VI-VIII века

Estos siglos pueden considerarse el período más decisivo y final en la formación de nuestras reglas litúrgicas, y el servicio diario y el año eclesiástico reciben ahora su forma esencialmente actual. El tiempo siguiente se dedicó a desarrollar ambos en detalles menores. Pero la información sobre un trabajo tan enérgico de este período en el campo de los estatutos de la iglesia es muy escasa, significativamente inferior a la de los períodos anteriores y posteriores (desde el siglo IX). El monaquismo se ha convertido ahora en la figura principal, si no exclusiva, en el desarrollo de las regulaciones litúrgicas. Siendo un fenómeno tan característico de la vida de la iglesia en los siglos IV-V, ahora recibe una influencia aún más fuerte en esta vida; de eso cap. Arr. se reponen las filas de la jerarquía superior, alimenta la ilustración y la literatura, influye en la solución de las cuestiones teológicas más importantes. Si el monaquismo de este período ya no representa gigantes del espíritu como su período inicial, entonces continúa asombrando al mundo con sus hazañas (María de Egipto † 522, Simeón el Divnogorets † 596), inventa nuevos tipos de ellos (locura - San Simeón † 590, silencio - San Juan † 558), revela ejemplos de martirio desconocidos hasta el momento. Período (la masacre de los padres en el Sinaí y Palestina) 1491. Todo esto, junto con el extraordinario crecimiento cuantitativo del monaquismo, lo convierte en una gran fuerza en la Iglesia, el nervio principal de su vida. Pero de toda la vida de la iglesia, quizás la influencia más influyente del monaquismo estuvo en los servicios divinos. No es de extrañar, por tanto, que toda la información que nos ha llegado de esta época sobre los servicios divinos se limite específicamente a los servicios monásticos. – Si hacemos una evaluación comparativa del monaquismo de esa época según las áreas de su distribución, entonces el monaquismo palestino y el Sinaí deberían colocarse en primer lugar. La importancia de estos centros en comparación con otros (por ejemplo, Constantinopla) se puede ver en el hecho de que solo dejaron atrás la literatura literaria, mientras que casi no tenemos información sobre los monasterios de otros lugares de esta época, el Sinaí y los monjes palestinos de los siglos VI-VII. tiene su propio patericon en forma de “Pradera de lo espiritual” de John Moscus, y la historia palestina detallada de casi todo el período. Este último, además, atrae la atención, el favor y las generosas donaciones de los emperadores bizantinos. En consecuencia, si el monaquismo de esta época asumió el desarrollo del culto cristiano, entonces los monasterios palestinos deberían haber hecho más aquí. En estos últimos, la figura central de esta época es el Venerable. Savva el santificado. No es sorprendente que la tradición literaria le atribuya principalmente el tipo actual de culto. Venerable Savva el Santificado El Rev. Savva († 532) es un representante de ese nuevo tipo de ascetismo y monaquismo, que prefería una vida activa a una vida contemplativa (“la acción encontró su amanecer en una visión”, según la expresión de una canción de la iglesia): la difusión de una red de monasterios y su mejora, material, legal (mediante la petición a las autoridades de privilegios para ellos) e interno (disciplina y principalmente litúrgico (fueron el trabajo de toda su vida. La vida de San Sava es descrita por su estudiante, el monje palestino del siglo VI Cirilo de Escitópolis 1492. San Sava, un rico capadocio, comenzó su vida monástica en un monasterio en Asia Menor, donde "estudió el Salterio y la estructura del gobierno cenobial", pero a la edad de 18 años, después de visitar Palestina, se convirtió en alumno de San Eutimio. Le dio su educación inicial en el monasterio de San Teoctista; (30 años) con la bendición de San Eutimio comenzó una vida de ermitaño (sin dejar al monje San Teoctista), pasando 5 días sin comer en completa soledad, y tras la muerte de Eutimio eligió a San Eutimio. Gerasim, quien inmediatamente lo aceptó como kellyot en su monasterio. Cuando San Savva pasó un Pentecostés siguiendo el ejemplo de San Teoctista y Eutimio en el desierto, una visión le mostró un lugar para sus hazañas y el futuro famoso monasterio; - Era una cueva situada en un acantilado escarpado, por lo que había que subir a ella con una cuerda. Después de 5 litros. vida solitaria aquí, a St. Los ermitaños comenzaron a acudir en masa a Savva, y cuando había hasta 70 de ellos, construyó una torre y una pequeña iglesia (εὐκτήριον) con un altar consagrado, en el que servía un presbítero invitado. Pero pronto se mostró la visión de San Savva, no lejos del monasterio, “una cueva grande y asombrosa, que por dentro tenía la apariencia de una Iglesia de Dios, porque en el lado oriental hay un ábside creado por Dios (᾽ κόγχη θεόκτιστος - para el altar), y en el lado norte hay una gran sala en forma de diácono, y en el sur hay un amplia entrada que deja entrar suficiente luz; habiendo decorado esta cueva con la ayuda de Dios, comenzó a adorar en ella (τòν καν ό να) los sábados y domingos”. La iglesia todavía existe hoy, en honor a San Nicolás. Cuando el número de hermanos llegó a 150, se estableció una gestión adecuada en Lavra, lo que contribuyó a grandes donaciones. En la "Vida" de San Sava no se dice que someta a quienes ingresaban a su monasterio a una prueba (especialmente una tan severa como la que se practicaba en Egipto); la consecuencia debe haber sido que algunos de los monjes comenzaron a volverse obstinados y pidieron al patriarca que les diera otro abad, pero Patr. En cambio, ordenó a Savva como presbítero. Después de esto, hubo dos casos más de indignación de los hermanos contra Savva, después del primero de los cuales Savva tuvo que abandonar temporalmente el monasterio, y después del segundo, 60 monjes abandonaron Lavra y fundaron otro monasterio. puede haber sido influenciado por estos incidentes. Savva estableció en su Lavra, siguiendo el ejemplo de San Eutimio y Gerasim, cinnovia para nuevos monjes, desde donde tradujo al kelliots sólo después de estudiar el Salterio y las reglas del himno (καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας). Poco a poco, el monje Savva fundó tres laureles: además del primero Grande, apareció uno Nuevo, fundado cerca de Fekoya por los discípulos de San Petersburgo. Savva, pero luego subordinada a ellos: y Semiustnaya, que lleva el nombre del arroyo en el que se encontraba, además de 4 cinenovia. bajo los laureles y monasterios, Savva estableció grandes hospicios; también fundó este último en Jerusalén (donde para ello compró las celdas de los espudeas, cuando el patriarca les estableció un monasterio) y en Jericó. Además de las ricas donaciones (y de los emperadores), San Savva gastó en esto toda la fortuna que le dio su madre cuando ésta aceptó el monaquismo. El monje Savva fue nombrado archimandrita de todos los laureles palestinos y, como la persona más destacada del entonces monaquismo, los patriarcas lo enviaron dos veces con éxito para los asuntos de la Iglesia de Jerusalén a Constantinopla, al emperador. Anastasia y Justiniano. Construcción de los monasterios de Savvin Hay muy poca información sobre la organización interna de los monasterios de Savvin en su vida por Cirilo de Escitópolis. Se mencionan como funcionarios: los jefes (αρχηγοί) de los monasterios (§ 58), el mayordomo (§ 59), el canonarca, que, entre otras cosas, llamaba (κρούειν) al culto (§ 43) y, aparentemente, estaba a cargo de los asuntos económicos junto con el mayordomo (§ 59). Todos hicieron todo con el conocimiento de San Savva (ibid.). Gozaba de tal respeto que los monjes de otros monasterios, al encontrarse con él, caían a sus pies; los bendijo, los levantó y los abrazó; Este fue al menos el caso en el primer encuentro de San Savva con Gregorio de Escitópolis (§ 75). El anuncio del servicio se realizó con su conocimiento (γνώμη), pero a determinadas horas (§ 43). Los servicios (καν ὼ ν, καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας) fueron realizados por numerosos (πλη θος) hermanos con dulces cantos (μετà μέλους ἡδυφώνου), con incensar, encender velas (ibid.). De los servicios, se menciona algún tipo de servicio nocturno (§43, llamado simplemente καν ὼ ν - servicio), aparentemente maitines, al que se le da el nombre τà λυχνικά (§ 60, ver. abajo); luego se menciona la tercera hora: siendo embajador del patriarca ante el emperador Justiniano en el palacio, cuando el emperador discutió con el cuestor la petición del patriarca y Sava, este último, “yendo muy lejos, leyó en secreto los salmos de David y realizó el servicio divino (λειτουργίαν) de la tercera hora” y al reproche de su diácono por falta de atención al rey, respondió: “Ellos, hijo mío, hacen su trabajo y nosotros también debemos hacer el nuestro” (§ 73). en consecuencia, también hubo servicios a las 6 y 9 en punto. Al parecer, tomaban la comunión todos los días a las 9 en punto, después de lo cual había una comida y vísperas: cuando San Savva y el abad del Monasterio de Eutimio y de la Iglesia Patriarcal de Jericó se encontraban en los últimos días de la vida de Jerusalén. Patr. Elías († 517), este último no se mostró a ellos todos los días desde la despedida de los maitines (ἀπò μέν τη ς τω ν λυχνικω ν ἀπολύσεως) hasta las 9, pero alrededor de las 9 salió y recibió la comunión. (ἐκυνώνει) con ellos, comieron y después de Vísperas (τò λυχνικòν) se fueron de nuevo” (§ 60). Cuando en la Lavra de San Pedro Los armenios comenzaron a llegar a Sava, primero les asignó una pequeña iglesia (la primera de las construidas) para adorar en su idioma nativo, y después de la construcción y consagración de la gran (tercera iglesia en honor a la alabada Madre de Dios y Siempre Virgen María, "los transfirió de la pequeña iglesia para realizar la regla de la salmodia a la (segunda) iglesia creada por Dios, ordenándoles pronunciar (λέγειν) en en casa, en los servicios armenios (συνάξεσι) Evangelio (τò μεγαλει ον) 1493 y otros posteriores, en el momento de las ofrendas divinas (προσκομιδη ς) para ir a los griegos a recibir el divino Tain cuando algunos de ellos se atrevieron a recitar el himno Trisagion; con el añadido inventado por Pedro, apodado Knatheus: “fue crucificado por nosotros”, el Dios mayor se indignó y les ordenó cantar este himno en griego, según la tradición de la Iglesia católica” (§32). “Sava decretó que el sábado la reunión debería ser en la iglesia creada por Dios, y el domingo en la Iglesia de la Madre de Dios, y decidió que en ambas iglesias todos los domingos y la festividad del Señor debería haber una vigilia desde la tarde hasta la mañana (ἀπαραλείπτως ἀπò ὀψè ἕ ως πρωì ἀγρυπνίαν)" (ibid.). El domingo, después de Dios. servicios (ἡ του Θου λειτουργία), para los padres reunidos en las celdas ubicadas en las cercanías del monasterio, el mayordomo de la Lavra ofrecía una comida (διάκλυσμα) de pan, aceite de oliva, miel, queso y otros platos (§ 59). Entre las fiestas mencionadas se encuentran la memoria de Antonio el Grande, maestro. Eufemia 20 de enero, semana de Vay y Pascua: "Así como San Eutimio tenía la costumbre, el día 14 del mes de enero, de retirarse al completo desierto y pasar allí Pentecostés, entonces Sava, cambiando un poco esta costumbre, salió de Lavra después del día en que la memoria de San Antonio, celebró la memoria del gran Eutimio, que se celebra el día 20, y después de esto se fue al completo desierto. Allí, ante Vai Durante las vacaciones, estaba apartado de toda comunicación con la gente y lo hacía casi todos los años”. Otros ascetas de Lavra, inclinados a la soledad, también salieron con él con el mismo propósito. “Durante todos los días de ayuno, Sava permaneció sin comer y se contentó con la comunión de los Santos Misterios el sábado y el domingo” y, dedicando todo su tiempo a la oración y cumpliendo “su regla de salmodia” de 1494. En la fiesta de la renovación de la Iglesia de la Resurrección, “según la costumbre de los abades”, Rev. Savva fue con algunos de los hermanos de su monasterio a Jerusalén; aquí, un domingo, los herejes fueron maldecidos: los obispos y abades subieron al púlpito y dijeron: "Si alguien no acepta los cuatro concilios, así como los cuatro evangelios, sea anatema", o "Anatema para Sevier y sus cómplices". (Esta ceremonia tuvo lugar en la Iglesia de San Esteban el Primer Mártir de Jerusalén, porque esta iglesia podía albergar a todos los monjes reunidos, de los cuales había hasta diez mil. § 56). Venerable Teodosio Kinoviarca San Savva tuvo como compañero en la implantación del monaquismo en Palestina al monje Teodosio Kinoviarcha († 529). También Capadocio, ex lector, que recibió una bendición para el monaquismo de San Simeón el Estilita, San Teodosio no fundó su monasterio en cuevas, como San Khariton y Savva, sino en áreas abiertas, en el siglo VI. de Jerusalén y el monasterio principal de San Sava: Kinovia Santa Feodosia era más poblada que el gran monasterio de San Savva, tenía consigo hasta 700 monjes e iglesias separadas para griegos, Vessi 1495, armenios y endemoniados; La "regla de la salmodia" se realizaba en cada iglesia 7 veces al día, y la liturgia se realizaba sólo en la iglesia griega. El sucesor de San Teodosio, Abba Sofronio, cuadruplicó su monasterio. En el siglo XII. Al peregrino ruso Daniel en 1496 le parecía una ciudad entera, pero los cruzados la destruyeron por completo, mientras que la Lavra de San Sava todavía existe hoy. Durante la vida de San Teodosio, que fue nombrado junto a San Savva, fue el jefe de todos los cenovichs palestinos; su kinobiya fue un noble rival y reposición del laurel de San Savva, dejando su huella en la vida monástica. Savva y Teodosio, según la biografía de este último de 1497, “eran unánimes y de la misma opinión, respiraban más el uno del otro que aire, de modo que los habitantes de Jerusalén, viendo su afinidad y acuerdo en relación con Dios, los llamaron un nuevo dúo apostólico, similar al dúo del apóstol Pedro y Juan” (en carácter, San Savva se parecía al apóstol Pedro, y Teodosio se parecía a Juan). Pero al mismo tiempo, Savva le dijo a Teodosio: "Tú eres el abad de los niños (παισίων), yo soy el abad de los abades; porque cada uno de mis alumnos es un asceta independiente y es el abad de su propia celda" 1498. Así, la vida de San Sava confirma la leyenda posterior sobre su compilación de la llamada Regla de Jerusalén sólo 1) el mensaje de que introdujo las vigilias dominicales y festivas, que duraban desde la tarde hasta la mañana, y no sólo desde la medianoche, como era la práctica de las iglesias seculares (por ejemplo, la Iglesia de la Resurrección de Jerusalén y otros monasterios, incluso los duros egipcios); La carta preexistente conocía tales vigilias en su mayor parte, sólo una vez, dos o tres veces al año 1499; 2) la noticia de la inadmisibilidad con que fue observado el Rev. Las horas litúrgicas de Savva. Si es así, entonces el Rev. Savva sentó las bases para al menos dos características de la Carta de Jerusalén posterior. Testamento de San Sava De las reglas escritas de la vida monástica de San Savva también se conservan, probablemente aquellas que, según su biografía, entregó a su sucesor Melitus antes de su muerte: “le dio el testamento de preservar inviolablemente las reglas (παραδόσεις) introducidas por él en sus monasterios, entregándoselas en papel (ἐγγράφως, § 76.)". Estas reglas son interesantes como una de las regulaciones del clítoris más antiguas, dadas a los monasterios por sus fundadores y que sirvieron de modelo para nuestro Typikon. Estas reglas se encuentran en el Typikon escrito a mano en Jerusalén del siglo XII. (Biblia del Sinaí No. 1096; siglo XV No. 531) entre sus partes mensual y triodo, y que corresponde plenamente a los datos de la vida de San Savva, puede reconocerse como genuino, excluyendo algunas inserciones (por ejemplo, la adición de "Reverendo" al nombre de Savva, etc.) 1500. Las reglas llevan el título: "Modelo, regla y ley (Τύπος καì) παράδοσις καì νόμος) de la honorable Lavra de San Savva." "Debemos observar las reglas establecidas por nuestro venerable y bendito padre Savva. - Bajo ninguna circunstancia se debe aceptar en la Lavra a una persona imberbe o un eunuco; a las mujeres no se les permite entrar para orar no solo a la Lavra, sino incluso al 1501 metokh, y especialmente a la segunda puerta del gran metokh. ¿Cuál de los monjes de Lavra se dará cuenta de que ingresa al monasterio gynekon para comer, beber y permanece allí con el pretexto de custodiar, o para tonsura, o para confesarse (λογιομούς), o que escribe a mujeres y recibe cartas de ellas y generalmente conoce (γνω σιν) a mujeres, o inicia el nepotismo ( συντεκνίας), entonces tal persona debe ser eliminada de la hermandad, como culpable de la tentación (σκάνδαλον) no sólo para los cristianos, sino también para los paganos. – Ni los georgianos (ἴβηρας), ni los sirios ni los francos (φράγγους) 1502, realizan la liturgia completa en sus iglesias, pero a los que se reúnen en ellas se les permite cantar las horas pictóricas (τà τυπικà), leer al Apóstol y el Evangelio en su lengua natural, y después de esto reunirse en la gran iglesia y comulgar con todos los hermanos juntos del divino y purísimo y vivificante Tain.- En la tumba del santo (es decir, Savva), la proliturgia (προλειτουγίαν) la realiza el presbítero designado para este propósito. - Nadie tiene derecho a salir del Lavra el sábado en vista de la vigilia nocturna, aparte de las necesidades y asuntos del monasterio, pero después de la vigilia, con el consentimiento del abad o del eclesiarca, se le permite salir según sus necesidades. Para alguien que no estuvo en la próxima vigilia, no se acepta nada como excusa, porque toda la semana anterior le basta para atender sus necesidades, y esto (ausencia por motivos de negocios), si es posible, debe hacerse una vez al mes. - Los que van al desierto y los que viven en él, si lo hacen con el consentimiento y la bendición del abad, son aceptados según sus necesidades, y si salieron sin permiso y por el deseo de vivir según su propia voluntad (ἐξ ἰδιορυθμ ί ας), entonces no los acepten a su regreso. - Cualquiera que, por la Providencia de Dios y según el juicio del patriarca, sea elegido metropolitano, obispo, abad de otro monasterio, o elevado a cualquier grado de la gran iglesia, no tiene derecho a la celda que le pertenece, en Lavra y en Metokha, ni a venderla ni a donarla por completo, pero pertenecen al santo monasterio y los hermanos, dignos y necesitados, pueden recibirlas del abad. El mismo orden debe observarse respecto de los hermanos fallecidos: sin el consentimiento y la voluntad del abad, nadie (de los hermanos) tiene derecho a dejar su propia celda a su discípulo. - Si hubiera discordia entre algunos de los hermanos y el mal se intensificara tanto que alguien se atreviera a golpear a otros y ponerles las manos encima, entonces tales, si no están reconciliados, e incluso si están reconciliados, pero si esto es necesario en interés del monasterio, deben ser expulsados ​​como alborotadores y oponentes al mandamiento de Cristo, porque "no conviene que el siervo del Señor sea cocido", como dice el divino Apóstol. - ¿Cuál de los hermanos se encuentra borracho, o riñendo con alguien, o insultando a alguien, o formando sociedades (ἑταιρίας) y fiestas (συστροφάς), entonces debe ser corregido o expulsado del monasterio? De la misma manera, cualquiera que, cumpliendo la obediencia monástica, sea sorprendido robando, debe ser apartado de su obediencia con la penitencia que se le asigna para la corrección y el arrepentimiento y no debe salir de su celda, con excepción de ciertas horas de reuniones litúrgicas (τω ν συνάξεων) y oraciones. – En cuanto a aquellos que pretenden permanecer en silencio y no aparecer en la iglesia, y también en cuanto a aquellos que son aceptados para prisión total, queremos que se reúnan con el resto de los hermanos sólo en vigilias nocturnas, pero en ciudades, pueblos, monumentos de santos varones y en otros lugares notables, para que estén completamente en soledad, porque el silencio en los hechos puede ser mucho más beneficioso que no en las palabras. – Los invitados que vengan de fuera, (especialmente) si algunos de ellos quieren comenzar en Lavra, los recibiremos y tranquilizaremos de todas las formas posibles durante siete días, pero si los invitados de los que viven en la ciudad (es decir, Jerusalén) o de los residentes de los alrededores vinieron a adorar, entonces les bastarán tres días de limpieza (los edificios monásticos son necesarios), en vista de la gran cantidad de gente pobre que viene a diario. – Dado que los demonios suelen causar daño durante la elección de los abades, provocan discordia y disputas entre dos nacionalidades, es decir, entre los griegos (ῥ ωμα ῐ οι) y los sirios, lo que da lugar a la tentación desde aquí, entonces determinamos: de ahora en adelante, no elevaremos a ninguno de los sirios al nivel de hegumen, pero legamos y aceptamos ser economistas y dochiars (es decir, administradores de los bienes del monasterio) y otras obediencias para preferir a los sirios, como personas capaces de esta actividad por naturaleza”. 1503. El destino de Savvina Lavra y su significado litúrgico. La Lavra de San Sava, incluso después de su muerte, no perdió su importancia central y rectora en el monaquismo palestino y, en consecuencia, en el monaquismo en general, aunque experimentó bastantes trastornos internos y externos. Así que el origenismo casi penetró en él en la persona del abad Jorge del siglo IV. En 614, fue saqueado por las tropas del rey persa Cosroes, y los monjes fueron torturados para descubrir dónde estaban escondidos los tesoros del monasterio, y 44 de ellos fueron asesinados; Los monjes que escaparon de los persas restauraron el monasterio con la ayuda del archimandrano. Monasterio teodobio de Modesto (más tarde Patriarca de Jerusalén), quien los consoló con un pasaje de la Sabiduría de Salomón en el Capítulo 3 sobre la muerte prematura de los justos (lugar que formó un proverbio al servicio de los venerables). Sin embargo, tras la devastación persa, se conserva información sobre el laurel hasta el siglo VIII. casi parar; De este período, sin embargo, hay noticias tan importantes sobre ella que su Archimandrita Juan fue el primero en firmar la carta de los monjes palestinos al Papa Martín sobre el Concilio de Letrán convocado por él en 649 contra los monotelitas de 1504. Pero durante este período de su vida, la Lavra prestó el mayor de sus servicios a la iglesia y en particular a la carta litúrgica, elevando los himnos más famosos: Andrés de Creta († c. 712), Juan de Damasco († c. 780), obispo Cosme. Mayumsky († c. 787), Stefan Savvait († c. 807) y Teófanes el Inscrito († c. 850). Vigilia dominical en el Sinaí y Palestina (visita del Nilo por Moschus y Sofronio) La vida de San Savva, como todas las noticias sobre el monaquismo palestino, a diferencia de las noticias, por ejemplo, sobre el monaquismo egipcio, no contiene ningún dato sobre el culto allí. Esto, aparentemente, sólo puede explicarse por el hecho de que este último monasterio en Palestina, como se sabe directamente de los monasterios sirio-mesopotámicos de 1505, seguía el orden habitual, el orden de las iglesias seculares. Y este último, como hemos visto, también en el siglo V. ya estaba bastante cerca de lo que es ahora. P.ej. el perro ya estaba en vísperas. 140, letanía grande y petitoria, Luz tranquila, oh Señor, concedido, Ahora perdonas, en maitines el ps. 62 y 50, algunos cánticos del Antiguo y Nuevo Testamento, salmos de alabanza, Gloria a Dios en las alturas, las mismas letanías. Estas partes inmutables fueron acompañadas por una serie de canciones, a veces llamadas troparions, correspondientes a un día determinado, y las mismas lecturas tanto del V. como del Nuevo Testamento de 1506. Al menos este era el orden de culto en las iglesias de Siria y Palestina, es decir, aquellos precisamente en cuyas profundidades surgió la rama del monaquismo, que se considera el antepasado de la carta actual. En este orden de culto ya establecido, el monaquismo necesitaba insertar únicamente el Salterio, ya que desde la antigüedad se consideraba un libro de referencia para el monje. Esta inserción podría hacerse de tal manera que el hasta ahora elemento del salterio en el servicio pudiera separarse y expandirse, o, sin tocar este elemento, el Salterio podría insertarse externamente en el servicio, haciéndolo como un servicio monástico especial en un servicio secular ordinario. El primero se hizo en las reglas litúrgicas de la Iglesia occidental, el segundo, en las reglas orientales, según el sistema de kathismas y cánones (es decir, según estos últimos, cantos bíblicos). Cómo se hizo esta adición inicialmente, en el siglo VI, se conservan valiosas noticias al respecto en la historia de la visita del Sinaí Abba Nilo en 1507 por los monjes palestinos Juan Moschus, el autor de "La pradera espiritual" y, más tarde, Sofronio. Patr. Jerusalén, una visita que tuvo lugar ca. 606. Esta historia se conservó en algún patericon antiguo (en los manuscritos de la Biblioteca del Vaticano) en 1508 y en Nikon el Montenegrino en 1509. Presentamos la historia en la primera edición con opciones de Nikon entre paréntesis (en cursiva lo que Nikon no tiene): "Abba John y Abba Sophrony nos dijeron: antes de San El domingo (la semana siguiente) fuimos a Abba Nil en el monte Sinaí. El anciano estaba en la cima de la montaña con dos discípulos. Desde que llegamos a las Vísperas, el anciano comenzó: Gloria al Padre y así sucesivamente, y después dijeron: Bendito el Señor que lloró sin troparia y la Luz de los tranquilos y dignos, comenzó Ahora perdonas y así. Al terminar las Vísperas, nos ofreció una comida, después de la comida, comenzamos el canon (regla) y después de seis salmos, diciendo Padre nuestro que estás en los cielos, comenzamos a cantar salmos y cuando dijeron el primer artículo de 50 salmos, el mayor comenzó el Padre Nuestro que estás en los cielos († el mensaje comenzó a ser pronunciado por el mayor). y cuando se sentaron, uno de sus discípulos leyó la epístola conciliar de Santiago, levantándose, comenzamos de nuevo el segundo artículo de 50 salmos, y después de completar 50 salmos, se lo dio a otro hermano, y él leyó la epístola conciliar de Pedro del mismo libro. Y se levantaron y comenzaron el artículo 3, y después de haber cantado 150 salmos y después de decir Padre Nuestro y Señor, ten piedad, se sentaron, y el mayor me dio un libro, y leí el Concilio de Juan, y se levantaron y comenzaron a cantar los cánticos (ᾡ δàς) de Moisés (en voz baja) para cantar sin tropariones, y ni en el tercero ni en el sexto hicieron inter-cánticos ( μεσώδιον), según (pero) Padre nuestro y Señor ten piedad de nosotros y habiendo dicho alabanzas sin troparia comenzó Gloria al más alto (con) creo († en un solo Dios) y Padre nuestro y Señor ten piedad. El anciano añadió: Hijo y Palabra de Dios († Señor) Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros y ayúdanos y salva nuestras almas. Y cuando dijimos amén, nos sentamos. Y le digo al anciano: ¿por qué Abba no conserva el rango de la Iglesia católica y apostólica? Y el anciano me dijo: el que no mantenga el rango de la Iglesia Católica y Apostólica será anatema tanto en este siglo como en el futuro. Y yo le digo: ¿por qué no dices († desde la noche) en Santas Vísperas? semanas, ni sobre el Señor clamé tropariones, ni sobre la Luz del Tranquilo († sobre el Señor Concedido) troparion, ni sobre el canon de Dios Señor, ni sobre los versos de los salmos del Kathisma de la Resurrección, ni sobre los cánticos de los tres jóvenes de los tropariones, ni sobre la Grandeza (sobre el Evangelio) de cada aliento, ni sobre la doxología de la Resurrección del Salvador. († alabamos al erizo)? A las preguntas de los visitantes, el anciano respondió que la razón de tales desviaciones de los estatutos generales de la iglesia en su regla de oración era la falta de algún símbolo sagrado. sano. "Todo lo que dijiste es obra del lector y cantor, subdiácono y presbítero, y los que tienen ordenación en general, y los que no tienen esta última no deben atreverse a hacer esto. Por eso el rango de la iglesia nombra un lector y un cantor, subdiáconos y presbíteros; cantante - para cantar y comenzar con el canto y la voz y el canto y "instruir a la gente en el Dios Santo y el himno y el altar y el origen de los misterios de los querubines". y la Santa Cena”; un lector de paremias (proverbios), libros proféticos y apostólicos; subdiáconos y diáconos - para servir en el altar; ancianos para oficiar, realizar y bautizar. También te preguntaré “al jefe de la iglesia” - dime: en los servicios divinos y en las oraciones vespertinas y en las vigilias nocturnas y en los servicios matutinos, ¿quién debe presagiar y comenzar el aleluya, los cantos, las sedalny, las lecturas, las antífonas? Le dijimos: lectores, cantantes, subdiáconos. El anciano dijo: lo que dijiste era verdad. Y en días festivos especiales y semanas santas, ¿quién debería comenzar “Dios es el Señor (y) al comienzo del canon y en los intercánticos de los tres jóvenes y en cada aliento y en las alabanzas de la Resurrección del Salvador alabamos al erizo y al final del canon”? Le dijimos: esto es trabajo de los mayores; en la tradición de la iglesia lo hemos aceptado para que sea anunciado por los sacerdotes”. Después de agregar que de esta manera no rechaza el rito de la iglesia, sino que, por el contrario, con su forma de acción le expresa una reverencia especial, mirándolo como algo análogo a la jerarquía celestial, el anciano también señala de pasada (como los padres egipcios antes mencionados) que “el silencio y el musgo de sus pecados no son como el troparion”; pero repetimos que no los canta principalmente por el sudor. que, en su opinión, el sacerdocio, como el rey Uzías y Uza (que sostenía el arca caída), es admirado por aquellos que, sin tener “control de los salmos con un cántico y un verbo pre-declarando (s) y personas al final de los versos, cantando con la cabeza y cantando, desde el prokeimenon y las prepeticiones del altar miran al cantor y al lector y a los subdiáconos que les suministran”. Esta historia nos da una idea de tres tipos de culto en aquella época: el Sinaí ermitaño y el monástico Sinaí era hijo espiritual de Egipto, el servicio monástico palestino y el servicio catedral-parroquial. El primero se describe en detalle. La composición del segundo se puede concluir del hecho de que en el primero desconcierta a los visitantes: les resulta extraño que no haya "troparios" en el G.V. (stichera), en la Luz, tranquilidad (prokeemna), sobre la Gracia del Señor (verso stichera), luego la ausencia de Dios el Señor “al comienzo del canon” (maitines), sedalny del domingo, intercánticos en los cánticos 3 y 6 (sedalny o algo similar), luego la ausencia de troparions en los cánticos bíblicos, especialmente en los cánticos de los 3 jóvenes y la Grandeza (ahora 8 y 9 cánticos del canon), Cada aliento y canciones dominicales (Alabamos la Resurrección de Spasovo (erizo)) en la doxología. Por lo tanto, en Palestina y otros monasterios todo esto ya sucedió. Pero las indicaciones más valiosas nos las da la historia sobre la catedral-parroquia, el culto secular, valiosa en vista de que no se ha conservado ninguna otra información sobre ella de esta época. Según la historia, este servicio se redujo principalmente al canto: cantaron, y obviamente en melodías artificiales y complejas, a) salmos, b) prokemeny y los versos correspondientes: aleluya, antífonas, Dios el Señor, cada aliento, c) stichera, sedalny, troparia. El canto de todo esto comenzó frente al altar por un cantante, seguido por el pueblo, que entonó conocidos poemas. El servicio festivo se diferenciaba del servicio cotidiano tanto en la composición (por ejemplo, en el hecho de que se cantaba Aleluya en lugar de Dios el Señor) como en los intérpretes: mientras que en el servicio cotidiano el canto de las partes más importantes comenzaba con los cantantes, lectores y subdiáconos, en el servicio festivo, con los sacerdotes. Los subdiáconos actúan principalmente como cantantes. La lectura es casi similar en ejecución al canto. Todos estos son signos de la llamada secuencia de canciones, cuyos ritos detallados se conservan desde el siglo IX y posteriores, cuya esencia consistía precisamente en el canto solemne de salmos, antífonas, prokeemnes, etc. pequeños poemas, en oraciones frecuentes (amplia participación del presbítero en el servicio divino) y en la interpretación popular de diversos estribillos de salmos. Esta secuencia, especialmente tal como aparece en esta historia, tiene mucho en común con el culto occidental de la época. Una de las características comunes de ambos, como veremos, fue el pequeño número de canciones de composición cristiana (el predominio del material bíblico): durante todo el servicio hubo una o dos de esas canciones (troparia), himnos. Pero el culto en la patria de los verdaderos narradores ya está en transición a un tipo posterior (el actual): hay muchas canciones de este último tipo: stichera, sedalny, troparia al canon. Se suponía que el paso de transición del tipo de adoración de canción anterior (con predominio de los salmos y sus versos en forma de antífonas, etc.) al nuevo con predominio de stichera sería el sistema de adoración kondakar. Al canto más antiguo y único del servicio divino, el troparion, que expresaba brevemente la esencia del servicio divino y se agregaba a los versos de algunos salmos (por ejemplo, 50, 117, etc.), comenzaron a agregar el mismo canto corto, pero se interpretó independientemente del salmo y detrás de él había una serie de canciones similares: kontakion con varios ikos. El primer creador de kontakions fue la lectora o cantante Santa Sofía de Constantinopla San Romano la Dulce Cantante († primera mitad del siglo VI). Debió recopilar kontakia e ikos para todas las fiestas más importantes de su época (con gran seguridad se le puede atribuir esta recopilación de al menos 15 fiestas y conmemoraciones del año 1510. El número de ikos de San Romano para cada festividad oscila entre 24 y 14). En consecuencia, se trataba de una larga serie de canciones, que en los servicios de esa época ocupaban el lugar de stichera y canon: en los libros litúrgicos que tienen stichera y canon, siempre se indica un kontakion y un ikos, y no una fila tan larga de ellos. La stichera y especialmente el canon aparecieron para reemplazar los servicios kontakary, y uno de los primeros creadores de los cánones puede ser reconocido como San Andrés de Creta († c. 712). Información más detallada sobre lo anterior (el tercer tipo de culto, el culto parroquial) de la época de los siglos VI-VIII. No. Sólo del siglo IX. Y en los siglos siguientes, nos han llegado sucesiones, pero en combinación con capas posteriores - por ejemplo, stichera, cánones - que no pueden identificarse con certeza científica y, por tanto, es imposible formarse una idea fiable sobre este tipo de culto para el período actual. Sin embargo, la presentación de la secuencia de canciones de los siglos IX-XVI. Al mismo tiempo, más adelante nos dará algunas suposiciones adivinatorias sobre la forma que tenía ahora. Mientras tanto, sobre el culto monástico palestino de la época que estamos considerando, se nos ha conservado información sobre su curso posterior, desde el siglo VIII. Este es el Libro de Horas griego según las reglas de la Lavra de San Nuestro Padre Savva" (ὡ ρολόγιον κατà κανόνα τη ς λαύρας ...) dibujado a mano. Siglos VIII-IX 1511. El Libro de Horas estaba destinado al uso celular y, por lo tanto, no incluye no solo todos partes del servicio (por ejemplo, letanías, exclamaciones del sacerdote), pero también algunos servicios, por ejemplo, maitines, aparentemente, en lugar de maitines, está el primer kathisma al comienzo del Libro de Horas. A esto le siguen los servicios a la 1 de la tarde, a las 3, 6, 9, para la comunión de los Dones presantificados (correspondientes a los Dones Magníficos), las vísperas y un servicio a las 2 de la mañana. (correspondiente a Completas), en el que termina el Libro de Horas Los servicios son muy parecidos a los actuales Entonces Vísperas (τà ἑσπερινà) consta de 103 ps., 18 kathismas con 3 glorias, 140 ps. reina), Señor concede, Ahora perdonas al Trisagion. el servicio de cada hora consta de salmos, cuyo número es diferente para las diferentes horas, para la primera - 8, para la tercera - 7, para la sexta - 6, para la novena - 4, aleluya con versos, troparia (lo mismo que ahora para cada hora, excluyendo la 1ª), antes y después de lo cual se escribe el final, que debería haber servido como su estribillo; luego el verso de la hora, como ahora (es decir, para la décima hora "Mis pies", etc.) con la triplicación de su primera mitad (como ahora en la primera hora de Cuaresma), y finalmente - el trisagion; por lo tanto, la parte de la hora siguiente al Trisagion aún no existía. El servicio de comunión (figurado) consta de bienaventuranzas con el coro Acuérdate de nosotros, Señor, cuando vengas, Rostro Celestial, creo, Padre nuestro, Señor ten piedad 3. Uno es santo, Gusta y verá, ps. 33 – Bendeciré al Señor, oraciones de comunión con el verso intermedio: Sea el nombre del Señor. La parte superviviente de Completas tiene la siguiente composición: Venid, adoremos. El día ya pasó, gracias, Ps. 4, 12, 26, Gloria 30, 90, 6, Gloria, Dios está con nosotros, aleluya con versos (por ejemplo, Mira, oímos, Señor Dios) y troparia, cambiando de día, Señor ten piedad, 3, No traiciones a la bestia el alma que te confiesa. Durante el período siglos VI-VIII. El culto diario tomó su forma actual no sólo en la Iglesia Ortodoxa, sino también en las sociedades heréticas que se separaron de ella durante este tiempo: los nestorianos, monofisitas y monotelitas, así como en toda la mitad occidental del mundo cristiano. El conocimiento de los ritos litúrgicos de todas estas iglesias arroja mucha luz sobre la historia de nuestro culto, especialmente porque durante el período que se examina este último tenía muchas similitudes en diferentes iglesias y en los países poco cultos de Oriente podría haberse conservado más inalterado que el nuestro. culto nestoriano El culto nestoriano casi no tiene elementos inmutables. Comienzan Vísperas y Maitines Gloria a Dios en las alturas (tres tiempos) y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres y Padre de nosotros; luego siguen los kathismas sucesivos (el Salterio se divide en 20 kathismas, y 21 forman 2 cánticos de Moisés) y la llamada "Voz de los maitines", es decir, de acuerdo con la voz alterna (de las cuales solo hay dos), uno de los 2 kathismas: el 12 (del Sal. 67) o el 21 con himnos dedicados a él en días festivos y entre semana con letanías y oraciones. de liberación - todo según la voz. Además, cada maitines tiene otro ps. 50, y los seis salmos dominicales del sal. 99, 90, 103 (vv. 1-16), 62, 149 y 150. El Credo Niceno 1512 se lee en cada servicio. No tenemos información sobre la composición del reloj. Los armenios (monofisitas) tienen los siguientes servicios diarios: oficio de medianoche, amanecer (maitines), amanecer (1 hora), 3, 6 y 9 en punto, vísperas, reconciliación (completas) y servicio antes de acostarse. Los servicios comienzan y terminan con el Padre Nuestro. Oficio de Medianoche: Señor, abre mis labios 3, Bendita la Trinidad consustancial, una e indivisible, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Salmos: Señor, que he multiplicado todo esto, Señor Dios de mi salvación, Bendice mi alma el Señor (102), Señor escucha mi oración, concede mi oración. Al final de los salmos, Gloria. Oración que comienza: Levantándonos de la paz del sueño que el Dios filantrópico nos ha dado. Luego se lee una amonestación o enseñanza. Después de él, Señor, ten piedad los días laborables 50 veces, en Cuaresma 100, los días festivos 3. Oración: Te damos gracias, Señor Dios de nosotros, Himnos (composición cristiana). El evangelio es el domingo. Oración especial: Por intercesión de Santa Madre de Dios, San Juan Bautista y el santo cuyo día, Dios Todopoderoso nos conceda... (correspondiente a la nuestra ante el canon “Dios salve a tu pueblo”). Dos secciones o “cánones” del Salterio (los armenios dividen el Salterio en 8 partes, respectivamente. nuestros kathismas y llamados cánones). Cuatro enseñanzas correspondientes al día y después de cada una cantando una oración similar en diferentes voces. Himno: Rey de los siglos y otro bajo el día. Oración especial, lectura del libro mensual (Cheti-Minea). 