VI-VIII века

Αυτοί οι αιώνες μπορούν να ονομαστούν η πιο αποφασιστική και τελευταία περίοδος στη διαμόρφωση των λειτουργικών μας κανόνων και η καθημερινή λειτουργία και το εκκλησιαστικό έτος λαμβάνουν πλέον την ουσιαστικά σημερινή τους μορφή. Ο χρόνος που ακολούθησε αφιερώθηκε στην ανάπτυξη και των δύο σε μικρές λεπτομέρειες. Όμως, οι πληροφορίες για τόσο ενεργητικό έργο αυτής της περιόδου στον τομέα του εκκλησιαστικού χάρτη είναι πολύ σπάνιες, σημαντικά κατώτερες από τις περιόδους που προηγήθηκαν και ακολούθησαν (από τον 9ο αιώνα). Ο μοναχισμός έχει γίνει πλέον η κύρια, αν όχι η αποκλειστική, μορφή στην ανάπτυξη των λειτουργικών κανονισμών. Όντας ένα τόσο χαρακτηριστικό φαινόμενο της εκκλησιαστικής ζωής του 4ου-5ου αιώνα, δέχεται τώρα μια ακόμη ισχυρότερη επιρροή σε αυτή τη ζωή. από αυτό κεφ. αρ. οι τάξεις της ανώτερης ιεραρχίας αναπληρώνονται, τροφοδοτεί τον διαφωτισμό και τη λογοτεχνία, επηρεάζει τη λύση των σημαντικότερων θεολογικών ζητημάτων. Αν ο μοναχισμός αυτής της περιόδου δεν αντιπροσωπεύει πια τέτοιους γίγαντες του πνεύματος όπως η αρχική του περίοδος, τότε συνεχίζει να εκπλήσσει τον κόσμο με τα κατορθώματά του (Μαρία της Αιγύπτου † 522, Συμεών ο Ντιβνογκόρετς † 596), επινοεί νέα είδη από αυτούς (ανοησία - Αγ. Συμεών † 5 - 5 † 5). αποκαλύπτει παραδείγματα μαρτυρίων άγνωστα στην προηγούμενη περίοδο (η σφαγή των πατέρων στο Σινά και στην Παλαιστίνη) 1491. Όλα αυτά, μαζί με την εξαιρετική ποσοτική ανάπτυξη του μοναχισμού, τον καθιστούν μια μεγάλη δύναμη στην εκκλησία, το κύριο νεύρο της ζωής της. Αλλά από όλη την εκκλησιαστική ζωή, ίσως η πιο επιδραστική επίδραση του μοναχισμού ήταν στις θείες λειτουργίες. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι όλες οι πληροφορίες που έχουν φτάσει σε εμάς από αυτήν την εποχή για τις θείες λειτουργίες περιορίζονται ειδικά στις μοναστικές λειτουργίες. – Αν κάνουμε μια συγκριτική εκτίμηση του μοναχισμού εκείνης της εποχής ανάλογα με τις περιοχές εξάπλωσής του, τότε ο Παλαιστινιακός και ο Σιναϊστικός μοναχισμός θα πρέπει να τεθούν σε πρώτη θέση. Το πόσο πιο σημαντικά ήταν αυτά τα κέντρα σε σύγκριση με άλλα (για παράδειγμα, την Κωνσταντινούπολη) φαίνεται από το γεγονός ότι μόνο αυτά άφησαν πίσω τους λογοτεχνική λογοτεχνία, ενώ δεν έχουμε σχεδόν καμία πληροφορία για τα μοναστήρια άλλων τόπων αυτής της εποχής, τους Σινά και Παλαιστίνιους μοναχούς του 6ου-7ου αιώνα. έχει το δικό του πατερικόν με τη μορφή του «Λιβάδι του Πνευματικού» του Τζον Μόσκου, και την παλαιστινιακή και λεπτομερή ιστορία για όλη σχεδόν την περίοδο. Το τελευταίο, επιπλέον, προσελκύει την προσοχή, την εύνοια και τις γενναιόδωρες δωρεές των Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Κατά συνέπεια, αν ο μοναχισμός αυτής της εποχής ανέλαβε την ανάπτυξη της χριστιανικής λατρείας, τότε τα παλαιστινιακά μοναστήρια θα έπρεπε να είχαν κάνει τα περισσότερα εδώ. Σε αυτά τα τελευταία, το κεντρικό πρόσωπο αυτής της εποχής είναι ο Σεβασμιώτατος. Σάββα ο αγιασμένος. Δεν είναι περίεργο αν η λογοτεχνική παράδοση εντοπίζει κυρίως το σημερινό είδος λατρείας σε αυτήν. Ο Σεβασμιώτατος Σάββας ο Αγιασμένος Ο Σεβ. Σάββας († 532) είναι εκπρόσωπος εκείνου του νέου τύπου ασκητισμού και μοναχισμού, που προτιμούσε την ενεργό ζωή από τη στοχαστική («η δράση βρήκε την ανατολή της σε όραμα», σύμφωνα με την έκφραση εκκλησιαστικού τραγουδιού): η εξάπλωση ενός δικτύου μοναστηριών και η βελτίωσή τους, υλική, νομική (μέσω των προτάσεων και κυρίως των εντολών για τις αρχές). (ήταν το έργο ολόκληρης της ζωής του. Η ζωή του Αγίου Σάββα περιγράφεται από τον μαθητή του, τον Παλαιστίνιο μοναχό του 6ου αιώνα Κύριλλο της Σκυθόπολης 1492. Πλούσιος Καππαδόκης, ο Άγιος Σάββας ξεκίνησε τη μοναστική του ζωή σε ένα μοναστήρι στη Μικρά Ασία, όπου «σπούδασε το Ψαλτήρι και τη δομή του μαθητή σε ηλικία 18 ετών, αλλά σε ηλικία 18 ετών, που επισκέφτηκε την πιο βαριά μαθήτρια». του αγίου Ευθυμίου τον έδωσε την αρχική του μόρφωση στο μοναστήρι της Αγίας Θεοκτίστης, μετά τον θάνατο του τελευταίου, με την ευλογία του αγίου Ευθυμίου ξεκίνησε τη ζωή του αγίου Θεοκτίστου, περνώντας 5 ημέρες χωρίς τροφή στην πλήρη μοναξιά. Γεράσιμο, ο οποίος τον δέχτηκε αμέσως ως κελλιώτη στο μοναστήρι του. Όταν ο Άγιος Σάββας πέρασε μια Πεντηκοστή ακολουθώντας το παράδειγμα της Αγίας Θεοκτίστας και του Ευθυμίου στην έρημο, ένα όραμα του έδειξε ένα μέρος για κατορθώματα και το μελλοντικό περίφημο μοναστήρι. - ήταν μια σπηλιά που βρισκόταν σε έναν απότομο βράχο, ώστε έπρεπε να ανέβεις σε αυτήν χρησιμοποιώντας ένα σχοινί. Μετά από 5 l. Η μοναχική ζωή εδώ, στους Αγίους Ερημίτες άρχισε να συρρέει στον Σάββα, και όταν ήταν 70, έχτισε έναν πύργο και ένα εκκλησάκι (εὐκτήριον) με αγιασμένο βωμό, στο οποίο υπηρετούσε προσκεκλημένος πρεσβύτερος. Σύντομα όμως εμφανίστηκε το όραμα του Αγίου Σάββα, όχι μακριά από το μοναστήρι, «μια μεγάλη και καταπληκτική σπηλιά, που στο εσωτερικό της έμοιαζε ναού του Θεού, γιατί στην ανατολική πλευρά υπάρχει θεόκτητη αψίδα (᾽ κόγχη θεόκτιστος - για το βωμό) και στη βόρεια μια μεγάλη αίθουσα με τη μορφή ενός διακόνου. Σπήλαιο με τη βοήθεια του Θεού, άρχισε τη λατρεία σε αυτό (τόν καν ό να) τα Σάββατα και τις Κυριακές». Η εκκλησία υπάρχει και σήμερα, προς τιμή του Αγίου Νικολάου. Όταν ο αριθμός των αδελφών έφτασε τα 150, εγκαταστάθηκε η σωστή διαχείριση στη Λαύρα, η οποία διευκολύνθηκε από μεγάλες δωρεές. Στον «Βίο» του Αγίου Σάββα δεν λέγεται να υποβάλλει σε δοκιμασία όσους εισέρχονταν στο μοναστήρι του (ειδικά μια τέτοια σκληρή όπως ασκούνταν στην Αίγυπτο). η συνέπεια πρέπει να ήταν ότι μερικοί από τους μοναχούς άρχισαν να γίνονται αυτόκλητοι και ζήτησαν από τον πατριάρχη να τους δώσει άλλον ηγούμενο, αλλά ο Πατρ. Αντίθετα, χειροτόνησε τον Σάββα πρεσβύτερο. Μετά από αυτό, υπήρξαν άλλες δύο περιπτώσεις αγανάκτησης των αδελφών κατά του Σάββα, μετά την πρώτη εκ των οποίων ο Σάββας έπρεπε να εγκαταλείψει προσωρινά το μοναστήρι και μετά τη δεύτερη, 60 μοναχοί έφυγαν από τη Λαύρα και ίδρυσαν άλλο μοναστήρι. μπορεί να έχουν επηρεαστεί από αυτά τα περιστατικά. Ο Σάββας εγκατέστησε στη Λαύρα του, ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων Ευθυμίου και Γερασίμ cinnovia για νέους μοναχούς, από όπου μετέφρασε σε κελλιώτες μόνο αφού μελέτησε το Ψαλτήρι και τους κανόνες του ύμνου (καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας). Σταδιακά ο Σεβ. Σάββα ίδρυσε τρεις δάφνες: εκτός από την πρώτη Μεγάλη, υπήρξε και μια Νέα, που ιδρύθηκε κοντά στη Φεκόγια από τους μαθητές του Αγ. Savva, αλλά στη συνέχεια υποτάχθηκε σε αυτούς: και Semiustnaya, που πήρε το όνομά του από το ρέμα στο οποίο βρισκόταν, εκτός από 4 Cinenovia. κάτω από τις δάφνες και τα μοναστήρια, ο Σάββα ίδρυσε μεγάλα ξενώνες. ίδρυσε το τελευταίο και στην Ιερουσαλήμ (όπου για το σκοπό αυτό αγόρασε τα κελιά των Σπουδαίων, όταν ο πατριάρχης ίδρυσε γι' αυτούς μοναστήρι) και στην Ιεριχώ. Εκτός από πλούσιες δωρεές (και από αυτοκράτορες), ο Άγιος Σάββας ξόδεψε σε αυτό όλη την περιουσία που του είχε δώσει η μητέρα του όταν η τελευταία αποδέχθηκε τον μοναχισμό. Ο αιδεσιμότατος Σάββα διορίστηκε αρχιμανδρίτης όλων των Παλαιστινίων δάφνων και, ως το πιο εξέχον πρόσωπο στον τότε μοναχισμό, στάλθηκε επιτυχώς δύο φορές από τους πατριάρχες για τις υποθέσεις της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη - στον αυτοκράτορα. Αναστασία και Ιουστινιανός. Ανέγερση των Μονών Σάββιν Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για την εσωτερική οργάνωση των μονών του Σαββίνου στη ζωή του από τον Κύριλλο της Σκυθοπόλεως. Ως αξιωματούχοι αναφέρονται οι: αρχηγοί των μοναστηριών (§ 58), ο οικονόμος (§ 59), ο κανονάρχης, που μεταξύ άλλων καλούσε (κρούειν) σε προσκύνηση (§ 43) και, προφανώς, ήταν επικεφαλής των οικονομικών υποθέσεων μαζί με τον οικονόμο (§ 59). Όλοι έκαναν τα πάντα με τη γνώση του αγίου Σάββα (ό.π.). Απολάμβανε τέτοιο σεβασμό που οι μοναχοί των άλλων μοναστηριών, όταν τον συναντούσαν, έπεσαν στα πόδια του. Τους ευλόγησε, τους σήκωσε και τους αγκάλιασε. Αυτό έγινε τουλάχιστον στην πρώτη συνάντηση του Αγίου Σάββα με τον Γρηγόριο τον Σκυθοπόλετο (§ 75). Η αναγγελία της υπηρεσίας έγινε εν γνώσει του (γνώμη), αλλά σε ορισμένες ώρες (§ 43). Ακολουθίες (καν ὼ ν, καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας) τελούσαν πολυάριθμοι (πλη θος) αδέρφια με γλυκό τραγούδι (μετά μέλους ἡδυφώνου), με θόρυβο, ανάβοντας κεριά (ό.π.). Από τις ακολουθίες αναφέρεται κάποιο είδος νυχτερινής λειτουργίας (§43, που λέγεται απλώς καν ὼ ν - υπηρεσία), προφανώς Matins, στο οποίο δίνεται το όνομα τà λυχνικά (§ 60, βλ. παρακάτω); τότε αναφέρεται η 3η ώρα: ενώ ήταν πρεσβευτής του πατριάρχη στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό στο παλάτι, όταν ο αυτοκράτορας συζήτησε με τον κοσμήτορα την παράκληση του πατριάρχη και του Σάββα, ο τελευταίος, «φεύγοντας μακριά, διάβασε κρυφά τους ψαλμούς του Δαβίδ και τέλεσε τη θεία λειτουργία (λειτουργίαν) της τρίτης ώρας αναβολής, και απάντησε: «Αυτοί, γιε μου, κάνουν τη δουλειά τους, κι εμείς πρέπει να κάνουμε τη δική μας» (§ 73). κατά συνέπεια, υπήρχαν και υπηρεσίες 6 και 9 η ώρα. Κοινωνούσαν, προφανώς, κάθε μέρα στις 9, μετά το γεύμα και εσπερινός: όταν ο Άγιος Σάββας και ο ηγούμενος της Μονής Ευθυμίου και της Πατριαρχικής Εκκλησίας της Ιεριχούς βρίσκονταν τις τελευταίες ημέρες της ζωής της Ιερουσαλήμ. Πατρ. Ηλία († 517), ο τελευταίος δεν τους φανέρωνε κάθε μέρα από την απόλυση του Ματίνς (ἀπò μέν τη ς τω ν λυχνικω ν ἀπολύσεως) μέχρι τις 9 η ώρα, αλλά στις 9 περίπου βγήκε έξω και κοινωνούσε ( ἐκυνώνει) μαζί τους, έφαγε και μετά έφυγε ο Εσπερινός (ò§ν πάλι). Λαύρα Αγ. Οι Αρμένιοι άρχισαν να έρχονται στο Σάβα, τους ανέθεσε πρώτα μια μικρή εκκλησία (το πρώτο από αυτά που χτίστηκαν) για να προσκυνήσουν στη μητρική τους γλώσσα και μετά την ανέγερση και τον αγιασμό του μεγάλου (τρίτη εκκλησία προς τιμήν της παναγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Μαρίας, τους μετέφερε από τη μικρή εκκλησία για να εκτελέσουν τον κανόνα της ψαλμωδίας. στο σπίτι, στις αρμενικές λειτουργίες (συνάξεσι) Ευαγγέλιο (τò μεγαλει ον) 1493 και άλλα επόμενα, την ώρα των θείων προσφορών (προσκομιδή ς) να πάνε στους Έλληνες για να λάβουν το θείο όταν μερικοί από αυτούς τόλμησαν να απαγγείλουν τον ύμνο του Τρισάγιου που εφευρέθηκε από τον Πέτρο. Ο γέροντας Θεός αγανάκτησε και τους διέταξε να ψάλλουν αυτόν τον ύμνο στα ελληνικά, σύμφωνα με την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας» (§32). «Ο Σάββας αποφάσισε ότι το Σάββατο η σύναξη πρέπει να γίνει στην εκκλησία που δημιούργησε ο Θεός και την Κυριακή στην Εκκλησία της Θεοτόκου και αποφάσισε ότι και στις δύο εκκλησίες κάθε Κυριακή και αργία του Κυρίου να γίνεται αγρυπνία από το βράδυ μέχρι το πρωί. Την Κυριακή μετά του Θεού. λειτουργίες (ἡ του Θου λειτουργία), για τους πατέρες που συγκεντρώνονταν από κελιά που βρίσκονταν κοντά στο μοναστήρι, πρόσφερε ο οικονόμος της Λαύρας γεύμα με ψωμί, ελαιόλαδο, μέλι, τυρί και άλλα εδέσματα (§ 59). Μεταξύ των εορτών που αναφέρονται είναι η μνήμη του Μεγάλου Αντωνίου, δασκάλου. Ευφημία 20 Ιανουαρίου, εβδομάδα του Βαΐου και του Πάσχα: «όπως ο Άγιος Ευθύμιος είχε το έθιμο, τη 14η ημέρα του μήνα Ιανουαρίου, να αποσυρθεί στην έρημο και να περάσει εκεί την Πεντηκοστή, τότε ο Σάβα, αλλάζοντας λίγο αυτό το έθιμο, έφυγε από τη Λαύρα μετά την ημέρα που η μνήμη του Αγίου Αντωνίου γιόρταζε τη μνήμη του Αγίου Αντωνίου. πήγε στην έρημο εκεί, πριν από τις διακοπές του Βάι, απομακρύνθηκε από κάθε επικοινωνία με τους ανθρώπους. Μαζί του για τον ίδιο σκοπό βγήκαν και άλλοι ασκητές της Λαύρας, με κλίση στη μοναξιά. «Σε όλες τις ημέρες της νηστείας, ο Σάββας παρέμενε χωρίς φαγητό και αρκέστηκε στην κοινωνία με τα Άγια Μυστήρια το Σάββατο και την Κυριακή» και περνώντας όλο τον χρόνο του στην προσευχή και εκπληρώνοντας τον «ψαλμωδικό κανόνα του» 1494. Στη γιορτή της ανακαίνισης του Ναού της Αναστάσεως, «κατά το έθιμο των ηγουμένων». Ο Σάββα πήγε με μερικούς από τους αδελφούς του μοναστηριού του στην Ιερουσαλήμ. Εδώ, μια Κυριακή, οι αιρετικοί καταράστηκαν: επίσκοποι και ηγούμενοι ανέβηκαν στον άμβωνα και είπαν: «Αν κάποιος δεν δέχεται τις τέσσερις συνόδους, καθώς και τα τέσσερα Ευαγγέλια, τότε ας είναι ανάθεμα» ή «Ανάθεμα στον Σεβιέρ και τους συνεργούς του». (Η τελετή αυτή έγινε στον Ιερό Ναό του Αγίου Πρωτομάρτυρα Στεφάνου, γιατί ο ναός αυτός μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους συγκεντρωμένους μοναχούς, οι οποίοι ήταν μέχρι δέκα χιλιάδες. § 56). Πανοσιολογιώτατος Θεοδόσιος Κυνοβιάρχης Σύντροφος στη φύτευση του μοναχισμού στην Παλαιστίνη, ο Άγιος Σάββας είχε τον Αιδ. Θεοδόσιο Κυνοβιάρχα († 529). Επίσης Καππαδόκης, πρώην αναγνώστης, που έλαβε την ευλογία του μοναχισμού από τον Άγιο Συμεών τον Στυλίτη, ο άγιος Θεοδόσιος δεν βρήκε το μοναστήρι του σε σπήλαια, όπως ο Άγιος Χαρίτων και ο Σάββας, και σε ανοιχτούς χώρους τον 6ο αιώνα. από τα Ιεροσόλυμα και το κύριο μοναστήρι του Αγίου Σάββα: Κινοβία Η Αγία Φεοδοσία ήταν πολυπληθέστερη από το μεγάλο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, είχε μαζί του έως και 700 μοναχούς και ξεχωριστές εκκλησίες για Έλληνες, Βέσση 1495, Αρμένιους και δαιμονισμένους. Ο «κανόνας της ψαλμωδίας» τελούνταν σε κάθε εκκλησία 7 φορές την ημέρα και η λειτουργία τελούνταν μόνο στην ελληνική εκκλησία. Ο διάδοχος του Αγίου Θεοδοσίου Αββάς Σωφρόνιος τετραπλασίασε το μοναστήρι του. Τον 12ο αιώνα. στον Ρώσο προσκυνητή Δανιήλ φαινόταν σαν μια ολόκληρη πόλη το 1496, αλλά οι σταυροφόροι την κατέστρεψαν ολοσχερώς, ενώ η Λαύρα του Αγίου Σάββα υπάρχει ακόμα και σήμερα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αιδεσιμότατου Θεοδοσίου, ο οποίος διορίστηκε δίπλα στον Άγιο Σάββα, ήταν επικεφαλής όλων των Παλαιστινίων κενόβιτς. Το kinobiya του ήταν ευγενής αντίπαλος και αναπλήρωση της δάφνης του Αγίου Σάββα, αφήνοντας το αποτύπωμά του στη μοναστική ζωή. Ο Σάββα και ο Θεοδόσιος, σύμφωνα με τη βιογραφία του τελευταίου το 1497, «ήταν ομόφωνοι και με το ίδιο μυαλό, ανέπνεαν περισσότερο ο ένας τον άλλον παρά από αέρα, έτσι ώστε οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, βλέποντας την ομοψυχία και τη συμφωνία τους σε σχέση με τον Θεό, τους αποκαλούσαν νέο αποστολικό δίδυμο, παρόμοιο με το δίδυμο του Αγίου Πέτρου και του αποστόλου Ιωάννη». απόστολος Πέτρος και ο Θεοδόσιος έμοιαζε με τον Ιωάννη). Ταυτόχρονα όμως ο Σάββα είπε στον Θεοδόσιο: «Εσύ είσαι ο ηγούμενος των αγοριών (παισίων), εγώ είμαι ηγούμενος των ηγουμένων· γιατί κάθε μαθητής μου είναι ανεξάρτητος ασκητής και είναι ηγούμενος του κελιού του» 1498. Έτσι, η ζωή του Αγίου Σάββα επιβεβαιώνει τον μεταγενέστερο μύθο για τη σύνταξη του λεγόμενου κανόνα της Ιερουσαλήμ μόνο 1) το μήνυμα ότι εισήγαγε τις κυριακάτικες και εορταστικές αγρυπνίες, οι οποίες διαρκούσαν από το βράδυ μέχρι το πρωί και όχι μόνο από τα μεσάνυχτα, όπως ήταν η πρακτική των κοσμικών εκκλησιών (π. Ο προϋπάρχων χάρτης γνώριζε τέτοιες αγρυπνίες ως επί το πλείστον, μόνο μία φορά δύο ή τρεις φορές το χρόνο το 1499. 2) η είδηση ​​του απαραδέκτου με την οποία τηρήθηκε ο Σεβ. Λειτουργικές ώρες του Σάββα, Αν ναι, τότε ο Σεβ. Σάββα έθεσε τα θεμέλια για τουλάχιστον δύο χαρακτηριστικά του μετέπειτα Χάρτη της Ιερουσαλήμ. Διαθήκη του Αγίου Σάββα Από τους γραπτούς κανόνες της μοναστικής ζωής του Αγίου Σάββα έχουν διασωθεί και αυτοί, πιθανότατα αυτοί που σύμφωνα με τη βιογραφία του παρέδωσε στον διάδοχό του Μέλητο πριν από το θάνατό του: «του έδωσε θέληση να διαφυλάξει απαραβίαστα τους κανόνες (παραδόσεις) που εισήγαγε στα μοναστήρια του, παραδίδοντάς του σε χαρτί (ἐγγράφως, § 76.)». Αυτοί οι κανόνες είναι ενδιαφέροντες ως ένας από τους αρχαιότερους κλειτορικούς κανονισμούς, που δόθηκαν στα μοναστήρια από τους ιδρυτές τους και λειτούργησαν ως πρότυπα για το Τυπικό μας. Οι κανόνες αυτοί τοποθετούνται στο χειρόγραφο Τυπικό της Ιερουσαλήμ του 12ου αιώνα. (Σινά Βίβλος Αρ. 1096, XV αιώνας Νο. 531) μεταξύ των μηνιαίων και τριοδικών τμημάτων της, και ανταποκρίνονται πλήρως στα δεδομένα του βίου του Αγίου Σάββα, μπορεί να αναγνωριστεί ως γνήσια, εξαιρουμένων ορισμένων παρεμβολών (π. καì παράδοσις καì νόμος) της τιμίας Λαύρας του Αγίου Σάββα." «Πρέπει να τηρούμε τους κανόνες που καθόρισε ο σεβάσμιος και μακαριστός πατέρας μας Σάββα. - Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γίνεται δεκτός στη Λαύρα άγονος ή ευνούχος· οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να εισέρχονται για προσευχή όχι μόνο στη Λαύρα, αλλά ακόμη και στο μετόχ του 1501 και ιδιαίτερα στη δεύτερη πόρτα του μεγάλου μετόχ. Ποιος από τους μοναχούς της Λαύρας θα προσέξει ότι μπαίνει στο γυναικείο μοναστήρι για να φάει, να πιει και να μένει εκεί είτε με πρόσχημα φύλαξη, είτε για εξομολόγηση, είτε ότι γράφει σε γυναίκες και λαμβάνει γράμματα από αυτές και γενικά έχει γνωριμία (γνω σιν) η αδελφότητα, ως ένοχος του πειρασμού (σκάνδαλον) όχι μόνο για τους χριστιανούς, αλλά και για τους ειδωλολάτρες. – Ούτε Γεωργιανοί (ἴβηρας), ούτε Σύροι ή Φράγκοι ( φράγγους) 1502, να τελούν την πλήρη λειτουργία στις εκκλησίες τους, αλλά όσοι συγκεντρώνονται σε αυτές επιτρέπεται να ψάλλουν τις ώρες, εικονογραφικά (τà τυπικά), να διαβάζουν τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο στη φυσική τους γλώσσα και μετά να συγκεντρώνονται στη μεγάλη εκκλησία και να κοινωνούν με όλους τους περισσότερους. Ταιν.- Στον τάφο του αγίου (δηλαδή του Σάββα), η προλειτουγίαν τελείται από τον πρεσβύτερο που ορίστηκε για το σκοπό αυτό. - Κανείς δεν έχει δικαίωμα να φύγει καθόλου από τη Λαύρα το Σάββατο ενόψει της κατανυκτικής αγρυπνίας, εκτός από τις ανάγκες και τις εργασίες της μονής, αλλά μετά την αγρυπνία, με τη σύμφωνη γνώμη του ηγουμένου ή του εκκλησιάρχη, ας πάει ανάλογα με τις ανάγκες του. Για κάποιον που δεν ήταν στην επερχόμενη αγρυπνία, τίποτα δεν γίνεται δεκτό ως δικαιολογία, γιατί όλη η προηγούμενη εβδομάδα είναι αρκετή για να ασχοληθεί με τις ανάγκες του και αυτό (απουσία για δουλειά), αν είναι δυνατόν, πρέπει να γίνεται μια φορά το μήνα. - Όσοι πάνε στην έρημο και όσοι μένουν σε αυτήν, αν το κάνουν με τη συγκατάθεση και την ευλογία του ηγούμενου, γίνονται δεκτοί ανάλογα με τις ανάγκες τους, και αν έφυγαν χωρίς άδεια και από επιθυμία να ζήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους (ἐξ ἰδιορυθμ ί ας), τότε μην τους δεχτούν κατά την επιστροφή. - Όποιος, κατά την Πρόνοια του Θεού και κατά την κρίση του πατριάρχη, θα εκλεγόταν είτε σε μητροπολίτη είτε σε επίσκοπο είτε σε ηγούμενο σε άλλο μοναστήρι είτε ανυψωμένο σε οποιοδήποτε βαθμό της μεγάλης εκκλησίας, δεν έχει δικαίωμα στο κελί που του ανήκει, στη Λαύρα και στο μοναστήρι αλλά στο μοναστήρι και στο μετόκα. αδέρφια, άξιοι και σε ανάγκη, μπορούν να τα παραλάβουν από τον ηγούμενο. Η ίδια τάξη πρέπει να τηρηθεί και για τους νεκρούς αδελφούς: χωρίς τη συγκατάθεση και τη θέληση του ηγούμενου, κανείς (από τους αδελφούς) δεν έχει το δικαίωμα να αφήσει το κελί του στον μαθητή του. - Αν υπήρχε διχόνοια μεταξύ μερικών από τα αδέρφια και το κακό θα εντεινόταν τόσο πολύ, που κάποιος θα τολμούσε να χτυπήσει άλλους και να τους βάλει χέρι, τότε τέτοιοι, αν δεν συμφιλιωθούν, ακόμα κι αν συμφιλιωθούν, αλλά αν αυτό είναι απαραίτητο για το συμφέρον του μοναστηριού, θα πρέπει να διωχθούν ως ταραχοποιοί και αντίπαλοι του Κυρίου. βραστό», όπως λέει ο θείος Απόστολος. - Ποιος από τους αδελφούς βρεθεί να είναι μεθυσμένος ή να μαλώσει με κάποιον ή να προσβάλει κάποιον ή να κάνει συνεταιρισμούς (ἑταιρίας) και κόμματα (συστροφάς), τότε ή πρέπει να διορθωθεί ή να απομακρυνθεί από το μοναστήρι. Ομοίως, όποιος εκπληρώνοντας τη μοναστική υπακοή θα συλληφθεί να κλέβει, να αφαιρείται από την υπακοή του με μετάνοια που του ανατίθεται για διόρθωση και μετάνοια και να μην βγαίνει από το κελλί του, με εξαίρεση ορισμένες ώρες λειτουργικών συνάξεων (τω ν συνάξεων) και προσευχών. – Όσον αφορά αυτούς που σκοπεύουν να σιωπήσουν και να μην εμφανιστούν στην εκκλησία και πάλι για όσους γίνονται δεκτοί σε πλήρη φυλάκιση, θέλουμε να συναντηθούν με τους υπόλοιπους αδελφούς μόνο σε ολονύχτια αγρυπνίες, αλλά σε πόλεις, χωριά, στα μνημεία των αγίων και σε άλλα αξιόλογα μέρη, ώστε να είναι τελείως μοναχικά. – Καλεσμένους που έρχονται από έξω, (ειδικά) αν κάποιοι θέλουν να κάνουν την αρχή στη Λαύρα, θα τους δεχόμαστε και θα τους καθησυχάζουμε με κάθε δυνατό τρόπο για επτά ημέρες, αλλά αν ήρθαν να προσκυνήσουν επισκέπτες από τους κατοίκους της πόλης (δηλαδή την Ιερουσαλήμ) ή από τους γύρω κατοίκους, τότε θα τους αρκούν τρεις μέρες, καθαρισμός. – Εφόσον οι δαίμονες συνήθως βλάπτουν κατά την εκλογή ηγουμένων, προκαλούν διχόνοια και διαμάχες μεταξύ δύο εθνικοτήτων, δηλαδή μεταξύ των Ελλήνων (ῥ ωμα ῐ οι) και των Σύριων, που γεννά πειρασμό από εδώ, τότε αποφασίζουμε: από εδώ και στο εξής, δεν θα εξυψώσουμε κανέναν από τους Σύρους στο επίπεδο των ηγουμένων και των ηγουμενιστών, αλλά συμφωνούμε να γίνουμε. (δηλαδή διαχειριστές της περιουσίας του μοναστηριού) και άλλες υπακοές να προτιμούν τους Σύριους, ως ανθρώπους ικανούς από τη φύση τους σε αυτή τη δραστηριότητα». 1503. Η τύχη της Σαββίνας Λαύρας και η λειτουργική της σημασία Η Λαύρα του Αγίου Σάββα, ακόμη και μετά τον θάνατό του, δεν έχασε την κεντρική και καθοδηγητική της σημασία στον παλαιστινιακό μοναχισμό και, κατά συνέπεια, στον μοναχισμό γενικότερα, αν και γνώρισε αρκετές εσωτερικές και εξωτερικές ανατροπές. Ο Ωριγενισμός λοιπόν σχεδόν διείσδυσε μέσα του στο πρόσωπο του Ηγουμένου Γεωργίου του 4ου αι. Το 614 λεηλατήθηκε από τα στρατεύματα του Πέρση βασιλιά Χοσρόη και οι μοναχοί βασανίστηκαν για να μάθουν πού ήταν κρυμμένοι οι θησαυροί του μοναστηριού και 44 από αυτούς σκοτώθηκαν. οι μοναχοί που δραπέτευσαν από τους Πέρσες αναστήλωσαν το μοναστήρι με τη βοήθεια του αρχιμανδράνου. Θεοδόβια μονή του Μόδεστ (μετέπειτα Πατριάρχη Ιεροσολύμων), που τους παρηγόρησε με ένα απόσπασμα από τη Σοφία του Σολομώντα στο Κεφάλαιο 3. για τον πρόωρο θάνατο των δικαίων (τόπος που σχημάτισε παροιμία στην υπηρεσία των σεβαστών). Ωστόσο, μετά την περσική καταστροφή, πληροφορίες για τη δάφνη πριν από τον 8ο αι. σχεδόν σταματήσει? Από αυτή την περίοδο, όμως, υπάρχουν τόσο σημαντικά νέα για αυτήν που ο Αρχιμανδρίτης της Ιωάννης ήταν ο πρώτος που υπέγραψε την επιστολή των Παλαιστινίων μοναχών προς τον Πάπα Μαρτίνο σχετικά με τη Σύνοδο του Λατερανού που συγκλήθηκε από αυτόν το 649 κατά των Μονοθελητών του 1504. Αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής της, η Λαύρα πρόσφερε τις μεγαλύτερες υπηρεσίες της στην εκκλησία και ειδικότερα στον λειτουργικό χάρτη, υψώνοντας τους πιο γνωστούς ύμνους: Ανδρέα Κρήτης († περ. 712), Ιωάννη τον Δαμασκηνό († περ. 780), Κοσμά επίσκοπο. Mayumsky († περ. 787), Stefan Savvait († περ. 807) και Θεοφάνης ο Εγγεγραμμένος († περ. 850). Κυριακάτικη αγρυπνία στο Σινά και την Παλαιστίνη (επίσκεψη του Νείλου από τον Μόσχο και τον Σωφρόνιο) Ο Βίος του Αγίου Σάββα, όπως όλες οι ειδήσεις για τον παλαιστινιακό μοναχισμό, σε αντίθεση με τις ειδήσεις, για παράδειγμα, για τον αιγυπτιακό μοναχισμό, δεν περιέχουν στοιχεία για τη λατρεία εκεί. Αυτό, προφανώς, μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι αυτό το τελευταίο μοναστήρι στην Παλαιστίνη, όπως είναι άμεσα γνωστό για τα μοναστήρια της Συρίας-Μεσοποταμίας του 1505, ακολούθησε τη συνήθη τάξη, τη σειρά των κοσμικών εκκλησιών. Και αυτό το τελευταίο, όπως είδαμε, επίσης τον 5ο αιώνα. ήταν ήδη αρκετά κοντά σε αυτό που είναι τώρα. Π.χ. ο σκύλος ήταν ήδη στον εσπερινό. 140, μεγάλη και ικετευτική λιτανεία, Ήσυχο Φως, Κύριε, παραστατικό, Τώρα συγχωρείς, στο Μάτινς το ψ. 62 και 50, μερικά τραγούδια της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, ψαλμοί δοξολογίας, Δόξα τω Θεώ εν ύψιστη, ίδιες λιτανείες. Αυτά τα αμετάβλητα μέρη συνοδεύονταν από μια σειρά τραγουδιών, που μερικές φορές ονομάζονταν τροπάρια, που αντιστοιχούσαν σε μια συγκεκριμένη ημέρα, και τις ίδιες αναγνώσεις τόσο από την V. όσο και από την Καινή Διαθήκη του 1506. Τουλάχιστον αυτή ήταν η σειρά λατρείας στις εκκλησίες της Συρίας και της Παλαιστίνης, δηλαδή εκείνων ακριβώς στα βάθη των οποίων προέκυψε ο κλάδος του μοναχισμού. Σε αυτήν την ήδη καθιερωμένη λατρευτική τάξη, ο μοναχισμός χρειαζόταν να παρεμβάλει μόνο το Ψαλτήρι, αφού από αρχαιοτάτων χρόνων θεωρούνταν βιβλίο αναφοράς για τον μοναχό. Αυτή η εισαγωγή θα μπορούσε να γίνει είτε με τέτοιο τρόπο ώστε το μέχρι τότε ψαλτήριο στοιχείο στη λειτουργία να απομακρυνθεί και να επεκταθεί, είτε, χωρίς να αγγίξουμε αυτό το στοιχείο, το Ψαλτήρι θα μπορούσε να εισαχθεί εξωτερικά στη λειτουργία, καθιστώντας το σαν μια ειδική μοναστική λειτουργία σε μια συνηθισμένη κοσμική λειτουργία. Το πρώτο έγινε στους λειτουργικούς κανόνες της Δυτικής Εκκλησίας, το δεύτερο - στους ανατολικούς κανόνες από το σύστημα των καθισμάτων και των κανόνων (που σημαίνει βιβλικά τραγούδια από τους τελευταίους). Πώς έγινε αυτή η προσθήκη αρχικά, τον 6ο αιώνα, πολύτιμες ειδήσεις γι' αυτό διατηρήθηκαν στην ιστορία της επίσκεψης του Σινά Αββά Νείλου το 1507 από τους Παλαιστίνιους μοναχούς Ιωάννη Μόσχου, τον συγγραφέα του «Πνευματικού Λιβαδιού» και τον Σωφρόνιο, αργότερα. Πατρ. Ιερουσαλήμ, μια επίσκεψη που πραγματοποιήθηκε περίπου. 606. Η ιστορία αυτή διατηρήθηκε σε κάποιο αρχαίο πατερικόν (στα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού) το 1508 και στον Νίκων τον Μαυροβούνιο το 1509. Παρουσιάζουμε την ιστορία στην πρώτη έκδοση με επιλογές από τη Nikon σε αγκύλες (με πλάγιους χαρακτήρες τι δεν έχει η Nikon): «Ο αββάς Ιωάννης και ο αββάς Σωφρόνιος μας είπαν: πριν τον Άγιο Την Κυριακή (την επόμενη εβδομάδα) πήγαμε στον Αββά Νηλ στο όρος Σινά. Ο γέροντας ήταν στην κορυφή του βουνού με δύο μαθητές. Ευλογημένος ο Κύριος που έκραξε χωρίς τροπάρια και το Φως των ησυχαστών και ούτω καθεξής Ουρανός († το μήνυμα άρχισε να λέγεται από τον πρεσβύτερο 50, και όταν κάθισαν, ένας από τους μαθητές του διάβασε τη συνοδική επιστολή του Ιακώβου, ξεκινήσαμε πάλι το δεύτερο άρθρο των 50 ψαλμών, και αφού ολοκλήρωσε τους 50 ψαλμούς, το έδωσε σε έναν άλλον αδελφό του Πέτρου. Και σηκώθηκαν και άρχισαν το 3ο άρθρο, και αφού έψαλλαν 150 ψαλμούς και αφού είπαν Πάτερ ημών και Κύριε ελέησον, κάθισαν, και ο γέροντας μου έδωσε ένα βιβλίο, και διάβασα τη Σύνοδο του Ιωάννη, και σηκώθηκαν και άρχισαν να τραγουδούν τα τραγούδια (ᾡ δàς) του Μωυσή (ήσυχα) για να ψάλλουν (ούτε και σε τρίτες τροπάρια). μεσώδιον), κατά (αλλά) Πάτερ ημών και Κύριε ελέησον ημάς και λέγοντας δοξολογίες χωρίς τροπάρια άρχισε η Δόξα στον υψηλότερο (με) πιστεύω († σε έναν Θεό) και Πάτερ και Κύριε ελέησον. Ο γέροντας πρόσθεσε: Υιέ και Λόγος του Θεού († Κύριε) Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησέ μας και βοήθησε και σώσε τις ψυχές μας. Και όταν είπαμε αμήν, καθίσαμε. Και λέω στον γέροντα: γιατί ο Αββάς δεν διατηρεί τον βαθμό της Καθολικής και της Αποστολικής Εκκλησίας; Και ο γέροντας μου είπε: όποιος δεν διατηρεί τον βαθμό της Καθολικής και της Αποστολικής Εκκλησίας θα αναθεματιστεί και σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον. Και του λέω: γιατί δεν λες († από το βράδυ) στον Άγιο Εσπερινό; εβδομάδων, ούτε στον Κύριο έκραξα τροπάρια, ούτε στο φως της ησυχίας († στον Κύριο Βουχσαφέντ) τροπάριο, ούτε στον κανόνα του Θεού Κυρίου, ούτε στους στίχους των ψαλμών του Κάθισμα της Αναστάσεως, ούτε στους ύμνους των τριών νέων, του κάθε τροπαρίου. ούτε επί της δοξολογίας της Αναστάσεως του Σωτήρος († υμνούμε τον σκαντζόχοιρο); Στις ερωτήσεις των επισκεπτών, ο γέροντας απάντησε ότι ο λόγος τέτοιων αποκλίσεων από τον γενικό εκκλησιαστικό καταστατικό στον κανόνα της προσευχής του ήταν η έλλειψη οποιουδήποτε ιερού συμβόλου. sana. «Όλα αυτά που είπατε είναι έργο του αναγνώστη και του ψάλτη, του υποδιάκου και του πρεσβύτερου, και όσοι έχουν χειροτονία γενικά, και όσοι δεν έχουν τη δεύτερη, δεν πρέπει να το τολμήσουν να το κάνουν. η προέλευση των μυστηρίων των χερουβείμ και το μυστήριο»· αναγνώστης σχετικά με τις παρεμίες (παροιμίες), τα προφητικά και αποστολικά βιβλία· υποδιάκονοι και διάκονοι - να υπηρετήσουν το θυσιαστήριο· πρεσβύτεροι να λειτουργούν και να τελούν και να βαπτίζουν. Θα σε ρωτήσω επίσης «τον αρχηγό της εκκλησίας» - πες μου: στις θείες ακολουθίες και τις βραδινές προσευχές και τις νυχτερινές αγρυπνίες και τις πρωινές ακολουθίες, ποιος πρέπει να προφητεύει και να αρχίζει τα αλληλούια, προφητεία, σεντάλνυ, αναγνώσματα, αντίφωνα; Του είπαμε: αναγνώστες, ψάλτες, υποδιάκονοι. Ο γέροντας είπε: αυτό που είπες ήταν αλήθεια. Και στις ειδικές γιορτές και τις αγίες εβδομάδες ποιος πρέπει να αρχίζει «Ο Θεός είναι ο Κύριος (και) στην αρχή του κανόνα και στα διαφωνήματα των τριών νέων και κάθε πνοή και στους επαίνους της Ανάστασης του Σωτήρος υμνούμε τον σκαντζόχοιρο και στα άκρα του κανόνα»; Του είπαμε: αυτό είναι το έργο των πρεσβυτέρων. στην εκκλησιαστική παράδοση το έχουμε αποδεχθεί έτσι ώστε να ανακοινώθηκε από τους ιερείς». Έχοντας στη συνέχεια προσθέσει ότι με αυτόν τον τρόπο δεν απορρίπτει την εκκλησιαστική ιεροτελεστία, αλλά, αντίθετα, με τον τρόπο δράσης του εκφράζει ιδιαίτερη ευλάβεια γι' αυτήν, βλέποντάς την ως κάτι ανάλογο με την ουράνια ιεραρχία, ο γέροντας σημειώνει επίσης εν παρόδω (όπως οι προαναφερθέντες Αιγύπτιοι πατέρες) ότι «οι σιωπηλοί και τα βρύα των αμαρτιών τους δεν είναι σαν τα τροπάρια». αλλά επαναλαμβάνουμε ότι δεν τα τραγουδάει κυρίως λόγω ιδρώτα. ότι, κατά τη γνώμη του, το ιερατείο, όπως ο βασιλιάς Ουζίας και ο Ουζά (που υποστήριξαν την πεσμένη κιβωτό), θαυμάζονται από εκείνους που, χωρίς να έχουν «έλεγχο τους ψαλμούς με τραγούδι και ρήμα που προαναγγέλλουν (α) και οι άνθρωποι στο τέλος των στίχων, ψάλλοντας με το κεφάλι και ψάλλοντας, από το βλέμμα και τον ψάλτη μέχρι το βωμό. υποδιακόνους που προμηθεύουν». Αυτή η ιστορία μας δίνει μια ιδέα για τρία είδη λατρείας εκείνη την εποχή: ο ερημίτης Σινά και ο μοναχός Σινά ήταν ο πνευματικός γιος της Αιγύπτου, η παλαιστινιακή μοναστική λειτουργία και η λειτουργία καθεδρικού ναού-ενορίας. Το πρώτο περιγράφεται αναλυτικά. Η σύνθεση του δεύτερου μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι στο πρώτο προβληματίζει τους επισκέπτες: βρίσκουν περίεργο ότι δεν υπάρχουν «τροπάρια» στο G.V. (στιχέρα), στο φως, ησυχία (πρόκεεμνα), στη Χάρη του Κυρίου (στίχ. στιχέρα), μετά η απουσία του Θεού Κυρίου «στην αρχή του κανόνα» (ορθώματα), κυριακάτικα σεντάλνυ, ενδιάμεσα τραγούδια στον 3ο και στον 6ο άσμα (σεντάλνυ ή κάτι παρόμοιο), μετά η απουσία τροπαρίων στα άσματα της Αγίας Γραφής και ιδιαίτερα στα 3 Βιβλικά τραγούδια και κυρίως στα 8. 9 τραγούδια του κανόνα), Κάθε ανάσα και κυριακάτικα τραγούδια (Εγκωμίζουμε την Ανάσταση του Σπασόβου (σκαντζόχοιρος)) στη δοξολογία. Στην Παλαιστίνη και σε άλλα μοναστήρια, λοιπόν, όλα αυτά έγιναν ήδη. Αλλά τις πιο πολύτιμες ενδείξεις μας δίνει η ιστορία για τον καθεδρικό ναό-ενορία, την κοσμική λατρεία, πολύτιμη δεδομένου ότι δεν έχουν διασωθεί άλλες πληροφορίες για αυτήν από αυτήν την εποχή. Σύμφωνα με την ιστορία, η λειτουργία αυτή περιοριζόταν κυρίως στο τραγούδι: τραγουδούσαν, και προφανώς με τεχνητά και σύνθετα τραγούδια, α) ψαλμούς, β) προκεμένιο και τους αντίστοιχους στίχους: αλληλούια, αντίφωνα, Θεός ο Κύριος, Κάθε πνοή, γ) στιχέρα, σεδάλνι, τροπάρια. Το τραγούδι όλων αυτών ξεκίνησε μπροστά στο βωμό από έναν τραγουδιστή και ακολούθησε ο κόσμος, ο οποίος τραγούδησε μαζί με γνωστά ποιήματα. Η εορταστική λειτουργία διέφερε από την καθημερινή λειτουργία τόσο ως προς τη σύνθεση (για παράδειγμα, στο γεγονός ότι ψάλλονταν αλληλούια αντί του Θεού Κυρίου) όσο και στους ερμηνευτές: ενώ στην καθημερινή λειτουργία το τραγούδι των σημαντικότερων μερών άρχιζε με ψάλτες, αναγνώστες και υποδιάκονους, στην εορταστική λειτουργία - με ιερείς. Οι υποδιάκονοι ενεργούν κυρίως ως ψάλτες. Η ανάγνωση είναι σχεδόν παρόμοια στην εκτέλεση με το τραγούδι. Όλα αυτά είναι σημάδια της λεγόμενης ακολουθίας τραγουδιών, οι λεπτομερείς τελετουργίες της οποίας διατηρήθηκαν από τον 9ο και τους επόμενους αιώνες, η ουσία της οποίας συνίστατο ακριβώς στο πανηγυρικό άσμα ψαλμών, αντιφώνων, προκεμνών κ.λπ. μικρά ποιήματα, σε συχνές προσευχές (ευρεία συμμετοχή του πρεσβύτερου στη θεία λειτουργία) και στη λαϊκή απόδοση διαφόρων ρεφρέν στους ψαλμούς. Αυτή η ακολουθία, ειδικά όπως φαίνεται σε αυτή την ιστορία, έχει πολλά κοινά με τη δυτική λατρεία της εποχής. Ένα από τα κοινά χαρακτηριστικά και των δύο, όπως θα δούμε, ήταν ο μικρός αριθμός τραγουδιών χριστιανικής σύνθεσης (η κυριαρχία του βιβλικού υλικού): σε όλη τη λειτουργία υπήρχαν ένα ή δύο τέτοια τραγούδια (τροπάρια), ύμνοι. Αλλά η λατρεία στην πατρίδα των πραγματικών αφηγητών βρίσκεται ήδη στη μετάβαση σε έναν μεταγενέστερο τύπο (τον σημερινό): υπάρχουν πολλά τραγούδια του τελευταίου τύπου: stichera, sedalny, troparia στον κανόνα. Το μεταβατικό βήμα από το προηγούμενο είδος λατρείας τραγουδιού (με την επικράτηση των ψαλμών και των στίχων τους σε μορφή αντιφώνων κ.λπ.) στο νέο με την επικράτηση της στιχέρας υποτίθεται ότι ήταν το σύστημα λατρείας κοντακάρ. Στο παλαιότερο και μοναδικό τραγούδι στη θεία λειτουργία - το τροπάριο, που εξέφραζε εν συντομία την ουσία της θείας λειτουργίας και προστέθηκε στους στίχους ορισμένων ψαλμών (π.χ. 50, 117 κ.λπ.), άρχισαν να προσθέτουν το ίδιο σύντομο άσμα, αλλά εκτελούνταν ανεξάρτητα από τον ψαλμό και είχαν πίσω του έναν αριθμό παρόμοιων τραγουδιών. Ο πρώτος δημιουργός των κοντακίων ήταν η αναγνώστρια ή τραγουδίστρια Αγία Σοφία Κωνσταντινουπόλεως Αγία Ρωμαϊκή ο γλυκύτατη τραγουδίστρια († πρώτο μισό 6ου αι.). Πρέπει να έχει συντάξει κοντάκια και ίκους για όλες τις σημαντικότερες γιορτές της εποχής του (με μεγάλη βεβαιότητα αυτή η συλλογή μπορεί να του αποδοθεί για τουλάχιστον 15 εορτές και εκδηλώσεις μνήμης του έτους 1510. Ο αριθμός των ίκων για τον Άγιο Ρωμαίο για κάθε εορτή κυμαίνεται μεταξύ 24 και 14. Κατά συνέπεια, ήταν μια μεγάλη σειρά τραγουδιών, που στις λειτουργίες εκείνης της εποχής έπαιρναν τη θέση της στιχέρας και του κανόνα: σε λειτουργικά βιβλία που έχουν στηχήρα και κανόνα, αναγράφεται πάντα ένα κοντάκιο και ο ίκος, και όχι τόσο μεγάλη σειρά από αυτά. Η στίχη και κυρίως ο κανόνας φάνηκε να αντικαθιστά τις κοντακαρικές υπηρεσίες και ένας από τους πρώτους δημιουργούς των κανόνων μπορεί να αναγνωριστεί ως ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης († περ. 712). Αναλυτικότερες πληροφορίες για τα παραπάνω - το τρίτο είδος λατρείας, την ενοριακή λατρεία - από την εποχή του 6ου-8ου αι. Όχι. Μόνο από τον 9ο αι. και στους επόμενους αιώνες, έφτασαν σε εμάς διαδοχές, αλλά σε συνδυασμό με μεταγενέστερα στρώματα - για παράδειγμα, στίχερα, κανόνες - τα οποία δεν μπορούν να ταυτιστούν με επιστημονική βεβαιότητα και επομένως είναι αδύνατο να σχηματιστεί μια αξιόπιστη ιδέα για αυτό το είδος λατρείας για την παρούσα περίοδο. Παρόλα αυτά η παρουσίαση της τραγουδιστικής ακολουθίας του 9ου-16ου αι. Παράλληλα, θα μας δώσει αργότερα κάποιες μαντικές υποθέσεις για τη μορφή που είχε τώρα. Εν τω μεταξύ, για την παλαιστινιακή μοναστική λατρεία της υπό εξέταση εποχής, μας έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για την περαιτέρω πορεία της - από τον 8ο αιώνα. This is the Greek Book of Hours with the rules of the Lavra of St. our father Savva" (ὡ ρολόγιον κατà κανόνα τη ς λαύρας ...) handdrawn. VIII-IX centuries 1511. The Book of Hours was used forcell use, and συνεπώς δεν περιλαμβάνει όχι μόνο όλα τα μέρη της υπηρεσίας (για παράδειγμα, ορισμένες υπηρεσίες, αλλά και τις υπηρεσίες, ex. Προφανώς, αντί για Όρθρο, υπάρχει το πρώτο κάθισμα στην αρχή του Βιβλίου των Ωρών Πολύ κοντά στους σημερινούς Εσπερινός λοιπόν (τà ἑσπερινà) αποτελείται από 103 ps., 18 ps με 3 δόξες, 140 ps με Δόξα και τώρα στο τέλος, Ήσυχο Φως, Αλληλούια με διαφορετικούς στίχους για διαφορετικές ημέρες Τρισάγιο. η λειτουργία κάθε ώρας αποτελείται από ψαλμούς, ο αριθμός των οποίων είναι διαφορετικός για διαφορετικές ώρες, για την πρώτη - 8, για την τρίτη - 7, για την έκτη - 6, για την ένατη - 4, αλληλούια με στίχους, τροπάρια (όπως και τώρα για κάθε ώρα, εκτός της 1ης), πριν και μετά από την οποία αναγράφεται το τέλος της, μετά ο στίχος της ώρας, όπως τώρα (δηλαδή για τη 10η ώρα «Τα πόδια μου» κ.λπ.) με τον τριπλασιασμό του πρώτου μισού του (όπως τώρα την 1η ώρα της Σαρακοστής), και τέλος - το τρισάγιο. Επομένως, το τμήμα της ώρας που ακολούθησε το Τρισάγιο δεν υπήρχε ακόμη. Η ακολουθία για την κοινωνία (μεταφορική) αποτελείται από μακαρισμούς με τη χορωδία Θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις, Ουράνιο Πρόσωπο, πιστεύω, Πάτερ ημών, Κύριε ελέησον 3. Ένας είναι άγιος, Γεύσε και δες, ps. 33 – Θα ευλογήσω τον Κύριο, προσευχές για κοινωνία με τον ενδιάμεσο στίχο: Γίνε το όνομα του Κυρίου. Το σωζόμενο μέρος του Compline έχει την εξής σύνθεση: Έλα, ας προσκυνήσουμε. Η μέρα πέρασε, ευχαριστώ, Ψ. 4, 12, 26, Δόξα 30, 90, 6, Δόξα, ο Θεός είναι μαζί μας, αλληλούια με στίχους (για παράδειγμα, Κοίτα, ακούμε, Κύριε Θεέ) και τροπάρια, που αλλάζουν κατά τη μέρα, Κύριε ελέησον, 3, Μην προδίδεις στο θηρίο την ψυχή που σε εξομολογείται. Κατά την περίοδο VI-VIII αι. Η καθημερινή λατρεία πήρε τη σημερινή της μορφή όχι μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και στις αιρετικές κοινωνίες που αποχωρίστηκαν από αυτήν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - Νεστοριανούς, Μονοφυσίτες και Μονοθηλίτες, καθώς και σε ολόκληρο το δυτικό μισό του χριστιανικού κόσμου. Η γνωριμία με τις λειτουργικές τελετουργίες όλων αυτών των εκκλησιών ρίχνει πολύ φως στην ιστορία της λατρείας μας, ειδικά επειδή κατά την υπό εξέταση περίοδο η τελευταία είχε πολλές ομοιότητες σε διαφορετικές εκκλησίες και στις ελάχιστα πολιτισμένες χώρες της Ανατολής θα μπορούσε να είχε διατηρηθεί πιο αναλλοίωτη από τη δική μας. Νεστοριανή λατρεία Η Νεστοριανή λατρεία δεν έχει σχεδόν καθόλου αμετάβλητα στοιχεία. Ο Εσπερινός και ο Όρθρος αρχίζουν Δόξα στον Θεό στα ύψιστα (τρεις φορές) και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους και στον Πατέρα μας. στη συνέχεια ακολουθούν διαδοχικά κάθισμα (το Ψαλτήρι χωρίζεται σε 20 καθίσματα, και 21 αποτελούν 2 τραγούδια του Μωυσή) και τη λεγόμενη «Φωνή του Όρθρου», δηλαδή σύμφωνα με την εναλλασσόμενη φωνή (εκ των οποίων υπάρχουν μόνο δύο), ένα από τα 2 καθίσματα - το 12ο (από το Ψαλμ. έως την 2η εβδομάδα και την ημέρα της 167). με λιτανείες και προσευχές απελευθέρωσης - όλα σύμφωνα με τη φωνή. Επιπλέον, κάθε Matins έχει ένα άλλο ps. 50, και τον Κυριακάτικο Εξάψαλμο από τον Ψαλμ. 99, 90, 103 (vv. 1–16), 62, 149 και 150. Το Nicene Creed 1512 διαβάζεται σε κάθε λειτουργία. Δεν έχουμε πληροφορίες για τη σύνθεση του ρολογιού. Οι Αρμένιοι (Μονοφυσίτες) έχουν τις ακόλουθες καθημερινές υπηρεσίες: γραφείο μεσάνυχτα, ξημέρωμα (ορθόνια), ανατολή (1 ώρα), 3, 6 και 9 η ώρα, εσπερινός, συμφιλίωση (compline) και υπηρεσία πριν τον ύπνο. Οι ακολουθίες ξεκινούν και τελειώνουν με τον Πατέρα μας. Γραφείο Μεσονυκτίου: Κύριε, άνοιξε τα χείλη μου 3, Ευλογημένη η ομοούσια, μία και αδιαίρετη Τριάδα, Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Ψαλμ. Στο τέλος των ψαλμών, Δόξα. Προσευχή που ξεκινά: Έξοδος από την γαλήνη του ύπνου που μας χάρισε ο φιλάνθρωπος Θεός. Στη συνέχεια διαβάζεται μια παραίνεση ή διδασκαλία. Μετά από αυτόν, Κύριε ελέησον τις καθημερινές 50 φορές, τη Σαρακοστή 100, τις αργίες 3. Προσευχή: Σε ευχαριστούμε, Κύριε Θεέ μας, Ύμνοι (χριστιανική σύνθεση). Το Ευαγγέλιο είναι την Κυριακή. Ειδική προσευχή: Με τη μεσιτεία της Αγίας Μητέρας του Θεού, του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και του αγίου του οποίου η ημέρα, ο Παντοδύναμος Θεός μας χάρισε... (αντίστοιχη με τη δική μας πριν από τον κανόνα «Ο Θεός σώσε τον λαό σου»). Δύο τμήματα ή «κανόνες» του Ψαλτηρίου (Οι Αρμένιοι χωρίζουν το Ψαλτήρι σε 8 μέρη, αντίστοιχα. τα καθίσματα μας και τους λεγόμενους κανόνες). Τέσσερις διδασκαλίες που αντιστοιχούν στην ημέρα και μετά από κάθε τραγουδώντας μια παρόμοια προσευχή με διαφορετικές φωνές. Anthem: Βασιλιάς των αιώνων και άλλος κάτω από την ημέρα. Ειδική προσευχή, διαβάζοντας το μηνιαίο βιβλίο (Cheti-Minea). 3, 4 και 5 τμήματα του Ψαλτηρίου. – Λειτουργία «Αυγή»: Θα γεμίσουμε με το έλεός σου το πρωί. Το τραγούδι των 3 νέων. Τραγούδι προς τιμήν των αγίων. προσευχή στην ευλογημένη Παρθένο. Μεγαλώνει η ψυχή μου. Ύμνος στην Υπεραγία Παρθένο. Το τραγούδι του Ζαχαρία. Έπειτα η επόμενη μόνο την Κυριακή: μια προσευχή με τη μορφή λιτανείας από τα επιφωνήματα του ιερέα, «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για αυτό ή εκείνο», με την απάντηση του κόσμου, «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Προσευχή: Είσαι ο βασιλιάς των αιώνων. Τρεις στίχοι από ψαλμούς κατά την ημέρα. Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα έως την αιώνια. Το Ευαγγέλιο της Ανάστασης. Λόγος ή διδασκαλία που ξεκινά: «Χαίρομαι με μεγάλη χαρά για την είδηση ​​της αναστάσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού...» και μια σύντομη προσευχή. Άλλες μέρες μετά το τραγούδι του Ζαχαρία Ψ. 50, προτροπή σε προσευχή για τη μεσιτεία των αγίων της ημέρας, ύμνος δοξολογίας στους αγίους, προσευχή με γονατιστή. Μετά από αυτό, το μεταβαλλόμενο μέρος είναι και πάλι σταθερό. Ψαλμός. Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό με τα ακόλουθα 2. Τρεις στίχοι προς τιμήν του Θεού και των αγίων της ημέρας. Γκλόρια. Δύο στίχοι από ψαλμούς κατά την ημέρα. μια προσευχή που ψάλλουν τρεις μοναχοί ή κληρικοί. Η προσευχή είναι διαφορετική. Τρισάγιο. Ψ.: Δοξάστε τον Κύριο, παλικάρια. Την Κυριακή - Ευαγγέλιο της ημέρας. Τραγούδι ή ύμνος. Ψαλμ.: Εμπνεύσου τα λόγια μου, Κύριε, να ακούσει ο εραστής μου, Από τα βάθη, Θεέ, στο όνομά σου, σώσε με. Οι δύο τελευταίοι στίχοι του Ψ. 85. («Κάνε ένα σημάδι για καλό μαζί μου...»). Προσευχές για διαφορετικές τάξεις ανθρώπων (ακραία λιτανεία). Υμνος. διδασκαλία. Προσευχή. – Ανατολή (1η ώρα): Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου για πάντα, ενώπιον του ήλιου... και παραπέρα μέχρι το τέλος του 71 ps. Δόξα. προσευχή. Ψαλμός - Είναι καλό να εξομολογείται στον Κύριο. Προσευχή. Ψ.: Θεέ μου, πρωινό μου τραγούδι σε σένα, τραγούδι σου αρμόζει. Προσευχή. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής υπάρχει ειδικός ύμνος. Ψ.: Θεέ μου, Θεέ μου, κοίταξέ με. Ψ. 142 από στίχο: Σε ακούω να μου δείχνεις το έλεός σου το πρωί. Η καρδιά μου είναι έτοιμη. Ο Θεός να με βοηθήσει, σε παρακαλώ. Δύο τελευταίοι στίχοι 85 ps. Διδασκαλία. Προσευχή. – 3η ώρα: Προσευχή στο Άγιο Πνεύμα. Ψ. 50. Τραγούδι (βιβλικό) και διδασκαλία. 6η ενότητα του Ψαλτηρίου. Προσευχή στο Άγιο Πνεύμα Ψαλμ. 21 και 142, 8 και κ.λπ. (Ακούω το έλεός Σου πάνω μου το πρωί). Δόξα. Διδασκαλία. Προσευχή. – 6η ώρα: Προσευχή στον Θεό Πατέρα. Ψ. 50. Διδασκαλία, προσευχή. 8η ενότητα του Ψαλτηρίου. Ψ. 40. 1–4 «Μακάριος είναι εκείνος που εξετάζει τους φτωχούς και τους άθλιους». Κύριε, που κατοικεί. Διδασκαλία. Προσευχή. – 9η ώρα: Προσευχή στον Υιό Β. Ψαλμ. 50. Διδασκαλία, προσευχή, ψαλμοί: Αγάπησα, πίστεψα, Δοξάστε τον Κύριο, όλα τα έθνη. Τραγούδι, Διδασκαλία. – Μετά την 9η ώρα τελείται η λειτουργία. Μετά από αυτό, και αν δεν υπάρχει, τότε μετά τις 9 το πρωί υπάρχει μια ειδική πρόσθετη υπηρεσία (χωρίς όνομα): Ψαλμός σύμφωνα με την ημέρα. Επαινετικά λόγια για τον άγιο της ημέρας. Τρισάγιον, 8ο τμήμα του Ψαλτηρίου. προσευχή, διδασκαλία. Μερικοί στίχοι από τους ψαλμούς. Μεγάλη ανάγνωση από τους προφήτες ή τον Απόστολο (έτσι διαβάζεται όλο το μήνυμα). Αλληλούια δύο φορές. 3 στίχοι από ψαλμούς. Αλληλούια 1. Ευαγγέλιο. πιστεύω. Διδασκαλία, προσευχή. – Εσπερινός: Έκραξα στον Θεό και ο Κύριος θα με σώσει. Βράδυ και πρωί και μεσημέρι θα μιλήσω και θα διακηρύξω, και θα ακούσει τη φωνή μου - και τους δικούς μου στίχους. συλλογή. Ψ.: Προσκυψε, Κύριε. Δόξα. Σε ευχαριστώ Θεέ μου. Ψ. 139–141. Την Κυριακή, μια λιτανεία 33 αναφορών με την απάντηση «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Προσευχή. Τρισάγιο. Ψ.: Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά. Τραγούδι. Διδασκαλία. Προσευχή. Ψ.: Κύριε, που κατοικείς, τα μάτια μου υψώνονται σε σένα. Θεέ μου, στο όνομά σου, σώσε με. Διδακτικός. Προσευχή. – Συμφωνία: Κύριε Θεέ της σωτηρίας μου, σε φώναξα μέρες και νύχτες. Αφήστε την προσευχή μου να έρθει μπροστά σας. κλίνε το αυτί σου στην προσευχή μου. Δόξα. Ψ.: Πάντα φώναξε, Κύριε, μέχρι να θυμώσω, Μέχρι πότε, Κύριε, φύλαξέ με, Κύριε, Άκουσε, Κύριε, τη δικαιοσύνη μου. Με τον ίδιο τρόπο το δέντρο θέλει, Θεέ, να με βοηθήσει. Δύο τελευταίοι στίχοι 85 ps. Δόξα. Ένα μακρύ κούτσουρο δέντρου που ζητά από τον Θεό μια ευνοϊκή νύχτα. Διδασκαλία. Προσευχή. Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής υπάρχει ειδικός ύμνος. Διδασκαλία. Προσευχή. – Υπηρεσία ύπνου: Ψαλμ. 42, 3–5 (Στείλε το φως σου και την αλήθεια σου...) Δόξα με αρκετούς στίχους. Υπάρχουν διάφορα τμήματα του Ψαλμού 119. Ψαλμ. 35, 1–4 (Επειδή έχετε την πηγή της ζωής, στο φως σας θα δούμε φως...). Από το τραγούδι του Αββακούμ 3, 18-19 (Θα χαρώ εν Κυρίω...) Ψαλμοί: Κύριε, που κατοικείς, τα μάτια μου υψώθηκαν σε σένα, Θεέ, στο όνομά σου, σώσε με. Έναρξη του τραγουδιού των 3 νέων πριν Bless the waters. Ψ. 150. Τώρα αφήνεσαι. Ψ. 137, 7–8 («Αν πάω στη μέση της θλίψης»...). Ψ. 141, 6–8 («Κύριε, σε κάλεσα»...). Μεγάλος. 2ος τελευταίος 85 ps. Προσευχή. Ψ.: Καλέστε πάντα. Υμνος. Ευαγγέλιο. Προσευχή. 1513. Το κύριο χαρακτηριστικό της αρμενικής λατρείας είναι ότι ολόκληρο το Ψαλτήρι διαβάζεται εδώ στις λειτουργίες κάθε μέρα. Λατρεία των Κόπτων και των Αβησσυνίων Η καθημερινή υπηρεσία των Κοπτών (Μονοφυσιτών) αποτελείται από Μάτινες, ώρες 3, 6 και 9, Compline. Εσπερινός και Μεσονύκτια Γραφεία. Η λειτουργία ξεκινά: Στο όνομα του Πατέρα..., Δόξα στον Πατέρα, Πάτερ ημών και το εδάφιο «Ευχαριστούμε τον Ευεργέτη, τον Ελεήμονα» και το καθένα αποτελείται από μια αρχική σειρά ψαλμών, Ευαγγελίων, τροπάρια και προσευχές, με μερικές προσθήκες σε αυτή τη σύνθεση για πιο σημαντικές λειτουργίες. Ο Μάτινς έχει 19 ψαλμούς: 1–6, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 62, 66, 69, 112, 142, Ευ. Σε. 1, 1–16, ένα τραγούδι παρόμοιο με τη δοξολογία μας, το Creed, μια σειρά από σύντομα θαυμαστικά προσευχής και 2 προσευχές. Ο Εσπερινός έχει 10 ψαλμούς: 129, 130, 131, 136, 137, 140, 141, 145, 146, 147, ευ. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2, 25–30 (σχετικά με τη συνάντηση του Κυρίου με το τραγούδι του Συμεών του Θεολήπτη), το Τρισάγιο, Πιστεύω, Πάτερ ημών και 2 προσευχές. Γραφείο Μεσονυκτίου – 7 ψαλμοί: 3, 6, 69, 85, 116, 117, 118, ev. Matt. 25 – παραβολή των 10 παρθένων, τροπάρια: Ιδού ο γαμπρός, Αυτός είναι η Ημέρα, ένα ανυπέρβλητο τείχος για σένα. τρισάγιον, ευ. ΕΝΤΑΞΕΙ. 7, 36 κ.λπ. - περί του ανελέητου δανειστή6, 3 τροπάρια, 12, 32, κ.λπ. για την προσδοκία της δεύτερης παρουσίας, τροπάρια μετάνοιας και ως επί το πλείστον, όπως στο Compline, 12 ψαλμοί (την 9η ώρα - 11) 1514. Κατά συνέπεια, για τις περισσότερες λειτουργίες το σύστημα των 12 ψαλμών υιοθετήθηκε, όπως είδαμε, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας αιγυπτιακής μοναστικής λατρείας. – Ως προς το δόγμα και τη δομή της εκκλησίας, οι χριστιανοί της Αβησσυνίας, επίσης Μονοφυσίτες, είναι πολύ κοντά στους Κόπτες. Η λατρεία και των δύο είναι κάπως διαφορετική. Όμως η αβησσυνιακή λατρεία σήμερα, και ιδιαίτερα η αρχαία, είχε διάφορους τύπους, η πλήρης κατανόηση των οποίων δεν είναι ακόμη διαθέσιμη στους Ευρωπαίους. επιστήμη - λόγω του ότι στην Αβησσυνία τα λειτουργικά βιβλία είναι χειρόγραφα και μόνο μερικά από αυτά έχουν εκδοθεί πρόσφατα. Ο M. Ave. εξέδωσε επίσης το Βιβλίο των Ωρών της Εκκλησίας της Αβησσυνίας το 1515, αλλά με τη μορφή που έλαβε τον 14ο αιώνα. υπό κοπτική και ελληνική επιρροή 1516. Οι υπηρεσίες εκεί είναι πολύ κοντά στις κοπτικές, αλλά είναι πιο εκτεταμένες και σε πιο κοπτικά μέρη πιο κοντά στα δικά μας. Οι πιο σημαντικές διαφορές από το Κοπτικό Βιβλίο των Ωρών είναι ότι αντί για Ορθόδοξο υπάρχουν δύο υπηρεσίες: «προσευχή (λειτουργία) την 3η ώρα της νύχτας» και «προσευχή στον κόκορα», η 1η ώρα είναι σημαντικά διαφορετική από τις άλλες και είναι κοντά στο τελευταίο μέρος του Όρθρου μας. Παρακολούθησε μετά τον Εσπερινό, όπως και ο δικός μας. Εκτός από αυτό το Βιβλίο Ωρών, Βιβλία Ωρών άλλων τύπων εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην Αβησσυνία, τα οποία πρέπει να είναι αρχαιότερα. Ένα από αυτά τα Βιβλία των Ωρών, που χρησιμοποιείται τώρα μόνο στο μοναστήρι της Αβησσυνίας, παρέχει λειτουργίες που αποτελούνται εξ ολοκλήρου από ποιητικά τραγούδια προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, της Μητέρας του Θεού και διαφόρων προσώπων αγίων (οι άγιοι υμνούνται στον Εσπερινό, οι απόστολοι την 1η ώρα κ.λπ.) και πολλές βιβλικές και τελείως αναγνώσεις. Σε ένα άλλο, που χρησιμοποιείται σε ορισμένα μοναστήρια, οι λειτουργίες αποτελούνται από ψαλμούς, προσευχές του ιερέα και βιβλικές αναγνώσεις. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Αβησσυνοί γενικά αντιμετωπίζουν το τελετουργικό της λατρείας αρκετά ελεύθερα, και παρατηρώντας τη γενική δομή (σχήμα) του, το γεμίζουν με τραγούδια από τις διάφορες συλλογές τους και αυτοσχέδια. Ως εκ τούτου, οι ψαλμωδίες καταλαμβάνουν συντριπτική θέση στις υπηρεσίες τους. Υπάρχουν τεράστιες συλλογές από αυτά τα τραγούδια: Degva, Psalter of Christ, Psalter κ.λπ. Παρθένος; τα τραγούδια είναι ως επί το πλείστον σε στίχους, μερικά από αυτά είναι παρόμοια με τους ακαθιστές μας - αντιπροσωπεύουν μια σειρά από μεγεθύνσεις, που μερικές φορές απευθύνονται σε διαφορετικά μέρη του σώματος του αγίου και ξεκινούν με τη λέξη "ειρήνη" ("Ειρήνη στο κεφάλι σου, που ..." "Ειρήνη στα χέρια σου ...") ή "Χαίρε". Πρόκειται για τις λεγόμενες «ομοιότητες» (πορτρέτα). Επιπλέον, διακρίνονται και αντίφωνα - ρεφρέν σε ψαλμούς και βιβλικά κείμενα. τραγούδια, «βάσεμα» - σε μια σειρά από στιχερά μας. Η μεγαλύτερη σφραγίδα της αρχαιότητας από τους Αβησσυνίους. Οι λειτουργικές τελετές είναι η ολονύκτια αγρυπνία, που εκτίθενται στο βιβλίο «Meeraf», «κεφάλαια» (δηλαδή, χάρτης) και «Degva». Η σύνθεσή του: Ψ. 22 «Η Γη του Κυρίου», με τίτλο στους Abyssinians, όπως ο Ψαλμ. 103, «η ομορφιά της δημιουργίας», Ψαλμ. 92 «Ο Κύριος βασιλεύει» και 140 με «βάζεμα» (στιχέρα). Οι ψαλμοί χωρίζονται σε λιτανείες. και μετά το επόμενο τμήμα του Ψαλτηρίου (χωρίζεται σε 10 δεκαετίες), η εσπερινή προσευχή του ιερέα, παροιμίες από τους αποστόλους. Επιστολές, Προκείμενος και Ευαγγέλιο. Πρωινές προσευχές του ιερέα, (σελ. 337) προσευχή «Ο Θεός σώζει τον λαό σου»· πρωινό λίθιο (αιτήσεις λιτανείας). τέσσερις ψαλμοί: Ψαλμ. 62, 91, 5, 64; Ιδιωτικό τμήμα του Ψαλτηρίου: Ψαλμ. 50 ; βιβλικά τραγούδια με χορικά από το Vazema - συγκεκριμένα: η προσευχή του Manasseh, τραγούδια του Αγ. Ο Αββακούμ, 3 νέοι και ο Ζαχαρίας. Ψαλμοί επαίνου με ρεφρέν. senkesar (sinaksar); θεοτοκος? Ευαγγέλιο; διαβάζοντας τα «σημεία της Μαρίας» (τα θαύματά της). Song of Songs (στη Σαρακοστή). αυτοσχέδιο ή από μια συλλογή χορωδιών (μαββάδες) για την Κυριακή. ημέρα (μεγάλος έπαινος την 1η ώρα 1517. Οι Μαρωνίτες (Μονοθελίτες) έχουν 7 καθημερινές υπηρεσίες - Γραφείο Μεσονυκτίου, Ορθόδοξο, 3, 6 και 9 η ώρα, Εσπερινό και Συμπλήρωση. Δεν ψάλλουν ολόκληρο το ψαλτήρι (όπως οι Κόπτες) είτε την ημέρα είτε την εβδομάδα, αλλά μόνο κάποιους ψαλμούς. στο μεταμεσονύκτιο γραφείο - ps. 62, 14, 50 και 116; στις 3 και 9 ώρες – 50 ps. στον Εσπερινό 50, 140, 141 και από ψ. 118 άρθρ. 105–112 («ο λύχνος των ποδιών μου είναι ο νόμος σου»...) στο Compline - Ψ. 50, 14 και 116. Στην αρχή και στο τέλος κάθε λειτουργίας: το Τρισάγιο, Πάτερ ημών, (Παναγία Θεοτόκου) Χαίρε, πιστεύω και μια προσευχή: σύμφωνα με τη συνήθη αρχή, ψάλλεται εναλλάξ ένας ύμνος με ψαλμό ή βιβλικό τραγούδι ή κάποιο είδος προσευχής, ώστε μετά το π. στο τέλος του ύμνου να ακολουθεί το π. ύμνο, κ.λπ. ολόκληρος ύμνος? και στη συνέχεια προσευχές, βιβλικά τραγούδια, ψαλμοί και ύμνοι εναλλάσσονται μεταξύ τους, έτσι ώστε μια προσευχή ακολουθείται από ένα τραγούδι, ακολουθούμενο από έναν ύμνο ή ψαλμό κ.λπ. ύμνοι, 7 τραγούδια, 4 ψαλμοί και 1 υπεύθυνη. 3, 6 και 9 ώρες - 5 προσευχές, 3 ή 2 τραγούδια και 1 ψαλμός (η 6η ώρα δεν έχει 7 προσευχές, 2 ύμνους, 4 άσματα, 4 ψαλμούς και 1 ανταπόκριση). Compline - 5 προσευχές, 3 ψαλμοί, 2 ύμνοι και 2 τραγούδια 1518. Δυτική Εκκλησιαστική Λατρεία Η ανάπτυξη της δυτικής λατρείας ακολούθησε διαφορετικό δρόμο, αν και κατά καιρούς έδειξε σημαντική επικάλυψη με την ανατολική λατρεία. Στις καθημερινές λειτουργίες εδώ, οι σταθεροί ψαλμοί προσαρμοσμένοι στην ώρα εξαφανίστηκαν σύντομα και σύντομα αποσπάσματα από αυτά παρέμειναν με τη μορφή αντιφώνων και ανταποκρίσεων, τα οποία, χάρη στον επίσημο τρόπο εκτέλεσής τους (σύνθετα άσματα και η ειδική εναλλαγή των εκτελεστών της λειτουργίας όταν τα τραγουδούσαν), πήραν την πιο εξέχουσα θέση στη λειτουργία. αντίφωνα συνόδευαν την ψαλμωδία, και ανταποκρίσεις συνόδευαν τις αναγνώσεις. Οι ίδιοι οι ψαλμοί, όπως και οι αναγνώσεις στις ακολουθίες, δεν επιλέχθηκαν προσαρμοστικά στη στιγμή (στην ώρα της λειτουργίας, στο απομνημονευμένο γεγονός), αλλά ήταν διαδοχικοί: ο Ψάλτης στις ακολουθίες ψάλλονταν με τη σειρά, ακριβώς όπως τα βιβλία που διαβάζονταν κατά τη λειτουργία διαβάζονταν στη σειρά. Ως αποτέλεσμα, το όλο θέμα κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας ήταν στον αριθμό των ψαλμών και των αντιφώνων, των αναγνώσεων και των απαντήσεων. αυτός ο αριθμός μέτρησε την επισημότητα της λειτουργίας. Μόνο για ορισμένες ακολουθίες, συγκεκριμένα για το τελευταίο μέρος του Ορθόδοξου, την 1η ώρα και τη Συμφωνία, υπήρχαν σταθεροί ψαλμοί προσαρμοσμένοι σε αυτές: και μόνο ένα ανάγνωσμα εξέφραζε τη σχέση της λειτουργίας με το εορταζόμενο γεγονός (για παράδειγμα, την Κυριακή ένα από τα αναγνώσματα ήταν το Ευαγγέλιο της Ανάστασης). Έτσι, μόνο τα αντίφωνα και οι ανταποκρίσεις ήταν σχετικά με τη στιγμή της υπηρεσίας. Αλλά ίσως η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής λατρείας σε αυτήν την εποχή και την επόμενη (όπως εν μέρει στην προηγούμενη) ήταν η εξαιρετικά περιορισμένη χρήση χριστιανικών τραγουδιών και ύμνων. Εδώ σε ορισμένα σημεία υπήρξε ακόμη και κίνημα υπέρ του πλήρους αποκλεισμού των ύμνων από τη λειτουργία. Η Σύνοδος του Μπρακαρένσις (στην Ισπανία) του 2ου 563 απαιτεί «πέρα από τους ψαλμούς και τις κανονικές γραφές του V. και της Καινής Διαθήκης, κανένα ποιητικό έργο (nihil poetice compositum) να μην ψάλλεται στην εκκλησία, ως ιεροί κανόνες» (πρ. 12). Αλλά ο Tursky 2nd comp. (στην Ιταλία) 567 αποφασίζει: «αν και στον κανόνα έχουμε μόνο τους ύμνους του Αμβρόσιου, ωστόσο, αφού κάποιοι από τους άλλους είναι άξιοι να ψάλλονται σε μορφή, συμφωνούμε πρόθυμα να δεχτούμε, εκτός από αυτούς, εκείνους των οποίων τα ονόματα των συγγραφέων αναγράφονται στο περιθώριο» (πρ. 23). Η 1η Σύνοδος του Τολέδο το 633 (δεξιά 13) αποδεικνύει ενδελεχώς και επίμονα τη νομιμότητα των ύμνων στη λατρεία εναντίον εκείνων που το αρνούνται. Στην Εκκλησία της Λυών, οι ύμνοι τραγουδιούνται μόνο στο Compline. επίσης στη Βιέννη, μόνο στο Compline, τραγουδιούνται διαφορετικοί ύμνοι σε διαφορετικές γιορτές 1519. Καθεδρικός-ενοριακή δυτική λατρεία 6ου-8ου αι. Όπως και στην Ανατολή, ο μοναχισμός ανέλαβε ολόκληρο το έργο της ανάπτυξης θείων υπηρεσιών. Ως εκ τούτου, υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες σχετικά με τις υπηρεσίες καθεδρικού ναού-ενορίας. Οι καθημερινές υπηρεσίες ήταν ίδιες όπως στα ανατολικά. Αλλά το Γραφείο του Μεσονυχτίου και το Ορθόδοξο αποτελούσαν μια λειτουργία, που συχνά ονομαζόταν, επειδή ξεκινούσε το βράδυ, βιγίλια (βιγκίλια). Σύμφωνα με τα μέρη της νύχτας, χωριζόταν σε πολλά, κυρίως σε τρία, νυχτερινά νυχτερινά, ακολουθούμενα από ματ με τη σωστή έννοια, που ονομάζονταν matutinum ή ad Laudes. Οι Ώρες δεν τελούνταν παντού, έτσι από την πλευρά του Καισαρίου, Επισκόπου. Η Αρλ (στη Γαλατία † 542) απαιτούσε ειδική διαταγή ώστε οι κληρικοί, εκτός από τον Όρθρο και τον Εσπερινό, να τελούν τον Άγιο Στέφανο και 3, 6, 9 ώρες με τους ύμνους τους 1520. Κατά συνέπεια, έχουν διατηρηθεί ειδήσεις για τη σειρά και τον βαθμό των ενοριακών λειτουργιών. Νυχτερινές ακολουθίες ή Ορθόδοξα, τουλάχιστον σε ορισμένα σημεία, άρχισαν σταδιακά να ξεκινούν αργότερα και αργότερα. Ενώ ο Γρηγόριος του Τουρ VI αιώνα. λέει για τους συγχρόνους του ότι «σηκώνονται τα μεσάνυχτα για να ευχαριστήσουν τον Κύριο» 1521, τον 8ο αιώνα. Grodegangus, επ. Ο Μέτενσης στους κανόνες του για τους κανόνες επιτρέπει «τον χειμώνα, δηλ. από τους Καλένδες του Νοεμβρίου μέχρι το Πάσχα, σηκώνεσαι στις 8 η ώρα (2 η ώρα) τη νύχτα για να κοιμηθείς λίγο μετά τα μεσάνυχτα, και να είσαι πιο χαρούμενος για την αγρυπνία» 1522, και ο Αμαλάριος του 9ου αιώνα, εξηγώντας τους στίχους του ψαλμού τις νυχτερινές αγρυπνίες που προηγούνται των αναγνώσεων, λέει: «η τρίτη άνοδος» λέει: Δείχνει ποια ώρα της νύχτας πρέπει να σηκωθείτε. αλλά επειδή παραμελούμε την ώρα που συνήθως σηκώνονταν οι πατέρες μας, δεν τολμάμε να πούμε ψέματα και να αντικαταστήσουμε αυτόν τον στίχο με έναν άλλο: «Εσύ είσαι που φωτίζεις το λυχνάρι μου». 1523 Η σύνθεση της νυχτερινής λειτουργίας υποδεικνύεται στις πράξεις της Συνόδου της Γαλλίας το 499 κατά των Αρειανών παρουσία του Γκουντόμπαλντ, του βασιλιά της Βουργουνδίας. Όταν οι επίσκοποι τέλεσαν την αγρυπνία στον τάφο του ανήμερα του Αγίου Ιούστου. «Όταν ο αναγνώστης άρχισε να διαβάζει τον Μωυσή τη νύχτα, ως συνήθως, συνάντησε τις λέξεις «Θα σκληρύνω την καρδιά του»· μετά, αφού έψαλε τους ψαλμούς, διάβασε από τους προφήτες, συνάντησε τα λόγια του Κυρίου στον Ησαΐα: «Πήγαινε και μίλησε σε αυτούς τους ανθρώπους: θα ακούσεις με τα αυτιά σου»... που ο Σωτήρας καταγγέλλει την απιστία των Εβραίων: «Αλίμονο σε σένα Χοραζίν»... Όταν επιτέλους έγινε η ανάγνωση από τον απόστολο, ειπώθηκαν τα εξής λόγια: «ή για τα πλούτη της καλοσύνης Του»... Αυτό το παρατήρησαν όλοι οι επίσκοποι και όλοι αναγνώρισαν ότι αυτές οι αναγνώσεις έγιναν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ώστε να γίνει γνωστό ότι η καρδιά του βασιλιά σκληρύνθηκε» 1524. Ο αριθμός των ψαλμών στη νυχτερινή λειτουργία, Περιηγήσεις (στη Γαλατία) το 567: «για τον καθένα, δύο ψαλμοί. όλο τον Αύγουστο ας γίνονται επιταχυνόμενα ματς (manicationes, από χαίτη), γιατί τότε υπάρχουν αργίες και δεσποινίδες των αγίων. τον Σεπτέμβριο υπάρχουν 7 αντίφωνα με δύο ψαλμούς το καθένα. στις 8 Οκτωβρίου από 3 ps.? στις 8 Νοεμβρίου από 3? στις 10 Δεκεμβρίου από 3? τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο ο ίδιος αριθμός μέχρι το Πάσχα (ο επόμενος μεγαλύτερος αριθμός ψαλμών στο Matins ήταν 30 και ο μικρότερος 12). Όποιος λέει λιγότερους από 12 ψαλμούς, ας νηστεύει μέχρι το βράδυ, ας φάει ψωμί και νερό και ας μην έχει άλλη ενίσχυση εκείνη την ημέρα. και όποιος αμελήσει να κάνει αυτό το τελευταίο, ας τρώει ψωμί και νερό όλη την εβδομάδα και ας νηστεύει κάθε μέρα μέχρι το βράδυ» (πρ. 18). Στη νυχτερινή λειτουργία, ειδική ανεξάρτητη θέση κατέλαβε το τελευταίο τμήμα του, που έπεσε την αυγή (ad Laudes). τελέστηκε με ιδιαίτερη επισημότητα. Ο Γρηγόριος των Περιοδειών λέει για το Galle of Arverne (Clermont), ότι παρόλο που σε άλλα μέρη την αυγή τραγουδούσαν μόνο το Benediction (Benedictio - το τραγούδι των 3 νέων και του Ζαχαρία, που αρχίζει με το ρήμα «ευλογεί» και τώρα τοποθετείται στο τελευταίο μέρος του Καθολικού Ορθόδοξου 1525), τελείωσε τελώντας τα 5, κάνοντας τα 5. alleluary με το κεφάλι (allelujatico cum capitello - ένα μικρό απόσπασμα από το V. ή την Καινή Διαθήκη)» (όλα αυτά τοποθετούνται ακόμη στο ad Laudes). – Είναι γνωστό για τη λειτουργία της 1ης ώρας στη δυτική εκκλησία αυτής της εποχής ότι υπήρχε ομολογία αμαρτιών: «πριν από τις 50 ps.», Grodegangus speak, of theep1st hour, of the theep time, of the 1st hour, of the . Μέτενσις VIII αιώνα, «ας ομολογήσουν ο ένας στον άλλον, λέγοντας: «Ομολογώ στον Κύριο και σε σένα, αδελφέ, ότι αμάρτησα με σκέψη, λόγο και πράξη. Γι' αυτό, σε ικετεύω, προσευχήσου για μένα»· και εκείνος απαντά: «Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σε ελεήσει, και να σε συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες σου, να σε ελευθερώσει από κάθε κακό, να σε διαφυλάξει σε κάθε καλό και να σε οδηγήσει στην αιώνια ζωή» 1526 (μια παρόμοια ομολογία είναι σε άλλη φόρμουλα και τώρα στη Ρωμαιοκαθολική 1η ώρα τελειώσαμε το αξίωμα της ευγένειας). 1η ώρα, ορισμένες εκκλησίες είχαν ειδική λειτουργία - officium capituli, η οποία συνίστατο στην ανάγνωση κάποιου κανονικού ή ποιμαντικού κανόνα (πρβλ. έχουμε το Studito catechumen στη 2η ώρα) και μαρτυρικό, ακολουθούμενο από το εδάφιο: «Ο θάνατος των αγίων του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου» από την ομιλία 1527. Από άλλες ακολουθίες αναφέρεται η 6η ώρα και ο Εσπερινός Η προαναφερθείσα Σύνοδος των Περιοδειών λέει: «Το πατρικό διάταγμα διατάζει την 6η ώρα να λέγονται 6 ψαλμοί με αλληλούια, και στις 12 η ώρα 12 ψαλμοί να είναι επίσης 118 ο εσπερινός. αφού το Compline μπορούσε να εμφανιστεί μόνο μετά τον Εσπερινό. Το Συμβούλιο της Emeritensis στην Ισπανία το 606 απαιτεί «όπως σε άλλες εκκλησίες τις γιορτές το βράδυ μετά την έλευση του φωτός (post lumen oblarum) να λένε vespertinum (βράδυ) νωρίτερα από το sonum (σελ. 341) (ήχος), έτσι ας τηρηθεί αυτό από εμάς στις εκκλησίες μας» (πρ. 2). Οι ακατανόητοι όροι που βρίσκονται εδώ εξηγούνται καλά από την ιεροτελεστία του Εσπερινού στη Μοζαραβική (ισπανική) ανδρεία: «Είτε πρόκειται για αργία είτε για συνηθισμένη μέρα, οι ώρες (μετρώντας την ώρα της εκκλησίας) αρχίζουν πάντα στον Εσπερινό την παραμονή του 1528 και η αρχή γίνεται με την επίκληση του Ιησού Χριστού, προηγούμενη από την προσευχή του Κυρίου: «Kyrie Eleyson, Christe Eleyson, Kyrie Eleyson. Πατέρα μας." Και με ψηλή φωνή: "στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, φως μαζί σου" 1529, δηλαδή το φως ήρθε. Οι γύρω τους απαντούν: "Ευχαριστώ τον Θεό". Και ο πρεσβύτερος λέει: «Είθε ο Κύριος να είναι πάντα μαζί σας». Απάντηση: «Και με το πνεύμα σου». Και η ιεροτελεστία του Εσπερινού, αργίας ή μη, προχωρά ως εξής: πρώτα λέγεται ψαλμός, δηλ. Vespertinum (εσπερινός). 1530 στο τέλος του ο πρεσβύτερος λέει: Ο Κύριος είναι μαζί σας. Απάντηση: Και με το πνεύμα σου. Αμέσως λέγεται sonus, αν είναι αργία, γιατί η καθημερινή δεν έχει son, με εξαίρεση την ανάσταση, όταν λέγεται για χάρη της γιορτής. Αυτός είναι ο κανόνας. Και ο λόγος είναι: «Ελάτε, ας χαιρόμαστε εν Κυρίω»... 1531 Τις Κυριακές η λειτουργία ήταν πιο πανηγυρική: σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία των εκκλησιών Cameracensis και Atrebatensis, η αγρυπνία της Κυριακής πρέπει να ξεκινά πριν από τα μεσάνυχτα, να δίνεται η ευλογία σε αυτήν με όλα τα σήματα, η εκκλησία πρέπει να φωτίζεται άφθονα ένατη ανάγνωση είναι το Ευαγγέλιο από τις πατερικές ομιλίες και τα πάντα διαβάζονται από έναν διάκονο, πρεσβύτερο ή επίσκοπο, εκτός αν παρέμβει η αυγή: στην αρχή του καθενός από τα τρία νυχτερινά υπάρχει ένα θυμίαμα από 2 θυμιατήρια, τα οποία φέρονται στο βωμό στο πρώτο νυχτερινό, στη χορωδία στο δεύτερο, στους ανθρώπους στον κόσμο. το πρωινό μέρος της αγρυπνίας ψάλλεται ακόμη πιο αργά και ψηλότερα από τα νυχτερινά του 1532. Αντίφωνα, ρεπορτάζ και συλλογές Για μια πλήρη εικόνα της δυτικής καθεδρικής-ενοριακής λατρείας του 6ου-8ου αι. είναι απαραίτητο να γίνουν μερικά ακόμη σχόλια σχετικά με τη μέθοδο εκτέλεσης των αντιφώνων και των ανταποκριτών, που κατέχουν τόσο σημαντική θέση σε αυτό, καθώς και για τη σειρά λήξης της υπηρεσίας, αφού σε αυτό το τέλος της υπηρεσίας δόθηκε ακόμη μεγαλύτερη σημασία εδώ από ό,τι στα ανατολικά. Στην υπό εξέταση εποχή, ο όρος αντίφωνο είχε ήδη καθιερώσει πλήρως την έννοια που έχει στη σημερινή ρωμαιοκαθολική λατρεία, δηλαδή τη σημασία ενός σύντομου στίχου πριν ή μετά από έναν ψαλμό ή μια σειρά ψαλμών - ένας στίχος ως επί το πλείστον από τον ίδιο ψαλμό, που εκφράζει την κύρια ιδέα του ή προσαρμόζει τον ψαλμό στην εορτή. Αλλά τώρα το αντίφωνο ψάλλεται μόνο μία φορά πριν ή μετά τον ψαλμό, και κατά την υπό εξέταση περίοδο τα αντίφωνα μερικές φορές ψάλλονταν με κάθε στίχο του ψαλμού. Έτσι οι κανόνες της εκκλησίας του Αγίου Μαρτίνου του Τουρ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη του μοναχού στον βίο της Αγίας Οδόνας (Abb. Cluny † 943), επιθυμώντας να συνεχίσουν τη λειτουργία μέχρι τα ξημερώματα, έψαλαν αντίφωνα δύο φορές με κάθε στίχο του ψαλμού. Αυτό φαίνεται και από το γεγονός ότι στις πιο σημαντικές γιορτές στο Matins (στο Laudibus) στο τέλος του τραγουδιού του Ζαχαρία και στον εσπερινό στο τέλος του τραγουδιού της Θεοτόκου, το αντίφωνο επαναλαμβάνεται τρεις φορές: μια φορά πριν από το «Δόξα στον Πατέρα»..., μια άλλη φορά με το «Πάντα και τώρα»... triumphare - ter faei, “to trumpet” 1533. Σε ένα στο χειρόγραφο αντιφωνητικό του 11ου αιώνα, για κάθε στίχο του τραγουδιού της Παναγίας, τοποθετήθηκε ως αντίφωνο ένας στίχος από τον Άγιο Ματθαίο για την ανάσταση του Χριστού. βαθμός υποδιάκονου, από τους οποίους υπήρχαν 7 στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: το πρώτο αντίφωνο ξεκίνησε από τον πρώτο από αυτούς τους υποδιάκονους (primicerius), το δεύτερο - το δεύτερο (secundicerius), κ.λπ. ανταποδοτικό ονομαζόταν ως επί το πλείστον, ο στίχος για ανάγνωση (πρβλ. προκείμενος) και ακριβώς μετά την ανάγνωση. Αυτός ο στίχος είναι κυρίως από τον ψαλμό, εκφράζοντας την κύρια ιδέα της ανάγνωσης. Σήμερα, η ανταπόκριση είναι το πραγματικό δεύτερο μισό ενός τέτοιου στίχου, που αποτελεί την απάντηση της χορωδίας στο πρώτο μισό της που τραγουδιέται από έναν τραγουδιστή ή ιερέα, που ονομάζεται verse – versus, versiculum. Ο Amalarius (9ος αιώνας) σημειώνει τη διαφορά στο άσμα ανταπόκρισης μεταξύ της Ρωμαϊκής και της Γαλλικής εκκλησίας, ότι στο τέλος του στίχου οι Ρωμαίοι «αρχίζουν να ανταποκρίνονται από την αρχή» (δηλαδή, απαντούν στο τραγούδι ενός στίχου επαναλαμβάνοντας τον ίδιο ολόκληρο στίχο (όπως έχουμε το τραγούδι του τελευταίου χρονικού διαστήματος για τη δεύτερη φορά). των δύο μερών του, που αποτελούν ένα σώμα από αυτά» (όπως τραγουδάμε πρόκυμνα για 3η φορά), γιατί για την απάντηση είναι απαραίτητο να διαλέξουμε έναν στίχο, που και τα δύο μέρη θα είχαν τη δική τους σημασία, και ο συνδυασμός τους θα έδινε μια νέα σκέψη. πιο αθόρυβα από το προηγούμενο (βλ. έχουμε μια ανάγνωση του στίχου προς το prokeme) από φόβο ότι δεν θα υπάρχει αρκετή φωνή για την ανταπόκριση: «με την επανάληψη της ανταπόκρισης υψώνουν τη φωνή τους με σιγουριά, δεν φοβούνται πια τον στίχο» 1536. Σύμφωνα με τον κανόνα 17 από 4 της Συνόδου του Τολέδο το 633, «μερικοί δεν λένε στο τέλος του... το σκεπτικό ότι μερικές φορές ακούγεται ακατάλληλο, αλλά ας υπάρχει τέτοια διαφορά που στις χαρούμενες αποκρίσεις θα ακολουθούσε η Δόξα, και στις θλιβερές η αρχή θα επαναλαμβανόταν» (πρβλ. έχουμε το Αλληλούια του Εσπερινού «και για πάντα» χωρίς Δόξα). Στην αραβική εκδοχή των διαταγμάτων της Συνόδου της Νίκαιας, απαιτείται να ψάλλονται ανταποκρίσεις από μνήμης, και όχι σύμφωνα με το βιβλίο του 1537 (πρβλ. κανονάρχη μας). -Ένα πολύ σημαντικό μέρος του Ορθόδοξου και του Εσπερινού ήταν η ολοκλήρωσή τους, η τελευταία, απολυτική προσευχή, που ονομάζεται κολέκτα. Εκφωνήθηκε από τον ανώτατο των κληρικών που ήταν παρόντες στη λειτουργία. Η Σύνοδος του Barcinonensis του 540 απαγορεύει στους «πρεσβύτερους να ολοκληρώνουν (μη συλλογικές) προσευχές παρουσία του επισκόπου» (πρ. 5). Αυτό το συμπέρασμα ήταν πάντα το ίδιο για διαφορετικές υπηρεσίες, και ο Agrestius κατηγόρησε τον ηγούμενο Κολομβάνο στη Σύνοδο του Matisconensi (στη Γαλατία) το 585. για το γεγονός ότι ξεκίνησε διαφορετικές συλλογές για διαφορετικές υπηρεσίες. Στον Καθεδρικό Ναό του Λατερανού, η Προσευχή του Κυρίου χρησίμευε ως συλλογή (πρβλ. για εμάς στο τέλος του Εσπερινού και στο τέλος των ωρών σύμφωνα με τα Βιβλία των Ωρών του 8ου-9ου αιώνα), αλλά αυτό ήταν χαρακτηριστικό και, όπως λέγαμε, προνόμιο αυτής της εκκλησίας, η οποία θεωρήθηκε ως ένδειξη της πρωτοκαθεδρίας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Ισπανό ηγούμενο Beatus του 7ου αι. «στο τέλος της λειτουργίας δεν μπορείτε να φύγετε από την εκκλησία πριν πουν: «Εις το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ας πάμε εν ειρήνη» 1538. Δυτική μοναστική λατρεία Έχουμε πολύ περισσότερες πληροφορίες για τη μοναστική λατρεία στη Δύση κατά την υπό εξέταση περίοδο. Ήταν διαφορετικά σε διαφορετικά μοναστήρια (όπως τώρα πολλά ρωμαιοκαθολικά μοναστήρια έχουν ειδικούς λειτουργικούς κανονισμούς). Αρκετοί διάσημοι ηγούμενοι και επίσκοποι αυτής της περιόδου άφησαν πίσω τους δικούς τους κανόνες λατρείας, οι οποίοι, αν και σε διαφορετικό βαθμό, επηρέασαν την εξέλιξη της σημερινής ρωμαϊκής λατρευτικής τάξης και παρουσιάζουν κατά τόπους ενδιαφέρουσες συμπτώσεις με τους κανόνες μας. Στην αρχή, η ρωμαϊκή λατρεία προφανώς όφειλε αυτούς τους μοναστικούς κανόνες στην αφαίρεση των μόνιμων ψαλμών από τις λειτουργίες (για παράδειγμα, πρωί, βράδυ) και στην αντικατάσταση εναλλασσόμενων τμημάτων του ψαλτηρίου. Ο σημαντικότερος από αυτούς τους μοναστηριακούς κανόνες είναι ο 1) Άγιος Βενέδικτος της Νουρσίας († 543), ιδρυτής του περίφημου μοναστηριού Montecasino στο νότο. Ιταλίας και της τάξης του ονόματός του και γενικά ο κύριος οργανωτής του δυτικού μοναχισμού. Στους «Κανόνες» του (Regula) αναφέρεται στους κανόνες του Basil V., Collationes pr. Κασσιανό και μερικές φορές αποκαλύπτει μια εξάρτηση από τους κανόνες του Παχώμιου του 1539. 2) Αντίπαλος του Βενέδικτου σε επιρροή στον δυτικό μοναχισμό ήταν ο Columbanus † 615, Σκωτσέζος, ιδρυτής σειράς μοναστηριών, πρώτα στη Γαλατία και μετά στην Ιταλία. Οι μοναστικοί κανόνες του είναι εντελώς πρωτότυποι, αρκετά σκληροί (φέρουν το αποτύπωμα της βόρειας καταγωγής του), «δεν περιέχουν αναφορές στους αρχαιότερους καταστατικούς χάρτες, συμπεριλαμβανομένου του Βενέδικτου, και υιοθετήθηκαν σε πολλά μοναστήρια πριν από την εισαγωγή του Κανόνα του Βενέδικτου. Είναι τότε γνωστοί για τους μοναστικούς τους κανόνες. 4) Ο Αυρηλιανός, και εκτός από το Regula ad monachos, ο πρώτος πιστώνεται επίσης με το Regula ad virgines (που προοριζόταν για την αδελφή Καισάριο και τις μοναχές που ζούσαν σε αυτήν) με μια πιο περίπλοκη και λεπτομερή σειρά λατρείας από τους πρώτους «Κανόνες», που εγείρει αμφιβολίες για την αυθεντικότητα των τόπων τους. Isidore, bishop. Seville, † approx. 666; 6) Donatus, ep. Vesonrionensis in the north. Italy † approx. 624 (Regula da virgines); 7) Fructuosus, ep. Bracarensis in Spain, † after 675; 8) anonymous, nicknamed Magister VII century. (Regula da virginsi) και 9) δύο άγνωστοι ηγούμενοι εκδόθηκαν με τα έργα του Bl. Αυγουστίνος, άλλος με τους κανόνες της Αγίας Βενέδικτας 1540. Ο απλούστερος κανόνας της ψαλμωδίας είναι αυτός του τελευταίου άγνωστου: «χρειάζεται να συγκεντρώνεστε σε τρεις ημερήσιες και ισάριθμες νυχτερινές συναθροίσεις· σε κάθε ημερήσια σύναξη πρέπει να ψάλλονται 3 ψαλμοί και σε όλες τις νυχτερινές συναθροίσεις 12, εκτός από τη λειτουργία (missam) που τελείται με την ανατολή του ηλίου· πρέπει επίσης να λέγονται προσευχές, καθώς και δύο αναγνώσεις Z σε κάθε συνεδρίαση της V. Σάββατο και Κυριακή η λειτουργία να γίνεται πριν λαλήσουν οι πετεινοί» (πρ. 30). Για τη νυχτερινή λειτουργία, η ιεροτελεστία που τηρεί ο Columban σε πολλά (έως 1000) μοναστήρια της εποχής του, πλησιάζει με απλότητα αυτόν τον κανόνα: «Υπάρχουν μερικοί Καθολικοί που έχουν τον ίδιο κανονικό αριθμό ψαλμών, 12, τόσο για μικρές όσο και για μεγάλες νύχτες, και από αυτόν τον κανόνα παίρνουν 4 ψαλμούς για κάθε νυχτερινή βάρδια, για κάθε βράδυ βάρδια: όρθιοι...: κατά τας ιδιαιτέρως ιεράς (ρεβερεντισίμις) τα βράδια του Σαββάτου και της Κυριακής, αυτός ο αριθμός (των ψαλμών) τριπλασιάζεται, δηλ. είναι 36» (κεφ. 7). Είναι αξιοσημείωτο πώς ο 12ος ψαλμός, που μεταφέρθηκε από την Αίγυπτο στη δύση από την Αγία Πετρούπολη, διατηρείται και στις δύο αυτές ιεροτελεστίες. Κασσιανός. Κάπως πιο περίπλοκη, αλλά πιο κοντινή από άλλες σε αυτές τις τάξεις, είναι η νυχτερινή λειτουργία της Αγίας Βενέδικτας: εκτελεί επίσης το σύστημα των 12 ψαλμών, αλλά οι 12 ψαλμοί χωρίζονται έντονα σε δύο τμήματα των 6 ψαλμών (βλ. έχουμε τον έκτο ψαλμό και τους δοξολογικούς ψαλμούς στο Matins). Επιπλέον, παρέχονται από τον Άγιο Βενέδικτο όλα τα εξαρτήματα της ενοριακής εκκλησίας: αντίφωνα, ανταποκρίσεις και άλλα ποιήματα. μεγάλη σημασία δίνεται και στα αναγνώσματα. Η νυχτερινή λατρεία (vigiliae) σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας Βενέδικτας ξεκινά με τους στίχους «Θεέ, έλα σε βοήθειά μου» και (dicitur) «Κύριε άνοιξε τα χείλη μου» τρεις φορές (τώρα με αντίστροφη σειρά και ο 2ος στίχος μια φορά· πρβλ. μαζί μας). επόμενος ψαλμός. 3η (πρβλ. μαζί μας) με Δόξα και 94 «Ελάτε, ας ευφραίνουμε εν Κυρίω» (όπως τώρα), που τραγουδιούνται με αντιφωνικά χορικά (τότε μελωδικά, όπως τώρα) ή απλά (certe decantandus), - πρέπει να είναι, ανάλογα με την επισημότητα της λειτουργίας), ο ύμνος του Αμβροσίου (όπως τώρα). όλα αυτά είναι το εισαγωγικό μέρος της υπηρεσίας, όπως και τώρα. Ακολουθούν 6 ψαλμοί με αντίφωνα. μετά την εκφώνησή τους (δικτίς) και την ευλογία του ηγουμένου, υπάρχουν τρεις αναγνώσεις από τον V. και της Καινής Διαθήκης ή από τις ερμηνείες της με τις μεταξύ τους ανταποκρίσεις, στις οποίες κάθονται οι αδελφοί. στέκονται πάνω στη Δόξα του τελευταίου ανταποκριτή, που μόνος του την έχει (Δόξα· πρβλ. στα καθίσματα μας). Ψάλλονται άλλοι 6 ψαλμοί με αλληλούια και ακολουθεί απαγγελία του αποστόλου από καρδιάς (ως πολύ σύντομη, κεφαλαία), στίχος και λιτανεία προσευχής, δηλ. Kyrie eleyson (πρβλ. έχουμε ειδική λιτανεία και λιτία), έτσι τελειώνει η αγρυπνία. Έτσι γίνεται η νυχτερινή λειτουργία από τον Νοέμβριο έως το Πάσχα. το καλοκαίρι μειώνεται: αντί για 3 αναγνώσεις υπάρχει μία από το Β.Ζ. με έναν υπεύθυνο και έναν από την Καινή Διαθήκη. Την Κυριακή, η αγρυπνία παρατείνεται σημαντικά, κυρίως λόγω των αναγνώσεων: υπάρχουν 13 αντί για 4 ή 2 καθημερινές: μετά τους 6 πρώτους ψαλμούς υπάρχουν 4 αναγνώσεις (όχι 3 όπως τις καθημερινές) με ανταποκριτές και μετά τους δεύτερους 6 ψαλμούς (ψάλλονται με αντίφωνα, και όχι με εβδομαδιαία1, αναγνώσεις). Επιπλέον, στο τέλος η αγρυπνία λαμβάνει ένα νέο μέρος, σαν ένα τρίτο νυχτερινό, το πιο επίσημο: μετά τη δεύτερη σειρά αναγνώσεων, «ψάλλονται τρία τραγούδια από τους προφήτες (βλ. εχουμε τριτραγουδο), το οποιο διοριζει ο ηγουμενος, με αλληλουια? Μετά την εκφώνηση του χωρίου και την ευλογία του ηγουμένου, υπάρχουν πάλι 4 αναγνώσεις από την Καινή Διαθήκη, μετά ο ύμνος Σου δοξάζουμε τον Θεό και ο ηγούμενος διαβάζει από το Ευαγγέλιο με φόβο και τρόμο, στο οποίο όλοι στέκονται, και στο τέλος της ανάγνωσης απαντούν αμήν: σε αυτό ο ηγούμενος προσθέτει: (κεφάλαιο 9, 10:11). Άλλα καταστατικά ορίζουν λιγότερους ή περισσότερους από 12 ψαλμούς για τη νυχτερινή λειτουργία και έναν άνισο αριθμό για διαφορετικές εποχές. Έτσι ο Ισίδωρος αναθέτει μόνο 6 ψαλμούς και τραγούδια για την αγρυπνία: δηλαδή, «πρώτα πρέπει να λέγονται τρεις κανονικοί (σταθεροί;) ψαλμοί (recitandi), μετά τρεις ψαλμοί (πρέπει να υπάρχουν ψαλμοί με αναγνώσματα - βλέπε παρακάτω στον Καισάριο), ο τέταρτος (μίσσα) με άσμα, ο πέμπτος των εορτασμών, ο πέμπτος των εορτασμών, ο μαρτύριος για την εορτή. (singulae) missas προστίθενται» (κεφ. 7). Ο 1ος άγνωστος σημαίνει 6, 5 ή 4 ψαλμούς: «οι νυχτερινές προσευχές Νοέμβρη-Φεβρουάριο έχουν 12 αντίφωνα, 6 ψαλμούς, 3 αναγνώσεις· τον Μάρτιο, τον Απρίλιο, τον Σεπτέμβριο και τον Οκτώβριο υπάρχουν 10 αντίφωνα, 5 ψαλμοί, 3 αναγνώσεις· τον Μάιο-Αύγουστο αντίφωνα, 4 ψαλμούς» (chater, 2). Καισάριος της Αρλ: Πάσχα έως Οκτ. 18 ps., 2 αναγνώσεις, ύμνος και capitellum (μικρή ανάγνωση), και από τον Οκτώβριο πριν από το Πάσχα, αυτό το νυχτόβιο ενώνεται με ένα άλλο, που αποτελείται επίσης από 18 ψαλμούς, 2 αναγνώσεις και τον ύμνο 1541. 2η για την εβδομάδα, 3η για την ανάσταση, 4η για την εβδομάδα. Είναι παρόμοιο με τον Αυρηλιανό: «Η καθημερινή Nanocturnach προφέρεται πρώτα απ' όλα απλά (directaneus - σε μια χορωδία) Ελέησέ με, Θεέ, σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος· μετά 18 ψαλμοί, τρία μικρά αντίφωνα, δύο αναγνώσεις του αποστόλου ή των προφητών, (ύμνος) και capitellum; να προστεθούν τα νυχτερινά: ψαλμός, ελέησόν με, 18 ψαλμοί, 2 αναγνώσματα από τους προφήτες ή Σολομώντα, gmsn. και μετά, όσο αυξάνονται οι νύχτες, κάνε 3 παραλείψεις (διαβάσεις) από το βιβλίο. μετά τις 2 πρώτες αναγνώσεις, προσευχή. μετά το τρίτο αντίφωνο, απαντητικό, αντίφωνο και πάλι ανάγνωση (capitellum;). Ο Κολομβάνος, όσο μπορεί κανείς να καταλάβει το σκοτεινό κείμενο του κανόνα του (κεφάλαιο 7), για τις χειμερινές αγρυπνίες (από τη φθινοπωρινή ισημερία έως τον Φεβρουάριο) αναθέτει 36 ψαλμούς με 12 αντίφωνα και για το καλοκαίρι 24 ψαλμούς με 8 αντίφωνα. τα Σάββατα και τις Κυριακές από Νοέμβριο έως Φεβρουάριο. 85 ps. από 25 μυρ. Από Φεβρουάριο έως Μάιο, ο αριθμός αυτός μειώνεται κάθε εβδομάδα κατά 2 ψαλμούς με 1 αντίφωνο, έτσι ώστε στις αρχές Μαΐου να υπάρχουν 36 ψαλμοί (τις καθημερινές τότε μόνο 24) και αυτός ο αριθμός παραμένει για τις αγρυπνίες του Σαββάτου και της Κυριακής μέχρι τον Ιούλιο. από εδώ αυξάνεται πάλι εβδομαδιαία κατά 3 ψαλμούς, ώσπου μέχρι τον Νοέμβριο φθάνει και πάλι τους 75 ψαλμούς. Ο Donatus είναι παρόμοιος με τον Columbanus, μόνο που διαιρεί το έτος για τις καθημερινές σε δύο ίσα μέρη στην ισημερία και για τα Σάββατα και τις Κυριακές από τις 2 Φεβρουαρίου. μειώνει σταδιακά τον αριθμό των ψαλμών από 60 σε 36. από Μάιο έως 36 Οκτ. ψαλμούς. ο αριθμός αυτός αυξάνεται σε 75 τον Νοέμβριο και παραμένει μέχρι τον Φεβρουάριο. Ο Fructuosus για πρώτη φορά χωρίζει τη νυχτερινή λειτουργία σε τρία μέρη, όπως τώρα χωρίζονται στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία: «Έχοντας εγερθεί πριν από τα μεσάνυχτα, ας ψάλλουν (απαγγέλλουν) σε χορωδίες 12 ψαλμούς· αναπαύονται λίγο, τα μεσάνυχτα ας τελούν λειτουργία στην οποία 3 ευθύνες για τα μωρά ψάλλονται επίσης. Ακολουθεί απαγγελία 3 ψαλμών ο ένας ανταποκρινόμενος, και έτσι με 3 ανταποκριτές ψάλλονται 12 ψαλμοί μετά τα μεσάνυχτα, αν είναι χειμώνας, ο καθένας στη μέση, διαβάζει, και ο ηγούμενος ή ο αρχηγός στην ομιλία του εξηγεί τι διαβάζει σε όσους δεν καταλαβαίνουν, και στο τέλος. (Laudes) "(κεφάλαιο 3). Ο Fructuoso δεν μιλάει για κυριακάτικες αγρυπνίες. Σύμφωνα με τον Δάσκαλο, «τα νυχτερινά ο ηγούμενος προφέρει ένα στίχο αποκάλυψης (απερτινόνης, δηλ. Κύριε, άνοιξε τα χείλη μου), ανταποκριτές προσευχής (κρίνοντας από τον Κανόνα του Βενέδικτου, Ψαλμ. 94), μετά το χειμώνα 12 αντίφωνα χωρίς αλληλούια και ανταπόκριση, όπως πάντα πρέπει να είναι η επόμενη παράσταση. (currente dumtaxat psalterio); † 2 oesr.; σύμφωνα με τον Μάρτιν - επιτονισμός), η ανάγνωση του αποστόλου, η ανάγνωση του Ευαγγελίου, που κάνει πάντα ο ηγούμενος, και στην απουσία του οι προθέσεις εναλλάσσονται. μετά στίχος και Rogus Dei (προσευχή). Στο τέλος κάθε ψαλμού υπάρχει μια προσευχή (κεφ. 44:33). μέχρι την Κυριακή, όλα τα αντίφωνα και οι απαντήσεις λέγονται από αλληλούια μέχρι τη νύχτα της Δευτέρας και μη λυγίζουν το γόνατο» (κεφ. 45). Matins (Laudes) σε δυτικά μοναστήρια Στενά συνδεδεμένο με τη νυχτερινή λειτουργία, αν και ήταν ανεξάρτητη λειτουργία, ήταν το Matins (matutinum), το οποίο ονομαζόταν από τους ψαλμούς του «Αινείτε τον Κύριο εξ ουρανού» και επομένως Laudes ή ad Laudes (Εγκαίνετο). Σύμφωνα με το καταστατικό του Σεβ. Βενέδικτου στο Matins προφέρεται πρώτα (dicatur) 66 ps. χωρίς αντίφωνα, σιγά σιγά για να μπορούν όλοι να συμβαδίζουν, και 50 ψαλμοί, που προφέρεται με αντίφωνα, και την Κυριακή με αλληλούια, μετά 2 ψαλμοί, αλλάζουν την ημέρα: τη Δευτέρα 5 και 35, την Τρίτη 42 και 56, την Τετάρτη 63 και 64, την Πέμπτη 87 και 89. την Παρασκευή 75 και 81, το Σάββατο 142 και τον ύμνο του Δευτερονόμου (πρβλ. στο Σάββατό μας, κρεατοκένωση, τυροκένωση, και Λάζαρος), που χωρίζεται σε δύο Δόξα, την Κυριακή ψ. 117 (πρβλ. έχουμε τον Θεό τον Κύριο) και 62. Στη συνέχεια ένα ειδικό άσμα από τους προφήτες για κάθε μέρα, «καθώς ψάλλει η Ρωμαϊκή Εκκλησία» (βλ. παρακάτω), και την Κυριακή - Ευλογίες, δηλ. Άσμα των 3 Νέων και Εγκώμιων (Ψαόμα του Επαίνου), ανάγνωση από τον Απόστολο, την Κυριακή. από την αποκάλυψη, στη μνήμη των ανταποκριτών, ο ύμνος του Αμβροσίου (τώρα: Aeterne rerum conditor), ένα τραγούδι από το Ευαγγέλιο (τώρα το άσμα του Ζαχαρία· την Κυριακή, λοιπόν, 5 βιβλικά άσματα: 3 στην αγρυπνία και 2 στο Matins, το τελευταίο κατά τη σειρά του κανόνα μας, 2:1 και τέλος 2:3). Σύμφωνα με τον Αυρηλιανό, στο Matins «πρώτα το τραγούδι (canticum) στο antiophne, μετά απλά (directaneum) Κρίσε με Θεέ· Θεέ, Θεέ μου, έρχομαι σε σένα το πρωί, Δόξασε την ψυχή μου τον Κύριο, Δόξασε τον Κύριο, γιατί ο ψαλμός είναι καλός, Δόξασε τον Κύριο στην Ιερουσαλήμ. Μετά: Δόξασε τον Κύριο από τον ουρανό. Τραγούδησε τον Κύριο στον Κύριο. Πες τον ύμνο: Η ακτινοβολία της πατρικής δόξας, ένα άλλο: Αιώνιο φως δημιουργός και capitellum, Kyrie eleyson 12 φορές εναλλάξ. Η Κυριακή και η αργία ξεκινούν, σύμφωνα με τον Αυρηλιανό, με τον ψαλμό (directaneum) Θα σε υψώσω στον Θεό μου και στον Βασιλιά. τότε ps. Κρίσε με Θεέ μου. Θεέ μου, δώσε μου το πρωί και εξομολογήσου στον Κύριο με αλληλούια. εγκωμιαστικοί ψαλμοί για καθημερινά ματς με αλληλούια, χωρισμένοι σε δύο ομάδες από τον Ευλογία (τραγούδι των 3 νέων). τότε η ψυχή μου μεγεθύνεται είτε με αντίφωνα είτε με αλληλούια. Ύμνος, Δόξα τω Θεώ εν ύψιστον και κεφαλήν. Ο Κολομβάνος ορίζει 12 ψαλμούς (εναλλάξ) για τις καθημερινές μαρίνες και για το Σάββατο και την Κυριακή. 36. Άλλοι ναύλοι δεν υποδεικνύουν ειδικό ματς για τις Κυριακές και τις αργίες και δίνουν μια πιο σύντομη ιεροτελεστία. Έτσι, σύμφωνα με το 1 άγνωστο στο Matins, οι Ψαλμοί 3, 62, 6 και 88 διαβάζονται με τα προβλεπόμενα αντίφωνα, στίχους και απαντήσεις. Σύμφωνα με τον Fructuosus, «στο λάλημα των πετεινών πρέπει κανείς να κάνει την πρωινή ιερή ιεροτελεστία, λέγοντας (recitatis) 3 ψαλμούς με Έπαινο (έπαινος. ψ.) και την (;) ευλογία του» (πρ. 3). Σύμφωνα με τον Δάσκαλο, έξι πρωινοί ψαλμοί πρέπει να απαγγέλλονται ανά πάσα στιγμή (έτος), μία απάντηση, ένας στίχος (να διαβαστούν και οι δύο), η ανάγνωση του κεφαλαίου (από την Παλαιά Διαθήκη ή τον απόστολο) και το Ευαγγέλιο, το οποίο προφέρεται από ολόκληρο τον ηγούμενο, ολοκληρώνοντας με το Rogus Dei». Ο Καισάριος δίνει την ιεροτελεστία μόνο της Κυριακής, και δεν αναφέρει τις καθημερινές: αυτό υποδηλώνει ότι αρχικά ο Όρθρος, ως λειτουργία που έλαβε χώρα την ώρα της ανάστασης του Χριστού, έλαβε χώρα μόνο την Κυριακή. Ομολογώ. Ας ψάλλουμε στον Κύριο (άσμα του Μωυσή). Δοξάστε τον Κύριο ψυχή μου. Ευλογία. Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό. Δοξάζουμε τον Θεό για εσάς. Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι και capitellum» (κεφ. 21) «Κανόνες για τις παρθένες»: «Πρώτα, πες ένα μικρό (θα μπει στίχος;) με αντίφωνο. Ας ψάλλουμε στον Κύριο και όλους τους πρωινούς ψαλμούς (ψαλμούς;) με αλληλούια» (§ 69). Για τις ώρες, οι περισσότεροι ηγούμενοι αποδίδουν 3 ψαλμούς, σπάνια 6 (Καισάριος, Αγ. για τις παρθένες § 69) και 12. Η σειρά υπηρεσίας ποικίλλει μεταξύ διαφορετικών ηγουμένων, δεν είναι παρόμοια με τη σημερινή ρωμαϊκή, αλλά με απόκλιση από την τελευταία προς τις ανατολικές τάξεις. Σύμφωνα με τον άγιο Βενέδικτο, η λειτουργία της ώρας αρχίζει με τον στίχο: Θεέ μου, υμίν, 3 ψαλμοί χωριστά (σιγκιλατίμ), και όχι κάτω από μια δόξα, ανάγνωση, στίχος, Κύριε ελέησον και απελευθέρωση. Την Κυριακή στο ρολόι υπάρχουν τμήματα του Ψαλμού 118 (κεφάλαια 17 και 18). Σύμφωνα με τον Αυρηλιανό, υπάρχουν 12 ψαλμοί κάθε ώρα για μοναχούς. και για καλόγριες 6? μετά τους ψαλμούς, ένας ύμνος (όχι πριν από τους ψαλμούς, όπως με τον Βενέδικτο ακόμη και τώρα, αλλά μετά από αυτούς, όπως έχουμε το τροπάριο), 2 αναγνώσματα από το V. και την Καινή Διαθήκη, στίχος (versiculum· πρβλ. μαζί μας τα πόδια μου κ.λπ.). Σύμφωνα με τον Κολομβάνο, «κάθε ώρα οι πρεσβύτεροι έθεταν 3 ψαλμούς με την προσθήκη παρεμβαλλόμενων στίχων, πρώτα για τις αμαρτίες μας, μετά για ολόκληρο τον χριστιανικό λαό, για τους ιερείς, για τους υπόλοιπους βαθμούς του ιερού στον Θεό. (κεφάλαιο 7). Σύμφωνα με τον Ισίδωρο 3 ψαλμοί, απαντήσεις, αναγνώσματα από τον V. και η Καινή Διαθήκη, Laudes (;), ύμνος και προσευχή (κεφ. 7). Ο 1ος άγνωστος υποδεικνύει στο ρολόι «τους ψαλμούς του, 2 αντίφωνα και 2 αναγνώσεις με τις προσευχές του». Ο Fructuosus και ο 2ος άγνωστος μιλάει μόνο για τον αριθμό των ψαλμών: 3. Σύμφωνα με τον Διδάσκαλο, σε κάθε ώρα υπάρχουν 3 ψαλμοί, ξεχωριστές ανταποκρίσεις, η ανάγνωση του Αποστόλου, η ανάγνωση του Ευαγγελίου από τον ηγούμενο ή τον προφήτη και το Rogus Dei (κεφ. 34). Στον Εσπερινό (vespera, lucernarium) ο αριθμός των ψαλμών που απονέμονται ποικίλλει, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι μερικοί, όπως ο δικός μας, δίνουν μόνο έναν ψαλμό μόνο για αυτόν. η γενική δομή της υπηρεσίας ως επί το πλείστον μοιάζει με υπηρεσία φρουρού, μερικές φορές συμπίπτει εντελώς με αυτήν. Σύμφωνα με τον άγιο Βενέδικτο 4 ψαλμοί με αντίφωνα, ανάγνωση με ανταπόκριση (πρβλ. παροιμίες), ύμνος (πρβλ. Ήσυχο φως), στίχος, ύμνος από το Ευαγγέλιο (Μεγαλύνει), λιτανεία (πρβλ. μαζί μας), Προσευχή του Κυρίου (πρβλ. μαζί μας) και διακοπές. οι ψαλμοί στον Εσπερινό εναλλάσσονται από το 109 έως το 147, με εξαίρεση αυτούς που χρησιμοποιούνται σε άλλες ακολουθίες (κεφ. 17:18). Σύμφωνα με τον Αυρηλιανό, πρώτα ο σκηνοθέτης (ένας ψαλμός που ψάλλει απλά η χορωδία), μετά δύο αντίφωνα και το τρίτο αλληλούια, ένας ύμνος. Κατά το 1ο άγνωστο, 1 ψαλμός, 1 απαντητικό, 3 αντίφωνο, 3 αναγνώσματα. Στον Κολομβάνο, ο Εσπερινός έχει προφανώς τη σύνθεση της τριψαλμικής ώρας. Σύμφωνα με τον Ισίδωρο, πρώτο - λουκέρναριο (εσπερινός ψαλμός;), 2 ψαλμοί, 1 ανταπόκριση, Ευχές, ύμνος και προσευχή (κεφ. 7). Ο Fructuosus έχει 6 ψαλμούς το χειμώνα, και το καλοκαίρι 5 ψαλμούς με αντίφωνα, ο τελευταίος με αλληλούια, 1 ανταπόκριση, στίχο, ανάγνωση του αποστόλου και Ευαγγέλιο, ο τελευταίος από τον ηγούμενο, την Κυριακή με αλληλούια, και ο Rogus Dei (κεφ. 36:41). Το Compline (completorium) δεν ενδείκνυται για όλους. Σύμφωνα με τον άγιο Βενέδικτο 3 ψαλμοί απλά χωρίς αντίφωνα, δηλαδή 4, 90 (πρβλ. μαζί μας) και 133, ύμνος, ανάγνωση ένα, στίχος, Kyrie eleyson, Ευλογία και μετά υπάρχουν μισές (νυχτερινές αναγνώσεις;) (Κεφ. 17:18). Ο Aurelian δίνει δύο Complines. το πρώτο, που ονομάζεται "12 ώρες", αποτελείται από 18 ps., αντίφωνο, ύμνο, ανάγνωση και capitellum. το δεύτερο με το όνομα completa - από directaneus, ps. 90 και «συνήθης καπουτέλλα»: Ο Κολομβάνος στην αρχή της νύχτας ορίζει το άσμα 12 ψαλμών. Σύμφωνα με το Fructuose σε 1 h. Πρέπει να γίνουν 6 προσευχές, μετά 10 ψαλμοί στο εκκλησιαστικό τραγούδι και τέλος ο Λάος και οι Ευλογίες. μετά συγχωρούν αμοιβαία και ζητούν ο ένας τον άλλον συμφιλίωση (κεφ. 2· βλ. μαζί μας). Σύμφωνα με τον Δάσκαλο στο Compline, λέγονται 3 ψαλμοί, το responsorium, η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, ο ηγούμενος - Rogus Dei και ο τελευταίος στίχος: Κύριε, βάλε φρουρό στο στόμα μου και πόρτα προστασίας στα χείλη μου (κεφ. 37:30). Από την αμοιβαία επιρροή της αρχαίας λατρείας καθεδρικού-ενοριακού και των σημερινών «Κανόνων», ιδιαίτερα του Βενεντίκτοφ, αναπτύχθηκε η σημερινή ιεροτελεστία της ρωμαϊκής λατρείας, η οποία διαμορφώθηκε στη σημερινή της μορφή στα τέλη του 8ου αιώνα, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι τον 9ο αιώνα. Ο Αμαλάριος γράφει ήδη μια λεπτομερή συμβολική ερμηνεία του. Το Ψαλτήρι ψάλλεται εκ περιτροπής στις ακολουθίες καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας. μόνο μερικές λειτουργίες έχουν σταθερούς ψαλμούς. Τις Κυριακές ψάλλονται 18 ψαλμοί στα νυχτερινά: 1–20 χωρίς 4 και 5. Τις άλλες μέρες ψάλλονται μόνο 12 ψαλμοί στα νυχτερινά. τη Δευτέρα 26–38, την Τρίτη 38–61 χωρίς 42 και 50, την Τετάρτη 52–67 χωρίς 53, 62, 64 και 66, Πέμπτη 68–79, Παρασκευή 80–96 χωρίς 89–92, 94. το Σάββατο 97–108. Στο Laudes υπάρχουν 4 ψαλμοί και ένα τραγούδι από την Παλαιά Διαθήκη. στην πρώτη θέση Κυριακή και αργίες ps. 92, τις καθημερινές 50? στη δεύτερη θέση την Κυριακή. και αργίες 99, τις υπόλοιπες ημέρες διαδοχικά 6, 52, 64, 89, 142, 91. στην τρίτη και τέταρτη θέση είναι πάντα ο Ψ. 62 και 66, θεωρούνται ως ένα, τότε ένα βιβλικό τραγούδι. την Κυριακή και αργίες - Τρεις Νέοι, Δευτ. - Ησαΐας, την Τρίτη - Εζεκίας, την Τετάρτη Άννα, την Πέμπτη. Μωυσής Θα ψάλλουμε στον Κύριο, την Παρασκευή Αββακούμ, το Σάββατο Μωυσής - Άκου τον ουρανό. μετά πάλι τρεις ψαλμοί σε ένα τμήμα 148-150. την πρώτη ώρα στις αργίες και τα Σάββατα ps. 53 και δύο τμήματα 118 ps. (κάτω από τα δύο πρώτα γράμματα - aleph και bet του εβραϊκού αλφαβήτου). Τις υπόλοιπες μέρες προστίθενται ως 4ος ψαλμός την πρώτη ώρα, αρχής γενομένης από την Κυριακή οι εξής ψαλμοί: 117, 23, 24, 25, 22, 21. Την 3η, 6η και 9η ώρα υπάρχουν τρεις ενότητες του ψαλμού. 118. Στον Εσπερινό, 5 ψαλμοί καθημερινά, ξεκινώντας από την ανάσταση, από την ομάδα ψ. 109–147, με εξαίρεση το ps. 117, 118, 133 και 134. Στο Compline Ps. 4 (πρβλ. μαζί μας), μετά ps. 30, 1–6, ps. 90 και 133. Σειρά υπηρεσιών: στο Matins ή στο Nocturnes, ξεκινήστε κρυφά στον εαυτό σας: Πάτερ ημών, Ave (Χαίρε στην Παναγία) και I Believe. δυνατά: στίχοι: Κύριε άνοιξε τα χείλη μου, ο Θεός έλα σε βοήθειά μου (στίχος με ανταπόκριση), Δόξα στον Πατέρα, Αμήν, Αλληλούια (η τελευταία, όπως σε άλλους χώρους υπηρεσίας, δεν ψάλλεται κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή και τις προπαρασκευαστικές εβδομάδες από την εβδομάδα του 70), ο στίχος προσκλητηρίου σύμφωνα με την ημέρα με τον Ψαλμό 94 και το πρωί. όλα αυτά είναι το εισαγωγικό μέρος του Matins. Ακολουθούν τα νυχτερινά. Διατίθενται σε 3 τύπους: Κυριακή, αργία και καθημερινή. Την Κυριακή γίνονται 3 νυχτερινά. Το 1ο νυχτερινό ψάλλονται 12 ψαλμοί με 3 αντίφωνα σε 3 τμήματα των 4 ψαλμών το καθένα. ένας ψαλμός που δεν τελειώνει με αντίφωνο έχει, όπως πάντα, Δόξα στο τέλος. Μετά το αντίφωνο του τελευταίου ψαλμού υπάρχει ένας στίχος, η Προσευχή του Κυρίου, η «άδεια» (absolutio - μια σύντομη αίτηση προς τον Σωτήρα για να ακούσει προσευχές και έλεος με δοξολογία Του - με τον τρόπο της απόλυσής μας) και τρεις αναγνώσεις με 3 απαντήσεις και με ευλογία πριν από καθένα από αυτά. Το 2ο και το 3ο νυχτερινό υπάρχουν μόνο 3 ψαλμοί με αντίφωνα και ο ίδιος αριθμός αναγνώσεων με ανταποκρίσεις με την ίδια σειρά όπως στο 1ο νυχτερινό. Κατά την 9η ανάγνωση δοξάζουμε τον Θεό σε Σένα. Το Εορταστικό Ορθόδοξο διαφέρει από το Κυριακάτικο Ορθόδοξο στο ότι υπάρχουν μόνο 12 ψαλμοί, 3 σε κάθε νυχτερινό: επίσης τις καθημερινές, αλλά σε αυτό το τελευταίο, επιπλέον, δεν υπάρχουν 9, αλλά 3 αναγνώσεις, επομένως τις καθημερινές δεν υπάρχει διαίρεση των όρθιων σε 3 νυχτερινά. ύμνος Σε δοξάζουμε Θεέ για την καθημερινή ζωή. Το Matins αντικαθίσταται από την υπευθυνότητα (και την Κυριακή στη Μεγάλη Σαρακοστή από την εβδομάδα του 70). Η τριμερής διαίρεση του κυριακάτικου νυχτερινού δηλώνει συμβολικά, σύμφωνα με τον Bonaventure (ερμηνεία του Ψ. 76), περί φυσικής, νομικής και ευαγγελικής αποκάλυψης, γιατί στο τελευταίο νυχτόβιο υπάρχουν αναγνώσματα μόνο από την Καινή Διαθήκη. Ορθόδοξα ή νυχτερινά ακολουθούν η λειτουργία ad Laudes (επαίνων): μετά το εδάφιο God for my help, πάρτε τους παραπάνω ψαλμούς και έναν διαδοχικό βιβλικό ύμνο με αντίφωνα, ένα capitulum (σύντομη ανάγνωση) από την Καινή Διαθήκη, έναν πρωινό ύμνο με ανταπόκριση, έναν ύμνο του Ζαχαρία με ένα αντίφωνο, και μετά προσευχή συλλογή, κοινές μνήμες (μνημόνευση) αγίων, δηλ. προσευχητική επίκληση της Παναγίας, δικαιώματα. Ιωσήφ, οι απόστολοι, προστάτης της εκκλησίας, προσευχή για ειρήνη και ανάπαυση των νεκρών (εορτασμοί όχι πάντα). εν κατακλείδι το αντίφωνο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η 1η ώρα αρχίζει Πάτερ ημών, Άβε, πιστεύω, Θεέ, να με βοηθήσεις. μετά ύμνος, ψαλμοί με αντίφωνα, την Κυριακή - σύμβολο του Αγίου Αθανασίου, συνθηκολόγηση με ανταπόκριση, προσευχές - προκοπή (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Πάτερ ημών, πιστεύω και αρκετοί μετανοητικοί στίχοι από τους ψαλμούς· παραλείπονται στις μεγάλες εορτές των αμαρτιών). με την υπόσχεση συγχώρεσης από τον Θεό, κλείνοντας τις προσευχές με την Kyrie Eleyson και φίλο. ποίηση (συλλογή) και ανάγνωση του μαρτυρολογίου. 3, 6 και 9 ώρες η καθεμία ξεκινά με τον Πατέρα μας και την Άβε και τον Θεό για τη βοήθειά μου, μετά ο ύμνος, 3 τμήματα του Ψαλμού 118, αντίφωνο, συνθηκολόγηση με ανταποκριτή, συλλέγονται. Ο Εσπερινός θυμίζει ad Laudes στον σχηματισμό του. κανονική εκκίνηση σαν ρολόι? 5 ψαλμοί με αντίφωνο, καπιτώλιο, ύμνος με ανταπόκριση, ύμνος στην Παναγία με αντίφωνο και προσευχή κατά την ημέρα. Η συμπλήρωση αρχίζει με μια σύντομη ανάγνωση (Α' Πέτρου 5:8) που προηγείται μια ευλογία (μια ευχή από τον Θεό για μια ειρηνική νύχτα και ένα τέλειο τέλος) και μια επακόλουθη εξομολόγηση όπως την 1η ώρα, ακολουθούμενη από τους παραπάνω ψαλμούς με αντίφωνα, έναν ύμνο, ένα capitulum με έναν ανταποκριτή, ένα άσμα του Prephon με προσευχή, μια προσευχή αντί του Συμεών. προσευχές σε 1 ώρα, προσευχή, ευλογία, αντίφωνο προς την Παναγία, τελικές προσευχές και στο τέλος η συνήθης έναρξη των ακολουθιών: Ο Πατήρ μας Άβε και εγώ πιστεύω, που φέρνει λοιπόν το τέλος των καθημερινών ακολουθιών πιο κοντά στην αρχή τους το 1542. Άλλες δυτικές τάξεις θεολόγων. Αντί για το ρωμαϊκό τελετουργικό, ορισμένες Ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες και μοναστήρια έχουν τις δικές τους λατρευτικές τελετές, όχι κατώτερες, και μερικές φορές ακόμη και ανώτερες από τη ρωμαϊκή αρχαιότητα, επομένως, που αναπτύχθηκαν τον 6ο-8ο αιώνα. Αυτές είναι ιδιαίτερα οι τελετές του Μιλάνου, που αποδίδονται στον Άγιο Αμβρόσιο και χρησιμοποιούνται στις Μιλανέζικες εκκλησίες, Mozarabic (Mozarabs ή Mixtarabs - μείγμα Ισπανών και Αράβων), που αποδίδονται στον Άγιο Λέανδρο και τον Ισίδωρο, Ισπανούς επισκόπους του 7ου αιώνα. και χρησιμοποιείται σε ορισμένα μοναστήρια στην Ισπανία, και Γαλλικά, που αποδίδεται στον Άγιο Ειρηναίο της Λυών και χρησιμοποιείται σε ορισμένες εκκλησίες της Λυών. Σύμφωνα με την Αμβροσιακή ιεροτελεστία, το Ψαλτήρι δεν ψάλλεται μια φορά την εβδομάδα, αλλά κάθε δύο· mo 109 ps. Ψάλλεται, όπως στη ρωμαϊκή ιεροτελεστία, στον εσπερινό και κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μέχρι τον Ψαλμό 108, ο ψαλμός χωρίζεται σε 10 δεκούρια, καθένα από τα οποία έχει 16–8 ψαλμούς και τα οποία ψάλλονται με τη σειρά τους σε εβδομαδιαία όρθρο 2 εβδομάδων, εκτός Σαββάτου και Κυριακής. Το όρθρο αυτών των τελευταίων ημερών, καθώς και οι γιορτές, έχουν βιβλικά τραγούδια αντί για το Ψαλτήρι. Με τον ίδιο τρόπο, η εβδομάδα πριν από τον Χριστό και το Πάσχα έχουν ειδικούς ψαλμούς στο όρθρο. Ο Ψάλτης σε διαφορετική μετάφραση απ' ό,τι σύμφωνα με τη ρωμαϊκή ιεροτελεστία - σε αυτό. στο οποίο χρησιμοποιείται από τους κανόνες του Αγίου Πέτρου στο Βατικανό. Η συνήθης αρχή των ακολουθιών δεν έχει ποτέ το Σύμβολο της Πίστεως, αλλά μόνο το Πάτερ ημών και Λεωφ. Στο Όρθρο, πριν από τους ψαλμούς, στο εισαγωγικό μέρος υπάρχει και ο ύμνος των 3 νέων: Ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ, ο πατέρας μας και η Kyrie eleyson. Μετά τους ψαλμούς, που ψάλλονται διαδοχικά, στο Matins υπάρχουν μόνο 3 αναγνώσεις - την Κυριακή από ομιλίες στο Ευαγγέλιο, τις καθημερινές από τη Γραφή, σε αργίες από τη ζωή ενός αγίου ή λόγια εορτών. μόνο στο R.H. και στο Epiphany υπάρχουν τρία νυχτερινά και 9 αναγνώσεις, και την Παρασκευή υπάρχουν 6 αναγνώσεις, με τα τελευταία 3 να είναι πάθη σύμφωνα με τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη και τον Ματθ. στη λυουργική.– Στο Laudes, σύμφωνα με τον εναρκτήριο στίχο, ο Θεός βοήθησε το τραγούδι του Ζαχαρία, αντί του οποίου τις Κυριακές της Παρουσίας, R.H., Περιτομή και Θεοφάνεια, το τραγούδι του Μωυσή Άκου τον ουρανό. Μετά τις Κυριακές και τις γιορτές του Αγίου Αντιφώντος του Αγίου σταυρού 5 ή 7 φορές και μυστική προσευχή. Το τραγούδι του Μωυσή τραγουδώ στον Κύριο με αντίφωνο και Kyrie eleyson 3, και μια άλλη μυστική προσευχή. τραγούδι των 3 νέων Ευλογείτε όλα τα έργα, αντί του οποίου το Σάββατο Ψ. 117, και τις καθημερινές το 50ο με antifa. και Kyrie eleyson 3? προσευχή με δυνατή φωνή. ψαλμοί επαίνου, capitulum, αντίφωνο, Kyrie eleyson 3, Dominus vobiscum; ένας ψαλμός απλά με δύο χορωδίες μαζί (directus) και έναν ύμνο ανάλογα με την ημέρα. Kyrie eleyson 12 με Dominus vobiscum, ψαλλέντα (αντίφωνο επαναλαμβανόμενο με Δόξα και αρκετούς στίχους), και τις καθημερινές - υπεύθυνη, καλείται στο baptisterio (στην αίθουσα του βαπτίσματος, βλ. παρακάτω στα ελληνικά "τραγούδι βράδυ και πρωί"), μνημόσυνο σύμφωνα με την ημέρα, και κατά κύριο λόγο την εβδομάδα. Παναγίες, ο Άγιος Αμβρόσιος και ο ναός άγιος - Την 1η ώρα, ύμνος, ψαλμ. Ο Θεός στο όνομά σου και 2 ενότητες 118 ps., άλλος ύμνος, epistolella (μικρό ανάγνωσμα από τις επιστολές) με σύντομη απάντηση, σύμβολο του Αθανασίου (καθημερινή), capitulum, προσευχές - preces (παραλείπεται στις γιορτές). μαρτυρολόγος Στις 3, 6 και 9 η ώρα. οι ύμνοι και οι ψαλμοί είναι οι ίδιοι όπως στη ρωμαϊκή ιεροτελεστία, στην επιστολή, μερικές φορές προκαταλήψεις και στην προσευχή. Στον Εσπερινό, σύμφωνα με τη συνήθη αρχή - Dominus vobiscum, μετά lucernarium (δηλ. εσπερινός υπεύθυνος) τρεις φορές ανάλογα με την ημέρα, αντίφωνο, ύμνο και απαντητικό και μετά από καθεμία από αυτές (5 φορές συνολικά). 5 ψαλμοί με αντίφωνα. στις εορτές του Κυρίου ειδικός κατά την εορτή ψαλμός και ψ. Δείτε τώρα και δοξάστε τον Κύριο, όλα τα έθνη. Kyrie eleyson, Dominus vobiscum, εσπερινή προσευχή. Μεγεθύνει με αντίφωνο πριν και μετά, Kyrie eleyson και άλλη προσευχή, ψαλέντα ως επί Laudes? την Πεντηκοστή αντί του Great Kyrie eleyson 12. στις εορτές των αγίων του ναού, ο εσπερινός συνδυάζεται, όπως και σε εμάς, με όρθιους σε μια αγρυπνία (αγρυπνία) και έχει διαφορετική σύνθεση: προσευχή, ψαλμός και ανάγνωση από τη ζωή του αγίου με υπευθυνότητα. πάλι προσευχή, ψαλμός και ανάγνωση. Μεγεθύνει, ψαλλέντα και λιτανεία. Την παραμονή της Ρ.Χ. και των Θεοφανείων και οδήγησε. Ο Εσπερινός του Σαββάτου συνδυάζεται με τη Λειτουργία (σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, μόνο το Μεγάλο Σάββατο). - Στο Compline στη συνηθισμένη αρχή (Our Father, Ave) υπάρχει επίσης ο στίχος «Γύρνα μας» πριν από το «Ο Θεός βοήθησέ μας», ύμνος, 6 ψαλμοί (πρβλ. μαζί μας): Πάντοτε να καλείς, Σε σένα, Κύριε και Κύριε που κατοικείς. - Δόξα, - Ιδού τι είναι καλό, Ιδού τώρα, Δόξα τον Κύριο, όλα τα έθνη, ύμνο, επιστολέλλα, Τώρα αφήνεις, προσευχές προηγείται - κάποτε, Αντιφών της Αγίας Παναγίας με προσευχή και εξομολόγηση 1543. Στην τελετή των Μεδιολάνων, λοιπόν, είναι αξιοσημείωτο ότι δεν υπάρχουν ψαλμοί στα εορταστικά όρθια και η αντικατάστασή τους με βιβλικά τραγούδια (πρβλ. κατάργηση των καθισμάτων για τις γιορτές σύμφωνα με τον κανόνα των Studite), η αποκλειστική χρήση αυτών των ίδιων τραγουδιών στο Laudes (χωρίς να υπολογίζονται οι εγκωμιακοί ψαλμοί) και ο συνδυασμός των εορταστικών στρωμάτων. Η Μοζαραβική ιεροτελεστία διακρίνεται από μια πολύ περιορισμένη χρήση του Ψαλτηρίου και περισσότερο Milano αποκλίνει από τη Ρωμαϊκή. Αυτό αντικατοπτρίζεται πρωτίστως στη συνήθη αρχή των υπηρεσιών και στη συνέχεια στο σχεδόν πανομοιότυπο και μοναδικό τέλος τους (συλλογή). Οι υπηρεσίες (εκτός της Compline) ξεκινούν Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Our Father, Ave - κρυφά. στα νυχτερινά υπάρχει και ο Ύμνος της Αγίας στην Παναγία με στίχο και προσευχή. μετά δυνατά και τραβηγμένα: «Στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φως εν ειρήνη» και η απάντηση «Ευχαριστώ τον Θεό». Στο τέλος των ακολουθιών - Η προσευχή του Κυρίου με την απάντηση σε κάθε αίτηση, ένα Αμήν, και για το 4ο για το ψωμί - "κι ​​αν είσαι Θεός"? τότε μια προσευχή για τις διάφορες ανάγκες των πιστών (στο Laudibus και ο Εσπερινός είναι μεγαλύτερη από ό,τι σε άλλες λειτουργίες). διάκονος: «Υποκύψτε για την ευλογία»· ιερέας - τρεις αιτήσεις με την απάντηση σε κάθε «Αμήν» και τον στίχο: «Εις το όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού ας τελειώσωμεν εν ειρήνη», απαντήστε: «Ευχαριστώ τον Θεό». Τα νυχτερινά είναι πολύ σύντομα: α) αντίφωνο, και την Κυριακή, από το Ψ. Ευχαριστίες: α) «Είθε ο Κύριος να είναι πάντα μαζί σας», αντίφωνο, ύμνος από το V. ή την Καινή Διαθήκη, και στις εορτές της Θεοτόκου και του R.H. - Μεγάλη, στις γιορτές του Βαπτιστή - ο ύμνος του Ζαχαρία, με αντίφωνο. β) «Ο Κύριος θα είναι πάντα μαζί σου», αντίφωνο με το τραγούδι των 3 νέων, sonus (απαντητικό), αντίφωνο με ψ. Δοξάστε τον Κύριο εξ ουρανού, προφητεία, ύμνος, ικεσία ιερέως με την απάντηση «Δώσε (praesta) παντοδύναμο, αιώνιο Θεό», capitulum σε μορφή προσευχής με τον Kyrie eleyson μπροστά του, Πάτερ ημών, «έπαινος» (laus) από πολλά och. στίχοι που επαναλαμβάνονται συχνά. Τα αντίφωνα και οι στίχοι συνοδεύονται συχνά από μια μικρή δοξολογία με τη μορφή: «Δόξα και τιμή (τιμή) στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων, Αμήν. Τις καθημερινές μετά το Laudes μέχρι τη 1 το μεσημέρι υπάρχει ειδική υπηρεσία «ξημερώνει» (aurora), που αποτελείται από 4 ps.: «God help me» και 3 τμήματα των 118 ps. με αντίφωνο, εγκώμιο, ύμνο με στίχο, Πάτερ ημών και πολλές προσευχές (προηγούμενες). 1 ώρα: αντίφωνο και «Είθε ο Κύριος να είναι πάντα μαζί σου», 7 σελ.: Θεέ ελέησον, θα σε υψώσω, Θεέ μου, στον βασιλιά (ψαλμός χωρισμένος σε 2 μέρη), Δόξα στους νέους και 3 διαιρέσεις 118 σελ., αντίφωνο, απάντηση, προφητεία, επιστολή (απόστολος, προσευχή για τον Θεό). Έλευση και Σαρακοστή), αποστολικό σύμβολο, προσευχή (supplicatio). Η 3η, 6η και 9η ώρα ξεκινούν ως η 1η, η καθεμία αποτελείται από 4 ps. και διάφορα ανταπόκριση, προφητεία, επιστολή, έπαινος, ύμνος και εκκλήσεις (clamores), ζητώντας από τον Θεό να μην μας τιμωρήσει για τις αμαρτίες μας, ικεσία και capitulum. Κάθε ώρα έχει 3 διαιρέσεις των 118 ps. και πριν από αυτούς για 3 ώρες ps. Ελάτε να χαρούμε, στις 6 η ώρα. Ο Θεός στο όνομά σου, στις 9 η ώρα. Δοξάστε τον Κύριο, ψυχή μου. Δεν υπάρχουν ψαλμοί στον Εσπερινό. α) μετά το «Ο Κύριος θα είναι πάντα μαζί σου» laus, sonus, αντίφωνο· και οι 3 με τον ίδιο χαιρετισμό μπροστά? β) πάλι λαός, ύμνος, παράκληση (supplicatio), capitulum και ευλογία· γ) λαός, κατά το άσμα του οποίου η εκκλησία θυμιατίζει, την τελική προσευχή (collecta). Το Compline ξεκινά με τον στίχο: The light of Your face, O Lord, is on us..., Αλληλούια 3, και στη Σαρακοστή: Δόξα σοι, Κύριε, ο Βασιλεύς της αιώνιας δόξης, Ψαλμός 3 με Αλληλούια 3, ύμνος, προσευχή, Πάτερ ημών, ευλογία, αντίφωνο του Αγ. προς την παρθένο και προσευχή με α. η ιεροτελεστία κατά τόπους, ιδιαίτερα στα νυχτερινά και τον εσπερινό, θυμίζει πολύ την ανατολική ακολουθία τραγουδιών του συστήματος των τριών αντιφώνων. Κατάταξη Γαλλικής ή Λυώνης Η τελετουργία της Γαλλικής ή της Λυών (Lugduensis) ακολουθεί τη ρωμαϊκή στη χρήση του Ψαλτηρίου, με μικρές αποκλίσεις στην 1η ώρα και Laudes. οι πιο σημαντικές διαφορές από το Ρωμαϊκό: - μη χρήση ύμνων εκτός από Compline, η συνηθισμένη αρχή είναι μία Προσευχή Κυρίου (και στο Compline), στο Matins υπάρχουν επίσης στίχοι: Είθε το Άγιο Πνεύμα να είναι μαζί μας χάρη, Κύριε τα χείλη μου, ο Θεός βοήθειά μου... Δόξα στον Πατέρα και στο Ρωμαϊκό τελετουργικό (βλ. Δίκαιες διαφορές: στο Laudes την Κυριακή. Πεντηκοστιανές και προπαρασκευαστικές ημέρες αντί ψ. 92 – 50, και αντί για 99 – 117. επομένως, την 1η ώρα της ίδιας περιόδου, αντί για 117 ps. – 92; τις καθημερινές στη 1 η ώρα ps. Ο Θεός στο όνομά σου και 2 div. 118 ps., και την Κυριακή. 9 σελ., 21–25, 117 και 2 τμήματα. 118 ps. Το ρολόι τελειώνει στο ps. Από τα βάθη με μια συλλογή για τους νεκρούς, και antifa. Η Παναγία, που ολοκληρώνει τις ρωμαϊκές ώρες, ψάλλεται μόνο στις 9 και Compline. και ο Μέγας Εσπερινός σε κάποιες γιορτές έχει αντίφωνο 8 φορές παρεμβαλλόμενο ανάμεσα στους στίχους (πρβλ. Οι Τίμιοι μας). Η αφοσίωση δεν έχει εισαγωγική ανάγνωση, αλλά ξεκινά με τον Πάτερ Ημών και τους στίχους: Γύρνα μας, ο Θεός και ο Θεός στη βοήθειά μου, δεν έχει συνθηκολόγηση· τελειώνοντας, όπως και στο ρολόι, με την προσθήκη του αντιφώνου των Υπεραγίων. Παρθένοι. Κάποιες μέρες στο Laudes, στον Εσπερινό και σε άλλες ακολουθίες γίνονται ειδικές προσευχές, λιτανείες και πομπές 1545. Η κατάσταση του εκκλησιαστικού έτους στους VI-VIII αιώνες. χαρακτηρίζεται επαρκώς από α) τις μηνιαίες λέξεις που μας έχουν φτάσει από αυτήν την εποχή. β) οι δραστηριότητες των εκκλησιαστικών υμνογράφων. Μηνιαίες λέξεις: α) ψευδο-Ιερόμ Το παλαιότερο από αυτά τα μηνιαία βιβλία είναι το λεγόμενο. Ιερωνύμου μαρτυρικό, που αποδίδεται στον Bl. Ιερώνυμος, που σώζεται σε χειρόγραφα του 8ου αι. και ανεβαίνοντας το αργότερο στον δεύτερο όροφο. VII αιώνα 1546. Το Μηνιαίο Βιβλίο έλαβε την τελική του έκδοση στη Γαλατία και πρέπει να ήταν στην Οσέρ (αυτή η πόλη ονομάστηκε 30 φορές, περιλαμβάνονται όλοι οι επίσκοποι της εκτός από έναν, και η Λυών, για παράδειγμα, όχι όλοι, κ.λπ.). Το βιβλίο μηνών περιέχει 6000 ονόματα 1547. Οι περισσότερες μέρες έχουν περισσότερες από 10 αναμνήσεις, συχνά 30–40, μερικές φορές περισσότερες από 100 αναμνήσεις, μία φορά (2 Ιουνίου) 240; αλλά υπάρχουν και 3-4 ονόματα (3 Φεβ. 26 Οκτ.). Μήνας. Σαφώς προσπαθεί, σε αντίθεση με τις αρχαιότερες, να αγκαλιάσει ολόκληρη την παγκόσμια εκκλησία, ενώ τα μυστήρια ακόμη και του 9ου-15ου αιώνα, που προορίζονταν για τη Γαλατία και τη Γερμανία, περιέχουν ως επί το πλείστον μόνο Ρωμαίους αγίους. Από αυτή την άποψη, τη μαρτυρολογία του Ιερώνυμου ακολουθούν όλα τα περαιτέρω δυτικά (Adona, Uzuarda, Nocter και Rabana the Maurus). Στη μνήμη των ανατολικών αγίων - στον ίδιο τόμο με τον συριακό 4ο αιώνα. και είτε ο συγγραφέας το χρησιμοποίησε είτε μια κοινή πρωτογενή πηγή. οι Ρωμαίοι μάρτυρες φαίνεται να προέρχονται από το Depositio martirum (βλ. παραπάνω, σ. 307). Υπάρχουν 4 περισσότεροι πάπες από τον Φιλόκαλο (βλ. ό.π.), από τον Κορνήλιο (251) και τελειώνει με τον Λέοντα Α' († 461). Ορισμένα από αυτά υποδεικνύουν επίσης την ημέρα της αφιέρωσης. ο συγγραφέας χρησιμοποίησε επίσης το καρχηδονιακό ημερολόγιο. Υπάρχουν πολλοί Γαλάτες άγιοι. Τα ονόματα υποδηλώνουν συχνά ιεραρχικό βαθμό. Κυρίως αναφέρεται η πόλη, μερικές φορές μόνο η χώρα. πολύ συχνά ο ορισμός είναι: «στην Αφρική» (χωρίς πόλη). μερικές φορές - άλλοθι, κάπου. Από το v.-z. άγιοι: Αγγαίος - 4 Ιανουαρίου, Αββακούμ 15 Ιανουαρίου, Ιώβ 9 Μαΐου, 3 νέοι 24 Απριλίου, Ααρών 1 Ιουλίου, Ελισσαιέ 29 Αυγούστου, θυσία του Ισαάκ - 25 Μαρτίου. (τότε η ημέρα του θανάτου του Χριστού) και η κάθοδος του Νώε από την κιβωτό στις 6 Απριλίου είναι ο Θεός Σιεάι, στις 28 Ιανουαρίου ο Θεός. και η Μαρία στις 7 Ιανουαρίου, η σύλληψη του Ι. Βαπτιστή στις 24 Σεπτεμβρίου, Χριστούγεννα και ο θάνατός του, όπως ο δικός μας. Από τους αποστόλους λείπει μόνο ο Ματθίας. Jacob, br. Η 25η Μαρτίου του Κυρίου, επειδή σκοτώθηκε το Πάσχα. 25 Ιανουαρίου «Η μεταφορά του Παύλου» (τώρα η «μετατροπή» του). από τους σεβαστούς Αντώνη Ε. 17 Ιανουαρίου, Συμεών ο Στυλίτης 5 Ιανουαρίου Και οι δώδεκα αργίες, εκτός από τη Μεταμόρφωση και την Εισαγωγή· Επιπλέον, η κάθοδος του Ιησού από την Αίγυπτο στις 7 Ιανουαρίου, η έναρξη του κηρύγματος του Κυρίου την 1η Μαΐου. β) Μικρό Ρωμαϊκό και γ) Σιλό Η περαιτέρω ανάπτυξη της μηνιαίας λέξης στα δυτικά (σε αντίθεση με την ανατολή) προχώρησε με τη συντόμευση της. Ο λόγος είναι η έλλειψη οποιασδήποτε πληροφορίας για τους περισσότερους από τους αγίους του μήνα Ιερωνύμου, η οποία δημιούργησε αμφιβολίες για την ύπαρξή τους και στη συνέχεια - την ταλαιπωρία για λειτουργική χρήση. Έτσι, πολύ πιο σύντομο από το μηνιαίο βιβλίο του Ιερώνυμου, τη λεγόμενη Μικρή Ρωμαϊκή Μαρτυρολογία, που αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Άδων τον 9ο αιώνα. (βλ. παρακάτω) και αποδίδεται από αυτόν σε κάποιον πάπα. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι δείχνει τη γιορτή των αγίων την 1η Νοεμβρίου, αλλά ως ακόμα τοπική ρωμαϊκή, η γιορτή που καθιέρωσε ο Πάπας Γρηγόριος Γ' (731–741) δεν είναι νωρίτερα από αυτήν τη φορά. Από τη μια έχει χαρακτηριστικά μεγαλύτερης αρχαιότητας σε σχέση με τον Ιερώνυμο και από την άλλη σημάδια μεγαλύτερης ανάπτυξης. Έτσι τα περισσότερα ονόματα δεν έχουν τον τίτλο «άγιος», «ευλογημένος». 7 μέρες δεν έχουν αναμνήσεις. καθημερινά 2–3 αναμνήσεις. Vigilia μόνο στο R, X, και τον μάρτυρα Lawrence. Υπάρχουν απόστολοι από 70 και αποστολικοί άνδρες. περισσότεροι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης. υπάρχει στύση 14 Σεπ. 1548. Αυτό πρέπει να είναι, ω. αρχαίο τοπικό μήνα βιβλίο (ισπανικά; Vigilia Lawrence), αργότερα ανανεώθηκε εδώ κι εκεί. – Άλλο ένα αξιόλογο τοπικό δυτικό μηνιαίο βιβλίο σώζεται σε χειρόγραφο το αργότερο τον 10ο αιώνα, το οποίο ανήκε στη μονή του Αγίου Σεβαστιανού στο Silos (μέση Ισπανία) 1549 και ολοκληρώνει λεξικό, πιθανότατα συγκεντρωμένο γ. 650, και ο Μαριτρολόγος 925–1000. Το λεξικό είναι ένα σημαντικό μνημείο της αρχαίας ισπανικής ιεροτελεστίας, διαφορετικό τόσο από το ρωμαϊκό όσο και από το νότιο ισπανικό μοζαραβικό: υπάρχει μια πρακτική του κατηχουμένιου, δεν υπάρχει νηστεία τα Σάββατα της Πεντηκοστής. οι εβδομάδες των Θεοφανείων και η 50ή εβδομάδα δεν αναφέρονται. όχι απ. Jacob (στην Ισπανία!); Ευαγγελισμός 28 Δεκεμβρίου σύμφωνα με την 1 Λεωφόρο 10 του Καθεδρικού Ναού του Τολέδο του 656. «Η συντριβή (αλλίσιο) των νηπίων» 8 Ιαν. (όχι 27 ή 29 Δεκεμβρίου). εορτή του Αγίου Κτερστ 3 Μαΐου (όχι 14 Σεπτεμβρίου). Το μαρτυρολόγιο, αν και μεταγενέστερο του λεξικού, φέρει τη σφραγίδα της μεγάλης αρχαιότητας. Με ορισμένα ονόματα ο τίτλος δεν είναι «άγιος» αλλά domnus (4 από αυτά είναι Τολέδο). Από τις Θεομητορικές εορτές μόνο ο Ευαγγελισμός και η Κοίμηση της Θεοτόκου (assumptio) 15 Αυγούστου 1550. Κωνσταντινούπολη VIII αιώνα Του ίδιου τοπικού τύπου είναι και το αρχαίο Κωνσταντινουπολίτικο «Μήνες των Ευαγγελίων των Εορτών του Ολόκληρου του Έτους». Codex Evangel. αναγνώσεις. Η Κ-Πολωνική καταγωγή του αποδεικνύεται από την αναφορά των τοπικών περιοχών, των εορτασμών της 11ης Μαΐου και της 26ης Οκτωβρίου) και 29 πατριαρχών από τον Μητροφάνη (306–326) έως τον Παύλο τον Νέο (III, 686–693 ή IV, 780–784). Η τελευταία μνήμη υποδεικνύει επίσης την ώρα σύνθεσης. Το ότι έλαβε χώρα μετά τον πρώτο εικονομαχικό διωγμό φαίνεται από την απουσία αναμνήσεων εικονοπλάστων αυτής της περιόδου, όπως πολύ πρόσφατες, ακόμη και του Αγίου Ερμάν † 740, Ιωάννη του Δαμασκηνού κ.λπ. στις 6 Φεβ. μνήμες, Mk.i αρπ. 4 το καθένα (prst). μετά τους Κ-Πολωνούς αγίους, οι περισσότεροι από τη Μικρά Ασία. υπάρχουν οι πιο διάσημοι πατριάρχες και άγιοι. όλη η ανατολή, ακόμη και ο Αναστάσιος ο Πέρσης († 625, 22 Ιανουαρίου)· όχι μπαμπά? από Δυτική Αγ. μόνο ο Lawrence, ο Garvasius και ο Protasius. Οι αναμνήσεις είναι σχεδόν όλες στις τρέχουσες ημερομηνίες μας (μόνο τα μωρά στις 31 Δεκεμβρίου) και έρχονται σε αντίθεση με τους λατινικούς αριθμούς. Για πρώτη φορά Κωνσταντίνος και Έλενα 21 Μαΐου? υπάρχουν επίσης ο Ιουστινιανός και η Θεοδώρα στις 14 Νοεμβρίου (την ημέρα του θανάτου του Yu), αλλά χωρίς τον τίτλο «άγιος». Δεν υπάρχουν Κ-Πολωνοί επίσκοποι πριν από τον Mitrofan. Για τον Ευαγγελισμό, την Κοίμηση και τον Χρυσόστομο 11 Νοεμβρίου - παννυχίς; την παραμονή των Χριστουγέννων και τα Θεοφάνεια - παραμονὴ (παραμονή Χριστουγέννων) 1551. Στους VI-VIII αιώνες. Τα ημερολόγια των Νεστοριανών, Αρμενίων, Κόπτων και Αβησσυνίων, που χωρίστηκαν από την Ανατολική Εκκλησία, εξελίχθηκαν στη σημερινή τους μορφή, σχεδόν όπως τα ελληνικά και τα ρωμαϊκά. Νεστοριανό εκκλησιαστικό έτος Το Νεστοριανό εκκλησιαστικό έτος έχει μόνο λίγες σταθερές αργίες. Επομένως, το εκκλησιαστικό έτος, περισσότερο από το δικό μας, καθορίζεται από το Πάσχα. Η αρχή του χρόνου στους Νεστοριανούς θεωρείται η Γέννηση του Χριστού, στην πραγματικότητα 4 προπαρασκευαστικές εβδομάδες γι' αυτήν (όπως στους Καθολικούς), που ονομάζονται Ευαγγελισμός (ο Ευαγγελισμός γιορτάζεται αυτές τις εβδομάδες, αλλά στις 25 Μαρτίου μόνο το ημερολογιακό σήμα του γεγονότος) και η Πρωτοχρονιά γιορτάζεται την πρώτη από αυτές τις 4 Κυριακές. Η εορτή της Γέννησης του Χριστού είναι η πιο επίσημη και σχηματίζει μια ειδική εορταστική περίοδο 12 ημερών με τα Θεοφάνεια (όπως τα δικά μας). Οι Νεστοριανοί μνημονεύουν τους αγίους, για να αποφύγουν τη σύμπτωση με Κυριακές και αργίες, σχεδόν κάθε χρόνο Παρασκευές, και η πρώτη μετά τον Χριστό Παρασκευή είναι αφιερωμένη στην Αγία και Υπεραγία Θεοτόκο (πρβλ. έχουμε τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Θεοτόκου), 1η Παρασκευή μετά τα Θεοφάνεια - Ιωάννης ο Πρόδρομος (με τριήμερη νηστεία). – Πέτρος και Παύλος, Γ ́ – Δ ́ Ευαγγελιστές, Δ ́ Πρωτομάρτυς. Στέφανος, 5ος στους τρεις Έλληνες δασκάλους: Διόδωρος, Θεόδωρος και Νεστόριος, 6ος στους τρεις Σύριους δασκάλους Εφραίμ, Νερσέη και Αβραάμ, 7ος στον άγιο του ναού, 8ος στον Αδάμ και σε όλους τους νεκρούς. Τις εβδομάδες μετά τα Θεοφάνεια, από τις οποίες μπορεί να είναι 5-8 (αν λιγότερες από 8, τότε υπάρχουν δύο εορτασμοί στα τακούνια), ακολουθούνται από τις εβδομάδες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τρεις εβδομάδες πριν από τις οποίες οι Νεστοριανοί νηστεύουν στη μνήμη των Νινευιτών (τη Δευτέρα, την Τρίτη και την Τετάρτη στην εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, που γι' αυτό γίνεται παμφάγος ανάμεσά μας). Μετά την Πεντηκοστή υπάρχουν 7 εβδομάδες των αποστόλων. την Παρασκευή την 3η αυτών των εβδομάδων είναι η «Γιορτή του Θεού» ή «Πλύνε με» (το όνομα από μια ειδική ιεροτελεστία) προς τιμήν της Αγίας Τριάδας (και η Πεντηκοστή είναι μόνο προς τιμήν της καθόδου του Αγίου Πνεύματος· βλ. μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών - η Αγία Τριάδα σε 1 εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή). Τις 7 «εβδομάδες των αποστόλων» ακολουθούν 7 «εβδομάδες του καλοκαιριού», ακολουθούμενες από 7 «εβδομάδες του προφήτη Ηλία», 1-3 (ο αριθμός εξαρτάται από τον κύκλο του Πάσχα), «εβδομάδες του Αγίου Μωυσή» και 4 εβδομάδες «καθαγιασμού της εκκλησίας» ή «είσοδος στο ναό», που ονομάστηκε έτσι λόγω της μίας από αυτές τις 3 κύκλων. γιόρτασε. Έτσι, το έτος έχει πάντα 52 εβδομάδες ή 364 ημέρες. οι ημέρες που λείπουν μέχρι το πλήρες ηλιακό έτος συμπληρώνονται με μια επιπλέον εβδομάδα μετά από 7 χρόνια. Σταθερές αργίες: Μεταμόρφωση του Κυρίου - 6 Αυγούστου, «Περίβαση της Θεοτόκου» 15 Αυγούστου, «Γέννηση της Θεοτόκου» 8 Σεπτεμβρίου, «Εύρεση του Σταυρού» 13 Σεπτεμβρίου, μάρτυρας. Georgiy 24 Απριλίου (αν συμπίπτει με την εβδομάδα του Πάσχα, την Παρασκευή της νέας εβδομάδας και τις Κυριακές, τότε γιορτάζεται την 1η Παρασκευή μετά την Κοίμηση της Θεοτόκου). Έτσι, από τις 12 διακοπές μας, λείπει μόνο η Εισαγωγή (και η Σύλληψη). Κάθε Τετάρτη είναι αφιερωμένη στην Παναγία, Παρασκευή είναι το βάσανο του Χριστού και το Σάββατο είναι η σταυρική προσκύνηση. Οι υπηρεσίες διαφορετικών ημερών του χρόνου έχουν πολύ λίγα κοινά μεταξύ τους. Όχι μόνο κάθε Κυριακή έχει ειδική υπηρεσία, αλλά σχεδόν κάθε μέρα της εβδομάδας. συνολικά υπάρχουν περίπου 220 υπηρεσίες 1552. Το κύριο χαρακτηριστικό του αρμενικού μηνιαίου βιβλίου σε σύγκριση με το ελληνικό είναι ότι οι περισσότερες αναμνήσεις σε αυτό είναι κινητές. Είναι η Μεταμόρφωση που γιορτάζεται την 7η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή και, μαζί με την εβδομάδα του Αραχαβόρα (που αντιστοιχεί στον Τελώνη μας), αποτελεί τον Πασχαλιάτικο κύκλο του έτους (Πάσχα, όπως έχουμε, μεταξύ Μάρκου 22 και 25 Απριλίου), που αποτελείται από 24 εβδομάδες. για τις υπόλοιπες 28 εβδομάδες, υπολογίζοντας τις αργίες και τις νηστείες που δεν πέφτουν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Πρώτα είναι οι εβδομάδες της Μεταμορφώσεως, μετά οι εβδομάδες της Κοιμήσεως, της Υψώσεως, μετά η νηστεία του Ισνακάτς (η νηστεία της Πεντηκοστής, την Κυριακή που πλησιάζει στις 18 Νοεμβρίου), η Γέννηση του Χριστού ή τα Θεοφάνεια. Η Κοίμηση και η Ύψωση γιορτάζονται τις Κυριακές που είναι πιο κοντά στις ημερομηνίες των εορτών αυτών. Καθορίζονται οι υπόλοιπες αργίες: Χριστούγεννα και Θεοφάνεια στις 6 Ιανουαρίου. Σύναξη 14 στ., Ευαγγελισμός 7 Απριλίου, Γέννηση του Αγ. Θεοτόκος, Εισαγωγή και Σύλληψη, όπως και η δική μας, οι γιορτές προς τιμή του Σωτήρος, του σταυρού (εκτός της Ύψωσης - Εύρεσης, Εμφάνισης), της εκκλησίας (ανακαίνιση του Ναού του Etchmiadzin), της Μητέρας του Θεού (εκτός των δώδεκα μας - Σύλληψη, Εύρεση του χιτώνα, ζώνη) θεωρούνται προ-και 8 ημέρες αγρυπνίας. Η μετά-γιορτή είναι σχεδόν ισάξια σε επισημότητα με την ίδια την αργία και την Κυριακή, επομένως υπάρχουν 140 ημέρες «κύριο» το χρόνο (οι γάμοι απαγορεύονται όλες τις ημέρες). Οι εορτές των αγίων είναι όλες κινητές, γιατί δεν πρέπει να τελούνται κατά τις ημέρες και τις νηστείες του Κυρίου. Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, επομένως, οι άγιοι μπορούν να εορτάζονται μόνο Δευτέρα, Τρίτη, Πέμπτη και Σάββατο. κατά τη διάρκεια πολυήμερων νηστειών - μόνο το Σάββατο. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Πεντηκοστής, οι άγιοι δεν εορτάζονται καθόλου, με εξαίρεση τη μνήμη του Αποκεφαλισμού του Προδρόμου το Σάββατο του Πάσχα (μόνο στη λειτουργία· τη Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου τον Ιανουάριο) και τη μνήμη του Ηλία την Κυριακή της Τριάδας του 1553. Οι πιο σημαντικές εκδηλώσεις μνήμης των αγίων είναι ο Άγιος Ηλίας. Ο Ιάκωβος, ο Γρηγόριος, ο διαφωτιστής της Αρμενίας, έχουν θέσεις μπροστά τους. Υπάρχουν τέτοιες αναμνήσεις: το σύμπαν - τη Μεγάλη Δευτέρα, η καταστροφή των Σοδόμων - τη Μεγάλη Δευτέρα. Τετάρτη, η κιβωτός της Παλαιάς Διαθήκης και η εκκλησία της Καινής Διαθήκης - την παραμονή της Μεταμόρφωσης του 1554. Κοπτο-Αβυσσινιακό εκκλησιαστικό έτος Οι κοπτικές και οι αβησσινιακές λέξεις-μήνες, κοντά η μία στην άλλη, διαφέρουν σημαντικά από την ελληνική και τη λατινική, τόσο στη σημερινή τους μορφή όσο και στην αρχαία 1555. Ο μονοφυσιτικός χαρακτήρας τους είναι ορατός στο γεγονός ότι έχουν, και πολλές φορές το χρόνο, τη μνήμη του Βορείου Πατρ. Αντιόχειας, καθώς και άλλοι Μονοφυσίτες διδάσκαλοι. Ο πιο ακραίος υπολογισμός χρόνου, χάρη στον οποίο όλοι οι Ιουλιανοί και Γρηγοριανοί αριθμοί του μήνα πέφτουν σε άλλους αριθμούς των Κοπτικών και Αβησσυνιανών μηνών. Οι τελευταίοι από τους Ορθόδοξους αγίους στα ημερολόγια των Κοπτικών-Αβησσυνίων είναι ο Συμεών ο Στυλίτης † 596 και ο Θωμάς, ιδ. K-polsky 601–611. Αλλά από τους αρχαίους αγίους της Ελληνικής Εκκλησίας, πολλοί δεν είναι στα Κοπτικά ημερολόγια. για παράδειγμα, στους παλαιότερους από αυτούς ο Ιγνάτιος Β., ο Ι. Χρυσόστομος, ο Εφραίμ ο Σύρος (και στους μεταγενέστερους ναι). Οι δωδέκατες αργίες είναι όλες ίδιες με τις δικές μας, αλλά δεν υπάρχει Εισαγωγή (μεταξύ των Κόπτων). Στο αρχαίο κοπτικό ημερολόγιο, η «εορτή της Παναγίας» είναι την 21η ημέρα, επομένως, των μηνών: Ιανουάριος, Μάρτιος, Μάιος, Ιούλιος και Οκτώβριος, και σε άλλη - την 21η ημέρα κάθε μήνα. Γέννηση της Θεοτόκου 26 Απριλίου και 7 Σεπ. κάποια εφαρμογή. (για παράδειγμα, και οι δύο Jacobs) επίσης 2 φορές το χρόνο? Αρχι Μιχαήλ 8 φορές το χρόνο, μάρτυρες ή «απόστολοι» Θέκλα 5 φορές. Το ημερολόγιο της Αβησσυνίας αναπτύσσει περαιτέρω αυτό το χαρακτηριστικό του κοπτικού ημερολογίου και επαναλαμβάνει τις πιο σημαντικές αναμνήσεις κάθε μήνα. λοιπόν τη 12η (8η στην εποχή μας) ημέρα κάθε μήνα, η μνήμη του Αρχιμ. Μιχαήλ, 19 – αρχ. Ο Γαβριήλ και άλλοι ασώματοι, 21 – η Μητέρα του Θεού, 28 – ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, 27 – η σταύρωση («Σωτηρία του κόσμου»), 29 – η Γέννηση του Χριστού. Υπάρχουν αναμνήσεις των αγγέλων Ραφαήλ, Ουριήλ, Ραγκέλ και, επομένως, των προσώπων με τη διαθήκη: Αδάμ και Εύα, Νώε, Σαμψών, Σολομών, Σιράχ, Εσθήρ, Ιουδίθ, Σουσάνα «η αγνή», Πιλάτος και η γυναίκα του. 4 αποκαλυπτικά ζώα και 24 γέροντες. Γιορτάζονται λοιπόν τα ακόλουθα γεγονότα: η ανάληψη του Ενώχ στον ουρανό, η είσοδος του Νώε στην κιβωτό, η αναχώρησή του από εκεί, η στάση του ήλιου από τον Ιησού του Ναυή, ο ευαγγελισμός της γέννησης της Θεοτόκου στον Ιωακείμ, ο καθαρισμός της Άννας την 80ή ημέρα μετά τη γέννηση του Χριστού στην Αίγυπτο, η φυγή του Ιησού Χριστού στην Αίγυπτο. Cosquama στην Αίγυπτο, το θαύμα στις Κάννες, η φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή, η θέση της κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή, το συμβούλιο των Αποστόλων με τον Σωτήρα, δεύτερη Κοίμηση του Λαζάρου 1556 Κύκλος των πιο σημαντικών («δωδέκατων») αργιών Ανασκόπηση μηνιαίων βιβλίων 6ου-8ου αιώνα. έδειξε ότι το εκκλησιαστικό έτος τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης διαμορφώθηκε τότε μέχρι τις πιο μικρές λεπτομέρειες της σημερινής του μορφής. του έμενε να δεχτεί αργότερα αγίους μέσα του. Φυσικό επακόλουθο του πολλαπλασιασμού των αναμνήσεων, που πρέπει τώρα να απασχολούνται παντού όλες τις μέρες του χρόνου (έτσι στους παλαιότερους από τους μήνες αυτής της εποχής - ο ψευδο-Ιερώνυμος· στον Κ-Πολωνικό 8ο-9ο αιώνα οι μισές μέρες του χρόνου, γιατί όχι μόνο οι μνήμες, αλλά και οι ευαγγελικές αναγνώσεις υποδεικνύονταν η ανάγκη να καθιερωθούν αυτά τα ευαγγέλια). κάντε μερικά από αυτά, μερικά, πιο επίσημα. όταν υπήρχαν τόσο λίγες από αυτές τις αναμνήσεις σε ένα χρόνο, όπως τον 4ο-5ο αιώνα, μπορούσαν να γιορταστούν όλες με την ίδια επισημότητα, όπως έκαναν τότε: δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά στη φύση της τιμής του μάρτυρα και στα μεγαλύτερα γεγονότα στη ζωή του Σωτήρος. Παρόλα αυτά, ήδη στους πατέρες του 4ου-5ου αι. Αποδίδεται από μεταγενέστερους συγγραφείς σε απόπειρες να ξεχωρίσουν τις εορτές προς τιμή του Σωτήρος μεταξύ όλων των εορτασμών ως ιδιαίτερα επίσημες. Στο αποδιδόμενο στον Αγ. Υπάρχουν 4 Θεοφάνεια του Κυπριακού Λόγου για την Ανάληψη των Μεγάλων Εορτών (Μ.Χ., Θεοφάνεια, Ανάσταση, Ανάληψη) 1557. Άγιος Πρόκλος, ιδ. Το K-Πολωνικό († 447) μετράει 5 από αυτά (ακόμη η Κάθοδος του Πνεύματος) 1558. Στις εισφορές του Γεωργίου Αμαρτόλ (IX αιώνα) ο Άγιος Χρυσόστομος στα λόγια τέτοιων εορτών 7 (επίσης: «σωτήριο Πάθος» και «η έβδομη μεγάλη ατελείωτη ημέρα της γενικής αναστάσεως. VIII αιώνα. έχει 11 πιο σημαντικές γιορτές: όλες τις τρέχουσες δώδεκα, εξαιρουμένης της Εισαγωγής, της Κοίμησης και της εβδομάδας του Βάι, με την προσθήκη της Σύλληψης. σε άλλο σημείο προσθέτουμε την Κοίμηση του 1560 σε αυτές τις γιορτές. Έτσι, αυτή η εποχή ήταν ήδη κοντά στο να αναδείξει τις γιορτές του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού ως τις πιο σημαντικές, και πλησίασε ακόμη και την ιδέα του ιερού αριθμού 12 για αυτούς. Ωστόσο, αυτές οι γιορτές δεν ήταν τόσο έντονα διαχωρισμένες από τις άλλες τώρα όσο αργότερα. Αυτό φαίνεται από το εορταστικό Ευαγγέλιο (γραμμένο με επιχρυσωμένα γράμματα) της Βιβλιοθήκης του Σινά, όπου, μαζί με όλες τις τρέχουσες 12 αργίες (εκτός του Βάι), υπάρχουν Ευαγγέλια για αρκετές ημέρες το χρόνο: 1 Σεπτεμβρίου, 24 Δεκεμβρίου, 6 Ιανουαρίου, 7 στ. (Στροφή μηχανής. Πέτρος, πρέπει να είναι άγιος του ναού), 9 μ., 23 Απρ., 8 μ., 10 μ. («ανακαίνιση της Θεοτόκου της Μονής μας») 29 in., 29 Aug. και όλες τις Κυριακές). σε έναν πανηγυρικό απόστολο του 8ου αιώνα. Μερικές από αυτές τις μνήμες λείπουν (εκτός από τις ειδικές - όχι 8 Σεπ., 9 Μαρ., 29 Ι.), αλλά επισυνάπτονται: 26 Οκτ., 1 και 8 Β., 6 και 26 Δεκ., 24 Ιν. 1561. Η κοσμική εξουσία συνέβαλε επίσης στη διάδοση και την εξύψωση ορισμένων εορτών. Λοιπόν imp. Ο Ιουστινιανός το 534 ανανέωσε την απαγόρευση των δικαστικών ακροάσεων στις 25 Δεκεμβρίου και 6 Ιανουαρίου 1562. Το 542, προφανώς, γιόρτασε την εορτή των Εισοδίων για πρώτη φορά στην Κ-Πολ και την κατέστησε υποχρεωτική για ολόκληρη την πολιτεία, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την απελευθέρωση της Κ-Πολ από τρίμηνη επιδημία από τον σεισμό56 και3. Ο Μαυρίκιος (582–602) πιστώνεται ότι εισήγαγε τις εορτές της Γέννησης της Θεοτόκου, του Ευαγγελισμού και των Εισοδίων (για τις δύο τελευταίες, πρέπει να ήταν η επανέναρξή τους) 1564. Από τις δώδεκα γιορτές αυτής της εποχής, η Μεταμόρφωση ξεκίνησε (η πιο παλιά γιορτή αυτής της γιορτής είναι η πιο παλιά). Γέννησης της Θεοτόκου (επίσης) και Εισαγωγή (βρίσκεται στο Εορταστικό Ευαγγέλιο του 715). Την ίδια εποχή, η νηστεία της Γέννησης ξεκίνησε στα ανατολικά και διαδόθηκε ευρέως στη δύση. Το σιτάρι του, όπως είδαμε, θα μπορούσε να είναι το 4ο από τις «νηστείες των 4 εποχών». Αλλά από τον 5ο αι. Υπάρχουν νέα για τη Δύση για ειδική προπαρασκευαστική νηστεία για τη Γέννηση του Χριστού. Έτσι για την Perpetua, επίσκοπε. Tours († 491), λέει ο Γρηγόριος του Τουρ, ότι από την ημέρα του Αγίου Μαρτίνου στις 11 Νοεμβρίου πριν από τη Γέννηση του Χριστού νηστεύονταν τις Δευτέρες, Τετάρτες και Σάββατα του 1565. 2 Τούρσκι συλλογή 567 παραγγέλλει τους μοναχούς να νηστεύουν όλες τις ημέρες του Δεκεμβρίου μέχρι τη Γέννηση του Χριστού (παράγραφος 27). Η Σύνοδος της Matisconensis (στη Γαλατία) του 581 ορίζει τη νηστεία τις Δευτέρες, τις Τετάρτες και τα Σάββατα από τις 11 μ.Χ. μέχρι τη Γέννηση του Χριστού και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου την εκτέλεση των μυστηρίων (θυσία) σύμφωνα με το τελετουργικό της Πεντηκοστής (πρ. 9). Η νηστεία υιοθετήθηκε αργότερα στη Ρώμη και την Ιταλία. Αυγουστίνος και Λέων Δεν μιλάω γι' αυτό, αλλά μια σειρά από ομιλίες του Γρηγορίου του Μεγάλου ξεκινούν με συνομιλίες τη δεύτερη εβδομάδα της έλευσης (το όνομα που δόθηκε στη νηστεία της Γέννησης, ως προετοιμασία για την έλευση, adventus, του Σωτήρος). Το Μυστήριο του Πάπα Γελασίου, που χρονολογείται από τον 6ο αιώνα, δίνει 5 δεσποινίδες (δηλ. για 5 εβδομάδες) Advent? το αρχαίο λεξικό των Ισπανικών Σιλό είναι το ίδιο, και τα τάγματα Μεδιολάνων και Μοζαραβικών έχουν 6 εβδομάδες Έλευσης (42 ημέρες, όπως εμείς έχουμε 40). Όμως τα λεξικά Euxuensis του 7ου αι. και τα λεγόμενα Gotico-Gallicanum ξεκινούν με την Αγρυπνία της Γέννησης και επομένως δεν έχουν Έλευση. Πάπας Γρηγόριος Ζ' τον 11ο αιώνα. μείωσε τον αριθμό των εβδομάδων της Έλευσης σε 4 (θα πρέπει να αντιστοιχεί σε 4000 χρόνια σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο πριν από τη Γέννηση του Χριστού). Στα ανατολικά η πρώτη ένδειξη Χριστουγέννων. νηστεία (από 15 Νοεμβρίου) στο κοπτικό ημερολόγιο του 8ου αιώνα. 1566. Τον 9ο αιώνα, όπως θα δούμε, υπήρχε ακόμη συζήτηση για τον υποχρεωτικό χαρακτήρα και τη διάρκεια αυτής της νηστείας. Με την ανάπτυξη του εκκλησιαστικού έτους στους VI-VIII αιώνες. Οι δραστηριότητες των ανατολικών υμνογράφων εκείνης της εποχής συνδέονται στενά. Αφενός προκάλεσε και διευρύνθηκε από αυτή την εξέλιξη, αφετέρου συνέβαλε σε αυτήν, εξυψώνοντας τις εκκλησιαστικές μνήμες με τραγούδια που τις υμνούσαν. Επομένως, αυτή η δραστηριότητα, όχι λιγότερο από την ιστορία των μηνών, μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης της ανάπτυξης και του εμπλουτισμού του εκκλησιαστικού έτους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Τροπάριο και στιχέρα (Λεωφ. Αυξεντίου) Στην πραγματικότητα, μόνο από τον 6ο αι. Η υμνογραφική δημιουργικότητα στην ανατολή πέτυχε την αθανασία, αφού ούτε ένα άσμα δεν είχε φτάσει μέχρι τότε σε εμάς, τουλάχιστον με το όνομα του συγγραφέα. Προφανώς, μόνο τώρα μια τέτοια δημιουργικότητα πήρε το σωστό δρόμο. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής η υμνογραφία έσβησε εντελώς στη Δύση και οι καθεδρικοί ναοί εκεί, όπως είδαμε, προσπαθούσαν να εμποδίσουν εντελώς το δρόμο της προς τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Αν συγκρίνουμε τα ανατολικά άσματα εκείνης της εποχής με τα δυτικά, τότε ο λόγος αυτής της διαφοράς θα μας καταστεί σαφής: οι δυτικοί συνεχίζουν να αρκούνται σε γενικά, ασαφή θέματα. τα ανατολικά ανταποκρίνονται ζωηρά στη ραγδαία εξέλιξη του εκκλησιαστικού έτους προσπαθώντας να εξαντλήσουν κάθε εκκλησιαστική ανάμνηση. Επομένως, η ανατολική υμνογραφία δεν μπορούσε να σταματήσει όσο συνεχιζόταν αυτή η εξέλιξη. Η ιδιαίτερη αναβίωσή του παρατηρείται ακριβώς στις αρχές του 6ου αι. στην Κωνσταντινούπολη, και οφείλει αυτή την αναβίωση στον προαναφερθέντα άγιο Αυξέντιο. Από τα αρχαιότερα είδη του εκκλησιαστικού τραγουδιού που μας έχουν φτάσει - το τροπάριο και η στιχέρα. Αυτός ο Βιθυναίος ασκητής (†470), σύμφωνα με τη βιογραφία του, για τους ανθρώπους που συνέρρεαν στο σπήλαιό του, «συνέθεσε τροπάρια από 2-3 ρητά, πολύ ευχάριστα και χρήσιμα, αν και απλά, και τα ανάγκασε να τραγουδιούνται με την πιο απλή και άτεχνη φωνή. Όταν ο ένας στίχος επαναλαμβανόταν πολλές φορές με εναλλασσόμενο τραγούδι, άρχισαν να τραγουδούν το ένα, το άλλο. άλλοι με τη σειρά." Η βιογραφία δίνει επίσης παραδείγματα από αυτά τα τροπάρια του Αυξένιου. ένα από αυτά τα δείγματα έχει θέμα τον αγγελικό έπαινο του Κυρίου, το άλλο - την ειρήνη του Θεού, 3 - εξιλέωση, 4 και 5 - τον μετανοημένο χαρακτήρα, 6 - την ταύτιση των αγίων («Χαίρε εν Κυρίω και προσευχήσου για μας. Δόξα σε Σένα, Χριστέ Θεέ των αγίων»). Ο βιογραφούμενος σημειώνει επίσης ότι κάποιοι ήταν παρόντες σε αυτό το γενικό τραγούδι μέχρι τις 3 η ώρα (το πρωί), άλλοι μέχρι τις 6 η ώρα (9 και 12 η ώρα) και ότι με ιδιαίτερη επισημότητα ο ίδιος ο μοναχός πρόφερε προσωπικά το άσμα των 3 νέων με το ρεφρέν του λαού: «Δοξάστε και εξυμνήστε αυτόν με τη διδασκαλία του για πάντα». 1567. Σε αυτή την ιστορία υπάρχει μια ένδειξη του αρχικού τρόπου τραγουδιού των τροπαρίων: κάθε στροφή από το άσμα δύο φορές και για τα δύο πρόσωπα. Απήχηση αυτής της πρακτικής είναι στο σημερινό τραγούδι ολόκληρου του τροπαρίου δύο ή τρεις φορές, και στις μεγάλες γιορτές στην ίδια παράσταση των περισσότερων στιχερών, ιρμών και τροπαριών. Έτσι ψάλλονταν οι ψαλμοί τον 4ο-5ο αιώνα. Αλλά πολύ σύντομα αυτό το τραγούδι εγκαταλείφθηκε και για τους ψαλμούς και για το τροπάριο. Αν για τους ψαλμούς αφέθηκε υπό την επίδραση της ιδέας της ανάγκης να ψάλλονται όσο το δυνατόν περισσότεροι (οι ασκητές έψαλλαν ολόκληρο Ψαλτήρι την ημέρα), τότε για τα τροπάρια έμεινε ο πολλαπλασιασμός αυτών των ψαλμών. Τότε κατέληξαν στην ιδέα, αντί για το πανηγυρικό πανελλήνιο άσμα κάθε στίχου στο τροπάριο, να ψάλουν με αυτόν τον τρόπο μόνο τον τελευταίο του στίχο ως χορωδία σε μια ολόκληρη σειρά από τροπάρια. Με την αλλαγή στη μέθοδο του τραγουδιού του τροπαρίου (τρέπω γυρίζω - τρόπος - παρεμπιπτόντως, η μελωδία, η μελωδία) το όνομα έπρεπε να αλλάξει. τέτοια τραγούδια άρχισαν να ονομάζονται κοντάκιον, χαλασμένο κονδάκιον (κύλινδρος 1568 από κόνταξ - ραβδί), πιθανότατα επειδή οδήγησαν μια ολόκληρη σειρά άλλων τραγουδιών. αυτά τα τελευταία, προστέθηκαν στο κοντάκιο και μεγαλύτερα τραγούδια ονομάζονταν ο ἶ κος (σπίτι, ναός, οικογένεια, 12ο μέρος του ζωδιακού κύκλου 1569). Ο Άγιος Ρωμαίος και άλλοι δημιουργοί της Κοντακιάς Ιδρυτής αυτού του είδους εκκλησιαστικού τραγουδιού θεωρείται ο Άγιος Ρομάν Σλαντκόβετς (MS αιώνας), Σύριος. τραγουδίστρια Κ-Πολωνέζα Αγία Σοφία, και το πρώτο κοντάκι της, σύμφωνα με το μύθο, που τραγουδήθηκε από ειδική ουράνια έμπνευση, ήταν το κοντάκι για τη Γέννηση του Χριστού «Παναγία σήμερα»: στην ελληνική Κωδακαριά του 12ου-13ου αιώνα. σύμφωνα με το χειρόγραφο Mosk. Συνοδική Βίβλος Αρ. 437, 24 ikos επισυνάπτονται σε αυτό το κοντάκιο με το ίδιο συμπέρασμα όπως στο κοντάκι: «Το παιδί του αιώνιου Θεού», με ακροστιχίδα: του ταπείνου Ρωμανού ὕ μνος (ύμνος του ταπεινού Ρωμαίου). ο αριθμός 24 αντιστοιχεί στον αριθμό των γραμμάτων. Ελληνικό αλφάβητο και έχει αντιστοιχία σε ps. 118, αποτελούμενο από 22 ενότητες, ξεκινώντας με τη σειρά με όλα τα γράμματα της εβραϊκής. αλφάβητο. Ακόμη πιο συνεπή με τη δομή αυτού του ψαλμού είναι το κοντάκιο και ο είκος του Ευαγγελισμού, που αποτελούν τον λεγόμενο ακάθιστο, ταξινομημένα αλφαβητικά και αποδίδονται από διάφορους ερευνητές στον Άγιο Ρωμαίο, τότε Πατρ. Ο Σέργιος Α΄ της Πολωνίας (610–638), στη συνέχεια η παραπομπή και διάκονός του Αγία Σοφία Γέργιος Πισίδης 1570. Εκτός από το κοντάκιο και τον ικό για τη Γέννηση του Χριστού, τέτοια τραγούδια με το όνομα Ρωμαίος σε ακροστιχίδες έχουν διατηρηθεί και για άλλες γιορτές. Έτσι στην ίδια Κοντακαριά το όνομα του Ρωμαίου φέρουν κοντάκια και ίκος το Πάσχα («Ακόμα και στον τάφο»), την κρεατοφαγική εβδομάδα («Όταν έρθει ο Θεός») και το κρεατοφάγο Σάββατο (το 1ο κοντάκι δεν είναι το σημερινό) - 1 κοντάκιο και 24 ίκος. στις 6 Ιανουαρίου, 17 Δεκεμβρίου (Λεωφ. Daniil), 29 Ιουνίου, εβδομάδα. λατρεία του σταυρού, τη Μεγάλη Παρασκευή, την Ανάληψη και την Πεντηκοστή - σύμφωνα με το κοντάκιο και 18 ίκους, συμπεριλαμβανομένων των χαμένων (όπως δείχνουν τα γράμματα που λείπουν από την ακροστιχίδα). 2 Φλεβάρη και για την εβδομάδα Βάι - Κοντακίου και 16 Ίκου, προς όλους τους αγίους. – κοντάκιον και 13 ίκος, και 1 Νοεμβρίου – κοντάκιον και 4 ίκος. Σε άλλα Κοντακαριά υπάρχει με το όνομα της Αγίας Ρωμάνας στην επιγραφή ή ακροστιχίδα κοντάκιο και ίκος για άρα γιορτές και άρα σε ποσότητα: 1η Σεπτεμβρίου. – 28 Ιανουαρίου 6 – 13, στο βελ. Δευτ. 20, στο Βελ. δευτ. – 23, σε βελ. Τετάρτη – 20, μ.μ. Πέμπτη – 25, επί της άρνησης του Πέτρου (στο πάθος) 24, μόλυβδος. Παρασκευή (άλλες) – 24, την εβδομάδα του Πάσχα – 21, 29 Αυγούστου, 20, 8 Σεπτεμβρίου – 12, 6 Δεκεμβρίου. – 26, 1 n. – 14. Ο αριθμός των ikos στην πρώτη συλλογή αντιστοιχεί λίγο πολύ στη σημασία της γιορτής. Όσο για τα ikos σε άλλες συλλογές, μερικές από αυτές ανήκουν στον Αγ. Μπορεί κανείς να αμφισβητήσει το μυθιστόρημα, έστω και αν στην ακροστιχίδα το όνομά του είναι 1571, αλλά ο μεγάλος αριθμός τους δείχνει ότι προέκυψαν την εποχή εκείνη που τα Κοντάκια και ο ίκος κατείχαν την ίδια θέση κατά τη λατρεία με τον Άγιο Ρωμαίο, δηλαδή υπό την κυριαρχία του συστήματος κοντακάρ στη λατρεία. Και ακάθιστος με αφορμή την απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης από την εισβολή των Αβάρων υπό τον αυτοκράτορα. Ο Ηράκλειος, που περιλάμβανε ολόκληρη τη νυχτερινή λειτουργία, δεν ήταν κάποιου είδους έκτακτη λειτουργία, αλλά συνηθισμένη για εκείνη την εποχή. Το μόνο ασυνήθιστο πράγμα γι 'αυτόν ήταν ότι ακούστηκε ενώ στεκόταν. – Ο Άγιος Ρωμαίος βρήκε φυσικά μιμητές για τον εαυτό του, νέους δημιουργούς κοντάκια και ίκους, και αυτές οι μιμήσεις μπορούσαν να συνεχιστούν σε όλη την περίοδο του κοντακαρικού συστήματος λατρείας, έως ότου ο «κανόνας», ένας νέος τύπος ψαλμωδίας, αντικατέστησε αυτό το σύστημα, αφού με τη σειρά του αντικατέστησε το τροπάριο (και το τροπάριο). στην ίδια Κοντακαριά υπάρχουν ισάριθμες εικόνες με το όνομα άλλων δημιουργών, εξάλλου, σε μια ακροστιχίδα με το όνομα του Κόσμου (για την Κοίμηση, το κοντάκιο «Σε προσευχές που ποτέ δεν κοιμάται» και 21 ίκος), του περίφημου δημιουργού κανόνων, για τον οποίο ήταν φυσικό να ξεκινήσει την υμνογραφική του δραστηριότητα μιμούμενος παλιά πρότυπα. Σε παρόμοιους αριθμούς (περίπου 20), τα κοντάκια και ο ίκος γράφτηκαν περιστασιακά από άλλους μεταγενέστερους ύμνους, για παράδειγμα, ο Γεώργιος (9ος αιώνας), συγγραφέας των κανόνων για την Εισαγωγή (23 ikos). ειδικά πολλά κάποιου είδους Studite. Αλλά τα περισσότερα από τα ikos στην αρχαία Κοντακαριά είναι χωρίς το όνομα των συγγραφέων, και ο αριθμός των ikos για κάθε γιορτή είναι συνεπής με τη σημασία του, όπως συμβαίνει εν μέρει με το Roman. λοιπόν για τη Μεταμόρφωση αγνώστου δημιουργού, κοντάκια (σημερινό) και 22 ίκος, κατά τις εβδομάδες του Αντιπάσχα και των αγίων πάντων, κοντάκια (σημερινά) και 11 ίκους, για την Ύψωση και 8 Νοεμβρίου, σημερινά κοντάκια και 10 ίκος, 26 Σεπτεμβρίου, 26 Οκτωβρίου, 26 Ιαν. 7.00. – 4 ikos, 1 Σεπτεμβρίου, 1 και 27 ill., 2 and 29 August, σε 1 sub-post – three ikos; Υπάρχουν και 2 και 1. Πρώτος δημιουργός των κανόνων, προφανώς, ήταν ο άγιος Σωφρόνιος, Πατρ. Ιερουσαλήμ † 644, με καταγωγή από τη Δαμασκό. Συνέταξε τρία τραγούδια για όλες τις ημέρες της Πεντηκοστής μετανοητικού χαρακτήρα και για την ανάσταση του Χριστού, τα οποία δεν χρησιμοποιούνται πλέον (πρέπει να έχουν αντικατασταθεί από έργα στούντιο). Έτσι, η αρχική μορφή του κανόνα ήταν ένα τρίκλινο, ίσως και ένα δίκαννο, όπως στο Matins αρχικά δεν τραγουδήθηκαν όλα τα βιβλικά τραγούδια, αλλά πολλά (αυτό ισχύει ακόμα στην αρμενική λειτουργία και στη ρωμαιοκαθολική). Εκτός από τους Τρύπες του Αγίου Σωφρονίου έγραψε και Ανακρεοντικά τραγούδια και επιγράμματα για πολλές γιορτές (ή όχι για λατρεία). Το όνομά του αναγράφεται στα παλαιότερα χειρόγραφα τις ώρες της Μεγάλης Παρασκευής, της παραμονής της Γεννήσεως του Χριστού και της ιεροτελεστίας της ευλογίας των Θεοφανείων. Αγίου Ανδρέα († περ. 712) από τη Λαύρα του Αγίου Σάββα, μετά. Ο αρχιεπίσκοπος Κρίτσκι πρέπει να ήταν ο πρώτος που έγραψε τους πλήρεις κανόνες, αλλά ξεκίνησε με τους Τρισόνγους, τους οποίους συνέταξε για όλες τις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών (που τώρα ψάλλονται στις Συμφωνίες της, που αντικαταστάθηκαν από το Μάτιν από τους Τρισόνγους του Κοσμά), εκτός από τον Βελ. Σάββατα? για πιο πανηγυρικές γιορτές, έγραψε πλήρεις κανόνες, τώρα σε χρήση: ο μέγας, για την ανάσταση του Λαζάρου, την εβδομάδα των μυροφόρων γυναικών, το μισό της Πεντηκοστής, τη Γέννηση της Θεοτόκου, τη σύλληψη, 24 Ιωάννη, 29 Δεκεμβρίου. Ignatius Bogon., τώρα δεν χρησιμοποιείται: για το Exaltation, Παρουσίαση, 29 in. and 23 ill. (Ο Μάρτυς Τροφίμ και η ομάδα του), 1 Αυγούστου (Μακκαβαίοι). Αγ. Γερμανός Πατρ. Ο Κ-Πολωνός, ο οποίος πέθανε στην εξορία για τη λατρεία των εικόνων (γιος ενός εκτελεσμένου γερουσιαστή, πρώην επίσκοπος Σαουτσέσισκι (έγραψε τους κανόνες που χρησιμοποιούνται τώρα: ο ηγέτης της Εξύψωσης, 30, μεταξύ άλλων, ο Ισαάκ και 17 ετών. Μάρτυς Ερμίου Αγ. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που πέθανε λίγο αργότερα από αυτόν, έγραψε κανόνες ή τρία ή τέσσερα τραγούδια (το τελευταίο το Σάββατο Βάι και Μέγας από άλλους) για όλες τις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας από το Σάββατο του Λαζάρου και για τις δώδεκα αργίες εκτός από το Πάσχα, την Ανάληψη, τη Γέννηση των Εισοδίων της Θεοτόκου και τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου για τον Δεκέμβριο,26, επιπλέον, († γ. 780), πρώτα λειτουργός του Χαλίφη της Δαμασκού, στη συνέχεια μοναχός του μοναστηριού του Αγίου Σάββα και ιεροκήρυκας της Ιερουσαλήμ, εξομολόγος εικόνων, έγραψε τους κυριακάτικους κανόνες της Οκτώηχου σε 8 τόνους και κανόνες για τις δωδέκατες εορτές εκτός από την Ύψωση, την Παρουσίαση, την Παρουσίαση - Ανώγω και τη Σωστή. επιπροσθέτως, κανόνες για την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, 1 Σεπτεμβρίου. αρχή του κατηγορητηρίου, 13 Σεπτεμβρίου Ανανέωση, 7 Μαΐου Επιστολή του Σταυρού, Σεβ. 23 Conception of John the Baptist, In. 25 Χριστούγεννα, 29 Αυγούστου περικοπή και 24 στ. βρίσκοντας το κεφάλι του, Ιωάννης 29. Εφαρμ. Peter and Paul, May 8th St. John, 30 n. απ. Andrei, 27 d. αψίδα. Stefanu, 1 Οκτ. απ. Ανανίας; τότε οι άγιοι (κατά πρόσωπα) έχουν δίκιο. Εργασία 6 μ.; στους προφήτες: Ηλίας 20 άρρωστος, Ελισαίος 14 ίν., Ησαΐας 9 μ.· στους αγίους: σωστά. Lazarus (δεν χρησιμοποιείται), Hippolytus 30 Ιανουαρίου, Pavel K-polsk. 6 n., Vasily V. 1 Ιανουαρίου, Gregory Nis. 10 Ιανουαρίου, Ιωάννης Χρυσόστομος δύο 27 Ιανουαρίου, Επιφάνιος Κύπρος. 12 μ. μάρτυρες: Βαβύλα 4 σελ., Αυτόνομος 14 αι., Ευφημία 16 αι., Θέκλα 24 αι., Σέργιος και Βάκχος 8 αι., Επίμαχος 31 αι., Κοσμάς και Δαμιανός δύο 1 ν., Ακέψιμος 3 ν., Μίνα 11 ημ. Ιωάννης, Ιαν. Theodore Tiron 17 f., Proterius 28 f. (δεν χρησιμοποιείται), 40 αλεύρι. 9 μ., Γεώργιος 23 Απριλίου, Λεοντίου 18 in., Iulian Kilik. 21 ίντσες; Απ.: Παύλος Θηβών 15 Ιαν., Αρσένιος 8 μ., Ιωάννης Κολοβ 9 ν., Ονούφριος 8 σ., Συμεών Ντιβνογκόρετς 24 τ., Μαξίμ ομολόγησε. 21 Ιαν Άγιος Στέφανος Σαββάιτ δηλ. μοναχός της μονής Σάββα, † περ. 807, έγραψαν οι κανόνες της Περιτομής, ο Κυριακός ο Ερημίτης 29 σελ., οι Αιδ. πατέρες ξυλοκοπημένοι στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα 20, η Αγία Βαρβάρα και ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός 4 Δεκ. – Όλοι αυτοί οι συγγραφείς των κανόνων έγραψαν επίσης στίχη για κάποια ανάμνηση. Άλλοι υμνογράφοι είναι επίσης γνωστοί από την ίδια περίοδο, για παράδειγμα, ο επίσκοπος Θεόδωρος Sikeot. Αναστασιόπολη VIII αιώνας, Γεώργιος, επίσκοπος. Συρακούσιος † γ. 669 κ.λπ., αφήνοντας πίσω πολλά στιχερά και κανόνες. Ο ελληνικός εκκλησιαστικός ύμνος όλων των ενδεικνυόμενων τύπων (τροπάριο, κοντάκιο, κανόνας, στηχέρα) αυτής της εποχής, καθώς και του επόμενου, είναι χτισμένος σύμφωνα με ένα ειδικό ποιητικό σύστημα - όχι το αρχαίο μετρικό, με βάση το μήκος και τη συντομία των συλλαβών, αλλά το λεγόμενο ρυθμικό, με βάση τον αριθμό του στίχου και τη διαφορά τους. Τα γράμματα σε γεωγραφικό μήκος και συντομία έχουν ήδη εξαφανιστεί από τότε στην καθομιλουμένη. Ένας Έλληνας γραμματικός (Θεοδόσιος Αλεξανδρείας) λέει ότι όποιος θέλει να συνθέσει έναν κανόνα πρέπει να γράψει τροπάρια που θα έχουν τον ίδιο αριθμό συλλαβών και τον ίδιο τονισμό με τον ίρμο. Έτσι, το άγχος παίζει σημαντικό ρόλο στην κατασκευή των ελληνικών καντημάτων. Π.χ. στο κοντάκιο της Γέννησης του Χριστού: Ἡ παρθένος σήμερον Τòν ὑπερούσιον τίκτει Καì ἡ γη τò σπήλαιον Τω @ ἀπροσίτ ῳ προσάγει ... Οι στίχοι 1 και 3 έχουν 7 συλλαβές ο καθένας, οι στίχοι 2 και 4 έχουν 8. στους στίχους 1 και 3 η έμφαση δίνεται στην 3η και 5η συλλαβή, στους στίχους 2 και 4 στην 4η και 7η συλλαβή. (Σε μετάφραση στα σλαβικά βέβαια δεν διατηρείται ο ρυθμός). Για τους σκοπούς αυτού του ρυθμού, επιτρέπονται και γραμματικές ελευθερίες: για παράδειγμα, σε δισύλλαβα σωματίδια, προθέσεις, αντωνυμίες (ἀλλà, παρà, ἐγώ), επιτρέπεται η μεταφορά του τόνου στην πρώτη συλλαβή. τρισύλλαβες λέξεις με έμφαση στην πρώτη ή την τελευταία συλλαβή, εάν χρειάζεται, αναγνωρίζονται ότι έχουν δύο τονισμό και στην πρώτη και στην τελευταία συλλαβή (όπως γίνεται στη ρωσική στιχουργική): πόλεμός, ταπεινός. Το ποιητικό μέγεθος των ελληνικών εκκλησιαστικών τραγουδιών επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι πολλά από αυτά έχουν ακροστιχίδες (σλαβ. «άκρη βοσκή») και ομοιοκαταληξία. για παράδειγμα, στην Αγία Ρωμάνα στο κοντάκιο για τη Γέννηση του Χριστού σήμερον ομοιοκαταληξίες με σπήλαιον, δοξολογου σι με ὁδοιπόρου σι (σήμερα - φάτνη, δοξάζω - ταξίδι) 1572. Ας σημειωθεί όμως ότι οι κανόνες του Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός για τη Γέννηση του Χριστού («Σώστε τους ανθρώπους»), τα Θεοφάνεια («Οι θαλάσσιες πορείες») και την Πεντηκοστή («Θείο Πέπλο») είναι γραμμένα σε αρχαίο κλασικό μέτρο, δηλαδή ιαμβικό, και τα ακροστιχάκια για αυτούς σε εξάμετρο (το τελευταίο ήταν ιδιαίτερα δύσκολο). Όσο για τη Δύση, εδώ, εν όψει της προαναφερθείσας εχθρικής στάσης των εκκλησιαστικών αρχών απέναντι στους ύμνους για λατρεία, εμφανίστηκαν μόνο λίγοι νέοι ύμνοι σε αυτήν την εποχή. οι συγγραφείς είναι είτε εντελώς άγνωστοι είτε αμφίβολοι (καθώς αρκετοί ύμνοι αποδίδονται στον άγιο Γρηγόριο Ε'). Όσον αφορά τα εκκλησιαστικά τραγούδια, η σημερινή εποχή έχει κάνει ιδιαίτερα πολλά στο ότι τώρα ο κύκλος των λειτουργικών μελωδιών μόλις επιτέλους έχει εδραιωθεί, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Στη Δύση, η πράξη αυτή αποδίδεται στον Πάπα Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα, στα ανατολικά του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Σύμφωνα με τη βιογραφία του Διάκονου Ιωάννη (ΙΧ αιώνα), ο άγιος Γρηγόριος συγκέντρωσε τις μελωδίες που είχαν προκύψει στην εκκλησία για αιώνες, αφαίρεσε τις λιγότερο πολύτιμες και διόρθωσε τις υπόλοιπες και συμπλήρωσε τις μελωδίες που έλειπαν. από το υλικό που αποκτήθηκε έτσι συνέταξε ένα νέο Αντιφωνητικό του 1573. Με βάση αυτά τα νέα, το σημερινό Αντιφωνητικό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και το σύστημα φωνών που υιοθετήθηκε εκεί ονομάζονται Γρηγοριανό. Ένας ακόμη μεταγενέστερος μύθος αποδίδει την παραγγελία των εκκλησιαστικών ψαλμών στα ανατολικά στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό: μια μουσική πραγματεία με τον τίτλο «Svyatogradets» 1574 επιγράφεται στο όνομα αυτού και του δασκάλου του Κοσμά. Όπως είδαμε (βλ. παραπάνω, σ. 175), η παραγγελία των εκκλησιαστικών μελωδιών θα έπρεπε να είχε αρχίσει πολύ νωρίτερα από τον Γρηγόριο Ε' και από τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό. και η παράδοση συνδέει την αρχή αυτής της τάξης στα δυτικά με το όνομα του Αγίου Αμβροσίου, Γρηγόριος Ε'. αποδίδεται μόνο στην προσθήκη στις 4 Αμβροσιακές φωνές που υπήρχαν πριν από αυτόν, οι οποίες βασίζονταν σε δωρικούς, φρυγικούς, λυδικούς και μιξολυδικούς μελωδίες (βλ. ό.π.), νέους τέσσερις μελωδίες, παρόμοιους με εκείνες τις «πλάγιες φωνές» (toni plagales), συγκεκριμένα: Hypodorian, ξεκινώντας από το Α και με κυρίαρχο τον Hyophryan με τον 6ο βαθμό, 7ος βαθμός, Υπολυδιάνος με F με κυρίαρχη στον 6ο βαθμό, Ιπομυξολυδικός με Δ με κυρίαρχη στον 7ο βαθμό. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα 8 φωνές (αργότερα προστέθηκε η 9η, που αντιπροσωπεύει ένα μείγμα της 2ης και της 8ης - tonus peregrinus sive irregularis). Σύμφωνα με το μύθο, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός καθιέρωσε τον ίδιο αριθμό φωνών και με τον ίδιο μουσικό χαρακτήρα στην Ανατολική Εκκλησία, μόνο ο αριθμός των φωνών εδώ είναι διαφορετικός: πρώτα έρχονται όλες οι άμεσες φωνές και μετά οι δευτερεύουσες (πλάγιοι), ενώ στη Δύση κάθε άμεση φωνή ακολουθείται από τη δευτερεύουσα: 9 πλ. α ´ – πλάγιος πρω τς, indirect first. βαρύς – βαρύ, από τη φύση της μελωδίας αντί για τον αριθμητικό προσδιορισμό. Έτσι, οι μελωδίες των δύο εκκλησιών είναι πολύ πιο κοντά ο ένας στον άλλο από τις λειτουργικές τελετές του 1575. Αλλά η μελωδία είναι το ίδιο το βάθος και η ψυχή της λατρείας... Διαφορετικά Ternovsky F. (Goek-Eastern Church κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων, Κίεβο, 1883, σελ. 30, κ.λπ.): «Σχεδόν ένα απλό ατύχημα. Μπορεί κανείς να εξηγήσει το γεγονός ότι στο πατερικόν του Σινά (VI-VII αι.) διαβάζουμε ιστορίες που δεν θα βρούμε στο αιγυπτιακό πατερικόν (IV-V), ή ποιες ήταν οι μοναχές (IV-V). λαϊκοί και γυναίκες» και δίνονται οι ιστορίες του Λουγκ του Πνευματικού (στα κεφάλαια 202, 203 και 38). Όμως στο αρχαίο πατερικόν υπάρχει μια ιστορία για έναν ερημίτη που είχε γυναίκα. (Άλλο Πατ. IX, 19). Ή βλ. ακόμη και για τον άγιο Σισώη: «Ο μαθητής του αββά Σισώη του είπε: «Πάτερ, είσαι ήδη γέρος. Πάμε επιτέλους (να ζήσουμε) στο χωριό. Πάμε εκεί, είπε ο γέρος, όπου δεν υπάρχουν γυναίκες. Πού δεν υπάρχει γυναίκα εκτός από την έρημο; του απάντησε ο μαθητής. Οδήγησέ με στην έρημο, είπε ο γέροντας» (Izra. St. Art., Sisoi, 2). Cotelerii, Εκκλ. γρ. δευτ. III, 220 τ. Αυτό είναι το όνομα του Ευαγγελίου δύο φορές στα θραύσματα του Πνευματικού Λιβαδιού, εκδ. Cotelerius, Εκκλ. γρ. δευτ. II, 372. 386. Σε μια τέτοια μοναξιά στα Γάδαρα, ο Σάββα πήγε για τη νύχτα σε μια σπηλιά όπου υπήρχε μια φωλιά λιονταριού. «Το λιοντάρι, ερχόμενος τα μεσάνυχτα και βλέποντας ότι ο μακαρίτης κοιμόταν εκεί, πήρε τα ρούχα του με το στόμα του και τον έσυρε έξω από τη σπηλιά, αλλά από τη στιγμή που ο δάσκαλος. Ο Σάββα ξύπνησε και άρχισε να κάνει νυχτερινή ψαλμωδία, τότε το λιοντάρι βγήκε και περίμενε έξω από τη σπηλιά μέχρι να τελειώσει ο γέρος τον κανόνα του» (§ 22). Το όνομα βέσσοι, το οποίο αναφέρεται από τον Κύριλλο της Σκυθοπόλεως στη ζωή του Αγίου Σάββα (ότι οι Ιορδανοί σταθμοί υπερασπίζονταν τους Ορθοδόξους στην Ιερουσαλήμ και τη Λαύρα του Αγίου Σάββα), φορέθηκε από μια φυλή Ερακών, πολλοί από τους οποίους έζησαν στην Παλαιστίνη τον V και VI π.Χ. Γεωργιανοί μελετητές αποδεικνύουν ότι αυτή η λέξη είναι παραμορφωμένη ἰβη ρες, Ίβηρες, Γεωργιανοί, που στη Λαύρα του Αγίου Σάββα υποδεικνύονται από τον βίο του τελευταίου. Επ. Θεοδόσιος. Palest. Δευτ., 101. Προσκύνημα του Danil Mnich, κεφ. 8. Το ταξίδι του ηγούμενου Δανιήλ στην Αγία Γη, εκδ. επιμέλεια Norov S. St. Petersburg 1864, p. 68. Ο Βίος του Αγίου Θεοδοσίου συνέταξε ο Θεόδωρος Επίσκοπος. Petrsky, παρουσιάζοντας έναν επαινετικό λόγο στον μοναχό για την πρώτη του επέτειο, έναν άλλο από τον Κύριλλο της Σκυθοπόλεως. Κύριλλος Σκιφοπόλσκι. Life of Sava § 29, 65. Cotelerius Ecel. γρ. δευτ. III, 260, 332. Ανακαλύφθηκε και δημοσιεύτηκε από τον καθ. A. A. Dmitrievsky. Ταξίδι στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα. Kive. 1890, πίν. 171 ID. (Οδηγός για αγροτικά βοσκοτόπια. 1890 Αρ. 31, 32:35); Περιγραφή των λειτουργικών χειρογράφων, αποθήκευση στην Ορθόδοξη Βίβλο του ανατολικού Κιέβου. 1895, πίν. 222–224. Τα Μετόχι είναι παρακλάδια μοναστήρια ή ξενώνες. Στο RKP. XV αιώνας Αρ. πρέπει να είναι μεταγενέστερη προσθήκη. Μετάφραση κατά Ντμίτριεφσκι Α. Αιδ. Σάββα ο Αγιαστής και η πνευματική του διαθήκη. μοναχοί της Λαύρας. Χέρι. για αγροτική πάστα 1890, αρ. 35. Αρχ. Λεωνίδας, Λαύρα Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Κ-πολ, 1867, πίν. 65–68. Βλέπε παραπάνω, σελ. 146 et al. 88. Όχι ο συγγραφέας των ασκητικών έργων † 430–450, αλλά ένα άλλο μεταγενέστερο. Μπορεί, όμως, να εννοείται και ο περίφημος Νείλος, αλλά η ιστορία είναι αναχρονισμός. Πού δημοσιεύεται το Pitra, Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220. Nikon Chernog. Πανδέκτης, στίχοι. 29, l. 208. Αρχ. Αμφιλόχιος. Κοντακάρι στα ελληνικά. αρχικός XII-XIII αιώνες. Μ. 1870 σελ. 12. Δείτε παρακάτω «π.χ. μυθιστόρημα». Περιγράφεται από τον καθηγητή A. A. Dmitrievsky στο Art. «Τι είναι το καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας, που τόσο συχνά αναφέρεται στη βιογραφία του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου;» Manager για αγροτική επικόλληση. 1889, αρ. 38. Επ. Σωφρόνιος, Σύγχρονη ζωή και λειτουργία Χριστιανών ετερόδοξων Ιακωβιτών και Νεστοριανών. Αγία Πετρούπολη 1876, 293. Νεστοριανοί υπάρχουν τώρα σε μικρό αριθμό στην Ουρμία (στην Περσία). Οι περισσότεροι από αυτούς προσηλυτίστηκαν στον Ρωμαιοκαθολικισμό. μέρος της Ορθοδοξίας το 1898. οι υπόλοιποι είχαν προηγουμένως διαλυθεί στο Ισλάμ. Bona I. De divina psalmodia, Col. Agrip. 1677, σελ. 682. τετρ. A.P.U. (αρχιμ. μετέπειτα επίσκοπος Porfiry Uspensky). Δόγμα, λατρεία, τάξη και κανόνες της εκκλησίας. Κοσμητεία Αιγύπτου. Χριστιανοί (Κόπτες). Πετρούπολη 1856, σελ. 47–88. Εκτός από ξένες δημοσιεύσεις και στα Notes of the Imp. Academician Sciences VIII, I, Turaev B. Book of Hours of the Ethiopian Church, Αγία Πετρούπολη. 1897; Αιθιοπικό κείμενο από ρωσική μετάφραση. Bolotov V. Ώρες Αιθίοπας. ντο. B. Turaeva, βιβλιογρ. αναπληρωτής Χρ. Πέμ. 1898, 2, 189. Turaev B. Abyssinia. Ορθόδοξος θεολόγος εγκύκλιος. Αγία Πετρούπολη 1900 I, 61–70. Bona, De divina psalmodia, 689. Marten E. De antiques ecclesiae ritibus. Αντβ. 1736, III. 27. Vita Caesarii I, 19. (Migne Patr. s. I. t. 67. Γρηγόρ. Περιήγηση. Ιστορία των Φράγκων. IX, 6. Martin De ant εκκλ. rit. III, 48. Αμαλάρης. De eccles. officiis IV, 9. Μαρτίνα. De ant εκκλ. rit, III, 50. Στον ίδιο χώρο του Matins τραγουδιούνται αυτά τα τραγούδια στη χώρα μας. Grodegangus Met. Regula canonicorum γ. 18. Όπως συμβαίνει τώρα με εμάς. στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τώρα το πρωί. Τετ. «Το φως του Χριστού φωτίζει όλους». Τετ. Έχουμε έναν εναρκτήριο ψαλμό. Τετ. Το προκείμενο μας ο Κύριος βασιλεύει. Martine, Deant εκκλ. ριτίμπ. III, 58. Νυμφεύομαι. έχουμε 50 ps. Δόξα... Με τις προσευχές των αποστόλων... Και τώρα... και πάλι ο 1ος στίχος του ψαλμού. Martine, De ant. εκκλ. ριτίμπ. III, 29–30. Amalarius, De divino officio, πρόλ. Martine, De ant. εκκλησιών. ριτίμπ. III, 42. Beatus, Adv. Elipandum 1. Martene, De ant. εκκλ. rit. III, 73. 59. Mansvetov, Εκκλησία. Εκτιμ. 21. Όλοι αυτοί οι «Κανόνες» στα μέρη τους που σχετίζονται με τη λατρεία δίνονται, μερικές φορές σε επεξηγηματική παράφραση (οι κανόνες του Columbanus είναι ιδιαίτερα ασαφείς), στο Martene, De ant eccl. ριτίμπ. III, 11 τετρ., και εξ ολοκλήρου εκδόθηκε από την Migne Patrol. μικρό. Ι. tt. 66 (Βενέδικτος και αμφότεροι άγνωστοι Alia regula incerti anctoris, col. 996–998 και Regula cujusdam patris, col. 987–994, 67 (Caesarius), 68 (Aurelian), 80 (Columbanus), 83 (Dosidoreus και 87rutous), (Magister). Με τους ψαλμούς «τα κατώτερα αντίφωνα με τα αλληλουιακά τους (allelujaticis)»... «Μετά το Πάσχα μέχρι την Πεντηκοστή, τις Παρασκευές ενισχύονται (reficiendum) μία φορά και μετά τις 12 (ώρες) γίνονται έξι μισές, δηλ. 18 αναγνώσεις πρέπει να απαγγέλλονται από καρδιάς και μετά 18 π. Missae σύμφωνα με το βιβλίο μέχρι το φως». Αυτό το σκοτεινό πέρασμα του Καίσαρα πρέπει να προέβλεπε καθ' όλη την περίοδο της Πεντηκοστής του Σαββάτου ιδιαίτερα μεγάλες αγρυπνίες από τις 6 μ.μ. Παρασκευές χωρίς δείπνο μέχρι τα ξημερώματα του Σαββάτου (πρβλ. Κασσιανή, παραπάνω σελ. 162), και της συνήθους αγρυπνίας των 18 ψαλμών προηγήθηκαν 18 αναγνώσματα και ακολούθησαν άλλα 3 αναγνώσματα. Όλα αυτά είναι στο Regula ad virgines, § 66. Εν ολίγοις, η νυχτερινή λειτουργία περιγράφεται από τον Καίσαριο στο Regula ad monachos: «βιγίλιες από τον Οκτώβριο πριν από το Πάσχα υπάρχουν δύο νυχτερινά και τρία μισά (αναγνώσεις): σε ένα δεσποινίς, ο αδερφός θα διαβάσει τρία φύλλα και θα προσεύχεται· διαβάζει τα άλλα τρία φύλλα και αντιφωνεί, αντίφωνο, αντίφωνο. κατά διαταγήν του Ψαλτηρίου, το διάβασμα είναι για την ανάσταση και όλοι στέκονται πάνω της» (πρ. 21). Breviarium romanum, passim Bona, De div. ψαλμός. 689. Κενό-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique I, 964. Στη Ρώμη, ήδη υπό τον Πάπα Γρηγόριο Α' τον Μέγα, υπήρχε ένα μηνιαίο βιβλίο με μνημόσυνα για κάθε μέρα του χρόνου, όπως φαίνεται από την απάντηση αυτού του πάπα το 598 στο αίτημα του Αλεξ. Πατρ. Евлогия прислать ему «Деяния всех мучеников» собранные Евсевием Кесарийским ; Απαντώντας στον πατριάρχη ότι δεν υπήρχε τέτοια συλλογή στα ρωμαϊκά αρχεία, ο πάπας γράφει: «αλλά έχουμε μια συλλογή σε έναν κωδικό με τα ονόματα σχεδόν όλων των μαρτύρων με τον προσδιορισμό του πόνου για όλες τις ημέρες και κάθε μέρα που τελείται προς τιμήν της δεσποινίδας τους· ωστόσο, σε αυτό δεν φαίνεται ποιος έπαθε πώς, αλλά μόνο το όνομα και ο τόπος και η ημέρα ταλαιπωρίας υποδεικνύονται πολύ, V. Μητρώο VIII, 29). Составителем дошедшего до нас древнейшего римского месяцеслова считается бл. Ιερώνυμος, με βάση τη μαρτυρία του Κασσιόδωρου († 563): «διάβασε τα δεινά των μαρτύρων, για τα οποία θα βρεις, μεταξύ άλλων, στην επιστολή του Ιερώνυμου προς τον Χρωμάτιο και τον Ηλιόδωρο» (De instit. div. lit., 32. Migne, Patr. s.l.t. 753)» ... μαρτυρολόγος που ονομαστικά και πρόλογος απέδωσε στον βλ. Ιερώνυμο, αν και ο Ιερώνυμος δεν είναι συγγραφέας του, αλλά μεταφραστής, και ο συγγραφέας, λένε, ήταν ο Ευσέβιος» (Liber retractationis στο Acta ap. c. 1. Migne 92:997). Αλληλογραφία bl. Ο Ιερώνυμος με τους επισκόπους Ιλιόδωρο και Χρωμάτιο επισυνάπτεται στους καταλόγους του μηνιαίου βιβλίου του Ιερώνυμου. αυτοί οι επίσκοποι ζήτησαν να τους στείλουν τους αγίους (feriales) του Ευσεβίου από την Καισάρεια για μεγαλύτερη τιμή των μαρτύρων, για την οποία ο επίσκοπος έγινε ιδιαίτερα διάσημος. Ο Γρηγόριος της Κόρδοβας, όπως ανακαλύφθηκε σε κάποιον καθεδρικό ναό του Μιλάνου, εκτελούσε «κάθε πρωί χωρίς νηστεία και σε νηστείες βραδινές δεσποινίδες, και σε αυτές θυμόταν πολλά από τα ονόματα των μαρτύρων». bl. Ο Ιερώνυμος, αντί για το ημερολόγιο του Ευσεβίου, στέλνει το δικό του στους επισκόπους, στους οποίους, σύμφωνα με το μήνυμά του, «έγραφε πανηγύρια για κάθε μήνα και για κάθε μέρα· αλλά αφού για κάθε ημέρα υπήρχαν περισσότερα από 800-900 ονόματα μαρτύρων από διάφορες περιοχές και όχι για μια μέρα, εξαιρουμένης της 1ης Ιανουαρίου, λιγότερες από 500 μόνο φημισμένες, γράφει». Η αυθεντικότητα αυτής της αντιστοιχίας είναι αμφίβολη, αφού η συλλαβή εδώ δεν είναι Ιερώνυμος. και πέραν αυτού τίποτε άλλο δεν επιβεβαιώνει τη σύνταξη του βλ. Ιερώνυμος του μήνα: ούτε ο ίδιος ούτε ο Γεννάδιος της Μασσηλίας († μετά το 495) μιλούν για τέτοια σύνθεση στο ό.π. «Περί εκκλησιαστικών συγγραφέων», ούτε Γρηγόριος ο Μέγας· Επιπλέον, στη λέξη του μήνα υπάρχουν μνήμες από μεταγενέστερο bl. Ιερώνυμος. Δημοσιεύεται σύμφωνα με το RKP. Χ αιώνας στο Migne's, Patrol. μικρό. Το. 39, και στο Bolland, Acta Sanct. Νοέμβ. t. 2, 1894 κατά χειροτεχνία. VIII αιώνα (de Rossi και Duchesne). Αν τον ΙΙ αιώνα. μαζικοί ξυλοδαρμοί χριστιανών εκφράστηκαν όχι περισσότερο από τον αριθμό 40 (Λυών 177) τότε τον 3ο αιώνα. και ειδικά επί Διοκλητιανού υπήρξαν χιλιάδες μάρτυρες· Επομένως, το μέγεθος της φιγούρας εδώ δεν εμπνέει αμφιβολία, όπως και η συχνή επανάληψη ορισμένων ονομάτων (Felix 118 φορές, Saturninus 87, κ.λπ.), καθώς και η παράξενη εμφάνιση άλλων ονομάτων (Manira, Jtercola, Barbalabia). Πρέπει να έχουμε κατά νου τη ρωμαϊκή συνήθεια να μην ντρέπονται τα ψευδώνυμα για τους σκλάβους. Αψίδα. Sergius, Full. μήνας. ανατολικός Ι, 58–61. Τώρα ο Πάριχ. Εθνική Βίβλος που περιγράφεται από τους Kellner και Heort. 213–215 από Morin' y Amecdota Maredsolana, Παρ. 1893, Ι. Στον αρχιτέκτονα. Ο Σέργιος δεν αναφέρεται. Από τα άλλα μηνιαία βιβλία στη Δύση κατά την περίοδο αυτή, είναι γνωστά τα ακόλουθα: 1) που εκδόθηκαν από τον Alliantius (De eccl. lccident feig lrient. perpetua consensione, R. 1648, σ. 1487) από το Braviary Vatik. σαλιάρα. VIII αιώνας; Από τις 84 αναμνήσεις, έχουμε τις μισές. Κάποιες αναμνήσεις εκείνες τις μέρες, όπως η δική μας, και όχι όπως σήμερα μεταξύ των Καθολικών Καθολικών. Όχι Μεταμόρφωση και Εισαγωγή. Δεν είναι όλοι απόστολοι. 12 Μαρτίου – 14 Απριλίου όχι άγιοι 2) Ημερολόγιο στο Μυστήριο, που αποδίδεται στον Γρηγόριο Ε', VII-VIII αι. παρόμοιο με το προηγούμενο, αλλά κάποιες αναμνήσεις λείπουν, κάποιες είναι νέες. όλοι οι απόστολοι. 3) Γαλικανός: μεταγενέστερη μνήμη του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου (†604), στη μνήμη για όλες τις ημέρες, αλλά 16 Αυγ. – Δεκ. ελάττωμα. 4) πρωτήσια, επίσκοπος. Μπεζανσόν † 625; παρόμοια με το Μυστήριο του Γρηγορίου· στο Mk. υπάρχουν μόνο 5 μνήμες. από την άλλη πλευρά, εισήχθησαν μεταγενέστερες αναμνήσεις, για παράδειγμα, ο Karl V. - Επιπλέον, εμφανίστηκε μια ολόκληρη σειρά συντομογραφιών του μηνιαίου βιβλίου του Hierogimov. Μια τέτοια συντομογραφία ήταν, πρώτα απ 'όλα, η μαρτυρολογία του Bede († 735), του διάσημου Άγγλου μοναχού συγγραφέα, «ο οποίος προσπάθησε να σημειώσει προσεκτικά με τι είδους μαρτύριο και με τι είδους κρίση οι μάρτυρες κατέκτησαν τον κόσμο», επομένως έφευγε για κάθε μέρα από τον Ιερ. μαρτυρικό. ένας κάθε φορά, δύο άγιοι, και μερικές μέρες χωρίς μνήμη. Ωστόσο, είναι Μάρτιος. Τα προβλήματα ήρθαν σε εμάς μόνο σε μια τροποποιημένη περίπου. 830 Florus Drepanius, κανόνας της επισκοπής Λυών, βλ. και σε αυτό το τελευταίο η ανάμνηση δεν κρατάει για όλες τις μέρες. Ο τελευταίος μάρτυρας. ανακατασκευάστηκε (οι αναμνήσεις αναδιατάχθηκαν) και προστέθηκε λίγο: στην Επισκοπή του Τρίερ Vandelbert περ. 848, στο Mainz αρχιεπίσκοπος. Ο Ραμπάν ο Μαύρος στα μέσα του 9ου αιώνα. μνήμη για όλες τις ημέρες), στη Λυών περίπου. 858 Άδων αργότερα αρχιεπίσκοπος. Βιεννέζικο (υπάρχουν πολύ εκτενείς θρύλοι για τους αγίους, ξεκινά στις 25 Δεκεμβρίου), Uzuard Benedictine κοντά στο Παρίσι περίπου. 8585 και Notker στην Ελβετία περίπου. 894 (Αρχ. Σέργιος, Πλήρης μήνας ανατολικά. I, 62–73.) The Monthly Book was published by Morcelli S. Μηνολόγιον τω ν εὐαγγελίων ἑορταστικω ν s. Ημερολόγιο εκκλ. Κωνστ. R. 1788, με σημειώσεις, 2 τόμ. Rus. λωρίδα στην αψίδα. Ο Σέργιος. Πλήρεις μήνες ανατολικός Ι, 409–412. Το βιβλίο του μήνα στα ελληνικά είναι κοντά του. χειρόγραφα Ευαγγέλια του 8ου-9ου αιώνα. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο. 42; μνήμη για 116 ημέρες. υπάρχει ο Herman K-polsky. Επ. Σοφονία. Σύγχρονη ζωή και λειτουργία των Ιακωβιτών και Νεστοριανών, 270 κ.α. Κενό-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L., Arménie). Αρμενικό-Γρηγοριανό ημερολόγιο για το 1910 Αρχαία κοπτικά μηνιαία βιβλία που εκδόθηκαν από τον Scldenius De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; οι τελευταίες αναμνήσεις βρίσκονται σε μια από αυτές τον 8ο αιώνα, στην άλλη τον 12ο αιώνα. Δύο ημερολόγια του XIV και XV αιώνα. εκδ. Mai A. Script. κτηνίατρος mova coll. t. IX. Το σύγχρονο κοπτικό ημερολόγιο του Bishop. Πορφυρία, Σύμβολο Πίστεως, λατρεία... των Κοπτών 95 κλπ. Αβησσυνιακό Ημερολόγιο του 15ου αιώνα. εκδ. Ludolfus J. Historia aethiopica, 1691, II, 389. Kellner, Heortologie 215. Arch. Σέργιος, Μον. μηνών ανατολικός Ι, 393. Επ. Porfiry, Creed, λατρεία ... των Κοπτών, 95yu Turaev, Abyssinia, Orthodox. Εγκύκλιος Θεολόγου. Εγώ, 73. Είδαμε πιο πάνω (σελ. 298) ότι ο Επιφάνιος της Κύπρου εόρτασε τη Γέννηση του Χριστού στις 6 Ιανουαρίου. επομένως δεν θα μπορούσε να υπάρξει ξεχωριστή γιορτή των Θεοφανείων από αυτήν. καταραμένο Sl. 2 για τα Χριστούγεννα Sergius, Full. μήνας. ανατολικός Ι, 400. Feofan, Χρονογράφος. υπό το 534, ο Γεώργιος Αμαρτόλ και ο Νικηφόρος Κάλλιστος (Εκκλησιαστική Ιστορία. XVII, 28) το αποδίδουν στον Ιουστίνο. Gregory Tur. Ανατολή. φράγκα Χ, 31. Kellner, Heortologie, 106. John the Faster, 6ος αιώνας. αποδίδει τον ακόλουθο κανόνα: «διατάσσουμε για τους εγκόσμους να απέχουν από το κρέας στις δύο μέρες της Σαρακοστής, δηλ. στη Σαρακοστή των Φιλίππων και στη Σαρακοστή των Αγίων Αποστόλων» (Oudin, Comment. litt. in Lib. penitential. I, 1467. - (Jer. Alexy) Historical reasoning 30, νηστεία6, Bolland, Acta sanct. Φεβ. II, 770 τ. Αρχ. Φιλάρετος, Ιστορικός. τραγουδιστές κριτικής, 196. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με αυτή τη σημασία στο Typika imp. Ιρίνα, κεφ. 24. (Migne, atrol. s. gr. t. 127) και στο Codin, Curopal. 5, 2. Sophocles E. Greek Lexicon, Νέα Υόρκη, 1888, 797. Τα κοντάκια και ο είκος του Ευαγγελισμού, που αποτελούν τώρα τον ακαθιστή προς τη Μητέρα του Θεού, αλλά στην αρχαία μέναια (για παράδειγμα, Μόσχα Τυπογραφ. (The Tale of the Unsaddled One, Triodion). στο Κοντάκιο 1: «Ο υπηρέτης σου», «Αρχιμ. Κωδακάριος» στα ελληνικά. Μερικές φορές υπάρχει ένα επιπλέον γράμμα σε ένα ποίημα της ακροστιχίδας. Mansvetov, Εκκλησία. στόμα 371. Το ποιητικό μέτρο στο ελληνικό εκκλησιαστικό τραγούδι ανακαλύφθηκε πολύ πρόσφατα από τον Cardinal Pitra On hymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (το βιβλίο έχει κριτική από τον Vasiliev A. “On Greek Church Chants” στο Byzantine Temporary, St. Petersburg. 1896b III, 582 κ.λπ.). Πριν από αυτό, θεωρήθηκε ότι το ελληνικό εκκλησιαστικό τραγούδι ακολουθεί το ρυθμό της βιβλικής ποίησης, η ουσία της οποίας εξακολουθεί να συζητείται, αλλά η πλειοψηφία την ανάγει σε παραλληλισμό μελών. Ωστόσο η διδασκαλία του 17ου αι. προέβλεψε αόριστα το άνοιγμα της Πάτρας. Έτσι ο Βαρόνιος παρατήρησε ότι στο χειρόγραφο των κανόνων υπάρχει στίξη, που ενίοτε έρχεται σε αντίθεση με το νόημα και χρησιμεύει, προφανώς, στη διατήρηση ενός συγκεκριμένου μεγέθους (Baronius, Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, σ. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) λέει ότι διαβάζοντας το Μεναίο άκουσε, σαν να λέγαμε, τη φωνή μιας άγνωστης μούσας. Vita s. Gregorii II, 6. Migne Patrol. μικρό. Το. 75, στόλ. 90. Λέει επίσης εδώ ότι ο Γρηγόριος ίδρυσε μια σχολή (εταιρεία) ψαλτών στη Ρώμη, η οποία, σύμφωνα με άλλες αναφορές, αποτελούνταν από 7 υποδιάκονους και 15–20 αγόρια. Nikel E. Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. Bresl. 1908. S. 110. Σώζεται στο χειρόγραφο XIV στο Παρίσι. Εθνική σαλιάρα. Νο 260. Razumovsky, Εκκλησία. τραγουδώντας στη Ρωσία, 44. Τα όργανα κάνουν τη διαφορά εδώ. Εμφανίστηκαν όμως πολύ αργά στη ρωμαιοκαθολική λατρεία. Παρόλο που ο Liber pontificalis αποδίδει στον Πάπα Βιταλιανό † 671 την εισαγωγή του οργάνου στις ιταλικές εκκλησίες, και αρκετοί ιστορικοί επαναλαμβάνουν την είδηση ​​της αποστολής οργάνου από τον Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο στον Πεπίνο το 757 και εμπ. Michael I Charles Vel, αλλά και τον 9ο-12ο αι. το όργανο συναντά αντιπάλους στη δύση: ήταν ο διάσημος λειτουργός Amalarius (IX αι.), ο Σκωτσέζος ηγούμενος Ealred (XII αι.), ο διάσημος θεολόγος Thomas Aquinas και αργότερα ο Erasmus (Luft, Liturgik II, 258. Binterim, Die vorzüglichste Denkm IV, I. ​​55, 55, 55.6, Arasmus). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: