé dans les règles liturgiques de l'Église occidentale, le second - dans les règles orientales par le système des kathismas et des canons (c'est-à-dire les chants bibliques de ces derniers). Comment cet ajout a été fait initialement, au 6ème siècle, de précieuses nouvelles à ce sujet ont été conservées dans le récit de la visite du Sinaï Abba Nil en 1507 par les moines palestiniens John Moschus, l'auteur de « La prairie spirituelle » et plus tard Sophronius. Patr. Jérusalem, une visite qui a eu lieu ca. 606. Cette histoire a été conservée dans quelque ancien patericon (dans les manuscrits de la Bibliothèque du Vatican) en 1508 et dans Nikon le Monténégrin en 1509. Nous présentons l'histoire dans la première édition avec des options de Nikon entre parenthèses (en italique ce que Nikon n'a pas) : " Abba John et Abba Sophrony nous ont dit : avant la Saint-Dimanche (la semaine suivante), nous sommes allés à Abba Nil sur le mont Sinaï. L'aîné était au sommet de la montagne avec deux disciples. Depuis que nous sommes arrivés aux Vêpres, l'aîné a commencé : Gloire au Père et ainsi de suite, et après ils ont dit : Béni soit le Seigneur qui a crié sans tropaire et sans Lumière de le tranquille et digne, a commencé Maintenant tu pardonnes et ainsi de suite. À la fin des vêpres, il nous a offert un repas. Après le repas, nous avons commencé le canon (règle) et après six psaumes, en disant Notre Père qui es aux cieux, nous avons commencé à chanter des psaumes. Et quand ils ont dit le premier article de 50 psaumes, l'aîné a commencé le Notre Père qui est aux cieux († le message a commencé à être prononcé par l'aîné 50). En bas, un de ses disciples a lu l'épître conciliaire de Jacques. Après s'être levés, nous avons recommencé le deuxième article de 50 psaumes, et après avoir terminé 50 psaumes, il l'a donné à un autre frère, et il a lu l'épître conciliaire de Pierre du même livre. Et ils se sont levés et ont commencé le 3ème article, et après avoir chanté 150 psaumes et après avoir dit Notre Père et Seigneur aie pitié, ils se sont assis, et l'aîné m'a donné un livre, et j'ai lu le Concile de Jean, et ils se sont levés et ont commencé à chanter les chants (ᾡ δàς) de Moïse (doucement) pour chanter sans tropaires, et ni le troisième ni le sixième ils n'ont fait d'inter-chants ( μεσώδιον), selon (mais) Notre Père et Seigneur aie pitié de nous et après avoir dit des louanges sans troparia a commencé Gloire au plus haut (avec) je crois († en un seul Dieu) et Notre Père et Seigneur aie pitié. L'aîné a ajouté : Fils et Parole de Dieu († Seigneur) Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous et aide et sauve nos âmes. Et quand nous avons dit amen, nous nous sommes assis. Et je dis à l’ancien : pourquoi Abba ne préserve-t-il pas le rang d’Église catholique et apostolique ? Et l'aîné m'a dit : celui qui ne maintient pas le rang de l'Église catholique et apostolique sera anathème à la fois dans ce siècle et dans le futur. Et je lui dis : pourquoi ne dis-tu pas († depuis la nuit) à la Sainte Vêpres ? semaines, ni sur le Seigneur, je n'ai crié aux tropaires, ni sur le tropaire Lumière du Calme († sur le Seigneur Garanti), ni sur le canon de Dieu le Seigneur, ni sur les vers des psaumes du Kathisma de la Résurrection, ni sur les chants des trois jeunes des tropaires, ni sur la grandeur (sur l'Évangile) de chaque souffle, ni sur la doxologie de la Résurrection du Sauveur († on loue le hérisson) ? Aux questions des visiteurs, l'ancien a répondu que la raison de ces écarts par rapport à la charte générale de l'Église dans sa règle de prière était l'absence de tout symbole sacré. Sana. "Tout ce que vous avez dit est l'œuvre du lecteur et du chanteur, du sous-diacre et du prêtre, et de ceux qui ont l'ordination en général, et ceux qui n'ont pas cette dernière ne devraient pas oser le faire. C'est pourquoi le rang de l'église nomme un lecteur et un chanteur, des sous-diacres et des prêtres; chanteur - pour chanter et commencer par le chant et la voix et le chant et "instruire les gens dans le Dieu Saint et l'hymne et l'autel et l'origine des mystères du les chérubins et le sacrement » ; un lecteur de parémies (proverbes), de livres prophétiques et apostoliques ; des sous-diacres et des diacres – pour servir l'autel ; des anciens pour officier, accomplir et baptiser. Je vous demanderai aussi « le chef de l'Église » - dites-moi : dans les services divins et les prières du soir et les veillées nocturnes et les services du matin, qui doit présager et commencer l'alléluia, les préchants, les sedalny, les lectures, les antiennes ? Nous lui avons dit : lecteurs, chanteurs, sous-diacres. L'aîné dit : ce que tu as dit était vrai. Et lors des fêtes spéciales et des semaines de la Saint-Semaine, qui devrait commencer par « Dieu est le Seigneur (et) au début du canon et dans les chants des trois jeunes et à chaque souffle et dans les louanges de la Résurrection du Sauveur, nous louons le hérisson et à la fin du canon » ? Nous lui avons dit : c'est l'œuvre des anciens ; dans la tradition de l'Église, nous l'avons accepté pour qu'il soit annoncé par les prêtres. Après avoir ajouté que de cette manière il ne rejette pas le rite de l'église, mais qu'au contraire, par sa manière d'agir, il exprime un respect particulier pour celui-ci, le considérant comme quelque chose d'analogue à la hiérarchie céleste, l'aîné note aussi en passant (comme les pères égyptiens mentionnés ci-dessus) que « le silence et la mousse de leurs péchés ne sont pas comme le tropaire » ; mais nous répétons qu'il ne les chante pas principalement à cause de la sueur. que, à son avis, le sacerdoce, comme le roi Ozias et Uzzah (qui a soutenu l'arche déchue), est admiré par ceux qui, sans avoir « le contrôle des psaumes avec un chant et un verbe pré-déclarant(s) et les gens à la fin des versets, chantant avec la tête et chantant, depuis les prokeimenon et les prépetitions de l'autel, ils regardent vers le chanteur et le lecteur et les sous-diacres qui les fournissent ». Cette histoire nous donne une idée de trois types de culte à cette époque : le Sinaï ermite, et le Sinaï monastique était le fils spirituel de l'Égypte, le service monastique palestinien et le service cathédrale-paroisse. Le premier est décrit en détail. La composition du second peut être conclue du fait que dans le premier elle laisse perplexe les visiteurs : ils trouvent étrange qu'il n'y ait pas de « tropaires » sur le G.V. (stichera), dans la Lumière, calme (prokeemna), sur la Grâce du Seigneur (verset stichera), puis l'absence de Dieu le Seigneur « au début du canon » (matines), le dimanche sedalny, les inter-cantiques sur les 3e et 6e chants (sedalny ou quelque chose de similaire), puis l'absence de tropaires sur les chants bibliques, notamment sur les chants des 3 jeunesses et de la Grandeur (maintenant 8 et 9 chants du canon), Chaque souffle et Chants du dimanche (Nous louons la Résurrection de Spasovo (hérisson)) à la doxologie. En Palestine et dans d’autres monastères, tout cela s’est donc déjà produit. Mais les indications les plus précieuses nous sont données par l'histoire de la cathédrale-paroisse, du culte séculier, précieuse compte tenu du fait qu'aucune autre information à son sujet n'a été conservée de cette époque. Selon l'histoire, ce service se réduisait principalement au chant : ils chantaient, et évidemment sur des airs artificiels et complexes, a) des psaumes, b) des prokemeny et les vers correspondants : alléluia, antiennes, Dieu le Seigneur, Chaque souffle, c) stichera, sedalny, troparia. Le chant de tout cela commençait devant l'autel par un chanteur, suivi par le peuple, qui chantait en même temps que des poèmes connus. Le service festif différait du service quotidien à la fois par la composition (par exemple, par le fait que l'alléluia était chanté à la place de Dieu le Seigneur) et par les interprètes : alors que dans le service quotidien, le chant des parties les plus importantes commençait par les chanteurs, les lecteurs et les sous-diacres, dans le service festif - par les prêtres. Les sous-diacres agissent principalement comme chanteurs. La lecture est presque similaire dans son exécution au chant. Ce sont tous des signes de la soi-disant séquence de chants, dont les rites détaillés ont été conservés du IXe siècle et des siècles suivants, dont l'essence consistait précisément dans le chant solennel de psaumes, d'antiennes, de prokeemnes, etc. de petits poèmes, dans des prières fréquentes (large participation du prêtre au service divin) et dans l'interprétation folklorique de divers refrains de psaumes. Cette séquence, surtout telle qu’elle apparaît dans cette histoire, a beaucoup en commun avec le culte occidental de l’époque. L'une des caractéristiques communes des deux, comme nous le verrons, était le petit nombre de chants de composition chrétienne (la prédominance du matériel biblique) : pendant tout le service, il y avait un ou deux de ces chants (tropaires), hymnes. Mais le culte dans la patrie des vrais conteurs est déjà en transition vers un type ultérieur (l'actuel) : il contient de nombreux chants de ce dernier type : stichera, sedalny, troparia au canon. L'étape de transition entre le type de culte de chant précédent (avec la prédominance des psaumes et de leurs vers sous forme d'antiennes, etc.) vers le nouveau avec la prédominance de stichera était censée être le système de culte kondakar. Au chant le plus ancien et unique du service divin - le tropaire, qui exprimait brièvement l'essence du service divin et était ajouté aux vers de certains psaumes (par exemple, 50, 117, etc.), ils ont commencé à ajouter le même chant court, mais il était interprété indépendamment du psaume et avait derrière lui un certain nombre de chants similaires - kontakion avec un certain nombre d'ikos. Le premier créateur de kontakions fut la lectrice ou chanteuse Sainte-Sophie de Constantinople Saint-Romain le Doux Chanteur († première moitié du VIe siècle). Il doit avoir compilé des kontakia et des ikos pour toutes les fêtes les plus importantes de son temps (avec une grande certitude, cette compilation peut lui être attribuée pour au moins 15 fêtes et commémorations de l'année 1510. Le nombre d'ikos pour Saint-Roman pour chaque fête varie entre 24 et 14. Par conséquent, il s'agissait d'une longue série de chants qui, lors des offices de cette époque, remplaçaient la stichera et le canon : dans les livres liturgiques qui ont la stichera et le canon, un kontakion et un ikos sont toujours indiqués, et une rangée moins longue d'entre eux. La stichera et surtout le canon semblent remplacer les services kontakary, et l'un des premiers créateurs des canons peut être reconnu comme saint André de Crète († vers 712). Des informations plus détaillées sur ce qui précède - le troisième type de culte, le culte paroissial - de l'époque des VIe-VIIIe siècles. Non. Seulement à partir du 9ème siècle. et les siècles suivants, des successions nous sont parvenues, mais en combinaison avec des couches ultérieures - par exemple, stichera, canons - qui ne peuvent être identifiées avec certitude scientifique, et il est donc impossible de se faire une idée fiable de ce type de culte pour la période actuelle. Néanmoins, la présentation de la séquence de chants des IXe-XVIe siècles. En même temps, il nous donnera plus tard quelques hypothèses révélatrices sur la forme qu'il avait aujourd'hui. Entre-temps, sur le culte monastique palestinien de l'époque considérée, des informations nous ont été conservées pour son évolution ultérieure - à partir du 8ème siècle. Il s'agit du Livre d'Heures grec selon les règles de la Laure de Saint notre père Savva" (ὡ ρολόγιον κατà κανόνα τη ς λαύρας ...) dessiné à la main. VIII-IX siècles 1511. Le Livre d'Heures était destiné à un usage cellulaire et ne comprend donc pas seulement toutes les parties du service (par exemple, les litanies, les exclamations du prêtre), mais aussi certains services, par exemple les Matines. Apparemment, au lieu des Matines, il y a le premier kathisma au début du Livre d'Heures. Il est suivi des services à 1 heure de l'après-midi, à 3, 6, 9, pour la communion des Dons présanctifiés (correspondant aux Beaux Dons), des Vêpres et un service à 2 heures du matin. (correspondant aux Complies), auquel se termine le Livre d'Heures. Les offices sont très proches de ceux actuels. Ainsi les Vêpres (τà ἑσπερινà) se composent de 103 ps., 18 kathismas avec 3 gloires, 140 ps avec Gloire et maintenant à la fin, Quiet Light, Alleluia avec différents versets pour différents jours (d'abord les versets de l'actuel. prokeme le Seigneur règne), Seigneur se porte garant, Maintenant vous pardonnez au Trisagion. le service de chaque heure est constitué de psaumes dont le nombre est différent selon les heures, pour la première - 8, pour la troisième - 7, pour la sixième - 6, pour la neuvième - 4, alléluia avec vers, tropaire (la même que maintenant pour chaque heure, à l'exclusion de la 1ère), avant et après quoi la fin est écrite, qui a dû lui servir de refrain ; puis le verset de l'heure, comme maintenant (c'est-à-dire pour la 10ème heure « Mes pieds », etc.) avec le triplement de sa première moitié (comme maintenant à la 1ère heure du Carême), et enfin - le trisagion ; la partie de l'heure qui suit le Trisagion n'existe donc pas encore. Le service de communion (figuré) consiste en béatitudes avec le chœur Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras, Face Céleste, je crois, Notre Père, Seigneur aie pitié 3. L'un est saint, Goûte et vois, ps. 33 – Je bénirai le Seigneur, prières pour la communion avec le verset intérimaire : Soyez le nom du Seigneur. La partie survivante des Complies a la composition suivante : Venez, adorons. La journée est passée, merci, Ps. 4, 12, 26, Gloire 30, 90, 6, Gloire, Dieu est avec nous, alléluia avec des vers (par exemple, Regarde, nous entendons, Seigneur Dieu) et tropaire, changeant selon le jour, Seigneur aie pitié, 3, Ne trahis pas à la bête l'âme qui te confesse. Pendant la période VI-VIII siècles. le culte quotidien a pris sa forme actuelle non seulement dans l'Église orthodoxe, mais aussi dans les sociétés hérétiques qui s'en sont séparées à cette époque - les Nestoriens, les Monophysites et les Monothélites, ainsi que dans toute la moitié occidentale du monde chrétien. La connaissance des rites liturgiques de toutes ces églises apporte beaucoup de lumière sur l'histoire de notre culte, d'autant plus qu'au cours de la période sous revue, celui-ci présentait de nombreuses similitudes dans les différentes églises et que dans les pays peu cultivés de l'Orient, il aurait pu être conservé plus inchangé que le nôtre. Culte nestorien Le culte nestorien ne comporte pratiquement aucun élément immuable. Les Vêpres et Matines commencent Gloire à Dieu au plus haut (trois temps) et sur terre paix, bonne volonté envers les hommes et notre Père ; puis suivent les kathismas successifs (le Psautier est divisé en 20 kathismas, et 21 composent 2 chants de Moïse) et la soi-disant « Voix des Matines », c'est-à-dire selon la voix alternée (il n'y en a que deux), l'un des 2 kathismas - le 12 (du Ps. 67) ou 21 avec des hymnes qui lui sont dédiés les jours fériés, et en semaine avec des litanies et des prières de libération - tout selon la voix. De plus, chaque Matines a un autre ps. 50, et les Six Psaumes du dimanche du Ps. 99, 90, 103 (vv. 1-16), 62, 149 et 150. Le Credo de Nicée 1512 est lu à chaque service. Nous n'avons aucune information sur la composition de la montre. Les Arméniens (Monophysites) ont les offices quotidiens suivants : office de minuit, aube (matines), lever du soleil (1 heure), 3, 6 et 9 heures, vêpres, réconciliation (complices) et office avant le coucher. Les services commencent et se terminent par Notre Père. Office de Minuit : Seigneur, ouvre mes lèvres 3, Bienheureuse soit la Trinité consubstantielle, une et indivisible, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Psaumes : Seigneur, que j'ai multiplié tout cela, Seigneur Dieu de mon salut, Bénis mon âme le Seigneur (102), Seigneur entends ma prière, exauce ma prière. A la fin des psaumes, Gloire. Prière qui commence : Se lever de la paix du sommeil que le Dieu philanthropique nous a donné. Ensuite, un avertissement ou un enseignement est lu. Après lui, Seigneur, aie pitié en semaine 50 fois, le Carême 100, les jours fériés 3. Prière : Nous Te remercions, Seigneur Dieu de nous, Hymnes (composition chrétienne). L'Évangile est dimanche. Prière spéciale : Par l'intercession de Sainte Mère de Dieu, de Saint Jean-Baptiste et du saint dont Dieu Tout-Puissant nous accorde le jour... (correspondant au nôtre devant le canon « Que Dieu sauve ton peuple »). Deux sections ou « canons » du Psautier (les Arméniens divisent le Psautier en 8 parties, respectivement. nos kathismas et appelés chanoines). Quatre enseignements correspondant à la journée et après chacun chantant une prière similaire à des voix différentes. Hymne : Roi des siècles et un autre sous le jour. Prière spéciale, lecture du livre mensuel (Cheti-Minea). 3, 4 et 5 sections du Psautier. – Service « Aube » : Nous serons remplis de votre miséricorde dès le matin. Chanson des 3 Jeunes. Chanson en l'honneur des saints. prière à la bienheureuse Vierge. Mon âme s'agrandit. Hymne à la Bienheureuse Vierge. Cantique de Zacharie. Puis la suivante, le dimanche uniquement : une prière en forme de litanie à partir des exclamations du prêtre : « Prions le Seigneur pour ceci ou cela », avec la réponse du peuple : « Prions le Seigneur ». Prière : Tu es le roi des âges. Trois versets de psaumes selon le jour. Béni soit le nom du Seigneur dès maintenant jusqu'à l'éternité. L'Évangile de la Résurrection. Une parole ou un enseignement qui commence par : « Nous nous réjouissons d'une grande joie de la nouvelle de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ… » et une courte prière. Les autres jours après le chant de Zacharie Ps. 50, exhortation à la prière pour l'intercession des saints du jour, hymne de louange aux saints, prière à genoux. Après cela, la partie changeante est à nouveau constante. Psaume. Louez le Seigneur du ciel avec les 2. Trois versets suivants en l'honneur de Dieu et des saints du jour. Gloria. Deux versets de psaumes selon le jour. une prière chantée par trois moines ou clercs. La prière est différente. Trisage. Ps. : Louez le Seigneur, les gars. Le dimanche - Evangile du jour. Chanson ou hymne. Ps. : Inspire mes paroles, ô Seigneur, pour que mon bien-aimé entende : Des profondeurs, ô Dieu, en ton nom, sauve-moi. Les deux derniers versets du Ps. 85. (« Faites-moi un signe du bien… »). Prières pour différentes classes de personnes (litanie extrême). Hymne. enseignement. Prière. – Lever du soleil (1ère heure) : Béni soit le nom du Seigneur pour toujours, avant le soleil... et plus loin jusqu'à la fin de 71 ps. Gloire. prière. Psaume - Il est bon de se confesser au Seigneur. Prière. Ps. : Mon Dieu, ma chanson du matin pour toi, une chanson qui te sied. Prière. Pendant le Carême, il y a un hymne spécial. Ps. : Dieu, mon Dieu, regarde-moi. Ps. 142 du verset : J'entends que tu me montres ta miséricorde le matin. Mon cœur est prêt. Dieu, aide-moi, s'il te plaît. Deux derniers couplets 85 ps. Enseignement. Prière. – 3ème heure : Prière au Saint-Esprit. Ps. 50. Chant (biblique) et enseignement. 6ème section du Psautier. Prière au Saint-Esprit Ps. 21 et 142, 8 et etc. (J'entends ta miséricorde sur moi le matin). Gloire. Enseignement. Prière. – 6ème heure : Prière à Dieu le Père. Ps. 50. Enseignement, prière. 8ème section du Psautier. Ps. 40. 1-4 « Bienheureux celui qui considère les pauvres et les misérables. » Seigneur, qui habite. Enseignement. Prière. – 9ème heure : Prière au Fils B. Ps. 50. Enseignement, prière, psaumes : J'ai aimé, j'ai cru, Louez le Seigneur, toutes les nations. Chanson, Enseignement. – Après la 9ème heure, la liturgie est célébrée. Après cela, et s'il n'est pas là, alors après 9 heures, il y a un service supplémentaire spécial (sans nom) : Psaume selon le jour. Mots élogieux pour le saint du jour. Trisagion, 8ème section du Psautier. prière, enseignement. Quelques versets des psaumes. Grande lecture des prophètes ou de l'Apôtre (ainsi tout le message est lu). Alléluia deux fois. 3 versets de psaumes. Alléluia 1. Évangile. Je crois. Enseignement, prière. – Vêpres : j’ai crié à Dieu et le Seigneur me sauvera. Soir, matin et midi, je parlerai et proclamerai, et il entendra ma voix - et mes propres vers. compilation. Ps. : Inclinez-vous, Seigneur. Gloire. Merci mon Dieu. Ps. 139-141. dimanche, une litanie de 33 pétitions avec la réponse « Prions le Seigneur ». Prière. Trisage. Ps. : J'ai levé les yeux vers les montagnes. Chanson. Enseignement. Prière. Ps. : Seigneur, qui habite, mes yeux se lèvent vers toi. Dieu, en ton nom, sauve-moi. Instructif. Prière. – Complies : Seigneur Dieu de mon salut, j’ai crié vers Toi jours et nuits. Que ma prière vienne devant Toi ; incline ton oreille à ma prière. Gloire. Ps. : Appelle toujours, Seigneur, jusqu'à ce que je sois en colère, Jusqu'à quand, Seigneur, préserve-moi, Seigneur, Écoute, Seigneur, ma justice. De la même manière, l'arbre désire, ô Dieu, m'aider. Deux derniers couplets 85 ps. Gloire. Une longue souche d'arbre demandant à Dieu une nuit favorable. Enseignement. Prière. Le Seigneur est mon illumination. Pendant le Carême, il y a un hymne spécial. Enseignement. Prière. – Service du coucher : Ps. 42, 3-5 (Envoie ta lumière et ta vérité...) Gloire avec plusieurs versets. Il y a plusieurs sections du Psaume 119. Ps. 35, 1-4 (Car tu as la source de la vie, dans ta lumière nous verrons la lumière...). Extrait du chant d'Habacuc 3, 18-19 (Je me réjouirai dans le Seigneur...) Psaumes : Seigneur, qui habite, Mes yeux se sont levés vers toi, Dieu, en ton nom, sauve-moi. Début du chant des 3 jeunes avant de Bénir les eaux. Ps. 150. Maintenant, vous lâchez prise. Ps. 137, 7-8 (« Si je vais au milieu de la tribulation »...). Ps. 141, 6-8 (« Seigneur, je t'ai appelé »...). Super. 2ème dernière m 85 ps. Prière. Ps. : Appelez toujours. Hymne. Gospel. Prière. 1513. La principale caractéristique du culte arménien est que le Psautier en entier est lu ici chaque jour lors des offices. Culte des Coptes et des Abyssins Le service quotidien des Coptes (Monophysites) comprend les Matines, heures 3, 6 et 9, Complies. Vêpres et offices de minuit. Le service commence : Au nom du Père..., Gloire au Père, Notre Père et le verset « Nous rendons grâce au Bienfaiteur, le Miséricordieux » et chacun se compose d'une première série de psaumes, d'Évangiles, de tropaires et de prières, avec quelques ajouts à cette composition pour des services plus importants. Les Matines comptent 19 psaumes : 1–6, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 62, 66, 69, 112, 142, Ev. Dans. 1, 1-16, un chant similaire à notre doxologie, Credo, une série de courtes exclamations de prière et 2 prières. Les Vêpres comportent 10 psaumes : 129, 130, 131, 136, 137, 140, 141, 145, 146, 147, ev. D'ACCORD. 2, 25-30 (sur la rencontre du Seigneur avec le chant de Siméon le Dieu-Récepteur), le Trisagion, Je crois, Notre Père et 2 prières. Office de Minuit – 7 psaumes : 3, 6, 69, 85, 116, 117, 118, ev. Mat. 25 – parabole des 10 vierges, tropaire : Voici l'époux, Il est le Jour, un mur infranchissable pour toi ; trisagion, év. D'ACCORD. - sur le créancier impitoyable6, 3 tropaires, 12, 32, etc. sur l'attente de la seconde venue, tropaire pénitentielle et pour l'essentiel, comme à Complies, 12 psaumes (à la 9ème heure - 11) 1514. Par conséquent, pour la plupart des services, le système des 12 psaumes a été adopté, comme nous l'avons vu, une caractéristique distinctive du culte monastique égyptien ancien. – En termes de doctrine et de structure ecclésiale, les chrétiens abyssins, également monophysites, sont très proches des coptes. Le culte des deux est quelque peu différent. Mais le culte abyssin d'aujourd'hui, et surtout l'ancien, avait plusieurs types, dont les Européens ne disposent pas encore d'une compréhension complète. science - parce qu'en Abyssinie les livres liturgiques sont écrits à la main et que seuls quelques-uns d'entre eux ont été publiés récemment. M. Ave. a également publié le Livre d'Heures de l'Église abyssinienne en 1515, mais sous la forme dans laquelle il a reçu au 14e siècle. sous influence copte et grecque 1516. Les services y sont très proches de ceux coptes, mais ils sont plus étendus et dans des lieux plus coptes plus proches des nôtres. Les différences les plus importantes avec le Livre d'Heures copte sont qu'à la place des Matines il y a deux offices : « prière (office) à la 3ème heure de la nuit » et « prière au chant du coq », la 1ère heure est sensiblement différente des autres et est proche de la dernière partie de nos Matines ; Complies après les Vêpres, comme les nôtres. En plus de ce livre d'heures, des livres d'heures d'autres types sont encore utilisés en Abyssinie, qui doivent être plus anciens. L'un de ces livres d'heures, désormais utilisé uniquement dans le monastère abyssin, donne des services composés entièrement de chants poétiques en l'honneur de la Sainte Trinité, de la Mère de Dieu et de divers visages de saints (les saints sont loués aux Vêpres, les apôtres à la 1ère heure, etc.) et de nombreuses lectures bibliques et édifiantes, mais totalement sans psaumes ; dans un autre, utilisé dans certains monastères, les services se composent de psaumes, de prières du prêtre et de lectures bibliques. Il est à noter que les Abyssins traitent généralement le rite du culte assez librement, et tout en en observant la structure générale (schéma), ils le remplissent de chants de leurs différents recueils et improvisés ; Par conséquent, les chants occupent une place prépondérante dans leurs services. Il existe d'énormes recueils de ces chants : Degva, Psautier du Christ, Psautier, etc. Vierge; les chants sont pour la plupart en vers, certains d'entre eux sont similaires à nos akathistes - ils représentent une série d'agrandissements, parfois adressés à différentes parties du corps du saint et commençant par le mot « paix » (« Paix à ta tête, qui… » « Paix à tes mains… ») ou « Réjouis-toi ». C'est ce qu'on appelle les « ressemblances » (portraits) ; De plus, on distingue également les antiennes - des refrains de psaumes et de textes bibliques. chansons, « vasema » - dans un certain nombre de nos stichera. Le plus grand sceau de l'Antiquité des Abyssins. Les rites liturgiques sont la veillée nocturne, décrite dans le livre « Meeraf », les « chapitres » (c'est-à-dire la charte) et « Degva ». Sa composition : Ps. 22 « La Terre du Seigneur », intitulée chez les Abyssins, comme le Ps. 103, « la beauté de la création », Ps. 92 « Le Seigneur règne » et 140 avec « vazema » (stichera). Les psaumes sont divisés en litanies ; puis la section suivante du Psautier (elle est divisée en 10 décennies), la prière du soir du prêtre, les proverbes des apôtres. Épîtres, Prokeimenon et Évangile. Prières du matin du prêtre, (p. 337) prière « Que Dieu sauve ton peuple » ; lithium du matin (pétitions litanies); quatre psaumes : Ps. 62, 91, 5, 64 ; Section privée du Psautier : Ps. 50 ; chants bibliques avec chœurs de Vazema - à savoir : la prière de Manassé, les chants de St. Habacuc, 3 jeunes et Zacharie ; psaumes de louange avec refrains ; Senkesar (sinaksar); Théotokos; Gospel; lire les « signes de Marie » (Ses miracles) ; Cantique des Cantiques (en Carême) ; improvisés ou issus d'un recueil de chœurs (mavvades) pour le dimanche. jour (grande louange à la 1ère heure 1517. Les Maronites (Monothélites) ont 7 offices quotidiens : Office de minuit, Matines, 15h, 18h et 21h, Vêpres et Complies. Ils ne chantent pas le psautier en entier (comme les Coptes), ni par jour ni par semaine, mais seulement quelques psaumes ; au bureau de minuit - ps. 62, 14, 50 et 116 ; à 3 et 9 heures – 50 ps.; aux Vêpres 50, 140, 141 et du ps. 118 art. 105-112 (« la lampe de mes pieds est ta loi »...) ; à Complies - Ps. 50, 14 et 116. Au début et à la fin de chaque service : le Trisagion, Notre Père, (Vierge Mère de Dieu) Je vous salue, je crois et une prière : selon le début habituel, un hymne est chanté en alternance avec un psaume ou un chant biblique ou une sorte d'invocation de prière, de sorte qu'après la partie de l'hymne soit suivi d'une partie d'un psaume ou d'un chant, etc., en conclusion l'hymne entier ; puis des prières, des chants bibliques, des psaumes et des hymnes alternent les uns avec les autres, de sorte qu'une prière est suivie d'un chant, suivi d'un hymne ou d'un psaume, etc. L'Office de Minuit contient 16 prières, 11 chants, 6 hymnes, 2 psaumes, 1 répons et d'autres exclamations de prière. hymnes, 7 chants, 4 psaumes et 1 répons ; 3, 6 et 9 heures - 5 prières, 3 ou 2 chants et 1 psaume (la 6ème heure n'a pas 7 prières, 2 hymnes, 4 chants, 4 psaumes et 1 répons). Complies - 5 prières, 3 psaumes, 2 hymnes et 2 chants 1518. Culte de l’Église occidentale Le développement du culte occidental a suivi un chemin différent, même s’il a parfois montré des chevauchements importants avec le culte oriental. Lors des offices quotidiens ici, les psaumes constants adaptés à l'heure de la journée ont rapidement disparu, et de courts extraits d'entre eux sont restés sous forme d'antiennes et de répons, qui, grâce à la manière solennelle de leur exécution (chants complexes et alternance particulière des interprètes du service lorsqu'ils les chantent), ont pris la place la plus importante dans le service ; des antiennes accompagnaient le chant des psaumes et des répons accompagnaient les lectures. Les psaumes eux-mêmes, comme les lectures lors des offices, n'étaient pas choisis de manière adaptative au moment (à l'heure du service, à l'événement rappelé), mais étaient séquentiels : le Psautier lors des offices était chanté dans l'ordre, tout comme les livres lus pendant le service étaient lus d'affilée ; en conséquence, tout l'intérêt du service divin était dans le nombre de psaumes et d'antiennes, de lectures et de répons ; ce nombre mesurait la solennité du service. Seulement pour certains services, à savoir pour la dernière partie des Matines, la 1ère heure et les Complies, il y avait des psaumes constants adaptés à ceux-ci : et une seule lecture exprimait le rapport du service avec l'événement célébré (par exemple, le dimanche une des lectures était l'Évangile de la Résurrection). Ainsi, seules les antiennes et les répons étaient pertinents au moment du service. Mais la différence la plus importante entre le culte occidental et oriental à cette époque et la suivante (comme en partie lors de la précédente) était peut-être l’utilisation extrêmement limitée des chants et des hymnes chrétiens. Ici, dans certains endroits, il y avait même un mouvement en faveur de l'exclusion complète des hymnes du service. Le Concile de Bracarensis (en Espagne) du IIe 563 exige « qu'en dehors des psaumes et des écrits canoniques de V. et du Nouveau Testament, aucune œuvre poétique (nihil poetice compositum) ne soit chantée dans l'église, comme le font les saints chanoines » (pr. 12). Mais Tursky 2e comp. (en Italie) 567 décide : « bien que dans le canon nous n'ayons que les hymnes d'Ambroise, cependant, comme quelques-uns des autres sont dignes d'être chantés dans la forme, nous acceptons volontiers, en plus d'eux, ceux dont les noms des auteurs sont indiqués en marge » (pr. 23). Le Ier Concile de Tolède en 633 (à droite 13) prouve de manière approfondie et persistante la légalité des hymnes dans le culte contre ceux qui nient cela. Dans l'église de Lyon, on ne chante les hymnes qu'à complies ; également à Vienne, uniquement à Complies, différents hymnes sont chantés lors de différentes fêtes 1519. Culte occidental cathédrale-paroisse des VIe-VIIIe siècles. Comme en Orient, le monachisme s'est chargé de toute la tâche de développer les services divins ; par conséquent, il existe très peu d’informations sur les services cathédrale-paroisse. Les services quotidiens étaient les mêmes qu'à l'Est ; mais l'Office de Minuit et les Matines constituaient un service, qui était souvent appelé, parce qu'il commençait en pleine nuit, vigilia (vigilia) ; Selon les parties de la nuit, elle était divisée en plusieurs, la plupart du temps en trois, nocturnes, suivies de matines au sens propre, appelées matutinum ou ad Laudes. Les Heures n'étaient pas exécutées partout, donc de la part de Césaire, évêque. Arles (en Gaule † 542) exigeait un ordre spécial pour que le clergé, en plus des Matines et des Vêpres, interprète Saint-Étienne et 3, 6, 9 heures avec ses hymnes 1520. Par conséquent, les nouvelles sur l'ordre et le rang des services paroissiaux ont été conservées. Les offices nocturnes ou Matines, du moins dans certains endroits, commencèrent progressivement à commencer de plus en plus tard. Alors que Grégoire de Tours VI siècle. dit de ses contemporains qu'ils « se lèvent à minuit pour rendre grâce au Seigneur » 1521, au VIIIe siècle. Grodegangus, ép. Metensis dans ses règles pour les canons autorise « en hiver, c'est-à-dire depuis les calendes de novembre jusqu'à Pâques, levez-vous à 8 heures (2 heures) du soir pour dormir un peu après minuit, et soyez plus joyeux pour la veillée" 1522, et Amalarius du IXe siècle, expliquant les versets du psaume lors des veillées nocturnes précédant les lectures, dit : "le troisième verset : "minuit se lève" ; il indique à quelle heure de la nuit vous devez vous lever ; mais comme nous négligeons l'heure à laquelle nos pères se levaient habituellement, nous n'osons pas mentir et remplacer ce verset par un autre : « Car c'est toi qui éclaires ma lampe. » 1523 La composition du service de nuit est indiquée dans les actes du concile de Gallia en 499 contre les ariens en présence de Gondebald, roi de Bourgogne. Lorsque les évêques célébrèrent la veillée sur son tombeau le jour de la Saint-Juste. « Il arriva que lorsque le lecteur commença à lire Moïse le soir, comme d'habitude, il tomba sur les mots « J'endurcirai son cœur » ; puis quand, après avoir chanté les psaumes, il lisait les prophètes, il tomba sur les paroles du Seigneur à Isaïe : « Va parler à ce peuple : tu entendras de tes oreilles »... Quand les psaumes furent à nouveau chantés et qu'il (le lecteur) lisait l'Évangile, il tomba sur les paroles avec lesquelles le Sauveur dénonce. l'incrédulité des Juifs : « Malheur à toi Chorazin »... Quand enfin il y eut une lecture de l'apôtre, les paroles suivantes furent prononcées : « ou sur les richesses de sa bonté »... Cela fut remarqué par tous les évêques, et chacun reconnut que ces lectures se faisaient selon la volonté de Dieu, afin qu'on sache que le cœur du roi était endurci » 1524. Le nombre de psaumes à l'office de nuit, qui n'est pas indiqué dans cette nouvelle, est parlé par le 2e concile de Tours (en Gaule) en 567 : « pour chacun, deux psaumes ; pendant tout le mois d'août, qu'il y ait des matines accélérées (manicationes, de crinière), car alors il y a des fêtes et des messes des saints ; en septembre, il y a 7 antiennes de deux psaumes chacune ; le 8 octobre à partir de 3 ps.; le 8 novembre à partir de 3 heures ; le 10 décembre à partir de 3 heures ; en janvier et février, le même nombre jusqu'à Pâques (le deuxième plus grand nombre de psaumes aux Matines était de 30 et le plus petit de 12) ; quiconque récite moins de 12 psaumes, qu'il jeûne jusqu'au soir, qu'il mange du pain et de l'eau, et qu'il n'ait aucun autre renfort ce jour-là ; et quiconque néglige de faire cette dernière chose, qu'il mange du pain et de l'eau toute la semaine et qu'il jeûne chaque jour jusqu'au soir » (pr. 18). Dans le service de nuit, une position particulière indépendante était occupée par sa dernière partie, qui tombait à l'aube (ad Laudes) ; elle a été exécutée avec une solennité particulière. Grégoire de Tours raconte à propos de Galle d'Arverne (Clermont), que bien qu'à d'autres endroits à l'aube on ne chantait que la Bénédiction (Benedictio - le chant des 3 jeunes et de Zacharie, commençant par le verbe « bénir » et maintenant placé à la dernière partie des Matines catholiques de 1525), il terminait les matines en chantant 50 ps., la Bénédiction et en exécutant l'alléluaire avec la tête (allelujatico cum capitello - un petit passage de V. ou du Nouveau Testament) » (tout cela est encore mis ad Laudes). – On sait du service de la 1ère heure dans l'église occidentale de cette époque qu'il y avait une confession des péchés : « avant 50 ps. », Grodegangus parle de la 1ère heure, ep. Metensis VIIIe siècle, « qu'ils se confessent les uns aux autres, en disant : « J'avoue au Seigneur et à toi, frère, que j'ai péché en pensée, en parole et en action ; C'est pourquoi, je vous en supplie, priez pour moi" ; et il répond : " Que Dieu Tout-Puissant ait pitié de vous et vous pardonne tous vos péchés, vous délivre de tout mal, vous préserve en toute bonne chose et vous conduise à la vie éternelle " 1526 (une confession similaire est dans une autre formule et maintenant à la 1ère heure catholique romaine : cf. nous avons le pardon à la fin des Complies et de l'Office de Minuit). Après la 1ère heure, certaines églises avaient un service spécial - officium. des capituli, qui consistaient en la lecture d'une règle canonique ou pastorale (cf. nous avons le Studito catéchumène à la 2e heure) et d'un martyrologe, suivi du verset : « La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur » (cf. notre prokeimenon) les dimanches, mercredis, vendredis et jours saints, la première lecture était remplacée par l'homélie de 1527. D'autres services sont mentionnés la 6e heure et les Vêpres ; Le Conseil de Tours précité dit : « Le décret paternel ordonne qu'à la 6e heure on prononce 6 psaumes avec alléluia, et à midi 12 psaumes aussi avec alléluia » (pr. 18, à 12 heures, bien sûr, ce doivent être les vêpres). puisque les complies ne pouvaient paraître qu'après les Vêpres. Le Concile d'Emeritensis en Espagne en 606 exige que « comme dans d'autres églises, les jours de fête, le soir après l'apport de la lumière (post lumen oblarum), on dise vespertinum (soir) plus tôt que sonum (p. 341) (son), que cela soit observé par nous dans nos églises » (pr. 2). Les termes incompréhensibles trouvés ici sont bien expliqués par le rite des Vêpres dans la braviaire mozarabe (espagnole) : « Qu'il s'agisse d'un jour férié ou d'un jour ordinaire, les heures (en comptant le temps de l'église) commencent toujours aux Vêpres à la veille de 1528, et le commencement se fait par l'invocation de Jésus-Christ, précédée du Notre Père, par l'énonciation d'une voix douce : « Kyrie eleyson, Christe Eleyson, Kyrie Eleyson. Notre Père." Et d'une voix haute : "au nom du Seigneur Jésus-Christ, que la lumière soit avec vous" 1529, c'est-à-dire que la lumière a été apportée. Ceux qui les entourent répondent : "Grâces soient rendues à Dieu". Et le prêtre dit : « Que le Seigneur soit toujours avec vous. » Réponse : « Et avec votre esprit. » Et le rite des Vêpres, fériées ou non, se déroule comme suit : d'abord un psaume est dit, c'est-à-dire Vespertinum (soir) ; 1530, à la fin, le prêtre dit : Le Seigneur est avec vous. Réponse : Et avec votre esprit. Immédiatement, on dit sonus, s'il s'agit d'un jour férié, car un jour de semaine n'a pas de sonus, à l'exception de la résurrection, quand cela est dit pour la fête. C'est la règle. Et sonus est : « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur »... 1531 Le dimanche, le service était plus solennel : selon l'ancien rite des églises de Cameracensis et d'Atrebatensis, la veillée dominicale devait commencer avant minuit, la bénédiction devait lui être donnée dans tous les signes, l'église devait être abondamment illuminée, les lectures et les responsabilités devaient être accomplies de manière prolongée (Tractim), la neuvième lecture était l'Évangile des homélies patristiques et tout est lu par un diacre, un prêtre ou un évêque, à moins que l'aube ne s'en mêle : au début de chacun des trois nocturnes il y a un encens de 2 encensoirs, qui sont apportés à l'autel le premier nocturne, au chœur le deuxième, au peuple le troisième ; la partie matinale de la veillée est chantée encore plus lentement et plus haut que les nocturnes de 1532. Antiennes, répons et recueils Pour un tableau complet du culte des cathédrales et des paroisses occidentales des VIe-VIIIe siècles. il est nécessaire de faire quelques commentaires supplémentaires sur la méthode d'exécution des antiennes et des répons, qui y occupent une place si importante, ainsi que sur l'ordre de fin du service, puisque cette fin du service était ici accordée encore plus d'importance qu'en Orient. À l'époque considérée, le terme antienne avait déjà pleinement établi le sens qu'il a dans le culte catholique romain actuel, c'est-à-dire le sens d'un court verset avant ou après un psaume ou une série de psaumes - un verset pour la plupart tiré du même psaume, exprimant son idée principale ou adaptant le psaume à la fête. Mais maintenant, l'antienne n'est chantée qu'une seule fois avant ou après le psaume, et dans la période considérée, les antiennes étaient parfois chantées avec chaque vers du psaume. Ainsi les chanoines de l'église Saint-Martin de Tours, selon le témoignage du moine Jean dans la vie de sainte Odone (Abbé Cluny † 943), voulant continuer le service jusqu'à l'aube, chantèrent deux antiennes à chaque vers du psaume. Cela ressort également du fait que lors des fêtes les plus importantes aux Matines (in Laudibus) à la fin du chant de Zacharie et aux Vêpres à la fin du chant de la Théotokos, l'antienne est répétée trois fois : une fois avant « Gloire au Père »..., une autre fois avec « Toujours et maintenant »... (Sicut erat), et la troisième fois avec le vers final entier (un tel chant de l'antienne était appelé triomphare - ter faei, « à trompette" 1533. Dans une antiphonaire manuscrite du XIe siècle, pour chaque vers du chant de la Vierge, un vers de saint Matthieu sur la résurrection du Christ était placé comme antienne. Le chant de l'antienne commençait (impositio) au signe de l'archidiacre, des chanteurs particulièrement habiles qui avaient rang de sous-diacre, dont il y en avait 7 dans l'Église romaine : la première antienne était commencée par le premier d'entre eux les sous-diacres (primicerius), le second - le second (secundicerius), etc. ; ce n'est qu'à Pâques que l'antienne de l'Évangile a commencé par le diacre 1534 (Cf. ci-dessous la séquence de chants et ci-dessus la critique d'Abba Nilus du Sinaï sur le service de la cathédrale) Le répons était appelé pour la plupart, le verset à lire (cf. prokeimenon) et précisément après la lecture. Ce verset est en grande partie issu du psaume, exprimant l'idée principale de la lecture ; De nos jours, le réponsor est la véritable seconde moitié d’un tel vers, constituant la réponse du chœur à sa première moitié chantée par un chanteur ou un prêtre, appelée vers – versus, versiculum. Amalarius (IXe siècle) note la différence dans le chant du répons entre les églises romaine et gauloise, qu'à la fin du vers les Romains « commencent à répondre depuis le début » (c'est-à-dire qu'ils répondent au chant d'un vers en répétant le même vers en entier (comme nous avons le chant du prokemenum pour la deuxième fois), en Gaule « pour le vers final, ils font le répons au moyen de ses deux parties, formant à partir d'elles un seul corps » (comme nous avoir chanté prokymna pour la 3ème fois), pourquoi pour le répons il faut choisir un vers dont les deux parties auraient leur propre sens, et leur combinaison donnerait une nouvelle pensée 1535 Le répons était chanté dans un endroit spécial de l’église ou parmi le chœur, mais pas sur la chaire. Le vers précédant le répons était toujours chanté plus doucement que le précédent (cf. nous avons une lecture du verset au prokeme) par crainte qu'il n'y ait pas assez de voix pour le répons : « en répétant le répons, ils élèvent la voix avec assurance, n'ayant plus peur du verset » 1536. Selon le canon 17 de 4 du Concile de Tolède en 633, « certains à la fin du répons ne disent pas Gloire (au Père...) sous prétexte que cela semble parfois inapproprié ; mais qu'il en soit ainsi il y aurait une telle différence que sur les répons joyeux la Gloire suivrait, et sur les répons tristes le début serait répété » (cf. nous avons l'Alléluia des Vêpres « et pour toujours et à jamais » sans Gloire). Dans la version arabe des décrets du concile de Nicée, il est exigé de chanter les répons de mémoire, et non selon le livre de 1537 (cf. notre chanoine). -Une partie très importante des Matines et des Vêpres était leur conclusion, la dernière prière de renvoi, appelée collecta. Elle a été prononcée par le plus haut clergé présent à l'office. Le Concile de Barcinonensis de 540 interdit « aux prêtres de conclure des prières (non colligantes) en présence de l'évêque » (pr. 5). Cette conclusion était toujours la même pour les différents services, et Agrestius accusa l'abbé Colomban au concile de Matisconensi (en Gaule) en 585. pour le fait qu'il a commencé différentes collections pour différents services. Dans la cathédrale du Latran, le Notre Père servait de recueil (cf. pour nous à la fin des Vêpres et à la fin des heures selon les Livres d'Heures des VIIIe-IXe siècles), mais c'était une particularité et comme un privilège de cette église unique, qui était considérée comme une indication de la primauté et de la dignité de l'Église romaine. D'après l'abbé espagnol Beatus du VIIe siècle. « à la fin de l'office, on ne peut pas quitter l'église avant qu'on ait dit : « Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, partons en paix » 1538. Culte monastique occidental Nous disposons de beaucoup plus d’informations sur le culte monastique en Occident au cours de la période sous revue. Les choses étaient différentes selon les monastères (tout comme aujourd'hui, de nombreux monastères catholiques romains ont des règlements liturgiques spéciaux). Plusieurs abbés et évêques célèbres de cette période ont laissé derrière eux leurs propres règles de culte, qui, bien qu'à des degrés divers, ont influencé le développement de l'ordre romain actuel du culte et présentent par endroits des coïncidences intéressantes avec nos règles. Au début, le culte romain devait apparemment ces règles monastiques à la suppression des psaumes permanents des offices (par exemple, matin, soir) et au remplacement de sections alternées du psautier. La plus importante de ces règles monastiques est 1) Saint Benoît de Nursie († 543), fondateur du célèbre monastère de Montecasino dans le sud. L'Italie et l'ordre de son nom et, en général, le principal organisateur du monachisme occidental. Dans ses « Règles » (Regula), il fait référence aux règles de Basile V., Collationes pr. Cassien et révèle parfois une dépendance aux règles de Pacôme de 1539. 2) Le rival de Benoît en termes d’influence sur le monachisme occidental était Colomban † 615, un Écossais, fondateur de plusieurs monastères, d’abord en Gaule, puis en Italie ; ses règles monastiques sont tout à fait originales, assez dures (portent l'empreinte de son origine septentrionale), "ne contiennent pas de références aux chartes les plus anciennes, dont Benoît, et furent adoptées dans de nombreux monastères avant l'introduction de la Règle Benoît. Ils sont alors connus pour leurs règles monastiques. 3) Césaire, évêque. Arles (Arelatensis en Gaule † 542) et son deuxième successeur dans le département. 4) Aurélien, et en plus de la Regula ad monachos, la première est également créditée de la Regula ad virgines (destinée à sœur César et aux religieuses qui y vivaient) avec un ordre de culte plus complexe et détaillé que dans les premières « Règles », ce qui soulève des doutes sur leur authenticité ; les règles d'Aurélien coïncident par endroits avec celles de Columbanov ; † environ 624 (Regula da virgines) ; 7) Fructuosus, ep. Bracarensis en Espagne, † après 675 ; 8) anonyme, surnommé Magister VII siècle (Regula da virginsi) ; Augustin, un autre avec les règles de Sainte Vénédicte 1540. La règle la plus simple de la psalmodie est celle de la dernière inconnue : « vous devez vous réunir en trois réunions de jour et le même nombre de réunions de nuit ; à chaque réunion de jour, 3 psaumes doivent être chantés, et à toutes les réunions de nuit, 12, à l'exception du service (missam) qui est accompli au lever du soleil ; des prières doivent également être dites, ainsi que deux lectures, une du V.Z. et une du Nouveau à chacune des réunions de nuit ; aux réunions du samedi et du dimanche, le le service doit être effectué avant le chant des coqs »(pr. 30). Pour l'office de nuit, le rite observé par Colomban dans de nombreux monastères (jusqu'à 1000) qui lui sont contemporains est proche de cette règle en simplicité : « il y a des catholiques qui ont le même nombre canonique de psaumes, 12, pour les nuits courtes et longues, et de cette règle ils tirent 4 psaumes pour chaque quart de nuit : pour le début de la nuit, pour minuit ou le chant du coq, et pour les matines... : les jours particulièrement sacrés. (reverentissimis) les nuits du samedi et du dimanche, ce nombre (de psaumes) triple, c'est-à-dire qu'il y en a 36 » (chapitre 7). Il est remarquable de voir comment le psaume 12, transféré d'Egypte vers l'ouest par Saint-Pétersbourg, est conservé dans ces deux rites. Cassien. Un peu plus compliqué, mais plus proche que d'autres dans ces rangs, est le service nocturne de Sainte Vénédicte : il exécute également le système des 12 psaumes, mais les 12 psaumes sont nettement divisés en deux sections de 6 psaumes (cf. nous avons le sixième psaume et les psaumes de louange aux Matines) ; En outre, au service sont reçus de saint Benoît tous les accessoires de l'église paroissiale : antiennes, répons et autres poèmes ; une grande importance est également accordée aux lectures. Le culte nocturne (vigiliae) selon les règles de sainte Venedicta commence par les versets « Dieu, viens à mon aide » et (dicitur) « Seigneur, ouvre mes lèvres » trois fois (maintenant dans l'ordre inverse et le 2ème verset une fois ; cf. avec nous) ; prochain psaume. 3e (cf. avec nous) avec Gloire et 94 « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur » (comme maintenant), chanté avec des chœurs antiphoniques (alors mélodiquement, comme maintenant) ou simplement (certe decantandus), - ce doit être, selon la solennité du service), l'hymne d'Ambroise (comme maintenant ; pas Te Deum) ; tout cela est la partie introductive du service, comme c'est le cas actuellement. Viennent ensuite 6 psaumes avec antiennes ; après les avoir prononcés (dictis) et la bénédiction de l'abbé, on trouve trois lectures du V. et le Nouveau Testament ou de ses interprétations avec les responsorias entre eux, sur lesquels les frères sont assis ; ils se tiennent sur la Gloire du dernier responsable, qui seul la possède (Gloire ; cf. dans nos kathismas). 6 autres psaumes sont chantés avec alléluia, suivis d'une récitation par cœur de l'apôtre (sous forme d'un très court capitule), d'un verset et d'une litanie de prière, c'est-à-dire Kyrie eleyson (cf. nous avons une litanie et un litia spéciaux), c'est ainsi que se termine la veillée. C'est ainsi que s'effectue le service de nuit de novembre à Pâques ; en été, il est réduit : au lieu de 3 relevés, il y en a un du V.Z. avec un répons et un du Nouveau Testament. Le dimanche, la veillée est considérablement allongée, principalement à cause des lectures : il y en a 13 au lieu de 4 ou 2 jours de semaine : après les 6 premiers psaumes il y a 4 lectures (et non 3 comme en semaine) avec répondeurs, et après les seconds 6 psaumes (chantés avec antiennes, et non avec Alléluia), également 4 lectures (et non 1, comme en semaine) ; De plus, à la fin la veillée reçoit une nouvelle partie, comme un troisième nocturne, la plus solennelle : après la deuxième série de lectures, « sont chantés trois chants des prophètes (cf. nous avons un trois chants), que l'abbé nomme, avec alléluia ; après que le verset soit prononcé et la bénédiction de l'abbé, il y a encore 4 lectures du Nouveau Testament, puis l'hymne Nous te louons Dieu, et l'abbé lit l'Évangile avec crainte et tremblement, auquel tout le monde se tient, et à la fin de la lecture ils répondent amen : à cela l'abbé ajoute : « La louange vous convient (v. avec nous) et, après avoir donné la bénédiction, commence les Matines » (chapitre 9, 10 :11). D'autres statuts attribuent moins ou plus de 12 psaumes pour le service de nuit, et un nombre inégal pour les différentes saisons. Ainsi Isidore n'attribue que 6 psaumes et chants pour la veillée : à savoir, « il faut dire d'abord trois psaumes canoniques (constants ?) (recitandi), puis trois missas de psaumes (il devrait y avoir des psaumes avec lectures - voir ci-dessous dans Césaire), le quatrième (missa) avec un chant, le cinquième de matines ; les dimanches et fêtes des martyrs, par souci de célébration, spéciaux (singulae) des missas sont ajoutées » (chapitre 7). La 1ère inconnue signifie 6, 5 ou 4 psaumes : « les prières nocturnes de novembre-février ont 12 antiennes, 6 psaumes, 3 lectures ; en mars, avril, septembre et octobre il y a 10 antiennes, 5 psaumes, 3 lectures ; en mai-août il y a 8 antiennes, 4 psaumes, 2 lectures » (chapitre 1). Césaire d'Arles : Pâques au 18 octobre ps., 2 lectures, hymne et capitellum (petite lecture), et à partir d'octobre. Avant Pâques, ce nocturne est rejoint par un autre, composé également de 18 psaumes, 2 lectures et l'hymne 1541. La veillée dominicale est différente en ce que les lectures sont issues de l'Évangile : 1ère sur la résurrection, 2ème sur la semaine, 3ème sur la résurrection, 4ème sur la semaine. C'est semblable à Aurélien : « chaque jour Nanocturnach se prononce d'abord simplement (directaneus - en un seul chœur) Aie pitié de moi, Dieu, selon ta grande miséricorde ; puis 18 psaumes, trois petites antiennes, deux lectures de l'apôtre ou des prophètes, (hymne) et capitellum ; après avoir exécuté le nocturne, dis Matines ; ainsi de Pâques à octobre ; à partir d'octobre, il faut ajouter d'autres nocturnes : psaume. Aie pitié de moi Dieu, aie pitié de moi, 18 psaumes, 2 lectures des prophètes ou Salomon, gmsn... et puis, au fur et à mesure que les nuits augmentent, faites 3 ratés (lectures) du livre ; après les 2 premières lectures, prière ; après la troisième antienne, répons, antienne et nouvelle lecture (capitellum ?). Colomban, pour autant qu'on puisse comprendre le texte sombre de sa règle (chapitre 7), pour les veillées d'hiver (de l'équinoxe d'automne à février) assigne 36 psaumes avec 12 antiennes, et pour l'été 24 psaumes avec 8 antiennes ; les samedis et dimanches de novembre à février. 85 ch. à partir de 25 fourmis; de février à mai, ce nombre diminue chaque semaine de 2 psaumes avec 1 antienne, de sorte qu'au début de mai il y a 36 psaumes (en semaine alors seulement 24) et ce nombre reste pour les veillées du samedi et du dimanche jusqu'en juillet ; à partir de là, il augmente à nouveau chaque semaine de 3 psaumes, jusqu'à ce qu'en novembre il atteigne à nouveau 75 psaumes. Donat est semblable à Colomban, seulement il divise l'année pour les jours de la semaine en deux parties égales à l'équinoxe, et pour les samedis et dimanches à partir du 2 février. réduit progressivement le nombre de psaumes de 60 à 36 ; de mai au 36 octobre, psaumes ; ce nombre passe à 75 en novembre et le reste jusqu'en février. Fructuosus divise pour la première fois le service de nuit en trois parties, comme ils sont maintenant divisés dans l'Église catholique romaine : « s'étant levés avant minuit, qu'ils chantent (récitent) dans les chœurs 12 (duodenos) psaumes ; reposés un peu, à minuit, qu'ils exécutent un service au cours duquel 3 répons sont chantés (probablement aussi des lectures) pour 3 sections de psaumes de sorte que pour la récitation de 3 psaumes un répons suit, et donc avec 3 répons. 12 psaumes sont chantés ; après minuit, si c'est l'hiver, tout le monde s'assoit, et un, assis au milieu, lit, et l'abbé ou le chef dans son discours explique ce qu'il lit à ceux qui ne comprennent pas, et à la fin, après avoir chanté à nouveau 12 psaumes, ils s'endorment un peu jusqu'à matines (Laudes) » (chapitre 3). Fructuoso ne parle pas des veillées dominicales. Selon le Maître, « aux nocturnes l'abbé prononce un verset de révélation (apertinonis, c'est-à-dire : Seigneur, ouvre mes lèvres), des responsorios de prière (à en juger par la Règle de Benoît, Ps. 94), puis en hiver 12 antiennes sans alléluia et responsorias (la suivante doit être lue) sans alléluia, comme toujours après l'exécution du Psautier (currente dumtaxat psalterio) ; 16 débuts (impositiones : 2 au début † 12 ps. † 2 oesr.; selon Martin - intonation), la lecture de l'apôtre, la lecture de l'Évangile, ce que fait toujours l'abbé, et en son absence les prépositions se relaient ; puis le verset et Rogus Dei (prière) ; à la fin de chaque psaume il y a une prière (ch. 44:33) ; jusqu’au dimanche, toutes les antiennes et les répons sont prononcés depuis l’alléluia jusqu’à la nocturne du lundi et ne pliez pas le genou » (chapitre 45). Matines (Laudes) dans les monastères occidentaux Étroitement liée au service de nuit, bien qu'il s'agisse d'un service indépendant, il y avait les Matines (matutinum), qui étaient appelées d'après ses psaumes « Louez le Seigneur du ciel » et donc Laudes ou ad Laudes (Digne de louange). Selon le statut de saint Benoît aux Matines est prononcé pour la première fois (dicatur) 66 ps. sans antiennes, lentement pour que chacun puisse suivre, et 50 psaumes, qui se prononcent avec des antiennes, et le dimanche avec alléluia, puis 2 psaumes, changeant selon le jour : le lundi 5 et 35, le mardi 42 et 56, le mercredi 63 et 64, le jeudi 87 et 89 ; les vendredis 75 et 81, le samedi 142 et l'hymne du Deutéronome (cf. dans notre samedi, la vidange de la viande, la vidange du fromage et Lazare), qui se divise en deux Gloires, le dimanche ps. 117 (cf. nous avons Dieu le Seigneur) et 62. Puis un chant spécial des prophètes pour chaque jour, « comme le chante l'Église romaine » (voir ci-dessous), et le dimanche - Benedictiones, c'est-à-dire le chant des 3 jeunes et des Laudes (Psaomas de louange), lecture de l'Apôtre, le dimanche. de l'apocalypse, à la mémoire des répondeurs, l'hymne d'Ambroise (aujourd'hui : Aeterne rerum conditor), un chant de l'Évangile (maintenant le chant de Zacharie ; le dimanche donc, 5 chants bibliques : 3 à la veillée et 2 aux Matines, ce dernier dans l'ordre de notre canon), la litanie et la fin (chap. 12, 13). Selon Aurélien, aux Matines "d'abord le chant (canticum) sur Antiophne, puis simplement (directaneum) Juge-moi Dieu; Ô Dieu, mon Dieu, je viens à toi le matin, Loue mon âme le Seigneur, Loue le Seigneur, car le psaume est bon, Loue le Seigneur à Jérusalem. Puis: Loue le Seigneur du haut du ciel. chante un chant nouveau au Seigneur. Loue le Seigneur parmi ses saints. A l'antienne, dis l'hymne: Le rayonnement de gloire paternelle ; un autre : Créateur de lumière éternelle et capitellum, Kyrie Eleyson 12 fois en alternance. Les matines du dimanche et des fêtes commencent, selon Aurélien, par le psaume (directaneum) Je t'exalterai auprès de mon Dieu et du Roi ; puis ps. Juge-moi Dieu; Ô mon Dieu, je te donne le matin et je confesse au Seigneur avec alléluia ; psaumes de louange pour les matines quotidiennes avec alléluia, divisés en deux groupes par la Bénédiction (chant des 3 jeunes) ; alors mon âme se magnifie soit par des antiennes, soit par des alléluia. Hymne, Gloire à Dieu au plus haut des cieux et au capitellum. Columbanus prescrit 12 psaumes (alternés) pour les matines de la semaine, ainsi que pour le samedi et le dimanche. 36. D'autres chartes n'indiquent pas de matines spéciales pour les dimanches et jours fériés et donnent un rite plus court. Ainsi, selon 1 inconnu aux Matines, les Psaumes 3, 62, 6 et 88 sont lus avec les antiennes, versets et répons prescrits. Selon Fructuosus, « au chant des coqs, il faut accomplir le rite sacré du matin, en disant (recitatis) 3 psaumes avec louange (louange. ps.) et sa (?) bénédiction » (pr. 3). Selon le Maître, il faut réciter à tout moment (année) six psaumes du matin, un répons, un verset (tous deux à lire), la lecture du chapitre (de l'Ancien Testament ou de l'apôtre) et de l'Évangile, qui est prononcé par tout l'abbé, en concluant par le Rogus Dei" (chapitre 35). Isidore ne mentionne que les Matines, sans en indiquer la composition. Il est remarquable que Césaire ne donne que le rite des Matines du dimanche, et ne le fait pas. mentionner ceux de la semaine : cela suggère qu'au début les Matines, en tant que service qui tombait à l'heure de la résurrection du Christ, n'avaient lieu que le dimanche ; son ton exceptionnellement joyeux en parle dans les « Règles pour les moines » de Césaire donnent le rite suivant pour les Matines du dimanche : « simplement (directaneo) : Je t'exalterai auprès de mon Dieu et de mon Roi. Confesser. Chantons au Seigneur (chant de Moïse). Louez le Seigneur mon âme. Bénédiction. Louez le Seigneur du ciel. Nous louons Dieu pour vous. Gloire à Dieu au plus haut des cieux et au capitellum » (ch. 21). « Règles pour les vierges » : « D'abord, dites simplement un petit (un verset entrera ?) avec une antienne. Chantons au Seigneur et tous les psaumes du matin (psaumes ?) avec alléluia » (§ 69). Pour les heures, la plupart des abbés attribuent 3 psaumes, rarement 6 (Césaire, St. pour les vierges § 69) et 12. L'ordre de service varie selon les différents abbés, n'est pas similaire à l'actuel romain, mais avec une déviation de ce dernier vers les rangs orientaux. Selon saint Benoît, le service de l'heure commence par le verset : Ô Dieu, viens à mon aide, hymne, 3 psaumes séparément (sigillatim), et non sous une seule gloire, lecture, verset, Seigneur, aie pitié et libération. Le dimanche, sur l'horloge se trouvent des sections du Psaume 118 (chapitres 17 et 18). selon Aurélien, il y a 12 psaumes à chaque heure pour les moines ; et pour les religieuses 6 ; après les psaumes, un hymne (non pas avant les psaumes, comme chez Benoît encore maintenant, mais après eux, comme nous avons le tropaire), 2 lectures de V. et du Nouveau Testament, vers (versiculum ; cf. chez nous Mes Pieds, etc.). selon Colomban, « à chaque heure les anciens composaient 3 psaumes avec l'ajout de versets interpolés, d'abord pour nos péchés, puis pour tout le peuple chrétien, pour les prêtres, pour les degrés restants du saint rite (plebis), enfin pour ceux qui font l'aumône, pour la paix des églises, et enfin pour les ennemis » (cf. à la fin de l'Office de minuit et des complies) (chapitre 7). D'après Isidore 3 psaumes, répons, lectures de V. et le Nouveau Testament, Laudes (?), hymne et prière (ch. 7). Le 1er inconnu indique sur l'horloge « ses psaumes, 2 antiennes et 2 lectures avec ses prières ». Fructuosus et la 2ème inconnue ne parlent que du nombre de psaumes : 3. Selon le Maître, à chaque heure il y a 3 psaumes, des responsorias séparées, la lecture de l'Apôtre, la lecture de l'Évangile par l'abbé ou préposite et le Rogus Dei (ch. 34). Aux Vêpres (vespera, lucernarium) le nombre de psaumes attribués varie, mais il est remarquable que certains, comme les nôtres, ne donnent qu'un seul psaume pour cela seul ; la structure générale du service ressemble pour l'essentiel à un service de sentinelle, coïncidant parfois complètement avec celui-ci. Selon saint Benoît 4 psaumes avec antiennes, lecture avec répons (cf. proverbes), hymne (cf. Quiet Light), vers, hymne de l'Évangile (Magnifie), litanie (cf. avec nous), Notre Père (cf. avec nous) et vacances ; les psaumes des Vêpres alternent de 109 à 147, à l'exception de ceux qui sont utilisés lors d'autres offices (chap. 17, 18). Selon Aurélien, d'abord le directaneus (un psaume chanté simplement par le chœur), puis deux antiennes et le troisième alléluia, un hymne. D'après la 1ère inconnue, 1 psaume, 1 répons, 3 antiennes, 3 lectures. À Colomban, les Vêpres ont apparemment la composition de l'heure des trois psaumes. D'après Isidore, premier - lucerne (psaume du soir ?), 2 psaumes, 1 répons, Laudes, hymne et prière (chapitre 7). Fructuosus a 6 psaumes en hiver, et en été 5 psaumes avec antiennes, le dernier avec alléluia, 1 répons, verset, lecture de l'apôtre et de l'Évangile, le dernier par l'abbé, le dimanche avec alléluia, et Rogus Dei (ch. 36 :41). Les complies (completorium) ne sont pas indiquées pour tout le monde. D'après saint Benoît 3 psaumes simplement sans antiennes, à savoir 4, 90 (cf. chez nous) et 133, hymne, lecture d'un, verset, Kyrie eleyson, Bénédiction et puis il y a des missas (lectures nocturnes ?) (Ch. 17 :18). Aurélien donne deux complies ; la première, appelée « 12 heures », comprend 18 ps., antienne, hymne, lecture et capitellum ; le second sous le nom de completa - de directaneus, ps. 90 et la « caputella ordinaire » : Colomban prescrit au début de la nuit le chant de 12 psaumes. Selon Fructuose à 1 h. 6 prières doivent être exécutées, puis 10 psaumes en chant en congrégation, et enfin Laus et Benedictiones ; puis ils se pardonnent mutuellement et se demandent mutuellement la réconciliation (chapitre 2 ; cf. avec nous). Selon le Maître aux Complies, 3 psaumes sont récités, le responsorium, la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, l'abbé - Rogus Dei et le vers final : Seigneur, mets une garde sur ma bouche et une porte de protection sur mes lèvres (chap. 37 :30). De l'influence mutuelle de l'ancien culte cathédrale-paroisse et des « Règles » actuelles, notamment celles de Venediktov, s'est développé le rite actuel du culte romain, qui a pris forme dans sa forme actuelle à la fin du VIIIe siècle, comme le montre le fait qu'au IXe siècle. Amalarius en écrit déjà une interprétation symbolique détaillée. Le Psautier est chanté à tour de rôle lors des offices tout au long de la semaine ; seuls certains services ont des psaumes constants. Le dimanche, 18 psaumes sont chantés aux nocturnes : 1 à 20 sans 4 et 5. Les autres jours, seuls 12 psaumes sont chantés aux nocturnes ; le lundi 26-38, le mardi 38-61 sans 42 et 50, le mercredi 52-67 sans 53, 62, 64 et 66, le jeudi 68-79, le vendredi 80-96 sans 89-92, 94 ; le samedi 97-108. Sur Laudes, il y a 4 psaumes et un chant de l'Ancien Testament ; en première place le dimanche et les jours fériés ps. 92, en semaine 50 ; à la deuxième place dimanche. et jours fériés 99, les autres jours séquentiellement 6, 52, 64, 89, 142, 91 ; en troisième et quatrième place se trouve toujours Ps. 62 et 66, considérés comme un seul, alors chant biblique ; le dimanche et les jours fériés - Trois Jeunes, lun. - Isaïe, le mardi - Ezéchias, le mercredi Anna, le jeudi. Moïse Nous chanterons au Seigneur, vendredi Habacuc, samedi Moïse - Écoutez le ciel ; puis encore trois psaumes dans une section 148-150. à la première heure les jours fériés et le samedi ps. 53 et deux départements 118 ps. (sous les deux premières lettres - aleph et bet de l'alphabet hébreu). Les jours restants, les psaumes suivants sont ajoutés comme 4ème psaume à la première heure, à partir du dimanche : 117, 23, 24, 25, 22, 21. Aux 3ème, 6ème et 9ème heures, il y a trois sections du psaume. 118. Aux Vêpres, 5 psaumes par jour, à partir de la résurrection, du groupe ps. 109-147, à l'exception du ps. 117, 118, 133 et 134. Aux Complies Ps. 4 (cf. chez nous), puis ps. 30, 1-6, ps. 90 et 133. Ordre des offices : aux Matines ou aux Nocturnes, commencez en secret pour vous-même : Notre Père, Ave (Salut à la Vierge Marie) et Je crois ; fort : versets : Seigneur ouvre mes lèvres, Dieu viens à mon aide (verset avec répondeur), Gloire au Père, Amen, Alléluia (ce dernier, comme dans d'autres lieux de service, n'est pas chanté pendant le Grand Carême et les semaines préparatoires à partir de la semaine 70), le verset d'invitatorium selon le jour avec le Psaume 94 et l'hymne du matin ; tout cela est la partie introductive des Matines. Viennent ensuite les nocturnes. Il en existe 3 types : dimanche, jours fériés et jours de la semaine. Le dimanche, il y a 3 nocturnes. Au 1er nocturne, 12 psaumes sont chantés avec 3 antiennes en 3 sections de 4 psaumes chacune ; un psaume qui ne se termine pas par une antienne a, comme toujours, la Gloire à la fin. Après l'antienne du dernier psaume, il y a un verset, le Notre Père, la « permission » (absolutio - une courte demande au Sauveur d'entendre les prières et la miséricorde avec sa glorification - à la manière de notre renvoi) et trois lectures avec 3 répons et avec une bénédiction devant chacun d'eux. Aux 2e et 3e nocturnes il n'y a que 3 psaumes avec antiennes et le même nombre de lectures avec répons dans le même ordre que sur le 1er nocturne ; Lors de la 9ème lecture, nous te louons Dieu. Les Matines de Fête diffèrent des Matines du dimanche en ce qu'il n'y a que 12 psaumes, 3 sur chaque nocturne : également les matines de semaine, mais sur cette dernière, en plus, il n'y a pas 9, mais 3 lectures, donc en semaine il n'y a pas de division des matines en 3 nocturnes ; hymne Nous te louons Dieu pour la vie de tous les jours. Les matines sont remplacées par le répons (et le dimanche du Grand Carême à partir de la semaine 70). La division en trois parties du nocturne dominical indique symboliquement, selon Bonaventure (interprétation du Ps. 76), sur la révélation naturelle, légale et évangélique, pourquoi dans le dernier nocturne il n'y a que des lectures du Nouveau Testament. Les matines ou nocturnes sont suivies de l'office ad Laudes (de louange) : après le verset Dieu pour mon secours, prenez les psaumes ci-dessus et un hymne biblique successif avec antiennes, un capitule (lecture courte) du Nouveau Testament, un hymne matinal avec répons, un hymne de Zacharie avec antienne, puis prière selon le jour (propria), salutation - salutation et collecta, souvenirs communs (commemorationes) des saints, c'est-à-dire invocation priante de la Sainte Vierge, droits. Joseph, les apôtres, patron de l'église, prière pour la paix et le repos des morts (pas toujours commémoratives) ; en conclusion, l'antienne de la Sainte Vierge. La 1ère heure commence Notre Père, Ave, je crois, ô Dieu, pour m'aider ; puis un hymne, des psaumes avec antiennes, le dimanche - le symbole de saint Athanase, capitule avec répons, prières - preces (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Notre Père, je crois et plusieurs versets pénitentiels des psaumes ; omis lors des grandes fêtes), confession (confessio) - des péchés à tous les saints avec la promesse du pardon de Dieu, clôture prières avec Kyrie Eleyson et son ami. poésie (recueil) et lecture du martyrologe. 3, 6 et 9 heures chacune commencent par Notre Père et Ave et Dieu pour mon aide, puis l'hymne, 3 sections du Psaume 118, antienne, capitule avec répons, recueillis. Les Vêpres rappellent les ad Laudes dans leur formation ; démarrage normal comme sur des roulettes ; 5 psaumes avec antiennes, capitule, hymne avec répons, hymne à la Vierge avec antienne et prière selon le jour. Les complies commencent par une courte lecture (1 Pierre 5:8) précédée d'une bénédiction (un souhait priant de Dieu pour une nuit paisible et une fin parfaite) et une confession ultérieure comme à la 1ère heure, suivie des psaumes ci-dessus avec antiennes, un hymne, un capitule avec un répons, un chant de Siméon avec une antienne, des prières - préces avec Kyrie eleyson, semblables aux prières en 1 heure, prière, bénédiction, antienne à la Sainte Vierge, les prières de clôture et à la fin le début habituel des offices : Notre Père Ave et Je crois, ce qui rapproche donc la fin des offices quotidiens de leur début 1542. Autres rangs occidentaux de théologiens. Au lieu du rite romain, certaines églises et monastères catholiques romains ont leurs propres rites de culte, non inférieurs, et parfois même supérieurs, à l'Antiquité romaine, développée aux VIe-VIIIe siècles. Il s'agit notamment des rites de Milan, attribués à saint Ambroise et utilisés dans les églises milanaises, mozarabes (Mozarabes ou Mixtarabs - mélange d'Espagnols et d'Arabes), attribués à saint Léandre et Isidore, évêques espagnols du VIIe siècle. et utilisé dans certains monastères d'Espagne, et gallican, attribué à saint Irénée de Lyon et utilisé dans certaines églises de Lyon. Selon le rite ambrosien, le Psautier est chanté non pas une fois par semaine, mais toutes les deux ; mois 109 ps. on le chante, comme dans le rite romain, aux vêpres et pendant la journée ; jusqu'au Psaume 108, le psaume est divisé en 10 decurias, chacune comportant 16 à 8 psaumes et qui sont chantées tour à tour lors des matines hebdomadaires de 2 semaines, sauf le samedi et le dimanche ; Les matines de ces derniers jours, ainsi que les jours fériés, ont des chants bibliques au lieu du Psautier ; de la même manière, la semaine précédant Jésus-Christ et Pâques ont des psaumes spéciaux aux matines ; Le Psautier dans une traduction différente de celle selon le rite romain - en cela. dans lequel il est utilisé par les chanoines de Saint-Pierre au Vatican. Le début habituel des services n'a jamais le Credo, mais seulement le Notre Père et l'Ave. Aux Matines, avant les psaumes, dans la partie d'introduction il y a aussi l'hymne des 3 jeunes : Tu es béni, ô Seigneur Dieu, notre père et Kyrie eleyson. Après les psaumes, chantés successivement, aux Matines il n'y a que 3 lectures - le dimanche d'homélies sur l'Évangile, en semaine de l'Écriture, les jours fériés de la vie d'un saint ou de paroles de fête ; seulement dans R.H. et l'Épiphanie, il y a trois nocturnes et 9 lectures, et le vendredi il y a 6 lectures, les 3 dernières étant des passions selon Marc, Luc, Jean et Matt. sur la lyurgie.– À Laudes, selon le verset d'ouverture, Dieu aide le chant de Zacharie, au lieu de quoi les dimanches de l'Avent, R.H., de la Circoncision et de l'Épiphanie, le chant de Moïse Écoutez le ciel ; Puis les dimanches et fêtes de St. Antiphon de St. croix 5 ou 7 fois et prière secrète ; le chant de Moïse que je chante au Seigneur avec antienne et Kyrie eleyson 3, et une autre prière secrète ; chant des 3 jeunes Bénissez toutes les œuvres, au lieu de cela le samedi Ps. 117, et en semaine le 50 avec antifa. et Kyrie Eleyson 3 ; prière à voix haute; psaumes de louange, capitule, antienne, Kyrie eleyson 3, Dominus vobiscum ; un psaume simplement avec deux chœurs réunis (directus) et un hymne selon le jour ; Kyrie eleyson 12 avec Dominus vobiscum, psallenda (une antienne répétée avec Gloire et plusieurs vers), et en semaine - répons, appelé in baptisterio (dans la salle de baptême, cf. ci-dessous en grec "chant du soir et du matin"), commémoratio selon le jour, et en semaine - Très Saint. Vierges, saint Ambroise et le saint de l’église - A la 1ère heure, hymne, psaume. Dieu en ton nom et 2 sections 118 ps., un autre hymne, épistolelle (petite lecture des épîtres) avec un court répons, symbole d'Athanase (quotidien), capitule, prières - preces (omis les jours fériés) ; martyrologue A 3, 6 et 9 heures. les hymnes et les psaumes sont les mêmes que dans le rite romain, l'épistolelle, parfois le préces, et la prière. Aux Vêpres, selon le début habituel - Dominus vobiscum, puis lucernarium (c'est-à-dire répons du soir) trois fois selon le jour, antienne, hymne et répons et après chacun d'eux (5 fois au total) ; 5 psaumes avec antiennes ; les jours fériés du Seigneur, un psaume spécial en accord avec la fête, et ps. Regardez maintenant et louez le Seigneur, toutes les nations ; Kyrie Eleyson, Dominus vobiscum, prière du soir. Magnifie avec antienne avant et après, Kyrie Eleyson et une autre prière, psallenda comme sur Laudes ; à la Pentecôte au lieu du Grand Kyrie eleyson 12. lors des fêtes des saints de l’église, les vêpres sont combinées, comme chez nous, avec les matines en une seule veillée (vigilia) et ont une composition différente : prière, psaume et lecture de la vie du saint avec responsabilité ; encore la prière, le psaume et la lecture ; Magnifie, psallenda et litanie. A la veille de R.H. et de l'Epiphanie et conduit. Les Vêpres du samedi sont combinées avec la liturgie (selon le rite romain, uniquement le Grand Samedi). - Aux Complies au début habituel (Notre Père, Ave) il y a aussi le verset « Tourne-nous » avant « Dieu nous aide », hymne, 6 psaumes (cf. avec nous) : Invoque toujours, Toi, Seigneur et Seigneur qui habite. - Gloire, - Voyez ce qui est bon, Voyez maintenant, Louez le Seigneur, toutes les nations, hymne, épistolelle, Maintenant vous lâchez prise, prières précédentes - parfois, Antienne de Sainte Vierge avec prière et confession 1543. Dans le rite médiolien, il est donc remarquable qu'il n'y ait pas de psaumes aux matines festives et leur remplacement par des chants bibliques (cf. l'abolition des kathismas pour les fêtes selon la Règle Studite), l'usage exclusif de ces mêmes chants aux Laudes (sans compter les psaumes de louange) et la combinaison des vêpres avec les matines ou la liturgie les jours de fête. Le rite mozarabe se distingue par un usage très limité du Psautier et le Milan s'écarte davantage du romain. Cela se reflète d'abord dans le début habituel des services, puis dans leur fin (collection) toujours presque identique et unique. Les services (hors complies) commencent Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Notre Père, Ave - en secret ; sur les nocturnes il y a aussi l'Hymne de saint À la Vierge avec un verset et une prière ; puis à haute voix et longuement : « Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, la lumière soit en paix » et la réponse « Merci à Dieu ». A la fin des offices - le Notre Père avec la réponse à chaque pétition, un Amen, et pour la 4ème à propos du pain - « et si tu étais Dieu » ; puis une prière pour les divers besoins des croyants (à Laudibus et aux Vêpres est plus longue que dans les autres offices) ; diacre : « Inclinez-vous pour la bénédiction » ; prêtre - trois pétitions avec la réponse à chacune "Amen" et le verset : "Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, finissons en paix", réponse : "Grâces soient rendues à Dieu". Les nocturnes sont très courtes : a) une antienne, et le dimanche, du Ps. Laudes : a) « Que le Seigneur soit toujours avec vous », antienne, hymne de V. ou du Nouveau Testament, et aux fêtes de la Mère de Dieu et de R.H. - Grand, aux fêtes de Baptiste - l'hymne de Zacharie, avec une antienne ; b) « Le Seigneur sera toujours avec toi », antienne avec le chant des 3 jeunes, sonus (répons), antienne avec ps. Louez le Seigneur du ciel, prophétie, hymne, supplication du prêtre avec la réponse "Donne (praesta) Dieu tout-puissant et éternel", capitule sous forme de prière avec Kyrie eleyson devant lui, Notre Père, "louange" (laus) de plusieurs och. versets fréquemment répétés. Les antiennes et les versets sont souvent accompagnés d'une petite doxologie sous la forme : « Gloire et honneur (honneur) au Père et au Fils et au Saint-Esprit pour toujours et à jamais, Amen. » En semaine après Laudes jusqu'à 13 heures, il y a un service spécial "aube" (aurore), composé de 4 ps. : "Dieu, aide-moi" et 3 sections de 118 ps. avec antienne, louange, hymne avec vers, Notre Père et plusieurs prières (preces). 1 heure : antienne et « Que le Seigneur soit toujours avec vous », 7 ps. : Dieu aie pitié, je t'exalterai, mon Dieu, auprès du roi (psaume divisé en 2 parties), Louons les jeunes et 3 divisions 118 ps., antienne, répons, prophétie, épître (apôtre), louange, hymne et vers, Nous te louons Dieu (sauf pour l'Avent et le Carême), symbole apostolique, prière (supplication). Les 3ème, 6ème et 9ème heures commencent par la 1ère, chacune composée de 4 ps. et diverses responsa, prophétie, épître, louange, hymne et appels (clamores), demandant à Dieu de ne pas nous punir pour nos péchés, supplication et capitule. Chaque heure comporte 3 divisions de 118 ps. et devant eux pendant 3 heures ps. Venez, réjouissons-nous, à 6 heures. Dieu en ton nom, à 9 heures. Louez le Seigneur, mon âme. Il n'y a pas de psaumes aux Vêpres ; a) après « Le Seigneur sera toujours avec toi » laus, sonus, antienne ; tous les 3 avec le même salut devant ; b) encore laus, hymne, supplication (supplication), capitule et bénédiction ; c) laus, pendant le chant duquel l'église encense, la prière finale (collecta). Les complies commencent par le verset : La lumière de ton visage, ô Seigneur, est sur nous..., Alléluia 3, et en Carême : Louange à toi, ô Seigneur, roi de gloire éternelle, Psaume 3 avec Alléluia 3, hymne, prière, Notre Père, bénédiction, antienne de saint à la vierge avec un verset et prière 1544. – Comme on le voit, le rite mozarabe par endroits, notamment dans les nocturnes et vêpres, rappelle beaucoup la séquence de chants orientaux du système à trois antiennes. Rang gallican ou lyonnais Le rite gallican ou lyonnais (Lugduensis) suit le romain dans l'usage du Psautier, avec des écarts mineurs dans la 1ère heure et les Laudes ; les différences les plus importantes avec le romain : - non-utilisation d'hymnes sauf pour les complies, le début habituel est un Notre Père (et aux complies), aux Matines il y a aussi des versets : Que le Saint-Esprit soit avec nous la grâce, Seigneur mes lèvres, Dieu mon aide... Gloire au Père et Invitatorium (voir dans le rite romain). Justes différences : à Laudes dimanche. Journées de Pentecôte et préparatoires au lieu de ps. 92 – 50, et au lieu de 99 – 117 ; donc à la 1ère heure dans la même période au lieu de 117 ps. – 92 ; en semaine à 13 heures ps. Dieu en ton nom et 2 div. 118 ps., et dimanche. 9 ps., 21-25, 117 et 2 départements. 118 ps. L'horloge se termine à ps. Des profondeurs avec une collection pour les morts, et antifa. L'abbé La Vierge, qui conclut les heures romaines, n'est chantée qu'à 9 heures et complies. et les Vêpres Grandes, certains jours fériés, ont une antienne 8 fois insérée entre les vers (cf. notre Très Honnête). La dévotion n'a pas de lecture introductive, mais commence par Notre Père et les versets : Tourne-nous, Dieu et Dieu à mon secours, n'a pas de capitule ; se terminant, comme sur l'horloge, par l'ajout de l'antienne du Très Saint. Vierges. Certains jours, aux Laudes, Vêpres et autres offices, il y a des prières spéciales (preces), des litanies et des processions 1545. L'état de l'année ecclésiale aux VIe-VIIIe siècles. est suffisamment caractérisé par a) les livres mensuels qui nous sont parvenus de cette époque ; b) les activités des auteurs de cantiques d'église. Mots mensuels : a) pseudo-Jérôme Le plus ancien de ces livres mensuels est ce qu'on appelle. Le martyrologe de Jérôme, attribué au bienheureux. Jérôme, conservé dans les manuscrits du VIIIe siècle. et en montant au plus tard jusqu'au deuxième étage. VIIe siècle 1546. Le Livre mensuel reçut sa dernière édition en Gaule et devait se trouver à Auxerre (cette ville est nommée 30 fois, tous ses évêques y sont inclus sauf un, et Lyon, par exemple, pas tous, etc.). Le livre mensuel contient 6 000 noms 1 547. La plupart des jours ont plus de 10 souvenirs, souvent 30 à 40, parfois plus de 100 souvenirs, une fois (2 juin) 240 ; mais il y a aussi 3-4 noms (3 février, 26 octobre). Mot de mois. s'efforce clairement, contrairement aux plus anciens, d'embrasser toute l'Église universelle, tandis que les sacramentaires même des IXe-XVe siècles, destinés à la Gaule et à l'Allemagne, ne contiennent pour la plupart que des saints romains ; à cet égard, le martyrologe de Jérôme est suivi de tous les autres martyrologies occidentales (Adona, Uzuarda, Nocter et Rabana le Maure). À la mémoire des saints orientaux - dans le même volume qu'au IVe siècle syrien. et soit l'auteur l'a utilisé, soit une source primaire commune ; les martyrs romains semblent être tirés de la Depositio martyrum (voir ci-dessus, p. 307) ; Il y a 4 papes de plus que Philocalus (voir. ibid.), de Corneille (251) et se terminant par Léon Ier († 461) ; Certains d'entre eux indiquent également le jour de la dédicace ; l'auteur a également utilisé le calendrier carthaginois ; il y a beaucoup de saints gaulois ; les noms indiquent souvent un degré hiérarchique ; La plupart du temps, la ville est indiquée, parfois seulement le pays ; très souvent la définition est : « en Afrique » (sans ville) ; parfois - un alibi, quelque part. Du v.-z. saints : Aggée - 4 janvier, Habacuc le 15 janvier, Job le 9 mai, 3 jeunes le 24 avril, Aaron le 1er juillet, Élisée le 29 août, sacrifice d'Isaac - le 25 mars (alors jour de la mort du Christ) et la descente de Noé de l'arche le 28 avril. Il y a Siméon le Dieu-Récepteur le 6 janvier, Marthe et Marie le 7 janvier, la conception de I. le Baptiste le septembre. Le 24, Noël et sa mort, comme la nôtre. Parmi les apôtres, seul Matthias manque ; Jacob, fr. Le 25 mars du Seigneur, parce qu'il a été tué à Pâques ; 25 janvier « Le transfert de Paul » (maintenant sa « conversion »). des vénérables Antoine V. 17 janvier, Siméon le Stylite 5 janvier Les douze fêtes, à l'exception de la Transfiguration et de l'Introduction ; à cela s’ajoute la descente de Jésus d’Egypte le 7 janvier, le début du sermon du Seigneur le 1er mai. b) Petit Romain et c) Silo Le développement ultérieur du mot mensuel à l'ouest (par opposition à l'est) s'est fait en le raccourcissant ; la raison en est le manque d'informations sur la plupart des saints du mois de Jérôme, ce qui a soulevé des doutes sur leur existence, et ensuite - les inconvénients pour l'usage liturgique. Donc, beaucoup plus court que l’annuaire de Jérôme, le soi-disant Petit Martyrologie Romaine, cité pour la première fois par Adon au 9ème siècle. (voir ci-dessous) et attribué par lui à un pape. À en juger par le fait qu'elle représente la fête de tous les saints le 1er novembre, mais comme elle est toujours une fête romaine locale, la fête instituée par le pape Grégoire III (731-741) n'est pas antérieure à cette date. D'une part, il présente des caractéristiques d'une plus grande antiquité par rapport à Jérôme, et d'autre part, des signes d'un plus grand développement. Ainsi, la plupart des noms n’ont pas le titre « saint », « bienheureux » ; 7 jours n'ont aucun souvenir ; 2 à 3 souvenirs par jour ; Vigilia uniquement sur R, X et le martyr Lawrence ; il y a des apôtres parmi les 70 et des hommes apostoliques ; plus de saints de l'Ancien Testament ; il y a une érection le 14 septembre 1548. Cela doit être, oh. ancien livre du mois local (espagnol ? Vigilia Lawrence), réapprovisionné plus tard ici et là. – Un autre mensuel occidental local remarquable est conservé dans un manuscrit au plus tard au Xe siècle, qui appartenait au monastère de Saint-Sébastien à Silos (centre de l'Espagne) en 1549 et concluant un lectionnaire, probablement compilé vers 1549. 650 et le Maritrologue 925-1000. Le lectionnaire est un monument important de l'ancien rite espagnol, différent du rite mozarabe romain et du sud de l'Espagne : il y a une pratique de catéchumène, il n'y a pas de jeûne les samedis de Pentecôte ; les semaines de l'Épiphanie et la 50e semaine ne sont pas indiquées ; pas d'ap. Jacob (en Espagne !) ; Annonciation le 28 décembre selon 1 Ave. 10 de la Cathédrale de Tolède de 656 ; « L'écrasement (allisio) des enfants » le 8 janvier (et non le 27 ou le 29 décembre) ; fête de la Saint-Kerst le 3 mai (et non le 14 septembre). Le martyrologe, bien que postérieur au lectionnaire, porte le cachet d'une grande antiquité. Pour certains noms, le titre n'est pas « saint » mais domnus (4 d'entre eux sont Tolède) ; Des fêtes de la Mère de Dieu, seules l'Annonciation et l'Assomption (assumptio) le 15 août. 1550. Constantinople VIIIe siècle L'ancien « Mois des Évangiles des fêtes de toute l'année » de Constantinople en grec est du même type local. Codex Évangélique. lectures. Son origine K-polonaise est attestée par la mention de zones locales, les commémorations du 11 mai et du 26 octobre) et de 29 patriarches depuis Mitrofan (306-326) jusqu'à Paul le Nouveau (III, 686-693 ou IV, 780-784). Le dernier souvenir indique également l'heure de la composition ; qu'elle ait eu lieu après la première persécution iconoclaste est démontré par l'absence de souvenirs d'iconoplastes de cette période, comme de très récents, même de saint Germain † 740, de Jean de Damas, etc. Le livre mensuel contient des souvenirs pour 143 jours, principalement 2, rarement 2-3 ; dans les mémoires du 6 février, Mk.i arp. 4 chacun (prst). après les saints K-polonais, la plupart viennent d'Asie Mineure ; il y a les patriarches et les saints les plus célèbres. tout l'Orient, même Anastase le Perse († 625, 22 janvier) ; pas de papa ; de Western Sts. seulement Laurentius, Garvasius et Protasius. Les souvenirs sont presque tous dans nos dates actuelles (uniquement Bébés au 31 décembre) et sont en contradiction avec les chiffres romains. Pour la première fois Konstantin et Elena le 21 mai ; il y a aussi Justinien et Théodora le 14 novembre (jour de la mort de Yu), mais sans le titre de « saint ». Il n'y a pas d'évêques K-polonais avant Mitrofan. Pour l'Annonciation, la Dormition et Chrysostome, 11 novembre - παννυχίς ; la veille de Noël et l'Épiphanie - παραμονὴ (veille de Noël) 1551. Aux VI-VIII siècles. Les calendriers des Nestoriens, des Arméniens, des Coptes et des Abyssins, qui se sont séparés de l'Église orientale, se sont développés jusqu'à leur forme actuelle, presque comme ceux des Grecs et des Romains. Année de l'église nestorienne L'année ecclésiastique nestorienne n'a que quelques jours fériés fixes ; Par conséquent, l’année ecclésiale, plus que la nôtre, est déterminée par Pâques. Le début de l'année chez les Nestoriens est considéré comme la Nativité du Christ, en fait 4 semaines préparatoires (comme chez les catholiques), qui sont appelées Annonciation (l'Annonciation est célébrée ces semaines, mais le 25 mars seulement la marque calendaire de l'événement), et le Nouvel An est célébré le premier de ces 4 dimanches. La fête de la Nativité du Christ est la plus solennelle et forme une période de fête particulière de 12 jours avec l'Épiphanie (comme la nôtre). Les Nestoriens commémorent les saints, afin d'éviter les coïncidences avec les dimanches et les jours fériés, le vendredi presque chaque année, et le premier vendredi après le Christ est dédié à Sainte et à la Bienheureuse Marie la Dame (cf. nous avons la cathédrale Sainte-Theotokos), le 1er vendredi après l'Épiphanie - Jean-Baptiste (avec une avance rapide de trois jours), le 2e App. – Pierre et Paul, 3ème – 4ème évangélistes, 4ème premier martyr. Étienne, 5ème aux trois docteurs grecs : Diodore, Théodore et Nestorius, 6ème aux trois docteurs syriens Éphraïm, Nersei et Abraham, 7ème au saint de l’église, 8ème à Adam et à tous les morts. Les semaines qui suivent l'Épiphanie, dont il peut y en avoir 5 à 8 (si moins de 8, alors il y a deux commémorations sur les talons), sont suivies des semaines du Carême, trois semaines avant lesquelles les Nestoriens jeûnent en mémoire des Ninivites (le lundi, mardi et mercredi dans notre semaine du percepteur et du pharisien, qui est donc rendue omnivore parmi nous). Après la Pentecôte, il y a 7 semaines des apôtres ; le vendredi 3 de ces semaines est la « Fête de Dieu » ou « Lave-moi » (le nom d'un rite spécial) en l'honneur de la Sainte Trinité (et la Pentecôte n'est qu'en l'honneur de la descente du Saint-Esprit ; cf. chez les catholiques romains - la Sainte Trinité en 1 semaine après la Pentecôte). Aux 7 « semaines des apôtres » succèdent 7 « semaines d'été », suivies de 7 « semaines du prophète Élie », 1-3 (le nombre dépend du cercle pascal) « semaines de Saint Moïse » et 4 semaines de « consécration de l'église » ou « d'entrée dans l’église », ainsi nommées car au 1er talon de chacun des cercles est célébrée une de ces 3 commémorations. L'année compte donc toujours 52 semaines ou 364 jours ; les jours manquants jusqu'à l'année solaire complète sont comblés par une semaine supplémentaire après 7 ans. Jours fériés fixes : Transfiguration du Seigneur - 6 août, « Le Passage de la Vierge » 15 août, « Nativité de Notre Dame Marie » le 8 septembre, « La Découverte de la Croix » le 13 septembre, martyre. Georgiy 24 avril (si cela coïncide avec la semaine de Pâques, le vendredi de la nouvelle semaine et le dimanche, alors il est célébré le 1er vendredi après l'Assomption). Ainsi, sur nos 12 vacances, il ne manque que l'Introduction (et la Conception). Chaque mercredi est dédié à Sainte Vierge, le vendredi est la souffrance du Christ et le samedi est la vénération de la croix. Les services des différents jours de l'année ont très peu de points communs entre eux. non seulement il y a un service spécial chaque dimanche, mais presque tous les jours de la semaine ; au total, il existe environ 220 services 1552. La principale caractéristique du livre mensuel arménien par rapport au livre grec est que la plupart des souvenirs qu'il contient sont mobiles. C'est la Transfiguration qui est célébrée la 7ème semaine après la Pentecôte et qui, avec la semaine des Arachavorats (correspondant à notre Publicain), forme le cercle pascal de l'année (Pâques, comme nous l'avons, entre le 22 Marc et le 25 avril), composé de 24 semaines ; pour les 28 semaines restantes, en comptant sur les jours fériés et les jeûnes qui ne tombent pas pendant cette période ; Il y a d'abord les semaines de la Transfiguration, puis les semaines de l'Assomption, de l'Exaltation, puis le jeûne des Isnakats (le jeûne de la « Pentecôte », le dimanche le plus proche du 18 novembre), la Nativité du Christ ou l'Epiphanie. La Dormition et l'Exaltation sont célébrées les dimanches les plus proches de nos dates de ces fêtes. Les jours fériés restants sont fixes : Noël et Epiphanie le 6 janvier ; Réunion 14 s., Annonciation le 7 avril, Nativité de St. La Théotokos, l'Introduction et la Conception, comme la nôtre, les fêtes en l'honneur du Sauveur, la croix (sauf pour l'Exaltation - Découverte, Apparition), l'église (rénovation du Église d'Etchmiadzine), la Mère de Dieu (sauf pour nos douze - Conception, Découverte de la robe, ceinture) sont considérées comme seigneuriales, ont une pré-célébration ou veillée et 8 jours de post-célébration ; L'après-fête est presque égale en solennité à la fête elle-même et au dimanche, il y a donc 140 jours de « maître » par an (les mariages sont interdits tous les jours). Les fêtes des saints sont toutes mobiles, car elles ne doivent pas être célébrées les jours et les jeûnes du Seigneur ; En semaine, les saints ne peuvent donc être célébrés que le lundi, mardi, jeudi et samedi ; pendant les jeûnes de plusieurs jours - uniquement le samedi ; Pendant toute la Pentecôte, les saints ne sont pas du tout célébrés, à l'exception du souvenir de la décapitation du Précurseur le samedi de Pâques (uniquement lors de la liturgie ; la Nativité de Jean-Baptiste en janvier) et du souvenir d'Élie le dimanche de la Trinité 1553. Les commémorations les plus importantes des saints sont Saint Élie, Apôtre. Jacob, Grégoire, l'éclaireur de l'Arménie, ont des postes devant eux. Il existe de tels souvenirs : l'univers - le Grand Lundi, la destruction de Sodome - le Grand Lundi. Mercredi, l'arche de l'Ancien Testament et l'église du Nouveau Testament - à la veille de la Transfiguration 1554. Année ecclésiastique copto-abyssinienne Les mots-mois coptes et abyssins, proches les uns des autres, diffèrent sensiblement du grec et du latin, tant dans leur forme actuelle que dans l'ancienne 1555. Leur caractère monophysite est visible dans le fait qu'ils ont, et plusieurs fois par an, le souvenir du Patr du Nord. Antioche, ainsi que d'autres professeurs monophysites. Le calcul du temps le plus extrême, grâce auquel tous les nombres juliens et grégoriens du mois tombent sur d'autres nombres des mois coptes et abyssins. Les derniers saints orthodoxes des calendriers copte-abyssin sont Siméon le Stylite † 596 et Thomas, n. K-polsky 601-611. Mais parmi les anciens saints de l’Église grecque, beaucoup ne figurent pas dans les calendriers coptes ; par exemple, dans le plus ancien d'entre eux Ignace B., I. Chrysostome, Éphraïm le Syrien (et dans le dernier oui). Les douzièmes fêtes sont toutes les mêmes que les nôtres, mais il n'y a pas d'introduction (chez les coptes). Dans l'ancien calendrier copte, la « fête de la Vierge Marie » a donc lieu le 21e jour des mois : janvier, mars, mai, juillet et octobre, et dans un autre - le 21e jour de chaque mois ; Nativité de la Vierge Marie les 26 avril et 7 septembre ; une application. (par exemple, les deux Jacobs) également 2 fois par an ; Arch Michael 8 fois par an, martyrs ou « apôtres » Thekla 5 fois. Le calendrier abyssin développe davantage cette caractéristique du calendrier copte et répète chaque mois les souvenirs les plus importants ; ainsi le 12 (8 à notre époque) jour de chaque mois, la mémoire d'Arch. Mikhaïl, 19 ans – arch. Gabriel et autres désincarnés, 21 – la Mère de Dieu, 28 – Abraham, Isaac et Jacob, 27 – la crucifixion (« Salut du monde »), 29 – la Nativité du Christ. Il y a des souvenirs des anges Raphaël, Uriel, Raguel et donc des personnes alliées : Adam et Eve, Noé, Sampson, Salomon, Sirach, Esther, Judith, Suzanne « la pure », Pilate et sa femme ; 4 animaux apocalyptiques et 24 anciens. En conséquence, sont célébrés les événements suivants : l'ascension d'Hénoch au ciel, l'entrée de Noé dans l'arche, son départ de là, l'arrêt du soleil par Josué, l'annonce de la naissance de la Vierge à Joachim, la purification d'Anne le 80ème jour après la naissance de la Sainte Vierge, le voyage de Jésus-Christ en Égypte, la fuite de Jésus-Christ de Mehsa à Cosquama en Égypte, le miracle de Cannes, l'emprisonnement de Jean-Baptiste, la position de la tête de Jean-Baptiste, le concile des Apôtres avec le Sauveur, deuxième Assomption de Lazare 1556 Cercle des fêtes les plus importantes (« douzième ») Revue des livres mensuels des VIe-VIIIe siècles. a montré que l'année ecclésiale de l'Orient et de l'Occident a ensuite été formée dans les moindres détails de sa forme actuelle ; il lui restait à recevoir en lui les saints ultérieurs. Une conséquence naturelle de la multiplication des souvenirs, qui devaient désormais être occupés partout tous les jours de l'année (donc dans le plus ancien des mois de cette époque - le pseudo-Jérôme ; aux VIIIe-IXe siècles k-polonais la moitié des jours de l'année, car non seulement les souvenirs, mais aussi les lectures de l'Évangile y sont indiqués), était la nécessité d'établir une certaine gradation dans l'honneur de ces souvenirs, la nécessité de rendre certains d'entre eux, quelques-uns, plus solennels. quand il y avait si peu de ces souvenirs dans une année, comme aux IVe-Ve siècles, ils pouvaient tous être célébrés avec la même solennité, ce qu'ils faisaient alors : il n'y avait pas beaucoup de différence dans la nature de l'honneur du martyr et des plus grands événements de la vie du Sauveur. Néanmoins, déjà aux pères des IVe-Ve siècles. Attribué par des écrivains ultérieurs aux tentatives de distinguer les fêtes en l'honneur du Sauveur parmi toutes les commémorations comme particulièrement solennelles. Dans l'attribué à St. Il y a 4 Épiphanies de la Parole chypriote à l'Ascension des Grandes Fêtes (A.D., Epiphanie, Résurrection, Ascension) 1557. Saint Proclus, n. K-Polish († 447) en compte 5 (toujours la Descente de l'Esprit) 1558. Dans les contributions de George Amartol (IXe siècle) Saint Chrysostome dans les mots de ces fêtes 7 (aussi : « Passion salvatrice » et « le septième grand jour sans fin attendu de la résurrection générale des morts ») 1559. Jean, évêque Eubéen VIIIe siècle. a 11 jours fériés les plus importants : tous les douze actuels, à l'exclusion de l'Introduction, de la Dormition et de la semaine de Vai, avec l'ajout de la Conception ; ailleurs on ajoute à ces fêtes l'Assomption de 1560. Ainsi, cette époque était déjà sur le point de mettre en avant les fêtes du Sauveur et de la Mère de Dieu comme les plus importantes, et se rapprochait même de l'idée du nombre sacré 12 pour elles. Néanmoins, ces vacances n'étaient pas aussi nettement séparées des autres qu'elles le furent plus tard. Cela peut être vu dans l'Évangile des fêtes (écrit en lettres dorées) de la Bibliothèque du Sinaï, où, avec les 12 jours fériés actuels (à l'exclusion de Vay), il y a des Évangiles pour plusieurs jours de l'année : 1er septembre, 24 décembre, 6 janvier, 7 f. (Tour. Pierre, doit être un saint de l’église), 9 m., 23 avril, 8 m., 10 m. (« renouveau de la Mère de Dieu de notre monastère ») le 29 po, le 29 août et tous les dimanches) ; chez un apôtre festif du VIIIe siècle. Certains de ces souvenirs sont manquants (sauf spéciaux - no 8 sept., 9 mars, 29 In.), mais attachés : 26 oct., 1 et 8 N., 6 et 26 déc., 24 In. 1561. Le pouvoir laïc a également contribué à la diffusion et à l’élévation de certaines fêtes. Alors lutin. Justinien en 534 a renouvelé l'interdiction des audiences du tribunal les 25 décembre et 6 janvier 1562. En 542, il a apparemment célébré pour la première fois la fête de la Présentation à K-pol et l'a rendue obligatoire pour tout l'État, en remerciement pour avoir délivré K-pol d'une peste de trois mois et Antioche du tremblement de terre de 1563. Imp. On attribue à Maurice (582-602) l'introduction des fêtes de la Nativité de la Vierge Marie, de l'Annonciation et de la Présentation (pour les deux dernières, cela a dû être leur reprise) en 1564. Parmi les douze fêtes de cette époque, la Transfiguration a commencé (les premières conversations authentiques de cette fête sont celles de Saint André de Crète), la Nativité de la Vierge Marie (également) et l'Introduction (trouvée dans l'Évangile de la Fête de 715). À la même époque, le jeûne de la Nativité commença à l’Est et se généralisa à l’Ouest. Son grain, comme nous l’avons vu, pourrait être le 4ème des « jeûnes des 4 saisons ». Mais à partir du 5ème siècle. Il y a des nouvelles pour l'Occident concernant un jeûne préparatoire spécial à la Nativité du Christ. Alors à propos de Perpetua, évêque. Tours († 491), dit Grégoire de Tours, que depuis le jour de la Saint-Martin le 11 novembre avant la Nativité du Christ jeûnais les lundis, mercredis et samedis 1565. 2 Collection Tursky 567 ordonne aux moines de jeûner tous les jours de décembre jusqu'à la Nativité du Christ (paragraphe 27). Le concile de Matisconensis (en Gaule) de 581 prescrit le jeûne les lundis, mercredis et samedis à partir de l'an 11 après J.-C. jusqu'à la Nativité du Christ et pendant cette période l'accomplissement des mystères (sacrificia) selon le rite de la Pentecôte (pr. 9). Le jeûne fut ensuite adopté à Rome et en Italie. Augustin et Léon Je n'en parle pas, mais nombre d'homélies de Grégoire le Grand commencent par des conversations de la deuxième semaine de l'Avent (nom donné au jeûne de la Nativité, en guise de préparation à la venue, l'adventus, du Sauveur). Le sacramentaire du pape Gélase, datant du VIe siècle, donne 5 ratés (soit pendant 5 semaines) Avent; l'ancien lectionnaire espagnol Silos est le même, et les ordres médiolan et mozarabe ont 6 semaines d'Avent (42 jours, comme nous en avons 40). Mais les lectionnaires Euxuensis du VIIe siècle. et les soi-disant Gotico-Gallicanum commencent par la veillée de la Nativité et n'ont donc pas d'Avent. Le pape Grégoire VII au XIe siècle. réduit le nombre de semaines de l'Avent à 4 (cela devrait correspondre à 4000 ans selon le calendrier romain avant la Nativité du Christ). A l'Est, les premiers signes de Noël. jeûne (à partir du 15 novembre) dans le calendrier copte du VIIIe siècle. 1566. Au IXe siècle, comme nous le verrons, il y avait encore des débats sur le caractère obligatoire et la durée de ce jeûne. Avec le développement de l'année ecclésiale aux VIe-VIIIe siècles. Les activités des auteurs d’hymnes orientaux de cette époque sont étroitement liées. D'une part, elle a été évoquée et élargie par ce développement, d'autre part, elle y a contribué, élevant les souvenirs de l'Église avec des chants les louant. Par conséquent, cette activité, tout comme l'histoire des mois, peut servir d'indicateur de la croissance et de l'enrichissement de l'année ecclésiale au cours de cette période. Tropaire et stichera (Avxentius Ave.) En fait, seulement à partir du 6ème siècle. la créativité hymnographique en Orient a atteint l'immortalité, puisque pas un seul chant ne nous était parvenu jusqu'à cette époque, du moins avec le nom de l'auteur. De toute évidence, ce n’est que maintenant qu’une telle créativité a pris le bon chemin. Il est remarquable que c'est à cette époque que l'hymnographie s'est complètement éteinte en Occident et que les cathédrales, comme nous l'avons vu, essayaient de bloquer complètement son accès aux services religieux. Si nous comparons les chants orientaux de cette époque avec les chants occidentaux, alors la raison de cette différence nous apparaîtra clairement : les chants occidentaux continuent de se contenter de thèmes généraux et vagues ; ceux de l'Est réagissent vivement au développement rapide de l'année ecclésiale, essayant d'épuiser chaque mémoire de l'Église. Par conséquent, l’hymnographie orientale ne pouvait pas s’arrêter tant que ce développement se poursuivait. Son renouveau particulier se remarque précisément au début du VIe siècle. à Constantinople, et elle doit ce renouveau à saint Auxence susmentionné. De ses types les plus anciens de chants d'église qui nous sont parvenus - le tropaire et la stichera. Cet ascète bithynien (†470), selon sa biographie, pour les gens qui convergeaient vers sa grotte, "composait des tropaires de 2-3 paroles, très agréables et utiles, bien que simples, et les obligeait à être chantées de la voix la plus simple et la moins artificielle. Lorsqu'un vers était répété plusieurs fois en chantant alternativement, ils commençaient, sur l'ordre du bienheureux, à en chanter un autre, puis un troisième, et d'autres dans l'ordre". La biographie donne également des exemples de ces tropaires d'Auxenius ; l'un de ces échantillons a pour thème la louange angélique du Seigneur, l'autre - le rétablissement de la paix de Dieu, 3 - l'expiation, 4 et 5 - le caractère repentant, 6 - l'identification des saints (« Réjouissez-vous dans le Seigneur et priez pour nous. Gloire à toi, Christ Dieu des saints »). Le biographe note également que certains étaient présents à ce chant général jusqu'à 3 heures (du matin), d'autres jusqu'à 6 heures (9 et 12 heures), et que avec une solennité particulière le moine lui-même a prononcé personnellement le chant des 3 jeunes avec le refrain du peuple : « Louez-le et exaltez-le pour toujours », concluant ce chant avec son enseignement. 1567. Dans cette histoire, il y a une indication de la manière originale de chanter les tropaires : chaque strophe du chant deux fois pour les deux visages ; un écho de cette pratique se trouve dans le chant actuel du tropaire entier deux ou trois fois, et lors des grandes vacances dans la même interprétation de la plupart des stichera, irmos et troparia. C'est ainsi qu'on chantait les psaumes aux IVe-Ve siècles. Mais très vite, ce chant fut abandonné tant pour les psaumes que pour le tropaire. Si pour les psaumes on est resté sous l'influence de l'idée de la nécessité de chanter le plus possible (les ascètes chantaient un Psautier entier par jour), alors pour les tropaires on s'est retrouvé avec la multiplication de ces chants. Puis ils ont eu l'idée, au lieu de chanter solennellement à l'échelle nationale chaque vers du tropaire, de chanter ainsi uniquement son dernier vers en chœur pour toute une série de tropaires. Avec le changement dans la méthode de chant du tropaire (τρέπω je tourne - τρόπος - d'ailleurs, la mélodie, l'air), le nom a dû changer ; de telles chansons ont commencé à être appelées κοντάκιον, gâté κονδάκιον (parchemin 1568 de κόνταξ - bâton), probablement parce qu'elles menaient toute une série d'autres chansons ; ces derniers, ajoutés au kontakion et aux chants plus longs, étaient appelés ο ἶ κος (maison, église, famille, 12e partie du zodiaque 1569). St. Roman et autres créateurs de kontakia Le fondateur de ce type de chant religieux est considéré comme saint Roman Sladkopevets (MS siècle), syrien. la chanteuse K-polonaise Sainte-Sophie, et son premier kontakion, selon la légende, chanté par une inspiration céleste particulière, était le kontakion de la Nativité du Christ « Vierge aujourd'hui » : dans le Kodakaria grec des XIIe-XIIIe siècles. d'après le manuscrit Mosk. Bible synodale n° 437, 24 ikos sont attachés à ce kontakion avec la même conclusion que dans le kontakion : « L'Enfant de l'Éternel Dieu », ayant un acrostiche : του ταπεινου Ρωμανου ὕ μνος (hymne de l'humble Romain) ; le chiffre 24 correspond au nombre de lettres. alphabet grec et a une correspondance en ps. 118, composé de 22 sections, commençant dans l'ordre par toutes les lettres de l'hébreu. alphabet. Encore plus cohérents avec la structure de ce psaume sont le kontakion et l'ikos de l'Annonciation, qui constituent ce qu'on appelle l'akathiste, classés par ordre alphabétique et attribués par divers chercheurs à saint Romain, puis Patr. Serge Ier de Pologne (610-638), puis son référendaire et diacre Sainte-Sophie Gergius Piside 1570. En plus du kontakion et de l'ikos pour la Nativité du Christ, de tels chants avec le nom de Roman en acrostiche ont été conservés pour d'autres fêtes. Ainsi, dans la même Kondakaria, le nom de Roman est porté par kontakia et ikos à Pâques (« Même jusqu'à la tombe »), lors de la semaine carnivore (« Quand Dieu viendra ») et le samedi carnivore (le 1er kontakion n'est pas celui actuel) - 1 kontakion et 24 ikos ; les 6 janvier, 17 décembre (avenue Daniil), 29 juin, semaine. vénération de la croix, le Vendredi Saint, à l'Ascension et à la Pentecôte - selon le kontakion et 18 ikos, dont les perdus (comme le montrent les lettres manquantes de l'acrostiche) ; Le 2 février et pour la semaine de Vay - Kontakion et 16 Ikos, à tous les saints. – kontakion et 13 ikos, et le 1er novembre – kontakion et 4 ikos. Dans d'autres Kondakaria il y a avec le nom de Sainte Romana dans l'inscription ou acrostiche kontakion et ikos pour donc les jours fériés et donc en quantité : 1er septembre. – 28 janvier, 6 – 13, en vel. Lun. 20, dans Vél. seconde. – 23, en v. Mercredi – 20, pm Jeudi – 25, sur le refus de Pierre (à la passion) 24, plomb. Vendredi (autres) – 24, la semaine de Pâques – 21, 29 août, 20, 8 septembre – 12, 6 décembre. – 26, 1 n. – 14. Le nombre d'ikos de la première collection correspond plus ou moins à l'importance de la fête. Quant aux ikos des autres collections, certains d'entre eux appartiennent à Saint-Pierre. On peut douter du roman, même si dans l'acrostiche son nom est 1571, mais le grand nombre d'entre eux montre qu'ils sont apparus à cette époque où kontakia et ikos occupaient la même position pendant le culte que sous saint Roman, c'est-à-dire sous la domination du système kondakar dans le culte. Et un akathiste à l'occasion de la délivrance de Constantinople de l'invasion des Avars sous l'empereur. Héraclius, qui comprenait tout le service de nuit, n'était pas une sorte de service extraordinaire, mais ordinaire pour cette époque ; La seule chose inhabituelle chez lui était qu'on l'entendait debout. – Saint Roman, bien sûr, s'est trouvé des imitateurs, de nouveaux créateurs de kontakia et d'ikos, et ces imitations ont pu se poursuivre pendant toute la période du système de culte kontakary, jusqu'à ce que le « canon », un nouveau type de chant, supplante ce système, puisqu'il, à son tour, a autrefois supplanté le tropaire (et le tropaire a peut-être remplacé l'antienne). dans la même Kondakaria il y a le même nombre d'ikos avec le nom d'autres créateurs, d'ailleurs, dans un acrostiche avec le nom du cosma (pour la Dormition, le kontakion « Dans les prières qui ne dort jamais » et 21 ikos), le célèbre créateur de chanoines, pour qui il était naturel de commencer son activité hymnographique en imitant d'anciens modèles. en nombre similaire (environ 20), kontakia et ikos ont été occasionnellement écrits par d'autres hymnes ultérieurs, par exemple George (9e siècle), auteur des canons de l'Introduction (23 ikos) ; surtout beaucoup de Studite. Mais la plupart des ikos de l'ancienne Kondakaria ne portent pas le nom des auteurs, et le nombre d'ikos pour chaque fête est cohérent avec son importance, comme c'est en partie le cas pour la fête romaine ; ainsi pour la Transfiguration d'un créateur inconnu, kontakia (actuel) et 22 ikos, les semaines d'Antipascha et de tous les saints, kontakia (actuel) et 11 ikos, pour l'Exaltation et le 8 novembre, kontakia actuel et 10 ikos, 26 septembre, 26 octobre, 7 janvier. sauf kontakion 5 Ikos, 8 septembre et 20 ill. – 4 ikos, les 1er septembre, 1er et 27 ill., 2 et 29 août, dans 1 sous-poste – trois ikos ; Il y en a à la fois 2 et 1. Apparemment, le premier créateur des chanoines fut sainte Sophrone, Patr. Jérusalem † 644, originaire de Damas. Il a composé trois chants pour tous les jours de la Pentecôte à caractère pénitentiel et pour la résurrection du Christ, qui ne sont plus utilisés (ils ont dû être remplacés par des œuvres de Studio) ; Ainsi, la forme originale du canon était un cantique à trois, peut-être deux, tout comme aux Matines, au début, tous les chants bibliques n'étaient pas chantés, mais plusieurs (c'est toujours le cas dans la liturgie arménienne et dans la liturgie catholique romaine). En plus des Tripes, Saint Sophrone a écrit des chants et des épigrammes anacréontiques pour de nombreuses fêtes (ou non pour le culte). Son nom est inscrit dans les manuscrits les plus anciens aux heures du Vendredi Saint, veille de la Nativité du Christ et du rite de la bénédiction de l'eau de l'Épiphanie. Saint André († c. 712) de la Laure de Saint-Savva, d'après. L'archevêque Kritsky a dû être le premier à écrire des canons complets, mais il a commencé par les Trisongs, qu'il a compilés pour tous les jours de la Semaine de la Passion (maintenant chantés à ses Complies, remplacés des Matines par les Trisongs de Côme), à ​​l'exception du Vel. les samedis ; pour des fêtes plus solennelles, il écrivit des canons complets, aujourd'hui en usage : le grand, pour la résurrection de Lazare, la semaine des femmes myrrhe, la moitié de la Pentecôte, la Nativité de la Théotokos, la conception, le 24 Jean, le 29 décembre. Ignatius Bogon., maintenant inutilisé : pour l'Exaltation, Présentation, 29 in. et 23 ill. (Martyr Trofim et son escouade), 1er août. (Macchabées). Patr. Saint-Allemand. K-Polish, décédé en exil pour la vénération des icônes (le fils d'un sénateur exécuté, ancien évêque Kizichesky (a écrit les canons actuellement en usage : le chef de l'Exaltation, 30, entre autres, Isaac et 17 po. Martyr Hermius Saint Côme, Mgr Mayumsky, élève senior et associé au monastère de Saint-Sava Saint-Jean de Damas, décédé un peu plus tard que lui, a écrit des chanoines ou trois ou quatre chants (ce dernier le samedi Vai et Great par d'autres) pour tous les jours de la Semaine Sainte à partir du samedi de Lazare et pour les douze fêtes sauf Pâques, l'Ascension, la Nativité de la Présentation de la Vierge et l'Annonciation, en plus, les canons du 26 décembre, du 23 avril de Damas († c. 780), d'abord ministre du calife de Damas, puis moine du monastère de Saint-Sava et prédicateur de Jérusalem, confesseur des icônes, écrivit les canons dominicaux des Octoéchos en 8 tons et les canons pour les douzièmes fêtes à l'exception de l'Exaltation, de la Présentation, de la Présentation et du Vai (pour l'Annonciation - les Quatre Chants ou les Deux Chants), en plus, les canons de la semaine de Saint Thomas, le 1er septembre. début de l'acte d'accusation, 13 septembre Renouveau, 7 mai Apparition de la Croix, Vén. 23 Conception de Jean-Baptiste, In. 25 Noël, 29 août troncature et 24 f. trouvant sa tête, Jean 29. App. Pierre et Paul, le 8 mai, Saint-Jean, 30 n. ap. Andreï, 27 ans. cambre. Stefanu, 1er octobre ap. Ananias ; alors les saints (par visages) ont raison. Travail 6 m.; aux prophètes : Elie 20 ill., Elisée 14 in., Isaïe 9 m. ; aux saints : c'est vrai. Lazare (non utilisé), Hippolyte 30 janvier, Pavel K-polsk. 6 n., Vasily V. 1er janvier, Gregory Nis. 10 janvier, Jean Chrysostome deux. 27 janvier, Épiphane Chypre. 12 minutes; martyrs : Babyla 4 pp., Autonome 14 s., Euphémie 16 s., Thècle 24 s., Sergius et Bacchus 8 s., Epimaque 31 s., Côme et Damien deux 1 n., Akepsimus 3 n., Mina 11 n., Eustratius 13 d., Cyrus et Jean 31 janvier. Théodore Tiron 17 f., Protérius 28 s. (non utilisé), 40 farine. 9 m., George 23 avril, Léontius 18 po., Iulian Kilik. 21 pouces; Révérend : Paul de Thèbes le 15 janvier, Arsène 8 m., Jean Kolov 9 n., Onuphrius 8 s., Siméon Divnogorets 24 t., Maxim a avoué. 21 janvier St. Stephen Savvait c'est-à-dire moine du monastère de Sava, † c. 807, ont écrit les chanoines de la Circoncision, Cyriaque l'Ermite 29 pp., les Révérends pères battus au monastère de Saint-Sava le 20, Sainte Barbara et Jean de Damas le 4 décembre – Tous ces auteurs de canons ont également écrit des stichera pour quelque mémoire. D'autres auteurs d'hymnes sont également connus de la même période, par exemple l'évêque Théodore Sikeot. Anastasiopolis VIIIe siècle, Georges, évêque. Syracusain † c. 669, etc., laissant derrière lui plusieurs stichera et canons. L'hymne de l'église grecque de tous les types indiqués (troparion, kontakion, canon, stichera) de cette époque, ainsi que de la suivante, est construit selon un système poétique spécial - non pas l'ancien système métrique, basé sur la longueur et la brièveté des syllabes, mais sur le système dit rythmique, basé sur le nombre de syllabes dans un vers et la place de l'accentuation dans celles-ci, car la différence entre les lettres en longitude et en brièveté a par cette époque avait déjà disparu dans le langage familier. Un grammairien grec (Théodose d'Alexandrie) dit que quiconque veut composer un canon doit écrire des tropaires qui auraient le même nombre de syllabes et le même accent avec l'irmos. Ainsi, l’accent joue un rôle majeur dans la construction des chants grecs. Par exemple. dans le kontakion de la Nativité du Christ : Ἡ παρθένος σήμερον Τòν ὑπερούσιον τίκτει Καì ἡ γη τò σπήλαιον Τω @ ἀροσίτ ῳ προσάγει ... les versets 1 et 3 ont chacun 7 syllabes, les versets 2 et 4 en ont 8 ; dans les versets 1 et 3, l'accent est mis sur les 3e et 5e syllabes, dans les versets 2 et 4 sur les 4e et 7e syllabes. (En traduction en slave, bien sûr, le rythme n'est pas conservé). Pour les besoins de ce rythme, des libertés grammaticales sont également autorisées : par exemple, dans les particules de deux syllabes, les prépositions, les pronoms (ἀλλà, παρà, ἐγώ), le transfert d'accentuation vers la première syllabe est autorisé ; les mots de trois syllabes avec un accent sur la première ou la dernière syllabe, si nécessaire, sont reconnus comme ayant deux accents sur la première et la dernière syllabe (comme cela se fait dans la versification russe) : πόλεμός, τάπεινός. La taille poétique des chants religieux grecs est également confirmée par le fait que beaucoup d'entre eux ont des acrostiches (slave. « pâturage de bordure ») et des rimes ; par exemple, à Sainte-Romaine dans le kontakion de la Nativité du Christ σήμερον rime avec σπήλαιον, δοξολογου σι avec ὁδοιπορου σι (aujourd'hui - crèche, glorifier - voyage) 1572. Mais il faut noter que les chanoines de St. Jean de Damas pour la Nativité du Christ (« Sauvez le peuple »), l'Épiphanie (« Les marches maritimes ») et la Pentecôte (« Voile divin ») sont écrits en mètre classique ancien, à savoir l'iambique, et leurs acrostiche en hexamètre (ce dernier était particulièrement difficile). Quant à l'Occident, compte tenu de l'attitude hostile mentionnée ci-dessus des autorités ecclésiastiques à l'égard des hymnes de culte, seuls quelques nouveaux hymnes sont apparus à cette époque ; les auteurs sont soit totalement inconnus, soit douteux (car plusieurs hymnes sont attribués à saint Grégoire V.). En ce qui concerne les chants religieux, l'époque actuelle a été particulièrement marquante dans la mesure où le cercle des airs liturgiques vient seulement de s'établir enfin, tant en Occident qu'en Orient. En Occident, cet acte est attribué au pape saint Grégoire le Grand, à l'est, à saint Jean de Damas. Selon la biographie du diacre Jean (IXe siècle), saint Grégoire a rassemblé les mélodies qui étaient apparues dans l'église pendant des siècles, a supprimé les moins précieuses, a corrigé le reste et a rempli celles qui manquaient ; à partir du matériel ainsi obtenu, il rédigea un nouvel Antiphonaire de 1573. Sur la base de cette nouvelle, l'Antiphonaire actuel de l'Église romaine et le système de voix qui y est adopté sont appelés Grégorien. Une légende encore plus tardive attribue l'ordonnance des chants religieux en Orient à saint Jean de Damas : un traité musical intitulé « Sviatogradets » de 1574 est inscrit au nom de lui et de son professeur Cosmas. Comme nous l'avons vu (voir ci-dessus, p. 175), l'ordonnancement des airs d'église aurait dû commencer bien avant Grégoire V. et Jean de Damas ; et la tradition relie le début de cet ordre en Occident au nom de saint Ambroise, Grégoire V. est attribué uniquement à l'ajout aux 4 voix ambrosiennes qui existaient avant lui, qui étaient basées sur des airs doriens, phrygiens, lydiens et mixolydiens (voir ibid.), quatre nouveaux airs, apparentés à ces « voix secondaires » (toni plagales), à savoir : Hypodorien, commençant par A et ayant une dominante au 6ème degré, Hypophrygien, commençant par B avec une dominante au 7ème degré, Hypolydien avec F avec un dominante au 6ème degré, Ipomyxolydien avec D avec une dominante au 7ème degré. Cela a abouti à 8 voix (plus tard, la 9e a été ajoutée, représentant un mélange des 2e et 8e - tonus peregrinus sive irregularis). Selon la légende, Jean de Damas a établi le même nombre de voix et avec le même caractère musical dans l'Église d'Orient, seul le nombre de voix ici est différent : d'abord toutes les voix directes viennent, puis les secondaires (πλάγιοι), tandis qu'en Occident chaque voix directe est suivie de sa secondaire : 9 πλ. α ´ – πλάγιος πρω τς, indirect d'abord. βαρύς – lourd, par la nature de la mélodie au lieu de la désignation numérique. Ainsi, les airs des deux églises sont bien plus proches l'un de l'autre que les rites liturgiques de 1575. Mais la mélodie est la profondeur et l'âme même du culte... Sinon Ternovsky F. (Église Goek-Orientale à l'époque des conciles œcuméniques, Kiev, 1883, p. 30, etc.) : "Ce n'est guère un simple accident. On peut expliquer le fait que dans le patericon du Sinaï (VI-VII siècles) nous lisons des histoires que nous ne trouverons pas dans le patericon égyptien (IV-V siècles) et qui témoignent de moines moralement inférieurs aux laïcs et aux femmes" et les histoires de Lug le Spirituel sont donnés (dans les chapitres 202, 203 et 38). Mais dans l'ancien patericon, il y a l'histoire d'un ermite qui avait une femme. (Autre Pat. IX, 19). Ou cf. même à propos de saint Sisoès : « Le disciple d’Abba Sisoès lui dit : « Père, tu es déjà vieux ; Allons enfin (vivre) au village. Allons là-bas, dit le vieil homme, là où il n'y a pas de femmes. Où n’y a-t-il de femme que le désert ? lui répondit l'étudiant. Conduis-moi dans le désert, dit l'ancien » (Izra. St. Art., Sisoi, 2). Cotelerii, Eccl. gr. lundi. III, 220 m². C'est le nom de l'Évangile à deux reprises dans les fragments du Pré Spirituel, publiés par Cotelerius, Eccl. gr. lundi. II, 372. 386. Au cours d’une de ces solitudes à Gadara, Savva passa la nuit dans une grotte où se trouvait un repaire de lion. "Le lion, arrivant à minuit et voyant que le bienheureux dormait là, prit ses vêtements avec sa gueule et le traîna hors de la grotte, mais depuis le professeur. Savva se réveilla et commença à interpréter la psalmodie nocturne, puis le lion sortit et attendit à l'extérieur de la grotte jusqu'à ce que le vieil homme termine son règne (κανόνα)" (§ 22). Le nom βέσσοι, mentionné par Cyrille de Scythopolis dans la vie de Saint-Sava (que les poids jordaniens défendaient les orthodoxes à Jérusalem et dans la Laure de Saint-Sava), était porté par une tribu Eraki, dont beaucoup vivaient en Palestine aux V et VI jd. Les érudits géorgiens prouvent que ce mot est déformé ἰβη ρες, Ibères, Géorgiens, qui dans la Laure de Saint-Savvas sont indiqués par la vie de ces derniers. Ép. Théodose. Le plus pâle. lundi 101. Pèlerinage de Danil Mnich, ch. 8. Le voyage de l'abbé Daniel à Sainte-Terre, éd. édité par Norov S. SPb. 1864, p. 68. Vie de saint Théodose compilée par Théodore Bishop. Petrsky, présentant un mot d'éloge au moine à l'occasion de son premier anniversaire, un autre de Cyrille de Scythopolis. Kirill Skifopolsky. Vie de Sava § 29, 65. Cotelerius Ecel. gr. lun. III, 260, 332. Découvert et publié par le prof. A. A. Dmitrievski. Voyage en Orient et ses résultats scientifiques. Kive. 1890, p. 171 ID. (Guide des pâturages ruraux. 1890 n° 31, 32:35) ; Description des manuscrits liturgiques, stockage dans la Bible orthodoxe de l'est de Kiev. 1895, p. 222-224. Les Metokhi sont des monastères ou des hospices affiliés. Au RKP. XVe siècle Non ; doit être un ajout ultérieur. Traduction d'après Dmitrievsky A. Rev. Savva le Sanctificateur et son testament spirituel. moines de la Laure. Main. pour pâte rurale 1890, no. 35. Arche. Léonidas, Laure de Saint-Savva le Sanctifié. K-pol, 1867, p. 65-68. Voir ci-dessus, p. 146 et coll. 88. Non pas l'auteur d'œuvres ascétiques † 430-450, mais un autre plus tardif. Il est possible, cependant, qu’il s’agisse également du célèbre Nil, mais l’histoire est un anachronisme. Où est publié Pitra, Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220. Nikon Tchernog. Pandectes, paroles. 29, l. 208. Arche. Amphilochius. Kondakary en grec. XIIe-XIIIe siècles originaux. M. 1870 p. 12. Voir ci-dessous « ex. Roman ». Décrit par le professeur A. A. Dmitrievsky dans Art. « Qu'est-ce que καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας, si souvent mentionné dans la biographie de saint Savva le Sanctifié ? Gestionnaire de Paste rurale. 1889, non. 38. Ép. Sophronie, Vie moderne et liturgie des chrétiens hétérodoxes jacobites et nestoriens. SPb. 1876, 293. Les Nestoriens existent désormais en petit nombre à Ourmia (en Perse) ; la plupart d'entre eux se sont convertis au catholicisme romain ; partie de l'Orthodoxie en 1898 ; le reste s'était auparavant dissous dans l'Islam. Bona I. De divina psalmodia, colonel Agrip. 1677, p. 682. m² A.P.U. (archim. plus tard évêque Porfiry Uspensky). Doctrine, culte, ordre et règles de l'église. Doyenné Egypte. Chrétiens (coptes). SPb. 1856, p. 47-88. En plus des publications étrangères et dans Notes of the Imp. Académicien Sciences VIII, I, Turaev B. Livre d'heures de l'Église éthiopienne, Saint-Pétersbourg. 1897 ; Texte éthiopien de la traduction russe. Bolotov V. Heures éthiopiennes. c. B. Turaeva, bibliogr. adjoint Chr. Jeudi. 1898, 2, 189. Turaev B. Abyssinie. Encyclope théologien orthodoxe. SPb. 1900 I, 61-70. Bona, De divina psalmodia, 689. Marten E. De antiques ecclesiae ritibus. Antv. 1736, III. 27. Vita Caesarii I, 19. (Migne Patr. s. I. t. 67. Grigor. Visite. Histoire des Francs. IX, 6. Martin De fourmi eccl. rit. III, 48. Amalaris. De Eccles. officiis IV, 9. Martine. De fourmi eccl. rit, III, 50. Au même lieu des Matines, ces chants sont chantés dans notre pays. Grodegangus Met. Regula canonicorum c. 18. Comme c'est le cas pour nous maintenant ; dans l'église romaine maintenant dans la matinée. Mer. « La lumière du Christ éclaire chacun. » Mer. Nous avons un psaume d’ouverture. Mer. Notre prokeimenon, le Seigneur règne. Martine, Deant eccl. ritib. III, 58. Épouser. nous avons 50 PS. Gloire... Par les prières des apôtres... Et maintenant... et encore le 1er verset du psaume. Martine, De fourmi. eccl. ritib. III, 29-30. Amalaire, De divino officio, prol. Martine, De fourmi. eccles. ritib. III, 42. Beatus, Adv. Elipandum 1. Martène, De ant. eccl. rit. III, 73. 59. Mansvetov, église. HNE. 21. Toutes ces « Règles » dans leurs parties relatives au culte sont données, parfois sous forme de paraphrase explicative (les règles de Colomban sont particulièrement floues), dans Martene, De ant eccl. ritib. III, 11 m², et publié intégralement par Migne Patrol. s. Je. tt. 66 (Benoît et les deux inconnus Alia regula incerti anctoris, col. 996-998 et Regula cujusdam patris, col. 987-994, 67 (Césaire), 68 (Aurélien), 80 (Columbanus), 83 (Isidore), 87 (Donatus et Fructuosus) et 88 (Magister). Avec les psaumes, « les petites antiennes avec leurs alléluiatiques (allelujaticis) »... « Après Pâques jusqu'à la Pentecôte, le vendredi elles sont renforcées (reficiendum) une fois et après 12 (heures) il y a six missae, c'est-à-dire qu'il faut réciter par cœur 18 lectures puis 18 psaumes, 3 antiennes ; après les nocturnes il doit y avoir 3 missae selon le livre jusqu’à la lumière. Ce sombre passage de César a dû prescrire pendant toute la période de la Pentecôte du samedi des veillées particulièrement longues à partir de 18 heures. Les vendredis sans souper jusqu'à l'aube du samedi (cf. Cassien, ci-dessus p. 162), et la veillée habituelle de 18 psaumes était précédée de 18 lectures et suivie de 3 autres lectures. Tout cela est dans la Regula ad virgines, § 66. En bref, le service de nuit est décrit par Césaire dans la Regula ad monachos : « vigilia d'octobre avant Pâques, il y a deux nocturnes et trois missas (lectures) : sur une missa, le frère lira trois feuilles et priera ; lit les trois autres feuilles et se lève, dit antienne, répons et une autre antienne ; antiennes selon l'ordre du Psautier ; au 1er manque la lecture. Il s’agit de la résurrection et tout le monde s’y tient » (pr. 21). Breviarium romanum, passim Bona, De div. psaume. 689. Vacant-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique I, 964. À Rome, déjà sous le pape Grégoire Ier le Grand, il existait un livre mensuel avec les mémoriaux de chaque jour de l'année, comme le montre la réponse de ce pape en 598 à la demande d'Alex. Patr. Eulogius pour lui envoyer les « Actes de tous les martyrs » recueillis par Eusèbe de Césarée ; répondant au patriarche qu'il n'y avait pas une telle collection dans les archives romaines, le pape écrit : « mais nous avons une collection dans un seul code des noms de presque tous les martyrs avec la désignation des souffrances pour tous les jours et chaque jour accompli en l'honneur de leur missa ; cependant, il n'est pas montré qui a souffert comment, mais seulement le nom, le lieu et le jour de la souffrance sont indiqués... Nous pensons que vous, bienheureux, l'avez aussi » (Gregory V. Registrum VIII, 29). Le compilateur du plus ancien livre mensuel romain qui nous soit parvenu est considéré comme étant Bl. Jérôme, sur la base du témoignage de Cassiodore († 563) : « lisez les souffrances des martyrs, dont vous trouverez, entre autres choses, dans la lettre de Jérôme à Chromace et Iliodore » (De instit. div. lit., 32. Migne, Patr. s.l.t. 70 : 1147) et Bède († 753) » ... un martyrologue qui, par nom et préface attribués au bienheureux Jérôme, bien que Jérôme ne soit pas son écrivain, mais un traducteur, et que l'écrivain, dit-on, était Eusèbe » (Liber retractationis in Acta ap. c. 1. Migne 92 : 997). Correspondance bl. Jérôme avec les évêques Iliodor et Chromatius est joint aux listes du livre mensuel de Jérôme ; ces évêques demandèrent de leur envoyer les saints (feriales) d'Eusèbe de Césarée pour un plus grand hommage aux martyrs, pour lesquels l'évêque devint particulièrement célèbre. Grégoire de Cordoue, comme on l'a découvert dans une certaine cathédrale de Milan, accomplissait « tous les matins sans jeûne et les missas du soir de jeûne, et il se souvenait de nombreux noms des martyrs » ; bl. Jérôme, au lieu du calendrier d'Eusèbe, envoie aux évêques le sien, dans lequel, selon son message, « il a écrit des fêtes pour chaque mois et pour chaque jour ; mais comme pour chaque jour il y avait plus de 800 à 900 noms de martyrs de différentes régions et pas pour un seul jour, à l'exception du 1er janvier, moins de 500, il n'écrit que les plus célèbres ». L'authenticité de cette correspondance est douteuse, puisque la syllabe ici n'est pas Jérôme ; et à part cela, rien d'autre ne confirme la compilation du bl. Jérôme du mois : ni lui ni Gennady de Massilia († après 495) ne parlent d'une telle composition dans l'op. « Sur les écrivains de l'Église », ni Grégoire le Grand ; De plus, dans le mot du mois, il y a des souvenirs du bl ultérieur. Jérôme. Publié selon le RKP. Xème siècle chez Migne, Patrouille. s. Il. 39, et à Bolland, Acta Sanct. Novembre. t. 2, 1894 selon l'artisanat. VIIIe siècle (de Rossi et Duchesne). Si au IIe siècle. les passages à tabac massifs de chrétiens ne s'exprimaient que par le chiffre 40 (Lyon 177) alors au IIIe siècle. et surtout sous Dioclétien il y eut des milliers de martyrs ; la taille du personnage ne fait donc ici aucun doute, tout comme la répétition fréquente de certains noms (Félix 118 fois, Saturninus 87, etc.), ainsi que l'étrangeté d'autres noms (Manira, Jtercola, Barbalabia) ; Il faut garder à l’esprit l’habitude romaine de ne pas hésiter à donner des surnoms aux esclaves. Cambre. Serge, plein. mois. est I, 58-61. Maintenant Parikh. Bible nationale décrite par Kellner et Heort. 213-215 par Morin' y Amecdota Maredsolana, Par. 1893, I. Chez l'architecte. Serge n'est pas mentionné. Parmi les autres livres mensuels en Occident au cours de cette période, on connaît les suivants : 1) publiés par Alliantius (De eccl. lccident feig lrient. perpetua consensione, R. 1648, p. 1487) du Braviary Vatik. bavoir. VIIIe siècle ; Sur les 84 mémoires, nous en avons la moitié ; quelques souvenirs d'époque, comme les nôtres, et pas comme aujourd'hui chez les catholiques catholiques ; pas de transfiguration et d'introduction; tous ne sont pas des apôtres ; 12 mars – 14 avril pas de saints 2) Calendrier du sacramentaire, attribué à Grégoire V., VII-VIII siècles ; similaire au précédent, mais certains souvenirs manquent, certains sont nouveaux ; tous les apôtres. 3) Gallican : mémoire postérieure de saint Grégoire le Grand (†604), en mémoire tous les jours, mais défaut du 16 août au décembre. 4) protisia, évêque. Besançon † 625 ; semblable au sacramentaire de Grégoire ; dans Marc. il n'y a que 5 mémoires ; d'autre part, des souvenirs ultérieurs ont été introduits, par exemple Karl V. - De plus, toute une série d'abréviations du livre mensuel de Hierogimov est apparue. Une telle abréviation était, tout d'abord, le martyrologe de Bede († 735), le célèbre écrivain monastique anglais, « qui essayait de noter soigneusement par quel genre de tourment et par quel genre de jugement les martyrs ont conquis le monde », c'est pourquoi il partit pour chaque jour de Jer. martyrol. un à la fois, deux saints et quelques jours sans mémoire. Cependant, nous sommes en mars. Les problèmes ne nous sont arrivés que dans un env. modifié. 830 Florus Drepanius, chanoine du diocèse de Lyon, vide ; dans ce dernier cas également, le souvenir ne dure pas tous les jours. Le dernier martyr. retravaillé (souvenirs réarrangés) et ajouté un peu : dans le diocèse de Trèves Vandelbert ca. 848, archevêque de Mayence. Raban le Maure au milieu du IXe siècle. mémoire pour tous les jours), à Lyon env. 858 Adon plus tard archevêque. Viennois (il existe de très nombreuses légendes sur les saints, commence le 25 décembre), Uzuard Bénédictin près de Paris ca. 8585 et Notker en Suisse ca. 894 (Arch. Sergius, Mois complet à l'est. I, 62-73.) Le livre mensuel a été publié par Morcelli S. Μηνολόγιον τω ν εὐαγελίων ἑορταστικω ν s. Calendrierium eccl. Const. R. 1788, avec notes, 2 vol. Russie. voie à l'arche. Serge. Mois complets est I, 409-412. Le livre mensuel en grec s’en rapproche. Évangiles manuscrits des VIIIe-IXe siècles. Synode de Moscou. bavoir. N° 42 ; mémoire pendant 116 jours ; il y a Herman K-polsky. Ép. Sophonie. Vie moderne et liturgie des Jacobites et Nestoriens, 270 etc. Vacant-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L., Arménie). Calendrier arménien-grégorien pour 1910 Livres mensuels coptes anciens publiés par Scldenius De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15 ; les derniers souvenirs se trouvent dans l'un au VIIIe siècle, dans l'autre au XIIe siècle. Deux calendriers des XIV et XV siècles. publié par Mai A. Script. vétérinaire mova coll. t. IX. Calendrier copte moderne de Bishop. Porphyrie, Credo, culte... des Coptes 95 etc. Calendrier Abyssin du XVe siècle. éd. Ludolfus J. Historia aethiopica, 1691, II, 389. Kellner, Héortologie 215. Arch. Serge, lun. mois de l'Est I, 393. Ep. Porfiry, Credo, culte... des Coptes, 95yu Turaev, Abyssinie, Orthodoxe. Encycl. Théologien. Moi, 73 ans. Nous avons vu plus haut (p. 298) qu'Épiphane de Chypre célébrait la Nativité du Christ le 6 janvier ; par conséquent, il ne pouvait pas y avoir de fête distincte de l’Épiphanie. putain Sl. 2 pour Noël Serge, plein. mois. Est I, 400. Théophane, Chronographe. sous 534, George Amartol et Nikephoros Callistus (Ecclesiastical History. XVII, 28) attribuent cela à Justin. Grégory Tur. Est. francs X, 31. Kellner, Heortologie, 106. Jean le Plus rapide, 6e siècle. attribue la règle suivante : « nous décrétons pour les mondains qu'ils s'abstiennent de viande les deux jours du Carême, c'est-à-dire pendant le Carême de Philippes et pendant le Carême. Saint Apôtres » (Oudin, Comment. litt. in Lib. pénitentiel. I, 1467. - (Jer. Alexy) Raisonnement historique sur le jeûne, 30, 6. Bolland, Acta sanct. Février II, 770 m² Arch. Filaret, historien. chanteurs de revue, 196. Ce mot est utilisé dans ce sens dans Typika imp. Irina, ch. 24. (Migne, atrol. s. gr. t. 127) et dans Codin, Curopal. 5, 2. Sophocle E. Lexique grec, New York, 1888, 797. Les kontakia et ikos de l'Annonciation, qui constituent désormais l'akathiste de la Mère de Dieu, mais dans les anciennes menaia (par exemple, Typogr de Moscou (Le Conte du Sans selle, Triodion). Que les kontakia et ikos akathistes auraient pu être composés à l'origine pour l'Annonciation, puis adaptés pour commémorer la guerre, en plus de leur contenu, ressort clairement des options du kontakion 1 : « ton serviteurs », « ton serviteur », « salut. » Archim. Amphilochius Kodakarius en grec. vil XII-XIII siècles M. 1879, 15. Parfois, il y a une lettre supplémentaire dans un poème acrostiche. Mansvetov, église. bouche 371. La métrique poétique dans le chant religieux grec a été découverte très récemment par le cardinal Pitra Sur l'hymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (le livre est révisé par Vasiliev A. « Sur les chants religieux grecs » dans le Byzantine Temporary, Saint-Pétersbourg. 1896b III, 582 etc.). Avant cela, on pensait que le chant religieux grec suivait le rythme de la poésie biblique, dont l'essence est encore débattue, mais la majorité le réduit au parallélisme des membres. Cependant, l'enseignement du XVIIe siècle. prévoyait vaguement l'ouverture de Patras. Ainsi Baronius a remarqué que dans le manuscrit des canons il y a une ponctuation, qui va parfois à l'encontre du sens et sert, apparemment, à conserver une certaine taille (Baronius, Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, p. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) dit qu'en lisant le Ménaion, il entendit pour ainsi dire la voix d'une muse inconnue. Vita s. Gregorii II, 6. Patrouille Migne. s. Il. 75, col. 90. Il est également dit ici que Grégoire a fondé une école (corporation) de chanteurs à Rome qui, selon d'autres rapports, se composait de 7 sous-diacres et de 15 à 20 garçons. Nikel E. Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. Bresl. 1908. Art. 110. Conservé dans le manuscrit XIV à Paris. Dossard national. N° 260. Razumovsky, Église. chanter en Russie, 44 ans. Les organes font ici la différence. Mais ils sont apparus très tard dans le culte catholique romain. Bien que le Liber pontificalis attribue au pape Vitalien † 671 l'introduction de l'orgue dans les églises italiennes, nombre d'historiens répètent la nouvelle de l'envoi d'un orgue par Constantin Copronyme à Pépin en 757 et imp. Michel Ier Charles Vel, mais aussi aux IXe-XIIe siècles. l'orgue rencontre des opposants en Occident : il s'agit du célèbre liturgiste Amalarius (IXe siècle), de l'abbé écossais Ealred (XIIe siècle), du célèbre théologien Thomas d'Aquin, et plus tard d'Erasme (Luft, Liturgik II, 258. Binterim, Die vorzüglichste Denkm IV, I, 55. Arch. Philaret. Revue historique des hymnes, 264). Vous pourriez être intéressé par :