3, 4 y 5 secciones del Salterio. – Servicio “Amanecer”: Seremos colmados de tu misericordia por la mañana. Canción de los 3 Jóvenes. Canción en honor a los santos. oración al bendito Virgo. Mi alma se magnifica. Himno al Santísimo Virgo. Canción de Zacarías. Luego, la siguiente, sólo el domingo: una oración en forma de letanía a partir de las exclamaciones del sacerdote: “Oremos al Señor por esto o aquello”, con la respuesta del pueblo: “Oremos al Señor”. Oración: Tú eres el rey de los siglos. Tres versos de salmos según el día. Bendito sea el nombre del Señor desde ahora hasta la eternidad. El Evangelio de la Resurrección. Una palabra o enseñanza que comience: “Alegrándonos con gran gozo por la noticia de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo…” y una breve oración. Otros días después del cántico de Zacarías Sal. 50, exhortación a la oración por la intercesión de los santos del día, himno de alabanza a los santos, oración con arrodillamiento. Después de esto, la pieza cambiante vuelve a ser constante. Salmo. Alabado sea el Señor desde el cielo con los siguientes 2. Tres versículos en honor a Dios y a los santos del día. Gloria. Dos versos de salmos según el día. una oración cantada por tres monjes o clérigos. La oración es diferente. Trisagio. Sal.: Alabado sea el Señor, muchachos. El domingo - Evangelio del día. Canción o himno. Sal.: Inspira mis palabras, oh Señor, para que mi amado escuche, Desde lo profundo, oh Dios, en tu nombre, sálvame. Los dos últimos versos del Sal. 85. (“Haz conmigo una señal para bien...”). Oraciones por diferentes clases de personas (letanía extrema). Himno. enseñanza. Oración. – Amanecer (1ª hora): Bendito sea el nombre del Señor por siempre, antes del sol... y más hasta el final de los 71 ps. Gloria. oración. Salmo - Es bueno confesarse ante el Señor. Oración. Ps.: Dios mío, mi canción de la mañana para ti, una canción te conviene. Oración. Durante la Cuaresma hay un himno especial. Sal.: Dios, Dios mío, mírame. PD. 142 del verso: Te oigo mostrarme tu misericordia por la mañana. Mi corazón está listo. Dios me ayude, por favor. Dos últimos versos 85 ps. Enseñanza. Oración. – 3ª hora: Oración al Espíritu Santo. PD. 50. Canción (bíblica) y enseñanza. Sexta sección del Salterio. Oración al Espíritu Santo Sal. 21 y 142, 8 y etc. (Escucho Tu misericordia sobre mí por la mañana). Gloria. Enseñanza. Oración. – Hora 6: Oración a Dios Padre. PD. 50. Enseñanza, oración. Octava sección del Salterio. PD. 40. 1–4 “Bienaventurado el que considera a los pobres y a los miserables”. Señor, que habita. Enseñanza. Oración. – Hora 9: Oración al Hijo B. Sal. 50. Enseñanza, oración, salmos: He amado, he creído, alabad al Señor, naciones todas. Canción, Enseñanza. – Pasada la hora novena se celebra la liturgia. Después de él, y si no está, entonces después de las 9 en punto hay un servicio adicional especial (sin nombre): Salmo según el día. Palabras laudatorias para el santo del día. Trisagion, octava sección del Salterio. oración, enseñanza. Algunos versos de los salmos. Lectura extensa de los profetas o del Apóstol (para que se lea todo el mensaje). Aleluya dos veces. 3 versos de los salmos. Aleluya 1. Evangelio. Yo creo. Enseñanza, oración. – Vísperas: Clamé a Dios y el Señor me salvará. Tarde, mañana y mediodía hablaré y proclamaré, y él oirá mi voz y mis propios versos. compilación. Ps.: Inclínate, Señor. Gloria. Gracias Dios. PD. 139–141. el domingo, una letanía de 33 peticiones con la respuesta “Oremos al Señor”. Oración. Trisagio. Ps.: Levanté mis ojos a las montañas. Canción. Enseñanza. Oración. Sal.: Señor, que habitas, a ti están alzados mis ojos. Dios, en tu nombre, sálvame. Instructivo. Oración. – Completas: Oh Señor Dios de mi salvación, a Ti he clamado de día y de noche. Que mi oración llegue ante Ti; inclina tu oído a mi oración. Gloria. Sal.: Llama siempre, Señor, hasta que me enoje, Hasta cuándo, Señor, guárdame, Señor, Oye, Señor, mi justicia. De la misma manera el árbol desea, oh Dios, ayudarme. Dos últimos versos 85 ps. Gloria. Un largo tocón de árbol pidiendo a Dios una noche favorable. Enseñanza. Oración. El Señor es mi iluminación. Durante la Cuaresma hay un himno especial. Enseñanza. Oración. – Servicio a la hora de dormir: Ps. 42, 3–5 (Envía tu luz y tu verdad...) Gloria con varios versos. Hay varias secciones del Salmo 119. Sal. 35, 1–4 (Porque tú tienes la fuente de la vida, en tu luz veremos la luz...). Del cántico de Habacuc 3, 18-19 (Me alegraré en el Señor...) Salmos: Señor, que habitas, a ti se han alzado mis ojos, oh Dios, en tu nombre, sálvame. Inicio del canto de los 3 jóvenes antes de Bendice las aguas. PD. 150. Ahora te estás soltando. PD. 137, 7–8 (“Si voy en medio de tribulación”...). PD. 141, 6–8 (“Señor, a ti te he llamado”...). Excelente. 2º último 85 ps. Oración. Pd.: Llama siempre. Himno. Evangelio. Oración. 1513. La característica principal del culto armenio es que aquí se lee el Salterio completo todos los días en los servicios religiosos. Adoración de los coptos y abisinios El servicio diario de los coptos (monofisitas) consta de maitines, horas 3, 6 y 9, completas. Vísperas y Oficios de Medianoche. El servicio comienza: En el nombre del Padre..., Gloria al Padre, Padre Nuestro y el verso “Damos gracias al Benefactor, el Misericordioso” y cada uno consta de una serie inicial de salmos, Evangelios, troparia y oraciones, con algunas adiciones a esta composición para servicios más importantes. Maitines tiene 19 salmos: 1–6, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 62, 66, 69, 112, 142, Ev. En. 1, 1–16, un canto similar a nuestra doxología, Credo, una serie de breves exclamaciones de oración y 2 oraciones. Vísperas tiene 10 salmos: 129, 130, 131, 136, 137, 140, 141, 145, 146, 147, ev. DE ACUERDO. 2, 25–30 (sobre el encuentro del Señor con el cántico de Simeón el Dios-Receptor), el Trisagion, Creo, Padre Nuestro y 2 oraciones. Oficio de medianoche – 7 salmos: 3, 6, 69, 85, 116, 117, 118, ev. Mate. 25 – parábola de las 10 vírgenes, troparia: He aquí el esposo, Él es el Día, muro infranqueable para vosotros; trisagio, ev. DE ACUERDO. 7, 36, etc. - sobre el acreedor despiadado6, 3 troparions, 12, 32, etc. sobre la expectativa de la segunda venida, troparia penitencial y en su mayor parte, como en Completas, 12 salmos (en la hora novena - 11) 1514. En consecuencia, para la mayoría de los servicios se adoptó el sistema de 12 salmos, como hemos visto, un rasgo distintivo del culto monástico del antiguo Egipto. – En términos de doctrina y estructura eclesiástica, los cristianos abisinios, también monofisitas, están muy cerca de los coptos. El culto de ambos es algo diferente. Pero el culto abisinio actual, y especialmente el antiguo, tenía varios tipos, cuya comprensión completa aún no está al alcance de los europeos. ciencia - debido al hecho de que en Abisinia los libros litúrgicos están escritos a mano y sólo algunos de ellos han sido publicados recientemente. M. Ave. también publicó el Libro de Horas de la Iglesia Abisinia en 1515, pero en la forma en que lo recibió en el siglo XIV. bajo influencia copta y griega en 1516. Los servicios allí son muy parecidos a los coptos, pero son más extensos y en lugares más coptos más cercanos al nuestro. Las diferencias más importantes con el Libro de Horas copto son que en lugar de maitines hay dos servicios: “oración (servicio) a la tercera hora de la noche” y “oración al canto del gallo”, la primera hora es significativamente diferente de las demás y está cerca de la última parte de nuestros maitines; Completas después de Vísperas, como las nuestras. Además de este Libro de Horas, en Abisinia todavía se utilizan libros de Horas de otros tipos, que deben ser más antiguos. Uno de estos Libros de Horas, que ahora se utiliza sólo en el monasterio de Abisinia, ofrece servicios que consisten enteramente en cantos poéticos en honor de la Santísima Trinidad, la Madre de Dios y varios rostros de los santos (los santos son alabados en las Vísperas, los apóstoles en la primera hora, etc.) y muchas lecturas bíblicas y edificantes, pero completamente sin salmos; en otro, utilizado en algunos monasterios, los servicios consisten en salmos, oraciones del sacerdote y lecturas bíblicas. Cabe señalar que los abisinios generalmente tratan el rito del culto con bastante libertad y, observando su estructura general (esquema), lo llenan con canciones de sus diversas colecciones y de canciones improvisadas; Por tanto, los cánticos ocupan una posición abrumadora a sus servicios. Hay enormes colecciones de estas canciones: Degva, Salterio de Cristo, Salterio, etc. Virgo; la mayoría de las canciones están en verso, algunas de ellas son similares a las de nuestros acatistas: representan una serie de magnificaciones, a veces dirigidas a diferentes partes del cuerpo del santo y que comienzan con la palabra "paz" ("Paz a tu cabeza, que..." "Paz a tus manos...") o "Alégrate". Se trata de las llamadas “semejanzas” (retratos); Además, también se distinguen antífonas: estribillos de salmos y textos bíblicos. canciones, "vasema" - en varias de nuestras stichera. El sello más grande de la antigüedad de los abisinios. Los ritos litúrgicos son la vigilia nocturna, establecida en el libro "Meeraf", "capítulos" (es decir, carta) y "Degva". Su composición: Ps. 22 “La tierra del Señor”, titulada en abisinios, como Sal. 103, “la belleza de la creación”, Sal. 92 “El Señor reina” y 140 con “vazema” (stichera). Los salmos se dividen en letanías; y luego la siguiente sección del Salterio (está dividida en 10 décadas), la oración vespertina del sacerdote, proverbios de los apóstoles. Epístolas, Prokeimenon y Evangelio. Oraciones matutinas del sacerdote, (p. 337) oración “Dios salve a tu pueblo”; litio matutino (peticiones letanías); cuatro salmos: Sal. 62, 91, 5, 64; Sección privada del Salterio: Sal. 50; Cantos bíblicos con coros de Vazema, a saber: la oración de Manasés, cánticos de San Pedro. Habacuc, 3 jóvenes y Zacarías; salmos de alabanza con estribillos; senkésar (sinaksar); theotokos; Evangelio; leer los “signos de María” (Sus milagros); Cantar de los Cantares (en Cuaresma); improvisados ​​o a partir de una colección de coros (mavvades) para el domingo. día (gran elogio a la primera hora 1517. Los maronitas (monotelitas) tienen 7 servicios diarios: Oficio de medianoche, maitines, 3, 6 y 9 en punto, vísperas y completas. No cantan todo el salterio (como los coptos) ni por día ni por semana, sino sólo algunos salmos; en la oficina de medianoche - ps. 62, 14, 50 y 116; a las 3 y 9 horas – 50 ps.; en Vísperas 50, 140, 141 y del ps. 118 art. 105–112 (“la lámpara de mis pies es tu ley”...); en Completas - Ps. 50, 14 y 116. Al principio y al final de cada servicio: el Trisagion, Padre Nuestro, (Virgen Madre de Dios) Ave, Creo y una oración: según el inicio habitual, se canta un himno alternativamente con un salmo o canto bíblico o algún tipo de invocación de oración, de modo que después de la parte al himno le sigue una parte de salmo o canto, etc., en conclusión el himno completo; y luego se alternan oraciones, cantos bíblicos, salmos e himnos, de modo que a una oración le sigue un cántico, seguido de un himno o salmo, etc. El Oficio de Medianoche contiene 16 oraciones, 11 cánticos, 6 himnos, 2 salmos, 1 responsorio y otras exclamaciones de oración. himnos, 7 cánticos, 4 salmos y 1 responsorio; 3, 6 y 9 horas - 5 oraciones, 3 o 2 cánticos y 1 salmo (la hora 6 no tiene 7 oraciones, 2 himnos, 4 cánticos, 4 salmos y 1 responsorio). Completas - 5 oraciones, 3 salmos, 2 himnos y 2 cánticos 1518. Adoración de la iglesia occidental El desarrollo del culto occidental siguió un camino diferente, aunque en ocasiones mostró una superposición significativa con el culto oriental. En los servicios diarios aquí, los salmos constantes adaptados a la hora del día pronto desaparecieron, y de ellos quedaron breves extractos en forma de antífonas y responsorios, que, gracias a la forma solemne de su interpretación (cantos complejos y la alternancia especial de los intérpretes del servicio al cantarlos), ocuparon el lugar más destacado en el servicio; las antífonas acompañaban el canto de los salmos y los responsorios acompañaban las lecturas. Los salmos en sí, como las lecturas en los servicios, no se seleccionaron de forma adaptativa al momento (a la hora del servicio, al evento recordado), sino que fueron secuenciales: el Salterio en los servicios se cantó todo en orden, así como los libros leídos durante el servicio se leyeron en una fila; por lo tanto, durante el Servicio Divino lo importante fue el número de salmos y antífonas, lecturas y responsorios; este número midió la solemnidad del servicio. Sólo para algunos servicios, es decir, para la última parte de los maitines, la primera hora y las completas, había salmos constantes adaptados a ellos: y sólo una lectura expresaba la relación del servicio con el evento celebrado (por ejemplo, el domingo una de las lecturas era el Evangelio de la Resurrección). Por tanto, sólo las antífonas y los responsorios eran relevantes para el momento del servicio. Pero quizás la diferencia más importante entre el culto occidental y oriental en esta época y la posterior (como en parte en la anterior) fue el uso extremadamente limitado de canciones e himnos cristianos. Aquí, en algunos lugares, incluso hubo un movimiento a favor de excluir completamente los himnos del servicio. El Concilio de Bracarensis (en España) del 2º 563 exige “que, aparte de los salmos y escritos canónicos de V. y el Nuevo Testamento, ninguna obra poética (nihil poetice compositum) sea cantada en la iglesia, como los santos cánones” (pr. 12). Pero Tursky 2da comp. (en Italia) 567 decide: “aunque en el canon sólo tenemos los himnos de Ambrosio, sin embargo, dado que algunos de los otros son dignos de cantar en su forma, aceptamos de buen grado aceptar, además de ellos, aquellos cuyos nombres de autores están indicados en los márgenes” (pr. 23). El I Concilio de Toledo del año 633 (derecha 13) demuestra de forma exhaustiva y persistente la legalidad de los himnos en el culto contra quienes lo niegan. En la Iglesia de Lyon, los himnos sólo se cantan en Completas; También en Viena, sólo en Completas, se cantan diferentes himnos en diferentes días festivos de 1519. Culto catedral-parroquial occidental de los siglos VI-VIII. Como en Oriente, el monaquismo asumió toda la tarea de desarrollar los servicios divinos; por lo tanto, existe muy escasa información sobre los servicios catedral-parroquiales. Los servicios diarios eran los mismos que en el este; pero el Oficio de Medianoche y los maitines constituían un solo servicio, que a menudo se llamaba, porque comenzaba en plena noche, vigilia (vigilia); Según las partes de la noche, se dividía en varios nocturnos, la mayoría de las veces en tres, seguidos de maitines propiamente dichos, llamados matutinum o ad Laudes. Las Horas no se realizaron en todas partes, así por parte de Cesáreo, Obispo. Arles (en Galia † 542) requirió un orden especial para que el clero, además de maitines y vísperas, interpretara a San Esteban y 3, 6, 9 horas con sus himnos 1520. Por lo tanto, se conservan noticias sobre el orden y rango de los servicios parroquiales. Los servicios nocturnos o maitines, al menos en algunos lugares, comenzaron a comenzar cada vez más tarde. Mientras que Gregorio de Tours del siglo VI. Dice de sus contemporáneos que “se levantan a medianoche para dar gracias al Señor” 1521, en el siglo VIII. Grodegangus, ep. Metensis en sus reglas para cánones permite “en invierno, es decir. desde las calendas de noviembre hasta Pascua, levantarse a las 8 (2) de la noche para dormir un poco después de medianoche, y estar más alegres para la vigilia" 1522, y Amalarius del siglo IX, explicando los versos de los salmos en las vigilias nocturnas que preceden a las lecturas, dice: "el tercer verso: "amanece la medianoche"; muestra a qué hora de la noche debes levantarte; pero como descuidamos la hora a la que solían levantarse nuestros padres, no nos atrevemos a mentir y sustituir este versículo por otro: “Porque tú eres el que enciende mi lámpara”. 1523 La composición del servicio nocturno está indicada en las actas del Concilio de Galia de 499 contra los arrianos en presencia de Gundobaldo, rey de Borgoña. Cuando los obispos realizaron la vigilia sobre su tumba el día de San Justo. "Sucedió que cuando el lector comenzó a leer a Moisés por la noche, como de costumbre, se encontró con las palabras "Yo endureceré su corazón"; luego, cuando, después de cantar los salmos, leyó a los profetas, se topó con las palabras del Señor a Isaías: "Ve y habla a este pueblo: con tus oídos oirás"... Cuando se cantaron nuevamente los salmos, y él (el lector) leyó el Evangelio, se encontró con las palabras con las que el Salvador denuncia. incredulidad de los judíos: “¡Ay de ti, Corazín”... Cuando finalmente hubo una lectura del apóstol, se pronunciaron las siguientes palabras: “o sobre las riquezas de su bondad”... Esto fue notado por todos los obispos, y todos reconocieron que estas lecturas sucedieron según la voluntad de Dios, para que se supiera que el corazón del rey estaba endurecido” 1524. El número de salmos en el servicio nocturno, que no se indica en esta noticia, lo menciona el II Concilio de Tours (en la Galia) en 567: “para cada uno, dos salmos; que durante todo agosto haya maitines acelerados (manicationes, de mane), porque entonces hay fiestas y señoritas de los santos; en septiembre hay 7 antífonas de dos salmos cada una; el 8 de octubre desde las 15 hs.; en noviembre 8 de 3; el 10 de diciembre de 3; en enero y febrero el mismo número hasta Pascua (el siguiente mayor número de salmos en maitines fue 30, y el menor 12); el que diga menos de 12 salmos, que ayune hasta la tarde, coma pan y agua, y no tenga ningún otro refuerzo ese día; y el que no haga esto último, que coma pan y agua toda la semana y ayune todos los días hasta la tarde” (pr. 18). En el servicio nocturno, una posición especial independiente la ocupaba su última parte, que caía al amanecer (ad Laudes); se realizó con especial solemnidad. Gregorio de Tours cuenta sobre Galle de Arverne (Clermont), que aunque en otros lugares al amanecer solo cantaban la Bendición (Benedictio - el canto de los 3 jóvenes y Zacarías, comenzando con el verbo “bendecir” y ahora colocado en la última parte de los maitines católicos de 1525), terminó los maitines cantando 50 ps., la Bendición y ejecutando el aleluya con la cabeza (allelujatico cum capitello - un pequeño pasaje de V. o del Nuevo Testamento)” (todo esto todavía se pone ad Laudes). – Se sabe sobre el servicio de la primera hora en la iglesia occidental de esta época que había una confesión de pecados: “antes de las 50 ps.”, Grodegangus habla de la primera hora, ep. Metensis siglo VIII, “que se confiesen unos a otros, diciendo: “Confieso ante el Señor y ante ti, hermano, que he pecado de pensamiento, palabra y obra; Por lo tanto, os ruego, orad por mí"; y él responde: "Que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ti y te perdone todos tus pecados, te libre de todo mal, te conserve en todo bien y te conduzca a la vida eterna" 1526 (una confesión similar está en otra fórmula y ahora en la primera hora católica romana: cf. tenemos el perdón al final de Completas y Oficio de Medianoche). Después de la primera hora, algunas iglesias tenían un servicio especial - officium capituli, que consistía en la lectura de alguna regla canónica o pastoral (cf. tenemos el Studito catecúmeno en la hora 2) y un martirologio, seguido del verso: “La muerte de sus santos es honorable ante el Señor” (cf. nuestro prokeimenon los domingos, miércoles, viernes y santos, la primera lectura fue sustituida por la homilía de 1527. De otros servicios se menciona la hora 6 y Vísperas. Dice el citado Concilio de Tours: “El decreto paterno manda que a las 6 horas se recen 6 salmos con aleluya, y a las 12 horas 12 salmos también con aleluya” (pr. 18, por supuesto, deben ser vísperas). ya que Completas sólo podía aparecer después de Vísperas. El Concilio de Emeritensis en España en 606 exige que “como en otras iglesias en los días de fiesta en la tarde después de la llegada de la luz (post lumen oblarum) dicen vespertinum (tarde) antes que sonum (p. 341) (sonido), así que esto sea observado por nosotros en nuestras iglesias” (pr. 2). Los términos incomprensibles que aquí se encuentran están bien explicados por el rito de las Vísperas en el braviario mozárabe (español): “Ya sea un día festivo o un día cualquiera, las horas (contando el tiempo de la iglesia) siempre comienzan en las Vísperas de la víspera de 1528, y el comienzo se hace mediante la invocación de Jesucristo, precedida por el Padrenuestro, mediante la expresión en voz baja: “Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson. Padre nuestro." Y en voz alta: "en el nombre del Señor Jesucristo, la luz sea con vosotros" 1529, es decir, la luz ha sido traída. Los que los rodean responden: "Gracias a Dios". Y el presbítero dice: “Que el Señor esté siempre con vosotros”. Respuesta: “Y con tu espíritu”. Y el rito de las Vísperas, festivas o no, procede de la siguiente manera: primero se dice un salmo, es decir, Vespertinum (tarde); 1530 al final el presbítero dice: El Señor está con vosotros. Respuesta: Y con tu espíritu. Inmediatamente se dice sonus, si es día festivo, porque un día laborable no tiene sonus, a excepción de la resurrección, cuando se dice por motivo de celebración. Esa es la regla. Y sonus es: “Venid, alegrémonos en el Señor”... 1531 Los domingos el servicio era más solemne: según el antiguo rito de las iglesias Cameracensis y Atrebatensis, la vigilia dominical debía comenzar antes de la medianoche, se le debía dar la bendición en all signa, la iglesia debía estar abundantemente iluminada, las lecturas y responsabilidades debían realizarse prolongadamente (Tractim), la novena lectura era el Evangelio de las homilías patrísticas y todo era leído por un diácono, presbítero u obispo, a menos que interfiera el amanecer: al comienzo de cada uno de los tres nocturnos se hace un incienso de 2 incensarios, que se llevan al altar en el primer nocturno, al coro en el segundo, al pueblo en el tercero; La parte matutina de la vigilia se canta incluso más lenta y aguda que los nocturnos de 1532. Antífonas, responsorios y colecciones Para obtener una imagen completa del culto catedralicio-parroquial occidental de los siglos VI-VIII. Es necesario hacer algunos comentarios más sobre el método de ejecución de las antífonas y responsorios, que ocupan en él un lugar tan importante, así como sobre el orden del final del servicio, ya que aquí se le daba aún mayor importancia a este final del servicio que en oriente. En la época que estamos considerando, el término antífona ya había establecido plenamente el significado que tiene en el culto católico romano actual, es decir, el significado de un verso corto antes o después de un salmo o una serie de salmos, un verso en su mayor parte del mismo salmo, que expresa su idea principal o adapta el salmo a la festividad. Pero ahora la antífona se canta sólo una vez antes o después del salmo, y en el período que examinamos las antífonas a veces se cantaban con cada verso del salmo. Así, los canónigos de la Iglesia de San Martín de Tours, según el testimonio del monje Juan en la vida de Santa Odón (abad. Cluny † 943), deseando continuar el servicio hasta el amanecer, cantaron antífonas dos veces con cada verso del salmo. Esto también es evidente por el hecho de que en las fiestas más importantes en maitines (en Laudibus) al final del cántico de Zacarías y en las vísperas al final del cántico de la Theotokos, la antífona se repite tres veces: una vez antes de “Gloria al Padre”..., otra vez con “Siempre y ahora”... (Sicut erat), y la tercera vez con todo el verso final (tal canto de la antífona se llamaba triunfare - ter faei, “a trompeta" 1533. En uno de los antifonarios escritos a mano del siglo XI, para cada verso del cántico de la Virgen, se colocó como antífona un verso de San Mateo sobre la resurrección de Cristo. El canto de la antífona comenzaba (impositio) a la señal del archidiácono, cantantes especialmente hábiles que tenían el rango de subdiácono, de los cuales había 7 en la Iglesia Romana: la primera antífona comenzó con el primero de estos subdiáconos (primicerius), el segundo - el segundo (secundicerius), etc.; sólo en Pascua la antífona del Evangelio comenzó por el diácono 1534 (cf. debajo de la secuencia de canciones y arriba la reseña de Abba Nilus del Sinaí sobre el servicio de la catedral) El responsorio fue llamado en su mayor parte, el verso para lectura (cf. prokeimenon) y precisamente después de la lectura. Este versículo es en su mayor parte del salmo, expresando la idea principal de la lectura; Hoy en día, la responsorización es la segunda mitad propiamente dicha de dicho verso, constituyendo la respuesta del coro a su primera mitad cantada por un cantante o sacerdote, llamado verso – versus, versiculum. Amalarius (siglo IX) nota la diferencia en el canto responsorio entre las iglesias romana y gala, que al final del verso los romanos “comienzan a responsabilizar desde el principio” (es decir, responden al canto de un verso repitiendo el mismo verso completo (como tenemos el canto del prokemenum por segunda vez), en Galia “para el verso final hacen responsorio por medio de sus dos partes, formando un solo cuerpo” (como hemos cantando prokymna por tercera vez), por qué para el responsorio es necesario elegir un verso, cuyas dos partes tendrían su propio significado, y su combinación daría un nuevo pensamiento 1535 El responsorio se cantaba en un lugar especial en la iglesia o entre el coro, pero no en el púlpito. El verso que precede al responsorio siempre se cantaba más suavemente que el último (cf. tenemos una lectura del verso al prokeme) por temor a que no haya suficiente voz para el responsorio: “al repetir el responsorio alzan la voz confiados, sin miedo ya al verso” 1536. Según el canon 17 de 4 del Concilio de Toledo del 633, “algunos al final del responsorio no dicen Gloria (al Padre...) por considerar que a veces suena impropio; pero que haya sería tal la diferencia que a los responsorios alegres seguiría la Gloria, y a los tristes se repetiría el comienzo” (cf. tenemos el Aleluya de las Vísperas “y por los siglos de los siglos” sin Gloria). En la versión árabe de los decretos del Concilio de Nicea se exige cantar responsorios de memoria, y no según el libro de 1537 (cf. nuestro canonarca). -Una parte muy importante de maitines y vísperas era su conclusión, la última oración de despedida, llamada colecta. Fue pronunciada por lo más alto del clero presente en el servicio. El Concilio de Barcinonense del año 540 prohíbe a “los presbíteros concluir oraciones (no coligantes) en presencia del obispo” (pr. 5). Esta conclusión fue siempre la misma para diferentes servicios, y Agrestius acusó al abad Columbano en el Concilio de Matisconensi (en la Galia) en 585. por el hecho de que inició diferentes colecciones para diferentes servicios. En la Catedral de Letrán, el Padrenuestro servía como una colección (cf. para nosotros al final de las Vísperas y al final de las horas según los Libros de Horas de los siglos VIII-IX), pero era una característica y, por así decirlo, un privilegio de esta única iglesia, que era vista como una indicación de la primacía y la dignidad de la Iglesia Romana. Según el abad español Beato del siglo VII. “al terminar el servicio no se puede salir de la iglesia antes de que digan: “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, vámonos en paz” 1538. Adoración monástica occidental Tenemos mucha más información sobre el culto monástico en Occidente durante el período que se examina. Era diferente en diferentes monasterios (así como ahora muchos monasterios católicos romanos tienen regulaciones litúrgicas especiales). Varios abades y obispos famosos de este período dejaron sus propias reglas de culto, que, aunque en diversos grados, influyeron en el desarrollo del actual orden de culto romano y presentan en algunos lugares interesantes coincidencias con nuestras reglas. Al principio, el culto romano aparentemente debía estas reglas monásticas a la eliminación de los salmos permanentes de los servicios (por ejemplo, matutinos y vespertinos) y al reemplazo de secciones alternas del salterio. La más importante de estas reglas monásticas es 1) San Benito de Nursia († 543), fundador del famoso monasterio de Montecasino en el sur. Italia y la orden que lleva su nombre y, en general, el principal organizador del monaquismo occidental. En sus “Reglas” (Regula) se refiere a las reglas de Basil V., Collationes pr. Casiano y a veces revela una dependencia de las reglas de Pacomio de 1539. 2) El rival de Benito en influencia en el monaquismo occidental fue Columbano † 615, un escocés, fundador de varios monasterios, primero en la Galia y luego en Italia; sus reglas monásticas son completamente originales, bastante duras (llevan la huella de su origen norteño), "no contienen referencias a las cartas más antiguas, incluido Benito, y fueron adoptadas en muchos monasterios antes de la introducción de la Regla de Benito. Luego son conocidos por sus reglas monásticas. 3) Cesáreo, obispo. Arles (Arelatensis en Galia † 542) y su segundo sucesor en el departamento. 4) Aureliano, y además de la Regula ad monacos, al primero también se le atribuye la Regula ad virgines (destinada a la hermana Cesario y las monjas que vivían en ella) con un orden de culto más complejo y detallado que en las primeras “Reglas”, lo que plantea dudas sobre su autenticidad; las reglas de Aureliano coinciden con las de Columbanov; † aprox. 624 (Regula da virgines); 7) Fructuosus, ep. Bracarensis en España, † después de 675; 8) anónimo, apodado Magister VII (Regula da virginsi); Agustín, otro con las reglas de Santa Venedicta 1540. La regla más simple de la salmodia es la de la última incógnita: “debéis reuniros en tres reuniones diurnas y el mismo número de reuniones nocturnas; en cada reunión diurna se deben cantar 3 salmos, y en todas las reuniones nocturnas 12, excepto el servicio (missam) que se realiza al amanecer; también se deben decir oraciones, así como dos lecturas, una de la V.Z. y otra del Nuevo en cada una de las reuniones nocturnas; en las reuniones del sábado y domingo, el servicio debe ser realizado antes del canto de los gallos” (pr. 30). Para el servicio nocturno, el rito observado por Columbano en muchos (hasta 1000) monasterios contemporáneos a él se acerca en simplicidad a esta regla: “hay algunos católicos que tienen el mismo número canónico de salmos, 12, tanto para las noches cortas como para las largas, y de esta regla toman 4 salmos para cada turno de noche: para el comienzo de la noche, para la medianoche o el canto del gallo, y para los maitines...: en los especialmente sagrados (reverentissimis) el sábado y el domingo por la noche, este número (de salmos) se triplica, es decir, son 36” (capítulo 7). Es notable cómo el salmo 12, trasladado de Egipto al oeste por San Petersburgo, se mantiene en ambos ritos. Casiano. Algo más complicado, pero más cercano que otros en estas filas, es el servicio nocturno de Santa Venedicta: también lleva a cabo el sistema de 12 salmos, pero los 12 salmos están claramente divididos en dos secciones de 6 salmos (cf. tenemos el sexto salmo y los salmos de alabanza en maitines); Además, en servicio se recibe de San Benito todos los complementos de la iglesia parroquial: antífonas, responsorios y otros poemas; También se concede gran importancia a las lecturas. El culto nocturno (vigiliae) según las reglas de Santa Venedicta comienza con los versos “Dios, ven en mi ayuda” y (dicitur) “Señor, abre mis labios” tres veces (ahora en orden inverso y el segundo verso una vez; cf. con nosotros); siguiente salmo. 3º (cf. con nosotros) con Gloria y 94 “Venid, alegrémonos en el Señor” (como ahora), cantado con coros antifonales (entonces melódicamente, como ahora) o simplemente (certe decanndus), - debe ser, según la solemnidad del servicio), el himno de Ambrosio (como ahora; no Te Deum); Todo esto es la parte introductoria del servicio, tal como está ahora. A esto le siguen 6 salmos con antífonas; después de pronunciarlas (dictis) y la bendición del abad, hay tres lecturas de V. y el Nuevo Testamento o de sus interpretaciones con los responsorios entre ellos, en los que se sientan los hermanos; se apoyan en la Gloria del último responsor, que es el único que la tiene (Gloria; cf. en nuestros kathismas). Otros 6 salmos se cantan con aleluya, seguido de una recitación del apóstol de memoria (a modo de capitulum muy breve), un verso y una letanía de oración, es decir, Kyrie eleyson (cf. tenemos una letanía y una litia especiales), que es como termina la vigilia. Así se realiza el servicio nocturno desde noviembre hasta Semana Santa; en verano se reduce: en lugar de 3 lecturas, hay una del V.Z. con un responsorio y otro del Nuevo Testamento. El domingo, la vigilia se alarga significativamente, principalmente debido a las lecturas: hay 13 de ellas en lugar de 4 o 2 días de la semana: después de los primeros 6 salmos hay 4 lecturas (no 3 como los días de la semana) con patrocinadores, y después de los segundos 6 salmos (cantados con antífonas, y no con Aleluya), también 4 lecturas (no 1, como los días de la semana); Además, al final la vigilia recibe una parte nueva, a modo de tercer nocturno, la más solemne: después de la segunda serie de lecturas, “se cantan tres cánticos de los profetas (cf. tenemos tres cánticos), que nombra el abad, con aleluya; después de pronunciar el verso y la bendición del abad, nuevamente hay 4 lecturas del Nuevo Testamento, luego el himno Te alabamos a Dios, y el abad lee el Evangelio con temor y temblor, ante lo cual todos se paran, y al final de la lectura responden amén: a esto el abad agrega: “La alabanza te conviene (v. con nosotros) y, habiendo dado la bendición, comienza los maitines” (capítulo 9, 10:11). Otros estatutos asignan menos o más de 12 salmos para el servicio nocturno, y un número desigual para las distintas estaciones. Entonces Isidoro asigna solo 6 salmos y cánticos para la vigilia: a saber, "los primeros tres salmos canónicos (¿constantes?) deben decirse (recitandi), luego tres misas de salmos (debe haber salmos con lecturas - ver más abajo en Cesáreo), la cuarta (misa) con un cántico, la quinta de maitines; los domingos y las fiestas de los mártires, por motivos de celebración, se hacen misas especiales (singulae) añadido” (capítulo 7). La primera incógnita significa 6, 5 o 4 salmos: “las oraciones nocturnas en noviembre-febrero tienen 12 antífonas, 6 salmos, 3 lecturas; en marzo, abril, septiembre y octubre hay 10 antífonas, 5 salmos, 3 lecturas; en mayo-agosto hay 8 antífonas, 4 salmos, 2 lecturas” (capítulo 1). Cesáreo de Arlés: Pascua hasta el 18 de octubre ps., 2 lecturas, himno y capitellum (lectura pequeña), y desde octubre antes de Pascua, a este nocturno se suma otro, que también consta de 18 salmos, 2 lecturas y el himno 1541. La vigilia dominical se diferencia en que las lecturas son del Evangelio: 1º sobre la resurrección, 2º sobre la semana, 3º sobre la resurrección, 4to alrededor de la semana. Es similar a Aureliano: "el Nanocturnach diario se pronuncia primero simplemente (directaneus - en un coro) Ten piedad de mí, Dios, según tu gran misericordia; luego 18 salmos, tres pequeñas antífonas, dos lecturas del apóstol o profetas, (himno) y capitellum; después de realizar el nocturno, habla maitines; así desde Pascua hasta octubre; a partir de octubre, se deben agregar otros nocturnos: salmo. Ten piedad de mí Dios, ten piedad de mí, 18 salmos, 2 lecturas de los profetas o Salomón, gmsn... y luego, a medida que aumentan las noches, haz 3 omisiones (lecturas) del libro; después de las 2 primeras lecturas, oración; después de la tercera antífona, responsorio, antífona y nuevamente lectura (¿capitellum?). Columbano, hasta donde se puede entender el oscuro texto de su regla (capítulo 7), para las vigilias de invierno (desde el equinoccio de otoño hasta febrero) asigna 36 salmos con 12 antífonas, y para el verano 24 salmos con 8 antífonas; los sábados y domingos de noviembre a febrero. 85 ps. de 25 hormigas; de febrero a mayo, este número disminuye cada semana en 2 salmos con 1 antífona, de modo que a principios de mayo hay 36 salmos (entre semana solo 24) y este número permanece para las vigilias de los sábados y domingos hasta julio; a partir de aquí vuelve a aumentar semanalmente en 3 salmos, hasta que en noviembre vuelve a alcanzar los 75 salmos. Donato es similar a Columbano, solo que divide el año entre semana en dos partes iguales en el equinoccio y los sábados y domingos a partir del 2 de febrero. reduce gradualmente el número de salmos de 60 a 36; de mayo a octubre 36 salmos; este número aumenta a 75 en noviembre y permanece así hasta febrero. Fructuosus por primera vez divide el servicio nocturno en tres partes, como ahora están divididos en la Iglesia Católica Romana: "habiéndose levantado antes de la medianoche, canten (recitantes) en coros 12 (duodenos) salmos; descansados un poco, a medianoche realicen un servicio en el que se canten 3 responsorios (probablemente también lecturas) para 3 secciones de salmos, de modo que para la recitación de 3 salmos sigue un responsorio, y así con 3 responsores se cantan 12 salmos; después de medianoche, si es invierno, se sientan todos, y uno, sentado en el medio, lee, y el abad o jefe en su discurso explica lo que está leyendo a los que no entienden, y al final, habiendo vuelto a cantar 12 salmos, se van a dormir un poco hasta los maitines (Laudes) "(capítulo 3). Fructuoso no habla de vigilias dominicales. Según el Maestro, "en los nocturnos el abad pronuncia un verso de revelación (apertinonis, es decir, Señor, abre mis labios), responsorios de oración (a juzgar por la Regla de Benito, Sal. 94), luego en invierno 12 antífonas sin aleluya y responsorios (la siguiente debe ser lectura) sin aleluya, como siempre después de la interpretación del Salterio (currente dumtaxat psalterio); 16 inicios (imposiciones: 2 al inicio † 12 ps. † 2 oesr.; según Martín - entonación), la lectura del apóstol, la lectura del Evangelio, que siempre hace el abad, y en su ausencia las preposiciones se turnan; luego verso y Rogus Dei (oración); al final de cada salmo hay una oración (cap. 44:33); hasta el domingo se dicen todas las antífonas y responsorios desde el aleluya hasta la noche del lunes y no dobles la rodilla” (capítulo 45). Maitines (Laudes) en los monasterios occidentales Estrechamente relacionado con el servicio nocturno, aunque era un servicio independiente, estaba el maitines (matutinum), que recibió el nombre de sus salmos “Alabado sea el Señor desde el cielo” y, por tanto, Laudes o ad Laudes (Digno de alabanza). Según el estatuto de San Benito en Maitines se pronuncia por primera vez (dicatur) 66 ps. sin antífonas, despacio para que todos puedan seguir el ritmo, y 50 salmos, que se pronuncia con antífonas, y el domingo con aleluya, luego 2 salmos, cambiando de día: el lunes 5 y 35, el martes 42 y 56, el miércoles 63 y 64, el jueves 87 y 89; el viernes 75 y 81, el sábado 142 y el himno del Deuteronomio (cf. en nuestro sábado, vaciado de carne, vaciado de queso y Lázaro), que se divide en dos Glorias, el domingo ps. 117 (cf. tenemos a Dios el Señor) y 62. Luego, un cántico especial de los profetas para cada día, “como canta la Iglesia Romana” (ver más abajo), y el domingo - Benedictiones, es decir, Canto de los 3 Jóvenes y Laudes (Psaomas de alabanza), lectura del Apóstol, el domingo. del apocalipsis, en memoria de los responsores, el himno de Ambrosio (ahora: Aeterne rerum conditor), un cántico del Evangelio (ahora cántico de Zacarías; el domingo, por tanto, 5 cantos bíblicos: 3 en la vigilia y 2 en maitines, estos últimos en el orden de nuestro canon), letanías y el final (cap. 12,13). Según Aureliano, en los maitines "primero el cántico (canticum) en antiofne, luego simplemente (directaneum) Júzgame Dios; oh Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana, alaba al Señor, alma mía, alabado sea el Señor, porque el salmo es bueno, alabado al Señor en Jerusalén. Luego: alabad al Señor desde el cielo. Cantad un cántico nuevo al Señor. Alabad al Señor entre sus santos. En la antífona, recita el himno: El resplandor de gloria paternal; otro: Creador de luz eterna y capitellum, Kyrie eleyson 12 veces alternativamente”. Los maitines dominicales y festivos comienzan, según Aureliano, con el salmo (directaneum) Te exaltaré ante mi Dios y ante el Rey; entonces ps. Júzgame Dios; Oh Dios mío, te doy la mañana y te confieso al Señor con aleluya; salmos de alabanza para los maitines diarios con aleluya, divididos en dos grupos por la Bendición (cántico de los 3 jóvenes); entonces mi alma se engrandece o con antífonas o con aleluya. Himno, Gloria a Dios en las alturas y capitellum. Columbano prescribe 12 salmos (alternados) para los maitines de los días laborables y para los sábados y domingos. 36. Otras cartas no indican maitines especiales para los domingos y días festivos y dan un rito más corto. Entonces, según 1 desconocido en maitines, los Salmos 3, 62, 6 y 88 se leen con las antífonas, versos y responsorios prescritos. Según Fructuosus, “al cantar los gallos, se debe realizar el rito sagrado de la mañana, diciendo (recitatis) 3 salmos con alabanza (alabanza. ps.) y (?) Bendición” (pr. 3). Según el Maestro, en cualquier momento (año) deben recitarse seis salmos matutinos, un responsorio, un versículo (ambos para leer), la lectura del capítulo (del Antiguo Testamento o del apóstol) y el Evangelio, que es pronunciado por todo el abad, concluyendo con el Rogus Dei" (capítulo 35). Isidoro sólo menciona los maitines, sin indicar su composición. Es notable que Cesáreo dé el rito sólo de los maitines dominicales, y no menciona los de los días laborables: esto sugiere que inicialmente los maitines, como un servicio que caía en la hora de la resurrección de Cristo, se llevaban a cabo sólo el domingo; Su tono excepcionalmente alegre habla de esto. Las “Reglas para los monjes” de Cesáreo dan el siguiente rito para los maitines dominicales: “simplemente (directaneo): Te exaltaré ante mi Dios y mi Rey. Confesar. Cantemos al Señor (cántico de Moisés). Alabado sea el Señor alma mía. Bendición. Alabado sea el Señor desde el cielo. Alabamos a Dios por ti. Gloria a Dios en las alturas y en el capitellum” (cap. 21). “Reglas para las vírgenes”: “Primero, simplemente diga un pequeño (¿entrará un verso?) con una antífona. Cantemos al Señor y todas las mañanas salmos (¿salmos?) con aleluya» (§ 69). Para las horas, la mayoría de los abades asignan 3 salmos, raramente 6 (Cesáreo, San para las vírgenes § 69) y 12. El orden del servicio varía entre los diferentes abades, no es similar al actual romano, pero con una desviación de este último hacia las filas orientales. Según San Benito, el servicio de la hora comienza con el verso: Oh Dios, ven en mi ayuda, himno, 3 salmos por separado (sigillatim), y no bajo una sola gloria, lectura, verso, Señor, ten piedad y liberación. El domingo en el reloj están las secciones del Salmo 118 (capítulos 17 y 18). según Aureliano, hay 12 salmos a cada hora para los monjes; y para las monjas 6; después de los salmos, un himno (no antes de los salmos, como ocurre con Benito incluso ahora, sino después de ellos, como tenemos el troparion), 2 lecturas de V. y del Nuevo Testamento, verso (versiculum; cf. con nosotros Mis pies, etc.). según Columbano, “a cada hora los ancianos escribían 3 salmos con la adición de versos interpolados, primero por nuestros pecados, luego por todo el pueblo cristiano, por los sacerdotes, por los restantes grados del rito santo sagrado (plebis), finalmente por los que dan limosna, por la paz de las iglesias, y finalmente por los enemigos” (cf. al final del Oficio de Medianoche y Completas) (capítulo 7). Según Isidoro 3 salmos, responsorios, lecturas de V. y el Nuevo Testamento, Laudes (?), himno y oración (cap. 7). El 1º desconocido indica en el reloj “sus salmos, 2 antífonas y 2 lecturas con sus oraciones”. Fructuoso y la 2ª incógnita habla sólo del número de los salmos: 3. Según el Maestro, en cada hora hay 3 salmos, responsorios separados, la lectura del Apóstol, la lectura del Evangelio por el abad o preposito y el Rogus Dei (cap. 34). En Vísperas (vespera, lucernarium) el número de salmos asignados varía, pero es notable que algunos, como el nuestro, dan solo un salmo para él solo; la estructura general del servicio se asemeja en su mayor parte a un servicio de centinela, a veces coincidiendo completamente con él. Según San Benito 4 salmos con antífonas, lectura con responsorio (cf. proverbios), himno (cf. Quiet Light), verso, himno del Evangelio (Magnifica), letanía (cf. con nosotros), Padrenuestro (cf. con nosotros) y vacaciones; Los salmos de las Vísperas se alternan del 109 al 147, con excepción de los que se utilizan en otros servicios (cap. 17:18). Según Aureliano, primero el directaneus (un salmo cantado simplemente por el coro), luego dos antífonas y el tercero aleluya, un himno. Según la 1ª incógnita, 1 salmo, 1 responsorio, 3 antífonas, 3 lecturas. En Columbanus, las Vísperas aparentemente tienen la composición de la hora de tres salmos. Según Isidoro, primero: lucernarium (¿salmo vespertino?), 2 salmos, 1 responsorio, Laudes, himno y oración (capítulo 7). Fructuosus tiene 6 salmos en invierno, y en verano 5 salmos con antífonas, el último con aleluya, 1 responsorio, verso, lectura del apóstol y Evangelio, el último por el abad, el domingo con aleluya, y Rogus Dei (cap. 36:41). Completas (completorium) no está indicado para todos. Según San Benito, 3 salmos simplemente sin antífonas, a saber, 4, 90 (cf. con nosotros) y 133, himno, lectura una, verso, Kyrie eleyson, Bendición y luego hay missas (¿lecturas nocturnas?) (Cap. 17:18). Aureliano da dos Completas; el primero, llamado "12 horas", consta de 18 ps., antífona, himno, lectura y capitellum; el segundo bajo el nombre completa - de directaneus, ps. 90 y la “caputella ordinaria”: Columbano al comienzo de la noche prescribe el canto de 12 salmos. Según Fructuoso a la 1 h. Se deben realizar 6 oraciones, luego 10 salmos en canto congregacional, y finalmente Laus y Benedictiones; luego se perdonan mutuamente y se piden reconciliación (capítulo 2; cf. con nosotros). Según el Maestro en Completas, se dicen 3 salmos, el responsorium, la lectura del Apóstol y el Evangelio, el abad - Rogus Dei y el verso final: Señor, pon guarda sobre mi boca y puerta de protección sobre mis labios (cap. 37,30). De la influencia mutua del antiguo culto catedralicio-parroquial y las actuales "Reglas", especialmente Venediktov, se desarrolló el actual rito del culto romano, que tomó forma en su forma actual a finales del siglo VIII, como se desprende del hecho de que en el siglo IX. Amalarius ya está escribiendo una interpretación simbólica detallada del mismo. El Salterio se canta en rotación en los servicios religiosos durante toda la semana; sólo algunos servicios tienen salmos constantes. Los domingos se cantan 18 salmos en los nocturnos: 1 a 20 sin 4 y 5. Los demás días, sólo se cantan 12 salmos en los nocturnos; el lunes 26–38, el martes 38–61 sin 42 y 50, el miércoles 52–67 sin 53, 62, 64 y 66, el jueves 68–79, el viernes 80–96 sin 89–92, 94; el sábado 97-108. En Laudes hay 4 salmos y un cántico del Antiguo Testamento; en primer lugar los domingos y festivos ps. 92, entre semana 50; en segundo lugar el domingo. y festivos 99, el resto de días secuencialmente 6, 52, 64, 89, 142, 91; en tercer y cuarto lugar siempre está Ps. 62 y 66, considerados como uno solo, luego un canto bíblico; los domingos y festivos - Tres Jóvenes, lun. - Isaías, el martes - Ezequías, el miércoles Ana, el jueves. Moisés Cantaremos al Señor, el viernes Habacuc, el sábado Moisés - Oye el cielo; luego nuevamente tres salmos en una sección 148-150. a primera hora los días festivos y sábados ps. 53 y dos departamentos 118 ps. (debajo de las dos primeras letras - aleph y bet del alfabeto hebreo). En los días restantes, se añaden los siguientes salmos como salmo 4 en la primera hora, a partir del domingo: 117, 23, 24, 25, 22, 21. En las horas 3, 6 y 9 hay tres secciones del salmo. 118. En Vísperas, 5 salmos diarios, a partir de la resurrección, del grupo ps. 109-147, con excepción de ps. 117, 118, 133 y 134. En Completas Ps. 4 (cf. con nosotros), luego ps. 30, 1–6, pág. 90 y 133. Orden de los servicios: en maitines o nocturnos, comienza en secreto para ti mismo: Padre Nuestro, Ave (Salve a la Virgen María) y Creo; en voz alta: versos: Señor abre mis labios, Dios ven en mi ayuda (verso con responsor), Gloria al Padre, Amén, Aleluya (este último, como en otros lugares de servicio, no se canta durante la Gran Cuaresma y las semanas preparatorias a partir de la semana del 70), el verso del invitatorium según el día con el Salmo 94 y el himno de la mañana; Todo esto es la parte introductoria de Maitines. Luego vienen los nocturnos. Los hay de 3 tipos: domingo, festivo y entre semana. El domingo hay 3 nocturnos. En el 1er nocturno se cantan 12 salmos con 3 antífonas en 3 secciones de 4 salmos en cada una; un salmo que no termina con antífona tiene, como siempre, Gloria al final. Después de la antífona del último salmo hay un verso, el Padrenuestro, “permiso” (absolutio - una breve petición al Salvador para escuchar las oraciones y misericordia con glorificación de Él - a la manera de nuestra despedida) y tres lecturas con 3 responsorios y con una bendición delante de cada uno de ellos. En el 2º y 3º nocturno sólo hay 3 salmos con antífonas y el mismo número de lecturas con responsorios en el mismo orden que en el 1º nocturno; Durante la novena lectura te alabamos a Dios. Los maitines festivos se diferencian de los maitines dominicales en que solo hay 12 salmos, 3 en cada nocturno: también en los maitines de lunes a viernes, pero en este último, además, no hay 9, sino 3 lecturas, por lo tanto, de lunes a viernes no hay división de maitines en 3 nocturnos; himno Te alabamos Dios por la vida cotidiana. Los maitines se sustituyen por el responsorio (y el domingo de la Gran Cuaresma a partir de la semana del 70). La división en tres partes del nocturno dominical indica simbólicamente, según Buenaventura (interpretación del Sal. 76), sobre la revelación natural, jurídica y evangélica, por lo que en el último nocturno hay lecturas únicamente del Nuevo Testamento. A los maitines o nocturnos les sigue el servicio ad Laudes (de alabanza): después del verso Dios por mi ayuda, se toman los salmos anteriores y un himno bíblico sucesivo con antífonas, un capitulum (lectura breve) del Nuevo Testamento, un himno matutino con responsor, un himno de Zacarías con antífona, luego oración según el día (propria), saludo - salutación y colecta, recuerdos comunes (commemorationes) de santos, es decir, invocación orante de la Santísima Virgen, derechos. José, los apóstoles, patrón de la iglesia, oración por la paz y el reposo de los muertos (no siempre conmemorativas); en conclusión, la antífona de la Santísima Virgen. Comienza la hora 1 Padre Nuestro, Ave, creo, oh Dios, para ayudarme; luego un himno, salmos con antífonas, el domingo - símbolo de San Atanasio, capitulum con responsorio, oraciones - preces (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Padre Nuestro, Creo y varios versos penitenciales de los salmos; omitidos en los días festivos importantes), confesión (confessio) - de los pecados a todos los santos con la promesa del perdón de Dios, cierre Oraciones con Kyrie eleyson y amiga. poesía (colección) y lectura del martirologio. 3, 6 y 9 horas cada una comienza con Padre Nuestro y Ave y Dios por mi ayuda, luego el himno, 3 secciones del Salmo 118, antífona, capitulum con responsor, colecta. Vísperas recuerda a ad Laudes en su formación; arranque normal como un reloj; 5 salmos con antífonas, capitulum, himno con responsorio, himno a la Virgen con antífona y oración según el día. Completas comienza con una breve lectura (1 Pedro 5:8) precedida por una bendición (un deseo de Dios de una noche tranquila y un final perfecto) y una confesión posterior como en la primera hora, seguida de los salmos anteriores con antífonas, un himno, un capítulo con un responsor, un cántico de Simeón con una antífona, oraciones - preces con Kyrie eleyson, similares a las oraciones en 1 hora, oración, bendición, antífona a la Virgen Santísima, oraciones finales y al final el inicio habitual de los servicios: Padre Nuestro Ave y Creo, lo que acerca por tanto el final de los servicios diarios a su inicio 1542. Otras filas occidentales de teólogos. En lugar del rito romano, algunas iglesias y monasterios católicos romanos tienen sus propios ritos de culto, que no son inferiores y, a veces, incluso superiores a los de la antigüedad romana, por lo que se desarrollaron en los siglos VI-VIII. Se trata especialmente de los ritos de Milán, atribuidos a San Ambrosio y utilizados en las iglesias milanesas mozárabes (mozárabes o mixtarabs, una mezcla de españoles y árabes), atribuidos a San Leandro e Isidoro, obispos españoles del siglo VII. y utilizado en algunos monasterios de España, y galicano, atribuido a San Ireneo de Lyon y utilizado en algunas iglesias de Lyon. Según el rito ambrosiano, el Salterio no se canta una vez por semana, sino cada dos; meses 109 ps. se canta, como en el rito romano, en vísperas y durante las horas del día; hasta el Salmo 108, el salmo se divide en 10 decurias, cada una de las cuales tiene entre 16 y 8 salmos y se cantan por turnos en maitines semanales de 2 semanas, excepto el sábado y el domingo; Los maitines de estos últimos días, así como los días festivos, tienen cantos bíblicos en lugar del Salterio; de la misma manera, la semana anterior a Cristo y Pascua tienen salmos especiales en maitines; El Salterio en una traducción diferente a la del rito romano: en eso. en el que es utilizado por los canónigos de San Pedro en el Vaticano. El comienzo habitual de los servicios nunca tiene el Credo, sino sólo el Padre Nuestro y el Ave. En los maitines, antes de los salmos, en la parte introductoria también está el himno de los 3 jóvenes: Bendito seas, Señor Dios, padre nuestro y Kyrie eleyson. Después de los salmos, cantados sucesivamente, en los maitines hay solo 3 lecturas: el domingo de las homilías sobre el Evangelio, los días laborables de las Escrituras, los días festivos de la vida de un santo o palabras festivas; sólo en R.H. y Epifanía hay tres nocturnos y 9 lecturas, y el viernes hay 6 lecturas, siendo las últimas 3 pasiones según Marcos, Lucas, Juan y Mateo. sobre la liurgia.– En Laudes, según el verso inicial, Dios ayude el cántico de Zacarías, en lugar del cual en los domingos de Adviento, R.H., Circuncisión y Epifanía, el cántico de Moisés Oye el cielo; Luego los domingos y fiestas de Santa Antífona de Santa Cruz 5 o 7 veces y oración secreta; el cántico de Moisés canto al Señor con antífona y Kyrie eleyson 3, y otra oración secreta; canto de los 3 jóvenes Bendice todas las obras, en lugar de que el sábado Ps. 117, y entre semana el 50 con antifa. y Kyrie eleyson 3; oración en voz alta; salmos de alabanza, capitulum, antífona, Kyrie eleyson 3, Dominus vobiscum; un salmo simplemente con dos coros juntos (directus) y un himno según el día; Kyrie eleyson 12 con Dominus vobiscum, psallenda (antífona repetida con Gloria y varios versos), y entre semana - responsorio, llamado en baptisterio (en la sala bautismal, cf. más abajo en griego "canto tarde y mañana"), commemoratio según el día, y entre semana - Santísimo. Vírgenes, San Ambrosio y el santo de la iglesia - A la hora 1, himno, salmo. Dios en tu nombre y 2 secciones 118 ps., otro himno, epistolella (pequeña lectura de las epístolas) con un breve responsor, símbolo de Atanasio (diario), capitulum, oraciones - preces (omitidas en días festivos); martirólogo A las 3, 6 y 9 horas. los himnos y salmos son los mismos que en el rito romano, epistolella, a veces preces y oración. En Vísperas, según el comienzo habitual: Dominus vobiscum, luego lucernarium (es decir, responsorio vespertino) tres veces según el día, antífona, himno y responsorio y después de cada uno de ellos (5 veces en total); 5 salmos con antífonas; en las fiestas del Señor, un salmo especial según la festividad, y ps. He aquí ahora y alabad al Señor, naciones todas; Kyrie eleyson, Dominus vobiscum, oración de la tarde. Magnifica con antífona antes y después, Kyrie eleyson y otra oración, psallenda como en Laudes; en Pentecostés en lugar del Gran Kyrie eleyson 12. en las fiestas de los santos de la iglesia, las vísperas se combinan, como entre nosotros, con maitines en una vigilia (vigilia) y tiene una composición diferente: oración, salmo y lectura de la vida del santo con responsabilidad; nuevamente oración, salmo y lectura; Magnificas, sallenda y letanías. En vísperas de R.H. y Epifanía y liderado. Las Vísperas del sábado se combinan con la Liturgia (según el rito romano, sólo el Sábado Santo). - En Completas al comienzo habitual (Padre Nuestro, Ave) también está el verso “Conviértenos” antes de “Dios nos ayude”, himno, 6 salmos (cf. con nosotros): Invoca siempre, A ti, Señor y Señor que habitas. - Gloria, - He aquí lo bueno, He aquí ahora, Alabad al Señor, todas las naciones, himno, epistolella, Ahora dejad ir, oraciones preces - a veces, Antífona de Santa Virgen con oración y confesión 1543. En el rito mediolan, por lo tanto, es notable que no haya salmos en los maitines festivos y su sustitución por cantos bíblicos (cf. la abolición de los kathismas para las fiestas según la Regla Estudita), el uso exclusivo de estos mismos cantos en Laudes (sin contar los salmos de alabanza) y la combinación de vísperas con maitines o liturgia en los días festivos. El rito mozárabe se distingue por un uso muy limitado del Salterio y el Milano se desvía más del romano. Esto se refleja principalmente en el comienzo habitual de los servicios y luego en su final (colección) siempre casi idéntico y único. Los servicios (excluyendo Completas) comienzan Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Padre Nuestro, Ave - en secreto; en los nocturnos también está el Himno de San A la Virgen con estrofa y oración; luego, en voz alta y prolongada: “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que la luz sea en paz” y la respuesta “Gracias a Dios”. Al final de los servicios - el Padrenuestro con la respuesta a cada petición, un Amén, y el día 4 sobre el pan - "y si eres Dios"; luego una oración por las diversas necesidades de los creyentes (en Laudibus y Vísperas es más larga que en otros servicios); diácono: "Inclinarse ante la bendición"; sacerdote - tres peticiones con la respuesta a cada una "Amén" y el versículo: "En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, terminemos en paz", respuesta: "Gracias a Dios". Los nocturnos son muy breves: a) una antífona, y el domingo, del Sal. Laudes: a) “Que el Señor esté siempre contigo”, antífona, himno de V. o del Nuevo Testamento, y en las fiestas de la Madre de Dios y R.H. - Grande, en las fiestas del Bautista - el himno de Zacarías, con antífona; b) “El Señor siempre estará contigo”, antífona con el cántico de los 3 jóvenes, sonus (responsorio), antífona con ps. Alabado sea el Señor desde el cielo, profecía, himno, súplica del sacerdote con la respuesta "Dad (praesta) Dios todopoderoso y eterno", capitulum en forma de oración con Kyrie eleyson delante de él, Padre Nuestro, "alabanza" (laus) de varios och. versos frecuentemente repetidos. Las antífonas y los versos suelen ir acompañados de una pequeña doxología en la forma: “Gloria y honra (honra) al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos, Amén”. Los días laborables después de Laudes hasta la 1 en punto hay un servicio especial "amanecer" (aurora), que consta de 4 ps.: "Dios me ayude" y 3 secciones de 118 ps. con antífona, alabanza, himno con verso, Padre Nuestro y varias oraciones (preces). 1 hora: antífona y “El Señor esté siempre contigo”, 7 ps.: Dios tenga piedad, te exaltaré, Dios mío, al rey (salmo dividido en 2 partes), Alabado sea los jóvenes y 3 divisiones 118 ps., antífona, responsorio, profecía, epístola (apóstol), alabanza, himno y verso, Te alabamos a Dios (excepto Adviento y Cuaresma), símbolo apostólico, oración (súplica). Las horas 3, 6 y 9 comienzan como la 1 y cada una consta de 4 ps. y varias responsa, profecía, epístola, alabanza, himno y llamamientos (clamores), pidiendo a Dios que no nos castigue por nuestros pecados, supplicatio y capitulum. Cada hora tiene 3 divisiones de 118 ps. y ante ellos durante 3 horas ps. Venid, alegrémonos, a las 6 en punto. Dios en Tu nombre, a las 9 en punto. Alabado sea el Señor, alma mía. No hay salmos en las vísperas; a) después de “El Señor siempre estará contigo” laus, sonus, antífona; los 3 con el mismo saludo al frente; b) nuevamente laus, himno, súplica (supplicatio), capitulum y bendición; c) laus, durante cuyo canto la iglesia inciensa, la oración final (colecta). Completas comienza con el verso: La luz de tu rostro, oh Señor, está sobre nosotros..., Aleluya 3, y en Cuaresma: Alabado seas, oh Señor, Rey de la gloria eterna, Salmo 3 con Aleluya 3, himno, oración, Padre Nuestro, bendición, antífona de Santa a la virgen con verso y oración 1544. – Como vemos, el rito mozárabe en algunos lugares, especialmente en los nocturnos y vísperas, recuerda mucho a la secuencia de canciones orientales del sistema de tres antífonas. Rango galicano o lionés El rito galicano o lionés (Lugduensis) sigue al romano en el uso del Salterio, con desviaciones menores en la primera hora y Laudes; las diferencias más importantes con el romano: - no uso de himnos excepto en Completas, el comienzo habitual es un Padrenuestro (y en Completas), en maitines también hay versos: Que el Espíritu Santo esté con nosotros gracia, Señor mis labios, Dios mi ayuda... Gloria al Padre e Invitatorium (ver en el rito romano). Diferencias justas: en Laudes el domingo. Días pentecostales y preparatorios en lugar de ps. 92 – 50, y en lugar de 99 – 117; por tanto, a la 1ª hora del mismo periodo en lugar de 117 ps. – 92; de lunes a viernes a la 1 ps. Dios en Tu nombre y 2 div. 118 ps., y el domingo. 9 ps., 21–25, 117 y 2 departamentos. 118 ps. El reloj termina en ps. Desde lo más profundo con una colecta para los muertos y antifa. Rev. La Virgen, que concluye las horas romanas, se canta sólo a las 9 y en Completas. y las Vísperas Grandes en algunos días festivos tienen una antífona 8 veces insertada entre los versos (cf. nuestro Más Honesto). La devoción no tiene lectura introductoria, sino que comienza con el Padre Nuestro y los versos: Vuélvenos, Dios y Dios, en mi ayuda, no tiene capitulum; terminando, como en el reloj, con la adición de la antífona del Santísimo. Virgo. Algunos días en Laudes, Vísperas y otros servicios hay oraciones especiales (preces), letanías y procesiones 1545. El estado del año eclesiástico en los siglos VI-VIII. se caracteriza suficientemente por a) los libros mensuales que nos han llegado de esta época; b) las actividades de los escritores de himnos de la iglesia. Palabras mensuales: a) pseudo-Jerome El más antiguo de estos libros mensuales es el llamado. El martirologio de Jerónimo, atribuido al Bl. Jerónimo, conservado en manuscritos del siglo VIII. y ascender a más tardar al segundo piso. Siglo VII 1546. El Libro Mensual recibe su edición definitiva en la Galia y debió estar en Auxerre (esta ciudad es nombrada 30 veces, se incluyen todos sus obispos menos uno, y Lyon, por ejemplo, no todos, etc.). El libro de meses contiene 6000 nombres 1547. La mayoría de los días tienen más de 10 recuerdos, a menudo entre 30 y 40, a veces más de 100 recuerdos, una vez (2 de junio) 240; pero también hay 3-4 nombres (3 de febrero, 26 de octubre). Mes espada. claramente se esfuerza, a diferencia de los más antiguos, por abarcar toda la iglesia universal, mientras que los sacramentarios incluso de los siglos IX-XV, destinados a la Galia y Alemania, contienen en su mayor parte sólo santos romanos; En este sentido, al martirologio de Jerónimo le siguen todos los demás occidentales (Adona, Uzuarda, Nocter y Rabana el Mauro). En memoria de los santos orientales, en el mismo volumen que en el siglo IV sirio. y el autor lo utilizó o una fuente primaria común; los mártires romanos parecen haber sido tomados de la Depositio martyrum (ver arriba, p. 307); Hay 4 papas más que Filocalus (ver. ibid.), de Cornelio (251) y terminando con León I († 461); Algunas de ellas también indican el día de la dedicación; el autor también utilizó el calendario cartaginés; hay muchos santos galos; los nombres suelen indicar un grado jerárquico; Generalmente se indica la ciudad, a veces sólo el país; muy a menudo la definición es: “en África” (sin ciudad); a veces - coartada, en alguna parte. De v.-z. santos: Hageo - 4 de enero, Habacuc 15 de enero, Job 9 de mayo, 3 jóvenes 24 de abril, Aarón 1 de julio, Eliseo 29 de agosto, sacrificio de Isaac - 25 de marzo (luego el día de la muerte de Cristo) y el descenso de Noé del arca el 28 de abril. Está Simeón el Receptor de Dios el 6 de enero, Marta y María el 7 de enero, la concepción de I. el Bautista el 24 de septiembre, Navidad y su muerte, como la nuestra. De los apóstoles sólo falta Matías; Jacob, hermano. el 25 de marzo del Señor, porque fue asesinado en Semana Santa; 25 Ene “La transferencia de Pablo” (ahora su “conversión”). de los venerables Antonio V. 17 de enero, Simeón el Estilita 5 de enero Los doce días festivos, excepto la Transfiguración y la Introducción; además, el descenso de Jesús de Egipto el 7 de enero, el inicio del sermón del Señor el 1 de mayo. b) Pequeño Romano yc) Silo El mayor desarrollo de la palabra mensual en Occidente (a diferencia de Oriente) se produjo acortándola; la razón es la falta de información sobre la mayoría de los santos del mes de Jerónimo, lo que generó dudas sobre su existencia, y luego, las molestias para el uso litúrgico. Es decir, mucho más breve que el mensual de Jerónimo, el llamado Pequeño Martirologio Romano, citado por primera vez por Adon en el siglo IX. (ver más abajo) y atribuido por él a algún Papa. A juzgar por el hecho de que muestra la fiesta de todos los santos el 1 de noviembre, pero todavía como una fiesta romana local, la fiesta establecida por el Papa Gregorio III (731-741) no es anterior a esta fecha. Por un lado, tiene rasgos de mayor antigüedad respecto a Jerónimo, y por otro, signos de mayor desarrollo. Por eso la mayoría de los nombres no llevan el título “santo”, “bendito”; 7 días no tienen recuerdos; 2 o 3 recuerdos diarios; Vigilia sólo sobre R, X y el mártir Lawrence; hay apóstoles de los 70 y hombres apostólicos; más santos del Antiguo Testamento; hay una erección el 14 de septiembre de 1548. Esto debe ser, oh. antiguo libro mensual local (¿español? Vigilia Lawrence), luego reabastecidos aquí y allá. – Otro notable libro mensual occidental local se conserva en un manuscrito no posterior al siglo X, que perteneció al monasterio de San Sebastián en Silos (centro de España) 1549 y que concluye un leccionario, probablemente compilado c. 650 y el maritrólogo 925–1000. El leccionario es un importante monumento del antiguo rito español, diferente tanto del romano como del mozárabe del sur de España: hay práctica de catecúmeno, no hay ayuno los sábados de Pentecostés; las semanas de Epifanía y la semana 50 no están indicadas; sin ap. Jacob (¡en España!); Anunciación 28 Dic. según 1 Ave. 10 de la Catedral de Toledo del 656; “El aplastamiento (allisio) de los Infantes” 8 de enero (no 27 ni 29 de diciembre); fiesta de St. kterst el 3 de mayo (no el 14 de septiembre). El martirologio, aunque posterior al leccionario, lleva el sello de una gran antigüedad. Para algunos nombres el título no es “santo” sino domnus (4 de ellos son toledanos); De las fiestas de la Madre de Dios, sólo la Anunciación y Asunción (assumptio) 15 de agosto de 1550. Constantinopla siglo VIII Los “Meses de los Evangelios de las Fiestas de Todo el Año” de la antigua Constantinopla en griego son del mismo tipo local. Códice Evangelio. lecturas. Su origen K-polaco se evidencia en la mención de áreas locales, las conmemoraciones del 11 de mayo y el 26 de octubre) y 29 patriarcas desde Mitrofan (306–326) hasta Pablo el Nuevo (III, 686–693 o IV, 780–784). El último recuerdo también indica el momento de la composición; que tuvo lugar después de la primera persecución iconoclasta se demuestra por la ausencia de recuerdos de iconoplastos de este período, como los muy recientes, incluso San Germán † 740, Juan de Damasco, etc. El libro mensual contiene recuerdos de 143 días, principalmente 2, rara vez 2 o 3; en recuerdos del 6 de febrero, Mk.i arp. 4 cada uno (primo). después de los santos K-polacos, los más procedentes de Asia Menor; allí están los patriarcas y santos más famosos. todo Oriente, incluso Anastasio el Persa († 625, 22 de enero); sin papá; de los Sts occidentales. sólo Laurentius, Garvasius y Protasius. Los recuerdos están casi todos en nuestras fechas actuales (solo Bebés el 31 de diciembre) y están reñidos con los números romanos. Por primera vez Konstantin y Elena el 21 de mayo; también están Justiniano y Teodora el 14 de noviembre (el día de la muerte de Yu), pero sin el título de “santo”. No hay obispos K-polacos antes de Mitrofan. Para la Anunciación, la Dormición y el Crisóstomo 11 de noviembre - παννυχίς; en Nochebuena y Epifanía - παραμονὴ (Nochebuena) 1551. En los siglos VI-VIII. Los calendarios de los nestorianos, armenios, coptos y abisinios, que se separaron de la Iglesia oriental, evolucionaron hasta su forma actual, casi como los griegos y romanos. año eclesiástico nestoriano El año eclesiástico nestoriano tiene sólo unos pocos días festivos fijos; Por tanto, el año eclesiástico, más que el nuestro, está determinado por la Pascua. El comienzo del año entre los nestorianos se considera la Natividad de Cristo, en realidad 4 semanas preparatorias para ella (como entre los católicos), que se llaman Anunciación (la Anunciación se celebra en estas semanas, pero el 25 de marzo solo marca el calendario del evento), y el Año Nuevo se celebra el primero de estos 4 domingos. La festividad de la Natividad de Cristo es la más solemne y forma un período festivo especial de 12 días con la Epifanía (como la nuestra). Los nestorianos conmemoran a los santos, para evitar coincidencias con domingos y días festivos, los viernes casi todos los años, y el primer viernes después de Cristo está dedicado a Santa y Santísima María la Señora (cf. tenemos la Catedral de Santa Theotokos), el primer viernes después de la Epifanía - Juan Bautista (con un adelanto de tres días), el segundo App. – Pedro y Pablo, 3º – 4º evangelistas, 4º primer mártir. Esteban, quinto a los tres maestros griegos: Diodoro, Teodoro y Nestorio, sexto a los tres maestros sirios Efraín, Nersei y Abraham, séptimo al santo de la iglesia, octavo a Adán y todos los muertos. A las semanas posteriores a la Epifanía, que pueden ser de 5 a 8 (si son menos de 8, después hay dos conmemoraciones), van seguidas de las semanas de Cuaresma, tres semanas antes de las cuales los nestorianos ayunan en memoria de los ninivitas (los lunes, martes y miércoles en nuestra semana del recaudador de impuestos y del fariseo, que por tanto se hace omnívora entre nosotros). Después de Pentecostés hay 7 semanas de los apóstoles; el viernes 3 de estas semanas es la "Fiesta de Dios" o "Lávame" (el nombre de un rito especial) en honor a la Santísima Trinidad (y Pentecostés es solo en honor al descenso del Espíritu Santo; cf. entre los católicos romanos, la Santísima Trinidad 1 semana después de Pentecostés). A las 7 “semanas de los apóstoles” les siguen 7 “semanas de verano”, seguidas de 7 “semanas del profeta Elías”, 1-3 (el número depende del círculo pascual) “semanas de San Moisés” y 4 semanas de “consagración de la iglesia” o “entrada a la iglesia”, llamadas así porque en el 1er talón de cada uno de los círculos se celebra una de estas 3 conmemoraciones. Por tanto, el año siempre tiene 52 semanas o 364 días; los días que faltan hasta el año solar completo se llenan con una semana adicional después de 7 años. Fiestas fijas: Transfiguración del Señor - 6 de agosto, “El Paso de la Virgen” 15 de agosto, “Natividad de la Señora María” 8 de septiembre, “Hallazgo de la Cruz” 13 de septiembre, mártir. Georgiy 24 de abril (si coincide con la semana de Pascua, el viernes de la nueva semana y los domingos, se celebra el primer viernes después de la Asunción). Así, de nuestras 12 festividades, sólo falta la Introducción (y la Concepción). Cada miércoles está dedicado a Santa Virgen, el viernes es el sufrimiento de Cristo y el sábado es la veneración de la cruz. Los servicios de distintos días del año tienen muy poco en común entre sí. no sólo todos los domingos tienen un servicio especial, sino casi todos los días de la semana; en total hay unos 220 servicios 1552. La característica principal del libro mensual armenio en comparación con el griego es que la mayoría de los recuerdos que contiene son móviles. Es la Transfiguración que se celebra la séptima semana después de Pentecostés y, junto con la semana de Arachavorats (correspondiente a nuestro Publicano), forma el círculo pascual del año (Pascua, como tenemos, entre Marcos 22 y 25 de abril), que consta de 24 semanas; durante las 28 semanas restantes, contando con feriados y ayunos que no caigan durante este período; Primero están las semanas de la Transfiguración, luego las semanas de la Asunción, la Exaltación, luego el ayuno de Isnakats (el ayuno de “Pentecostés”, el domingo más cercano al 18 de noviembre), la Natividad de Cristo o la Epifanía. La Dormición y Exaltación se celebran los domingos más cercanos a nuestras fechas de estas fiestas. El resto de días festivos son fijos: Navidad y Reyes el 6 de enero; Encuentro 14 s., Anunciación 7 de abril, Natividad de San Pedro. Theotokos, Introducción y Concepción, como las nuestras, las fiestas en honor al Salvador, la cruz (excepto la Exaltación - Hallazgo, Aparición), la iglesia (renovación del Iglesia de Etchmiadzin), la Madre de Dios (excepto nuestras doce - Concepción, Hallazgo de la túnica, cinturón) se consideran señoriales, tienen una precelebración o vigilia y 8 días de postcelebración; La fiesta posterior tiene casi la misma solemnidad que la festividad misma y el domingo, por lo que hay 140 días "maestros" al año (los matrimonios están prohibidos en todos los días). Las fiestas de los santos son todas móviles, porque no deben celebrarse en los días del Señor ni en los ayunos; Durante la semana, por tanto, sólo se podrá celebrar santos los lunes, martes, jueves y sábados; durante los ayunos de varios días, solo el sábado; Durante todo Pentecostés, los santos no se celebran en absoluto, con la excepción de la memoria de la Decapitación del Precursor el Sábado Santo (sólo en la liturgia; la Natividad de Juan Bautista en enero) y la memoria de Elías el Domingo de la Trinidad de 1553. Las conmemoraciones más importantes de los santos son San Elías, Apóstol. Jacob, Gregorio, el iluminador de Armenia, tienen puestos ante ellos. Existen tales recuerdos: el universo, el Gran Lunes, la destrucción de Sodoma, el Gran Lunes. Miércoles, el arca del Antiguo Testamento y la iglesia del Nuevo Testamento, en vísperas de la Transfiguración de 1554. Año eclesiástico copto-abisinio Las palabras mensuales coptas y abisinias, cercanas entre sí, difieren significativamente del griego y el latín, tanto en su forma actual como en la antigua 1555. Su carácter monofisita es visible en el hecho de que tienen, y varias veces al año, la memoria del Patr Norte. Antioquía, así como otros maestros monofisitas. El cálculo del tiempo más extremo, gracias al cual todos los números julianos y gregorianos del mes caen sobre otros números de los meses coptos y abisinios. Los últimos santos ortodoxos en los calendarios copto-abisinio son Simeón el Estilita † 596 y Tomás, n. K-polsky 601–611. Pero de los antiguos santos de la Iglesia griega, muchos no están en los calendarios coptos; por ejemplo, en el más antiguo de ellos Ignacio B., I. Crisóstomo, Efraín el Sirio (y en el posterior sí). Las duodécimas fiestas son todas iguales a las nuestras, pero no hay Introducción (entre los coptos). En el antiguo calendario copto, la “fiesta de la Virgen María” se celebra el día 21, por tanto, de los meses: enero, marzo, mayo, julio y octubre, y en otro, el día 21 de cada mes; Natividad de la Virgen María 26 de abril y 7 de septiembre; alguna aplicación. (por ejemplo, ambos Jacobs) también 2 veces al año; Arch Michael 8 veces al año, mártires o “apóstoles” Thekla 5 veces. El calendario abisinio desarrolla aún más esta característica del calendario copto y repite los recuerdos más importantes cada mes; por lo que el día 12 (8 en nuestro tiempo) de cada mes, la memoria del Arq. Mikhail, 19 años – arco. Gabriel y otros incorpóreos, 21 – la Madre de Dios, 28 – Abraham, Isaac y Jacob, 27 – la crucifixión (“Salvación del mundo”), 29 – la Natividad de Cristo. Hay recuerdos de los ángeles Rafael, Uriel, Ragüel y, por tanto, de las personas pactadas: Adán y Eva, Noé, Sansón, Salomón, Sirac, Ester, Judit, Susana “la pura”, Pilato y su esposa; 4 animales apocalípticos y 24 ancianos. En consecuencia, se celebran los siguientes acontecimientos: la ascensión de Enoc al cielo, la entrada de Noé en el arca, su salida de allí, la parada del sol por Josué, la anunciación del nacimiento de la Virgen a Joaquín, la purificación de Ana el día 80 después del nacimiento de la Santísima Virgen, el viaje de Jesucristo a Egipto, la huida de Jesucristo de Mehsa a Cosquama en Egipto, el milagro de Cannas, el encarcelamiento de Juan Bautista, la posición del jefe de Juan Bautista, el concilio de los Apóstoles con el Salvador, segunda Asunción de Lázaro 1556 Círculo de las fiestas más importantes ("duodécima") Reseña de libros mensuales de los siglos VI-VIII. mostró que el año eclesiástico tanto en Oriente como en Occidente se formó hasta el más mínimo detalle de su forma actual; le quedaba recibir en sí a los santos posteriores. Una consecuencia natural de la multiplicación de los recuerdos, que ahora debían estar ocupados en todas partes todos los días del año (así, en el mes más antiguo de esta era, el pseudo-Jerónimo; en los siglos K-polacos de los siglos VIII-IX, la mitad de los días del año, porque allí se indican no sólo los recuerdos, sino también las lecturas del Evangelio), fue la necesidad de establecer una cierta gradación en el honor de estos recuerdos, la necesidad de hacer algunos de ellos, algunos, más solemnes. cuando en un año había tan pocos de estos recuerdos, como en los siglos IV-V, todos podían celebrarse con la misma solemnidad, que es lo que se hacía entonces: no había mucha diferencia en la naturaleza de honrar al mártir y los mayores acontecimientos de la vida del Salvador. Sin embargo, ya a los padres de los siglos IV-V. Atribuido por escritores posteriores a los intentos de destacar las fiestas en honor del Salvador entre todas las conmemoraciones como especialmente solemnes. En el atribuido a St. Hay 4 Epifanías de la Palabra chipriota sobre la Ascensión de las Grandes Fiestas (AD, Epifanía, Resurrección, Ascensión) 1557. San Proclo, n. K-Polish († 447) cuenta 5 de ellos (todavía el Descenso del Espíritu) 1558. En las contribuciones de George Amartol (siglo IX) San Crisóstomo en las palabras de tales fiestas 7 (también: “Pasión salvadora” y “el séptimo gran día interminable esperado de la resurrección general de los muertos”) 1559. Juan, obispo de Eubea del siglo VIII. tiene 11 días festivos más importantes: los doce actuales, excluyendo la Introducción, la Dormición y la semana de Vai, con la adición de la Concepción; en otro lugar sumamos a estas fiestas la Asunción de 1560. Así, esta época ya estuvo cerca de resaltar las fiestas del Salvador y de la Madre de Dios como las más importantes, e incluso se acercó a la idea del número sagrado 12 para ellas. Sin embargo, estas festividades no estaban ahora tan separadas de otras como lo estuvieron más tarde. Esto se puede ver en el Evangelio festivo (escrito en letras doradas) de la Biblioteca del Sinaí, donde, junto con los 12 días festivos actuales (excluyendo Vay), hay evangelios para varios días del año: 1 de septiembre, 24 de diciembre, 6 de enero, 7 f. (Rdo. Pedro, debe ser un santo de la iglesia), 9 m., 23 abr., 8 m., 10 m. (“renovación de la Madre de Dios de nuestro monasterio”) 29 pulg., 29 de agosto y todos los domingos); en un apóstol festivo del siglo VIII. Algunas de estas memorias faltan (excepto las especiales: no 8 de septiembre, 9 de marzo, 29 In.), pero se adjuntan: 26 de octubre, 1 y 8 N., 6 y 26 de diciembre, 24 In. 1561. El poder secular también contribuyó a la difusión y elevación de algunas festividades. Entonces diablillo. Justiniano en 534 renovó la prohibición de las audiencias judiciales el 25 de diciembre y el 6 de enero de 1562. En 542, aparentemente, celebró por primera vez la fiesta de la Presentación en K-pol y la hizo obligatoria para todo el estado, en agradecimiento por librar a K-pol de una pestilencia de tres meses y a Antioquía del terremoto de 1563. Imp. A Mauricio (582–602) se le atribuye la introducción de las fiestas de la Natividad de la Virgen María, la Anunciación y la Presentación (para las dos últimas, debe haber sido su reanudación) 1564. De las doce fiestas de esta época, comenzó la Transfiguración (las primeras conversaciones auténticas sobre esta festividad son San Andrés de Creta), la Natividad de la Virgen María (también) y la Introducción (que se encuentra en el Evangelio de la Fiesta de 715). En la misma época, el ayuno de la Natividad comenzó en el este y se generalizó en el oeste. Su grano, como hemos visto, podría ser el 4º de los “ayunos de las 4 estaciones”. Pero del siglo V. Hay noticias para Occidente sobre un ayuno preparatorio especial para la Natividad de Cristo. Entonces sobre Perpetua, obispo. Tours († 491), dice Gregorio de Tours, que desde el día de San Martín el 11 de noviembre antes de la Natividad de Cristo ayunó los lunes, miércoles y sábados de 1565. 2 La colección Tursky 567 ordena a los monjes ayunar todos los días de diciembre hasta la Natividad de Cristo (párrafo 27). El Concilio de Matisconensis (en la Galia) del año 581 prescribe el ayuno los lunes, miércoles y sábados desde el 11 d.C. hasta la Natividad de Cristo y durante este tiempo la realización de los misterios (sacrificia) según el rito de Pentecostés (pr. 9). Posteriormente, el ayuno fue adoptado en Roma e Italia. Agustín y León no hablo de ello, pero varias homilías de Gregorio Magno comienzan con conversaciones en la segunda semana de Adviento (nombre que se da al ayuno de la Natividad, como preparación a la venida, adventus, del Salvador). El Sacramentario del Papa Gelasio, que data del siglo VI, da 5 errores (es decir, durante 5 semanas) Adviento; el antiguo leccionario español de Silos es el mismo, y las órdenes mediolana y mozárabe tienen 6 semanas de Adviento (42 días, ya que nosotros tenemos 40). Pero los leccionarios Euxuensis del siglo VII. y los llamados Gotico-Gallicanum comienzan con la Vigilia de Natividad y por tanto no tienen Adviento. Papa Gregorio VII en el siglo XI. redujo el número de semanas de Adviento a 4 (debería corresponder a 4000 años según el calendario romano antes de la Natividad de Cristo). En Oriente, el primer indicio de Navidad. ayuno (a partir del 15 de noviembre) en el calendario copto del siglo VIII. 1566. En el siglo IX, como veremos, todavía se discutía sobre la obligatoriedad y duración de este ayuno. Con el desarrollo del año eclesiástico en los siglos VI-VIII. Las actividades de los escritores de himnos orientales de esa época están estrechamente relacionadas. Por un lado, fue evocada y ampliada por este desarrollo; por otro, contribuyó a ello elevando la memoria de la iglesia con cantos que la alababan. Por lo tanto, esta actividad, no menos que la historia de los meses, puede servir como indicador del crecimiento y enriquecimiento del año eclesiástico durante este período. Troparion y stichera (Avxentius Ave.) En realidad, sólo desde el siglo VI. La creatividad himnográfica en Oriente alcanzó la inmortalidad, ya que hasta ese momento no nos había llegado ni un solo canto, al menos con el nombre del autor. Evidentemente, sólo ahora esa creatividad ha tomado el camino correcto. Es notable que fue durante esta época cuando la himnografía se extinguió por completo en Occidente y las catedrales allí, como vimos, intentaron bloquear completamente su camino hacia los servicios religiosos. Si comparamos los cantos orientales de esa época con los occidentales, entonces nos resultará clara la razón de esta diferencia: los occidentales siguen contentándose con temas generales y vagos; los orientales responden vívidamente al rápido desarrollo del año eclesiástico, tratando de agotar todos los recuerdos de la iglesia. Por lo tanto, la himnografía oriental no podía cesar mientras continuaba este desarrollo. Su particular resurgimiento se advierte precisamente a principios del siglo VI. en Constantinopla, y debe este resurgimiento al ya mencionado San Auxencio. Desde sus tipos más antiguos de cantos eclesiásticos que han llegado hasta nosotros: el troparion y la stichera. Este asceta bitinio (†470), según su biografía, para las personas que convergían en su cueva, "componía troparia a partir de 2 o 3 dichos, muy agradables y útiles, aunque sencillos, y los obligaba a cantarse con la voz más simple y menos artificial. Cuando un verso se repetía varias veces cantando alternativamente, comenzaban, por orden del bienaventurado, a cantar otro, luego un tercero, y otros en orden". La biografía también da ejemplos de estos tropariones de Auxenius; una de estas muestras tiene el tema de la alabanza angelical del Señor, la otra - la pacificación de Dios, 3 - la expiación, 4 y 5 - el carácter arrepentido, 6 - la identificación de los santos ("Regocíjate en el Señor y ruega por nosotros. Gloria a Ti, Cristo Dios de los santos"). El autor de la biografía señala también que algunos estuvieron presentes en este canto general hasta las 3 de la mañana (de la mañana), otros hasta las 6 (9 y 12), y que con especial solemnidad el propio monje pronunció personalmente el cántico de los 3 jóvenes con el estribillo del pueblo: “Alabadle y exaltadle por siempre”, concluyendo este cántico con su enseñanza. 1567. En esta historia hay una indicación de la forma original de cantar tropariones: cada estrofa del canto dos veces para ambas caras; un eco de esta práctica se encuentra en el canto actual de todo el troparion dos o tres veces, y en las grandes vacaciones en la misma interpretación de la mayoría de stichera, irmos y troparia. Así se cantaban los salmos en los siglos IV-V. Pero muy pronto ese canto fue abandonado tanto para los salmos como para el troparion. Si para los salmos se dejó bajo la influencia de la idea de la necesidad de cantar tantos como fuera posible (los ascetas cantaban un Salterio completo por día), entonces para los tropariones se quedó con la multiplicación de estos cánticos. Entonces se les ocurrió la idea de, en lugar de cantar solemnemente a nivel nacional cada verso del troparion, cantar de esta manera sólo el último verso como coro de toda una serie de tropariones. Con el cambio en la forma de cantar el troparion (τρέπω giro - τρόπος - por cierto, la melodía, la tonada) el nombre tuvo que cambiar; tales canciones comenzaron a llamarse κοντάκιον, mimado κονδάκιον (desplazamiento de 1568 de κόνταξ - palo), probablemente porque encabezaban toda una serie de otras canciones; estos últimos, añadidos al kontakion y a canciones más largas, se denominaron ο ἶ κος (casa, iglesia, familia, duodécima parte del zodíaco 1569). San Romano y otros creadores de kontakia. Se considera que el fundador de este tipo de canto eclesiástico es San Romano Sladkopevets (siglo MS), sirio. La cantante K-polaca Santa Sofía, y su primer kontakion, según la leyenda, cantado por una inspiración celestial especial, fue el kontakion de la Natividad de Cristo "Virgen hoy": en la Kodakaria griega de los siglos XII-XIII. según el manuscrito Mosk. Biblia sinodal No. 437, a este kontakion se adjuntan 24 ikos con la misma conclusión que en el kontakion: “El Hijo del Dios Eterno”, con un acróstico: του ταπεινου Ρωμανου ὕ μνος (himno del humilde romano); el número 24 corresponde al número de letras. Alfabeto griego y tiene una correspondencia en ps. 118, que consta de 22 secciones, comenzando en orden con todas las letras del hebreo. alfabeto. Aún más consistentes con la estructura de este salmo son el kontakion y los ikos de la Anunciación, que forman el llamado akathist, ordenados alfabéticamente y atribuidos por varios investigadores a San Romano, luego Patr. Sergio I de Polonia (610–638), luego su referente y diácono Santa Sofía Gergius Piside 1570. Además de kontakion e ikos para la Natividad de Cristo, canciones similares con el nombre de Roman en acrósticos se han conservado para otras festividades. Entonces, en la misma Kondakaria, el nombre romano lo llevan kontakia e ikos en Pascua ("Incluso hasta la tumba"), en la semana de comer carne ("Cuando Dios venga") y en el sábado de comer carne (el 1er kontakion no es el actual) - 1 kontakion y 24 ikos; el 6 de enero, 17 de diciembre (Daniil Ave.), semana del 29 de junio. veneración de la cruz, el Viernes Santo, la Ascensión y Pentecostés, según el kontakion y 18 ikos, incluidos los perdidos (como lo muestran las letras faltantes del acróstico); 2 de febrero y para la semana de Vay - Kontakion y 16 Ikos, a todos los santos. – kontakion y 13 ikos, y 1 de noviembre – kontakion y 4 ikos. En otros Kondakaria hay con el nombre de Santa Romana en la inscripción o acróstico kontakion e ikos por lo tanto, días festivos y por lo tanto en cantidad: 1 de septiembre. – 28 enero, 6 – 13, en vel. Lun. 20, en Vel. segundo. – 23, en vel. Miércoles – 20, pm Jueves – 25, sobre la negación de Pedro (en la pasión) 24, plomo. Viernes (otros) – 24, en la semana de Pascua – 21, 29 de agosto, 20, 8 de septiembre – 12, 6 de diciembre. – 26, 1 n. – 14. El número de ikos de la primera colección corresponde más o menos a la importancia de la festividad. En cuanto a los ikos de otras colecciones, algunos de ellos pertenecen a St. Se puede dudar de la novela, incluso si en el acróstico su nombre es 1571, pero la gran cantidad de ellas muestra que surgieron en esa época en la que kontakia e ikos ocupaban durante el culto la misma posición que bajo San Romano, es decir, bajo el dominio del sistema kondakar en el culto. Y un acatista con motivo de la liberación de Constantinopla de la invasión de los ávaros bajo el emperador. Heraclio, que comprendía todo el servicio nocturno, no era una especie de servicio extraordinario, sino ordinario para aquella época; Lo único inusual en él fue que se le escuchó estando de pie. – San Romano, por supuesto, encontró imitadores para sí mismo, nuevos creadores de kontakia e ikos, y estas imitaciones pudieron continuar durante todo el período del sistema de culto kontakary, hasta que el “canon”, un nuevo tipo de canto, suplantó este sistema, ya que, a su vez, una vez suplantó al troparion (y el troparion puede haber reemplazado a la antífona). en la misma Kondakaria hay el mismo número de ikos con el nombre de otros creadores, además, en un acróstico con el nombre del cosma (para la Dormición, el kontakion “En oraciones que nunca duermen” y 21 ikos), el famoso creador de cánones, para quien era natural comenzar su actividad himnográfica imitando antiguos modelos. en cantidades similares (alrededor de 20), kontakia e ikos fueron escritos ocasionalmente por otros himnos posteriores, por ejemplo, George (siglo IX), autor de los cánones de la Introducción (23 ikos); Especialmente muchos de algún tipo de Studita. Pero la mayoría de los ikos de la antigua Kondakaria no tienen el nombre de los autores, y el número de ikos de cada festividad es coherente con su importancia, como ocurre en parte con la romana; así para la Transfiguración de un creador desconocido, kontakia (actual) y 22 ikos, en las semanas de Antipascha y todos los santos, kontakia (actual) y 11 ikos, para la Exaltación y el 8 de noviembre, kontakia actual y 10 ikos, 26 de septiembre, 26 de octubre, 7 de enero. excepto kontakion 5 Ikos, 8 de septiembre y 20 ill. – 4 ikos, 1 de septiembre, 1 y 27 ill., 2 y 29 de agosto, en 1 subpuesto – tres ikos; Hay 2 y 1. El primer creador de los cánones, aparentemente, fue Santa Sofronia, Patr. Jerusalén † 644, originaria de Damasco. Recopiló tres cantos para todos los días de Pentecostés de carácter penitencial y para la resurrección de Cristo, que ya no se utilizan (debieron ser superados por obras de estudio); Por lo tanto, la forma original del canon era un cántico de tres, tal vez uno de dos, del mismo modo que en los maitines inicialmente no se cantaban todos los cantos bíblicos, sino varios (este es todavía el caso en la liturgia armenia y en la católica). Además de las Tripas, San Sofronio escribió canciones y epigramas anacreónticos para muchas festividades (o no para el culto). Su nombre está inscrito en los manuscritos más antiguos en las horas del Viernes Santo, víspera de la Natividad de Cristo y el rito de la bendición del agua de la Epifanía. San Andrés († c. 712) de la Lavra de San Savva, después. El arzobispo Kritsky debe haber sido el primero en escribir cánones completos, pero comenzó con los Trisongs, que compiló para todos los días de la Semana de la Pasión (ahora cantados en sus Completas, reemplazados de los maitines por los Trisongs de Cosme), excepto Vel. sábados; para fiestas más solemnes, escribió cánones completos, ahora en uso: el grande, para la resurrección de Lázaro, la semana de las mujeres portadoras de mirra, la mitad de Pentecostés, la Natividad de la Theotokos, la concepción, el 24 de Juan, el 29 de diciembre. Ignatius Bogon., ahora no utilizado: para la Exaltación, Presentación, 29 pulg. y 23 enfermos. (Mártir Trofim y su escuadrón), 1 de agosto. (Macabeos). San Patricio Alemán. K-polaco, que murió en el exilio por la veneración de los iconos (hijo de un senador ejecutado, ex obispo Kizichesky (escribió los cánones ahora en uso: el líder de la Exaltación, 30, entre otras cosas, Isaac y 17 en. Mártir Hermio San Cosme, escribió el obispo Mayumsky, alumno principal y asociado en el monasterio de San Sava San Juan de Damasco, que murió un poco más tarde que él cánones o cánticos de tres o cuatro cánticos (este último el sábado Vai y Grande por otros) para todos los días de Semana Santa desde el Sábado de Lázaro y para los doce días festivos excepto Semana Santa, Ascensión, Natividad de la Presentación de la Virgen y Anunciación, además, cánones para el 26 de diciembre, 23 de abril Damasceno († c. 780), primero ministro del Califa de Damasco, luego monje del monasterio de San Sava y predicador de Jerusalén, confesor de iconos, escribió los cánones dominicales del Octoechos en 8 tonos y cánones para las duodécimas fiestas excepto la Exaltación, Presentación, Presentación y Vai (para la Anunciación - los Cuatro Cantos o los Dos Cantos), además, cánones para la semana de Santo Tomás, el 1 de septiembre. inicio de la acusación, 13 de septiembre Renovación, 7 de mayo Aparición de la Cruz, Ven. 23 Concepción de Juan Bautista, En. 25 Navidad, 29 agosto truncamiento y 24 f. encontrando su cabeza, Juan 29. App. Pedro y Pablo, 8 de mayo San Juan, 30 n. ap. Andrés, 27 d. arco. Stefanu, 1 de octubre de ap. Ananías; entonces los santos (por caras) tienen razón. Trabajo 6 m.; a los profetas: Elías 20 ill., Eliseo 14 in., Isaías 9 m.; a los santos: cierto. Lázaro (no usado), Hipólito 30 de enero, Pavel K-polsk. 6 n., Vasily V. 1 de enero, Gregory Nis. 10 de enero, Juan Crisóstomo dos 27 de enero, Epifanio Chipre. 12 m.; mártires: Babilonia 4 pp., Autónoma 14 c., Eufemia 16 s., Tecla 24 s., Sergio y Baco 8 s., Epímaco 31 s., Cosme y Damián dos 1 n., Akepsimus 3 n., Mina 11 n., Eustracio 13 d., Ciro y Juan 31 de enero. Teodoro Tirón 17 f., Proterio 28 sigs. (sin usar), 40 de harina. 9 m., George 23 de abril, Leontius 18 pulg., Iulian Kilik. 21 pulgadas; Rev.: Pablo de Tebas 15 de enero, Arseny 8 m., John Kolov 9 n., Onuphrius 8 s., Simeón Divnogorets 24 t., Maxim confesó. 21 de enero San Esteban Savvait, es decir, monje del monasterio de Sava, † c. 807, escribió los cánones de la circuncisión, Ciriaco el Ermitaño 29 págs., los padres golpeados en el monasterio de San Sava 20, Santa Bárbara y Juan Damasceno 4 de diciembre. – Todos estos autores de los cánones también escribieron stichera para algún recuerdo. También se conocen otros escritores de himnos del mismo período, por ejemplo, el obispo Theodore Sikeot. Anastasiopolis VIII century, George, bishop. Siracusa † c. 669, etc., dejando tras de sí varias stichera y cánones. El himno de la iglesia griega de todos los tipos indicados (troparion, kontakion, canon, stichera) de esta época, así como la posterior, se construye de acuerdo con un sistema poético especial, no el antiguo métrico, basado en la longitud y brevedad de las sílabas, sino el llamado rítmico, basado en el número de sílabas en un verso y el lugar del acento en ellas, esto se debe a que la diferencia entre letras en longitud y brevedad tiene en ese momento ya había desaparecido en el habla coloquial. Un gramático griego (Teodosio de Alejandría) dice que quien quiera componer un canon debe escribir una troparia que tenga el mismo número de sílabas y el mismo acento que los irmos. Por tanto, el acento juega un papel importante en la construcción de los cantos griegos. P.ej. en el kontakion de la Natividad de Cristo: Ἡ παρθένος σήμερον Τòν ὑπερούσιον τίκτει Καì ἡ γη τò σπήλαιον Τω @ ἀπροσίτ ῳ προσάγει ... los versículos 1 y 3 tienen 7 sílabas cada uno, los versículos 2 y 4 tienen 8; en los versículos 1 y 3 el acento está en la tercera y quinta sílabas, en los versículos 2 y 4 en la cuarta y séptima sílabas. (En la traducción al eslavo, por supuesto, el ritmo no se conserva). A los efectos de este ritmo, también se permiten libertades gramaticales: por ejemplo, en partículas de dos sílabas, preposiciones, pronombres (ἀλλà, παρà, ἐγώ), se permite la transferencia de acento a la primera sílaba; Se reconoce que las palabras de tres sílabas con acento en la primera o última sílaba, si es necesario, tienen dos acentos tanto en la primera como en la última sílaba (como se hace en la versificación rusa): πόλεμός, τάπεινός. El tamaño poético de las canciones de la iglesia griega también se ve confirmado por el hecho de que muchos de ellos tienen acrósticos (eslavo. "rozando los bordes") y rima; por ejemplo, en St. Romana en el kontakion para la Natividad de Cristo σήμερον rima con σπήλαιον, δοξολογου σι con ὁδοιπορου σι (hoy - belén, glorificar - viajar) 1572. Pero Cabe señalar que los cánones de St. Juan Damasceno para la Natividad de Cristo (“Salvar al Pueblo”), la Epifanía (“Las Marchas del Mar”) y Pentecostés (“Velo Divino”) están escritos en métrica clásica antigua, es decir, yámbica, y los acrósticos para ellas en hexámetro (este último fue especialmente difícil). En cuanto a Occidente, aquí, en vista de la actitud hostil antes mencionada de las autoridades de la iglesia hacia los himnos para el culto, en esta época sólo aparecieron unos pocos himnos nuevos; los autores son completamente desconocidos o dudosos (ya que varios himnos se atribuyen a San Gregorio V). En lo que respecta a los cantos eclesiásticos, la época actual ha hecho mucho, ya que ahora por fin se ha establecido el círculo de melodías litúrgicas, tanto en Occidente como en Oriente. En Occidente, este hecho se atribuye al Papa San Gregorio Magno, en Oriente a San Juan Damasceno. Según la biografía del diácono Juan (siglo IX), San Gregorio recopiló las melodías que habían surgido en la iglesia durante siglos, eliminó las menos valiosas, corrigió el resto y completó las que faltaban; a partir del material así obtenido compiló un nuevo Antifonario de 1573. A partir de esta noticia, se denomina gregoriano al actual Antifonario de la Iglesia Romana y al sistema de voces allí adoptado. Una leyenda aún posterior atribuye la ordenación de los cantos de la iglesia en el este a San Juan Damasceno: un tratado musical con el título “Svyatogradets” de 1574 está inscrito en su nombre y en su maestro Cosme. Como hemos visto (ver arriba, p. 175), el ordenamiento de las melodías de la iglesia debería haber comenzado mucho antes que Gregorio V. y Juan de Damasco; y la tradición conecta el inicio de esta ordenación en Occidente con el nombre de San Ambrosio, Gregorio V. se atribuye únicamente a la adición a las 4 voces ambrosianas que existían antes de él, que se basaban en melodías dóricas, frigias, lidias y mixolidias (ver ibid.), cuatro nuevas melodías, similares a aquellas “voces secundarias” (toni plagales), a saber: hipodoriana, que comienza con La y tiene una dominante en el sexto grado, Hipofrigiana, que comienza con B con una dominante en el séptimo grado, Hipodrigia con F con una dominante en sexto grado, ipomixolidio con D con dominante en séptimo grado. Esto resultó en 8 voces (más tarde se agregó la novena, que representa una mezcla de la segunda y la octava: tonus peregrinus sive irregularis). Según la leyenda, Juan Damasco estableció el mismo número de voces y con el mismo carácter musical en la Iglesia Oriental, sólo que aquí el número de voces es diferente: primero vienen todas las voces directas, y luego las secundarias (πλάγιοι), mientras que en Occidente a cada voz directa le sigue su secundaria: 9πλ. α ´ – πλάγιος πρω τς, primero indirecto. βαρύς – pesado, por la naturaleza de la melodía en lugar de por la designación numérica. Por lo tanto, las melodías de las dos iglesias son mucho más cercanas entre sí que los ritos litúrgicos de 1575. Pero la melodía es la profundidad y el alma misma del culto... Por lo demás Ternovsky F. (Goek-Iglesia Oriental durante el período de los concilios ecuménicos, Kiev, 1883, p. 30, etc.): "no es un mero accidente. Se puede explicar el hecho de que en el patericon del Sinaí (siglos VI-VII) leemos historias que no encontraremos en el patericon egipcio (siglos IV-V) y que atestiguan a los monjes que eran moralmente inferiores a los laicos y a las mujeres" y las historias de Lug el Espiritual. se dan (en los capítulos 202, 203 y 38). Pero en el antiguo patericon hay una historia sobre un ermitaño que tenía esposa. (Otra Pat. IX, 19). O cf. incluso sobre San Sisoes: “El discípulo de abba Sisoes le dijo: “Padre, ya eres viejo; Finalmente vayamos (a vivir) al pueblo. Vayamos allí, dijo el anciano, donde no hay mujeres. ¿Dónde no hay mujer excepto el desierto? le respondió el estudiante. Llévame al desierto, dijo el mayor” (Izra. St. Art., Sisoi, 2). Cotelerii, Ecl. gr. lunes. III, 220 m2. Este es el nombre del Evangelio dos veces en los fragmentos del Prado espiritual, publicado por Cotelerius, Eccl. gr. lunes. II, 372. 386. Durante una de esas soledades en Gadara, Savva pasó la noche en una cueva donde había una guarida de leones. "El león, llegando a medianoche y viendo que el bendito dormía allí, tomó su ropa con la boca y lo arrastró fuera de la cueva, pero como el maestro Savva se despertó y comenzó a realizar la salmodia nocturna, entonces el león salió y esperó fuera de la cueva hasta que el anciano terminó su reinado (κανόνα)" (§ 22). El nombre βέσσοι, que menciona Cirilo de Escitópolis en la vida de San Sava (que los pesos jordanos defendieron a los ortodoxos en Jerusalén y la Lavra de San Sava), fue usado por una tribu Eraki, muchos de los cuales vivieron en Palestina en los siglos V y VI. Los eruditos georgianos demuestran que esta palabra está distorsionada por ἰβη ρες, íberos, georgianos, quienes en la Lavra de San Savvas indican la vida de estos últimos. Ep. Teodosio. Más pálido. lunes, 101. Peregrinación de Danil Mnich, cap. 8. El viaje del abad Daniel a Santa Tierra, ed. editado por Norov S. SPb. 1864, pág. 68. Vida de San Teodosio, compilada por Theodore Bishop. Petrsky, pronunciando una palabra de elogio al monje en su primer aniversario, otra de Cirilo de Escitópolis. Kirill Skifopolsky. Vida de Sava § 29, 65. Cotelerius Ecel. gramo. lun. III, 260, 332. Descubierto y publicado por el prof. A. A. Dmitrievsky. Viaje a Oriente y sus resultados científicos. Kive. 1890, pág. 171 cédula. (Guía de pastos rurales. 1890 No. 31, 32:35); Descripción de los manuscritos litúrgicos, almacenamiento en la Biblia ortodoxa de Kiev oriental. 1895, pág. 222–224. Metokhi son monasterios filiales u hospicios. En el RKP. Siglo XV no; debe ser una adición posterior. Traducción según Dmitrievsky A. Rev. Savva el Santificador y su testamento espiritual. monjes de la Lavra. Mano. para pasta rural 1890, núm. 35. Arco. Leónidas, Lavra de San Savva la Santificada. K-pol, 1867, pág. 65–68. Véase arriba, pág. 146 y otros. 88. No el autor de obras ascéticas † 430–450, sino otro posterior. Es posible, sin embargo, que también se refiera al famoso Nilo, pero la historia es un anacronismo. Dónde se publica Pitra, Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220. Nikon Chernog. Pandectas, letras. 29, l. 208. Arco. Anfiloquio. Kondakary en griego. siglos XII-XIII originales. M. 1870 p. 12. Véase más abajo "ej. Novela". Descrito por el Prof. A. A. Dmitrievsky en Art. “¿Qué es καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας, tan mencionado en la biografía de San Savva el Santificado?” Encargado de Pasta rural. 1889, núm. 38. Ep. Sofronia, Vida moderna y liturgia de los cristianos de los heterodoxos jacobitas y nestorianos. San Petersburgo 1876, 293. Los nestorianos existen ahora en pequeños números en Urmia (en Persia); la mayoría de ellos se convirtieron al catolicismo romano; parte de la ortodoxia en 1898; el resto se había disuelto previamente en el Islam. Bona I. De divina psalmodia, Col. Agrip. 1677, pág. 682. m2. APU (arquitecto más tarde obispo Porfiry Uspensky). Doctrina, culto, orden y reglas de la iglesia. Decanato Egipto. Cristianos (coptos). San Petersburgo 1856, pág. 47–88. Además de publicaciones extranjeras y en Notas del Imp. Ciencias Académicas VIII, I, Turaev B. Libro de Horas de la Iglesia Etíope, San Petersburgo. 1897; Texto etíope de la traducción rusa. Bolotov V. Horas etíopes. do. B. Turaeva, bibliogr. diputado Chr. Jueves. 1898, 2, 189. Turaev B. Abisinia. Enciclopedia de teólogos ortodoxos. San Petersburgo 1900 yo, 61–70. Bona, De divina psalmodia, 689. Marten E. De antiguedades ecclesiae ritibus. Anv. 1736, III. 27. Vita Caesarii I, 19. (Migne Patr. s. I. t. 67. Grigor. Gira. Historia de los francos. IX, 6. Martín De ant eccl. rit. III, 48. Amalaris. De eccles. officiis IV, 9. Martina. De hormiga eccl. rit, III, 50. En el mismo lugar de maitines se cantan estos cantos en nuestro país. Grodegangus Met. Regula canónicorum c. 18. Como ocurre con nosotros ahora; en la Iglesia Romana ahora por la mañana. Miércoles. “La luz de Cristo ilumina a todos”. Miércoles. Tenemos un salmo de apertura. Miércoles. Nuestro prokeimenon el Señor reina. Martine, Dean eccl. ritib. III, 58. Casarse. tenemos 50 ps. Gloria... Por las oraciones de los apóstoles... Y ahora... y otra vez el 1er verso del salmo. Martine, De hormiga. etc. ritib. III, 29-30. Amalarius, De divino officio, prol. Martine, De hormiga. eclesias. ritib. III, 42. Beato, Adv. Elipandum 1. Martene, De ant. etc. rit. III, 73. 59. Mansvetov, Iglesia. Est. 21. Todas estas “Reglas” en sus partes relacionadas con el culto se dan, a veces en paráfrasis explicativa (las reglas de Columbanus son especialmente confusas), en Martene, De ant eccl. ritib. III, 11 ss., y publicado íntegramente por Migne Patrol. s. Yo.tt. 66 (Benedicto y ambos desconocidos Alia regula incerti anctoris, col. 996–998 y Regula cujusdam patris, col. 987–994, 67 (Cesáreo), 68 (Aureliano), 80 (Columbano), 83 (Isidoro), 87 (Donato y Fructuosus) y 88 (Magister). Con los salmos, “las antífonas menores con sus aleluyaticis (allelujaticis)”... “Después de Pascua hasta Pentecostés, los viernes se refuerzan (reficiendum) una vez y después de las 12 (horas) hay seis misas, es decir, se deben recitar de memoria 18 lecturas y luego 18 salmos, 3 antífonas; después de los nocturnos deben haber 3 misas según el libro hasta la luz”. Este oscuro paso de César debió prescribir durante todo el período de Pentecostés el sábado vigilias especialmente largas desde las 18 horas hasta las 18 horas. Los viernes sin cena hasta el amanecer del sábado (cf. Casiano, supra p. 162), y la vigilia habitual de 18 salmos fue precedida por 18 lecturas y seguida por 3 lecturas más. Todo esto está en la Regula ad virgines, § 66. En resumen, el servicio nocturno es descrito por Cesáreo en la Regula ad monachos: “vigilia desde octubre antes de Pascua hay dos nocturnos y tres missas (lecturas): en una missa, el hermano leerá tres hojas y rezará; lee las otras tres hojas y se pone de pie, dice antífona, responsorio y otra antífona; antífonas según el orden del Salterio; en la primera omite la lectura se trata de la resurrección y todos están firmes en ella” (pr. 21). Breviarium romanum, passim Bona, De div. salmo. 689. Vacante-Mangenot. Diccionario de teología católica I, 964. En Roma, ya bajo el Papa Gregorio I el Grande, existía un libro mensual con memorias para cada día del año, como se desprende de la respuesta de este Papa en el año 598 a la petición de Alex. Patr. Eulogio que le enviara las “Actas de todos los mártires” recopiladas por Eusebio de Cesarea; respondiendo al patriarca que no existía tal colección en los archivos romanos, el Papa escribe: "pero tenemos una colección en un código de los nombres de casi todos los mártires con la designación de sufrimiento para todos los días y cada día realizado en honor de su misa; sin embargo, en esto no se muestra quién sufrió cómo, sino que sólo se indica el nombre, el lugar y el día del sufrimiento... Pensamos que tú, bendito, también tienes esto" (Gregorio V. Registrum VIII, 29). Se considera que el compilador del libro mensual romano más antiguo que nos ha llegado es el beato. Jerónimo, basándose en el testimonio de Casiodoro († 563): “lee el sufrimiento de los mártires, sobre el cual encontrarás, entre otras cosas, en la carta de Jerónimo a Cromacio e Iliodoro” (De instit. div. lit., 32. Migne, Patr. s.l.t. 70:1147) y Beda († 753)”... un martirólogo quien, por nombre y prefacio atribuido a beato Jerónimo, aunque Jerónimo no es su escritor, sino un traductor, y el escritor, dicen, fue Eusebio” (Liber retractationis in Acta ap. c. 1. Migne 92:997). Correspondencia bl. Jerónimo con los obispos Iliodor y Cromacio se adjunta a las listas del libro mensual de Jerónimo; Estos obispos pidieron que les enviaran los santos (feriales) de Eusebio desde Cesarea para mayor honor a los mártires, por lo que el obispo se hizo especialmente famoso. Gregorio de Córdoba, como se descubrió en alguna catedral de Milán, realizaba “misas todos los días sin ayuno por la mañana y en ayuno por la tarde, y en ellas recordaba muchos de los nombres de los mártires”; licenciado en Derecho. Jerónimo, en lugar del calendario de Eusebio, envía el suyo a los obispos, en el que, según su mensaje, "escribió fiestas para cada mes y para cada día; pero como para cada día había más de 800-900 nombres de mártires de diferentes regiones y ni para un solo día, excluyendo el 1 de enero, menos de 500, escribe sólo los más famosos". La autenticidad de esta correspondencia es dudosa, ya que la sílaba aquí no es Jerónimo; y aparte de esto, nada más confirma la compilación del bl. Jerónimo del mes: ni él mismo ni Gennady de Massilia († después de 495) hablan de tal composición en op. "Sobre los escritores de la Iglesia", ni Gregorio Magno; Además, en la palabra del mes hay recuerdos de bl posterior. Jerónimo. Publicado según el RKP. Siglo X en casa de Migne, Patrulla. s. Él. 39, y en Bolland, Acta Sanct. Noviembre. t. 2, 1894 según la artesanía. Siglo VIII (de Rossi y Duchesne). Si en el siglo II. Las palizas masivas a cristianos se expresaron en no más de 40 (Lyon 177) en el siglo III. y especialmente bajo Diocleciano hubo miles de mártires; el tamaño de la figura aquí, por tanto, no inspira dudas, al igual que la frecuente repetición de algunos nombres (Félix 118 veces, Saturninus 87, etc.), así como la extrañeza de otros nombres (Manira, Jétercola, Barbalabia); Hay que tener presente la costumbre romana de no tener reparos en poner apodos a los esclavos. Arco. Sergio, Completo. mes. este I, 58–61. Ahora Parikh. Biblia nacional descrita por Kellner y Heort. 213–215 por Morin' y Amecdota Maredsolana, Par. 1893, I. En el arquitecto. Sergio no se menciona. De los otros libros mensuales en Occidente durante este período, se conocen los siguientes: 1) publicado por Alliantius (De eccl. lccident feig lrient. perpetua consensione, R. 1648, p. 1487) del Braviary Vatik. babero. Siglo VIII; De las 84 memorias tenemos la mitad; algunos recuerdos de aquellos días, como los nuestros, y no como hoy entre los católicos católicos; sin Transfiguración e Introducción; no todos son apóstoles; 12 de marzo – 14 de abril sin santos 2) Calendario en el Sacramentario, atribuido a Gregorio V., siglos VII-VIII; similar al anterior, pero faltan algunos recuerdos, algunos son nuevos; todos los apóstoles. 3) Galicano: memoria posterior de San Gregorio Magno (†604), en memoria para todos los días, pero defecto del 16 de agosto al de diciembre. 4) protisia, obispo. Besanzón † 625; similar al Sacramentario de Gregorio; en mk. solo hay 5 recuerdos; por otro lado, se introdujeron recuerdos posteriores, por ejemplo, de Karl V. - Además, apareció toda una serie de abreviaturas del libro mensual de Hierogimov. Tal abreviatura fue, en primer lugar, el martirologio de Beda († 735), el famoso escritor monástico inglés, "quien trató de observar cuidadosamente con qué tipo de tormento y con qué tipo de juicio los mártires conquistaron el mundo", por lo que partió todos los días desde Jer. martirol. uno a la vez, dos santos y algunos días sin memoria. Sin embargo, es marzo. Los problemas nos llegaron sólo en una versión modificada de aprox. 830 Florus Drepanius, canónigo de la diócesis de Lyon, vide; Tampoco en este último el recuerdo dura todos los días. El último mártir. reelaborado (recuerdos reorganizados) y añadido un poco: en la diócesis de Trier Vandelbert ca. 848, en el arzobispo de Maguncia. Raban el Mauro a mediados del siglo IX. memoria para todos los días), en Lyon aprox. 858 Adon más tarde arzobispo. Vienesa (hay leyendas muy extensas sobre los santos, comienza el 25 de diciembre), benedictina Uzuard cerca de París ca. 8585 y Notker en Suiza ca. 894 (Arco. Sergio, Mes completo este. I, 62–73.) El Libro Mensual fue publicado por Morcelli S. Μηνολόγιον τω ν εὐαγγελίων ἑορταστικω ν s. Calendario eccl. Const. R. 1788, con notas, 2 vols. Rusia. carril en el arco. Sergio. Meses completos del este I, 409–412. El libro mensual en griego se acerca a eso. Evangelios escritos a mano de los siglos VIII-IX. Sínodo de Moscú. babero. N° 42; memoria durante 116 días; Ahí está Herman K-polsky. Ep. Sofonías. Vida moderna y liturgia de los jacobitas y nestorianos, 270, etc. Vacante-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L., Arménie). Calendario armenio-gregoriano para 1910 Libros mensuales coptos antiguos publicados por Scldenius De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; los últimos recuerdos se encuentran en uno de ellos en el siglo VIII, en el otro en el siglo XII. Dos calendarios de los siglos XIV y XV. publicado por Mai A. Script. veterinario mova coll. t. IX. Calendario copto moderno del obispo. Porfiria, Credo, culto... de los coptos 95 etc. Calendario abisinio del siglo XV. ed. Ludolfus J. Historia aethiopica, 1691, II, 389. Kellner, Heortologie 215. Arq. Sergio, lunes. meses oriental I, 393. Ep. Porfirio, Credo, culto ... de los coptos, 95yu Turaev, Abisinia, ortodoxos. Encíclica teológica. Yo, 73. Vimos anteriormente (p. 298) que Epifanio de Chipre celebró la Natividad de Cristo el 6 de enero; por lo tanto, no podría haber una fiesta de Epifanía separada de ella. Maldita sea Sl. 2 para navidad Sergio, Completo. mes. este I, 400. Feofán, cronógrafo. bajo 534, George Amartol y Nikephoros Callistus (Historia Eclesiástica. XVII, 28) atribuyen esto a Justino. Gregorio Tur. Este. francos X, 31. Kellner, Heortologie, 106. Juan el Más Rápido, siglo VI. atribuye la siguiente regla: “decretamos para los mundanos que se abstengan de carne en dos días de Cuaresma, es decir, en Filipos la Cuaresma y en la Cuaresma. San Apóstoles" (Oudin, Comment. litt. in Lib. penitential. I, 1467. - (Jer. Alexy) Razonamiento histórico sobre el ayuno, 30, 6. Bolland, Acta santa. Feb. II, 770 m2. Arco. Filaret, Historiador. revisar cantantes, 196. Esta palabra se usa con este significado en Typika imp. Irina, cap. 24. (Migne, atrol. s. gr. t. 127) y en Codin, Curopal. 5, 2. Sófocles E. Greek Lexicon, Nueva York, 1888, 797. La kontakia y los ikos de la Anunciación, que ahora constituyen el akathist de la Madre de Dios, pero en la antigua menaia (por ejemplo, Moscú Typogr. (El cuento del desensillado, Triodion). Que los akathist kontakia e ikos podrían haber sido compuestos originalmente para la Anunciación y luego adaptados para conmemorar la guerra, además de su contenido, se desprende de las opciones en kontakion. 1: “tus siervos”, “tu siervo”, “salve”. Amphilochius Kodakarius en griego vil siglos XII-XIII M. 1879, 15. A veces hay una letra extra en un poema acróstico. Mansvetov, Iglesia. boca 371. La métrica poética en las canciones de la iglesia griega fue descubierta muy recientemente por el cardenal Pitra On hymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (el libro está reseñado por Vasiliev A. “Sobre los cantos de la iglesia griega” en Byzantine Temporal, San Petersburgo. 1896b III, 582, etc.). Antes se pensaba que el canto de la iglesia griega sigue el ritmo de la poesía bíblica, cuya esencia aún se debate, pero la mayoría la reduce al paralelismo de miembros. Sin embargo, la enseñanza del siglo XVII. Previó vagamente la apertura de Patras. Entonces Baronius notó que en el manuscrito de los cánones hay puntuación, que a veces va en contra del significado y sirve, aparentemente, para preservar un cierto tamaño (Baronius, Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, p. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) dice que al leer el Menaion escuchó, por así decirlo, la voz de una musa desconocida. Vita s. Gregorii II, 6. Patrulla Migne. s. Él. 75, col. 90. También dice aquí que Gregorio fundó una escuela (corporación) de cantantes en Roma que, según otros informes, estaba formada por 7 subdiáconos y entre 15 y 20 niños. Nikel E. Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. Bresl. 1908. pág. 110. Conservado en el manuscrito XIV a París. Dorsal nacional. No. 260. Razumovsky, Iglesia. cantando en Rusia, 44. Los órganos marcan la diferencia aquí. Pero aparecieron muy tarde en el culto católico romano. Aunque el Liber pontificalis atribuye al Papa Vitaliano † 671 la introducción del órgano en las iglesias italianas, y varios historiadores repiten la noticia del envío de un órgano por Constantino Coprónimo a Pipino en 757 e imp. Michael I Charles Vel, pero también en los siglos IX-XII. el órgano encuentra oponentes en Occidente: fueron el famoso liturgista Amalarius (siglo IX), el abad escocés Ealred (siglo XII), el famoso teólogo Tomás de Aquino y más tarde Erasmo (Luft, Liturgik II, 258. Binterim, Die vorzüglichste Denkm IV, I, 55. Arch. Philaret. Revisión histórica de himnos, 264). Quizás te interese: