VI-VIII века

Diese Jahrhunderte können als die entscheidendste und letzte Periode in der Bildung unserer liturgischen Regeln bezeichnet werden, und der tägliche Gottesdienst und das Kirchenjahr erhalten nun ihre im Wesentlichen aktuelle Form. Die anschließende Zeit wurde damit verbracht, beides in kleineren Details zu entwickeln. Über solch energische Arbeit dieser Zeit im Bereich der Kirchenurkunde liegen jedoch nur sehr wenige Informationen vor, die denen der vorangegangenen und folgenden Zeiträume (ab dem 9. Jahrhundert) deutlich unterlegen sind. Das Mönchtum ist mittlerweile zur Haupt-, wenn nicht sogar zur ausschließlichen Figur bei der Entwicklung liturgischer Vorschriften geworden. Als solch ein charakteristisches Phänomen des kirchlichen Lebens im 4.-5. Jahrhundert erhält es nun einen noch stärkeren Einfluss auf dieses Leben; daraus Kap. arr. die Reihen der höheren Hierarchie werden aufgefüllt, sie nährt Aufklärung und Literatur, sie beeinflusst die Lösung der wichtigsten theologischen Fragen. Wenn das Mönchtum dieser Zeit nicht mehr solche Giganten des Geistes darstellt wie seine Anfangszeit, dann überrascht es die Welt weiterhin mit seinen Heldentaten (Maria von Ägypten † 522, Simeon der Divnogorets † 596), erfindet neue Arten davon (Torheit – St. Simeon † 590, Schweigen – St. Johannes † 558) und enthüllt Beispiele von Märtyrern, die der Welt unbekannt waren vorherige Periode (das Massaker an den Vätern im Sinai und in Palästina) 1491. All dies, zusammen mit dem außerordentlichen quantitativen Wachstum des Mönchtums, macht es zu einer großen Kraft in der Kirche, dem Hauptnerv ihres Lebens. Aber von allen kirchlichen Leben hatte das Mönchtum vielleicht den einflussreichsten Einfluss auf die Gottesdienste. Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich alle Informationen, die uns aus dieser Zeit über Gottesdienste erreicht haben, speziell auf klösterliche Gottesdienste beschränken. – Wenn wir das damalige Mönchtum nach seinen Verbreitungsgebieten vergleichend beurteilen, stehen das palästinensische und das Sinai-Mönchtum an erster Stelle. Wie viel bedeutender diese Zentren im Vergleich zu anderen (zum Beispiel Konstantinopel) waren, lässt sich daran erkennen, dass nur sie literarische Literatur hinterlassen haben, während wir über die Klöster anderer Orte aus dieser Zeit, der Sinai- und palästinensischen Mönche des 6.-7. Jahrhunderts, fast keine Informationen haben. verfügt über ein eigenes Patericon in Form der „Wiese des Spirituellen“ von John Moscus und die palästinensische und detaillierte Geschichte für fast den gesamten Zeitraum. Letzteres erregt darüber hinaus die Aufmerksamkeit, Gunst und großzügigen Spenden der byzantinischen Kaiser. Wenn also das Mönchtum dieser Zeit die Entwicklung des christlichen Gottesdienstes auf sich genommen hätte, hätten die palästinensischen Klöster hier am meisten tun sollen. In diesen letzteren ist der Ehrwürdige die zentrale Figur dieser Ära. Savva der Geheiligte. Es ist nicht verwunderlich, wenn die literarische Tradition die heutige Form des Gottesdienstes hauptsächlich darauf zurückführt. Ehrwürdiger Savva der Geheiligte Rev. Savva († 532) ist ein Vertreter dieser neuen Art von Askese und Mönchtum, die ein aktives Leben einem kontemplativen Leben vorzog („Handlung fand ihren Sonnenaufgang in einer Vision“, so der Ausdruck eines Kirchenliedes): Die Ausbreitung eines Netzwerks von Klöstern und deren Verbesserung, materiell, rechtlich (durch die Bitte um Privilegien bei den Behörden) und intern (Disziplin und hauptsächlich liturgisch (waren die Arbeit seines ganzen Lebens. Das Leben des Heiligen Sava ist beschrieben von seinem Schüler, dem palästinensischen Mönch Cyril von Skythopolis im Jahr 1492. Der heilige Sava, ein wohlhabender Kappadokier, begann sein Klosterleben in einem Kloster in Kleinasien, wo er „den Psalter und die Struktur der Zenobialherrschaft studierte“, aber im Alter von 18 Jahren, nachdem er Palästina besucht hatte, gab er ihm seine erste Ausbildung im Kloster des Heiligen Theoktisten Nach dem Tod des letzteren begann er (30 Jahre alt) mit dem Segen des heiligen Euthymius ein Einsiedlerleben (ohne den Mönch des heiligen Theoktisten zu verlassen), verbrachte 5 Tage ohne Essen in völliger Einsamkeit und entschied sich nach dem Tod des Euthymius für den heiligen. Gerasim, der ihn sofort als Kellyot in sein Kloster aufnahm. Als der heilige Savva ein Pfingstfest nach dem Vorbild der heiligen Theoktista und Euthymius in der Wüste verbrachte, zeigte ihm eine Vision einen Ort für Heldentaten und das zukünftige berühmte Kloster; - Es war eine Höhle, die in einer steilen Klippe lag, sodass man mit einem Seil hineinklettern musste. Nach 5 l. Einsames Leben hier, um St. Einsiedler begannen nach Savva zu strömen, und als es bis zu 70 von ihnen waren, baute er einen Turm und eine kleine Kirche (εὐκτήριον) mit einem geweihten Altar, in dem ein eingeladener Presbyter diente. Doch bald wurde die Vision von St. Savva unweit des Klosters gezeigt, „eine große und erstaunliche Höhle, die im Inneren wie eine Kirche Gottes aussah, denn auf der Ostseite befindet sich eine von Gott geschaffene Apsis (᾽ κόγχη θεόκτιστος – für den Altar), und auf der Nordseite gibt es einen großen Raum in Form eines Diakons, und auf der Südseite gibt es einen großen Raum in Form eines Diakons.“ ein breiter Eingang, der genügend Licht hereinlässt; Nachdem er diese Höhle mit Gottes Hilfe dekoriert hatte, begann er samstags und sonntags darin den Gottesdienst (τòν καν ό να). Die Kirche existiert noch heute zu Ehren des Heiligen Nikolaus. Als die Zahl der Brüder 150 erreichte, wurde in der Lavra eine ordnungsgemäße Verwaltung eingerichtet, die durch große Spenden ermöglicht wurde. Im „Leben“ des Heiligen Sava wird nicht gesagt, dass er diejenigen, die sein Kloster betraten, einer Prüfung unterziehen solle (insbesondere einer so strengen, wie sie in Ägypten praktiziert wurde); Die Folge muss gewesen sein, dass einige der Mönche eigensinnig wurden und den Patriarchen baten, ihnen einen anderen Abt zu geben, aber Patr. Stattdessen ordinierte er Savva zum Presbyter. Danach kam es zu zwei weiteren Fällen der Empörung der Brüder gegen Savva, nach dem ersten musste Savva das Kloster vorübergehend verlassen, und nach dem zweiten verließen 60 Mönche die Lavra und gründeten ein weiteres Kloster. könnte durch diese Vorfälle beeinflusst worden sein. Savva gründete in seiner Lavra nach dem Vorbild der Heiligen Euthymius und Gerasim Cinnovia für neue Mönche, von wo aus er erst nach dem Studium des Psalters und der Regeln der Hymne (καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας) in Kelliots übersetzte. Nach und nach gründete Rev. Savva drei Lorbeeren: Zusätzlich zum ersten Großen gab es auch ein Neues, das in der Nähe von Fekoya von den Schülern des Heiligen gegründet wurde. Savva, ihnen dann aber untergeordnet: und Semiustnaya, benannt nach dem Bach, an dem sie stand, zusätzlich zu 4 Cinenovia. Unter den Lorbeeren und Klöstern errichtete Savva große Hospize. Letztere gründete er auch in Jerusalem (wo er zu diesem Zweck die Zellen der Spudeaner kaufte, als der Patriarch für sie ein Kloster errichtete) und in Jericho. Zusätzlich zu reichen Spenden (und von Kaisern) gab der heilige Savva dafür das gesamte Vermögen aus, das ihm seine Mutter geschenkt hatte, als diese das Mönchtum annahm. Rev. Savva wurde zum Archimandriten aller palästinensischen Lorbeeren ernannt und wurde als herausragendste Person des damaligen Mönchtums zweimal erfolgreich von den Patriarchen für die Angelegenheiten der Jerusalemer Kirche nach Konstantinopel – zum Kaiser – geschickt. Anastasia und Justinian. Bau der Savvin-Klöster Über die interne Organisation der Savvin-Klöster in seinem Leben durch Cyril von Skythopolis gibt es nur sehr wenige Informationen. Als Beamte werden genannt: Vorsteher (αρχηγοί) der Klöster (§ 58), der Verwalter (§ 59), der Kanonarch, der (κρούειν) unter anderem zum Gottesdienst aufrief (§ 43) und offenbar gemeinsam mit dem Verwalter für die wirtschaftlichen Angelegenheiten zuständig war (§ 59). Sie alle taten alles mit dem Wissen des Heiligen Savva (ebd.). Er genoss solchen Respekt, dass die Mönche anderer Klöster ihm zu Füßen fielen, als sie ihn trafen; er segnete sie, richtete sie auf und umarmte sie; Dies war zumindest beim ersten Treffen des heiligen Savva mit Gregor von Skythopolis der Fall (§ 75). Die Ankündigung des Gottesdienstes erfolgte mit seinem Wissen (γνώμη), jedoch zu bestimmten Zeiten (§ 43). Gottesdienste (καν ὼ ν, καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας) wurden von zahlreichen (πλη θος) Brüdern mit süßem Gesang (μετà μέλους ἡδυφώνου) durchgeführt Räuchern, Anzünden von Kerzen (ebd.). Von den Gottesdiensten wird eine Art Nachtgottesdienst erwähnt (§43, einfach καν ὼ ν - Gottesdienst genannt), offenbar die Matin, die den Namen τà λυχνικά erhält (§ 60, vgl. unten); dann wird die 3. Stunde erwähnt: Während er als Botschafter des Patriarchen bei Kaiser Justinian im Palast war, als der Kaiser mit dem Quästor die Bitte des Patriarchen und Sava besprach, ging dieser „weit weg, las heimlich Davids Psalmen und verrichtete den Gottesdienst (λειτουργίαν) der dritten Stunde“ und zum Vorwurf seines Diakons wegen Unaufmerksamkeit gegenüber dem König antwortete: „Sie, mein Sohn, tun ihre Arbeit, und wir müssen auch unsere tun“ (§ 73). folglich gab es auch 6- und 9-Uhr-Gottesdienste. Sie empfingen offenbar jeden Tag um 9 Uhr die Kommunion, danach gab es eine Mahlzeit und eine Vesper: als der heilige Savva und der Abt des Euthymius-Klosters und der Patriarchalkirche von Jericho in den letzten Tagen des Lebens Jerusalems waren. Patr. Elias († 517), letzterer zeigte sich ihnen von der Entlassung der Matin (ἀπò μέν τη ς τω ν λυχνικω ν ἀπολύσεως) an nicht jeden Tag, sondern gegen 9 Uhr ging er hinaus und empfing Kommunion (ἐκυνώνει) mit ihnen, aß und ging nach der Vesper (τò λυχνικòν) wieder weg“ (§ 60). Als sie in der Lavra von St. Die Armenier begannen, nach Sava zu kommen, er wies ihnen zunächst eine kleine Kirche (die erste der gebauten) zu, um in ihrer Muttersprache Gottesdienste zu verrichten, und nach dem Bau und der Weihe der großen (dritten Kirche zu Ehren der allgepriesenen Mutter Gottes und der ewigen Jungfrau Maria) „übertrug er sie von der kleinen Kirche, um die Regel der Psalmodie auszuführen, in die von Gott geschaffene (zweite) Kirche und befahl ihnen, (λέγειν) auszusprechen.“ Zuhause, bei armenischen Gottesdiensten (συνάξεσι) Evangelium (τò μεγαλει ον) 1493 und anderen folgenden, zur Zeit der göttlichen Opfergaben (προσκομιδη ς), um zu den Griechen zu gehen, um das Göttliche zu empfangen. Tain; als einige von ihnen es wagten, das zu rezitieren Trisagion-Hymnus mit dem von Petrus erfundenen Zusatz, Spitzname Knatheus: „Er wurde für uns gekreuzigt“, der ältere Gott war empört und befahl ihnen, diesen Hymnus gemäß der Tradition der katholischen Kirche auf Griechisch zu singen“ (§32). „Sava verfügte, dass die Versammlung am Samstag in der von Gott geschaffenen Kirche und am Sonntag in der Kirche der Muttergottes stattfinden sollte, und er beschloss, dass in beiden Kirchen an jedem Sonntag und am Feiertag des Herrn vom Abend bis zum Morgen eine Mahnwache stattfinden sollte (ἀπαραλείπτως ἀπò ὀψè ἕ ως πρωì ἀγρυπνίαν)“ (ebd.). Am Sonntag, nach Gott. Gottesdienste (ἡ του Θου λειτουργία), für die Väter, die aus Zellen in der Nähe des Klosters versammelt waren, wurde vom Verwalter der Lavra eine Mahlzeit (διάκλυσμα) aus Brot, Olivenöl, Honig, Käse und anderen Gerichten angeboten (§ 59). Zu den genannten Feiertagen gehört das Gedenken an Antonius den Großen, den Lehrer. Euphemia 20. Januar, Woche von Vay und Ostern: „Wie der heilige Euthymius den Brauch hatte, sich am 14. Tag des Monats Januar in die völlige Wüste zurückzuziehen und dort Pfingsten zu verbringen, verließ Sava, diesen Brauch ein wenig ändernd, die Lavra nach dem Tag, an dem das Gedenken an den heiligen Antonius gefeiert wurde, das Gedenken an den großen Euthymius, das am 20. Tag gefeiert wird, und danach ging er in die völlige Wüste. Dort, vor dem Vai Urlaub, er wurde von jeglicher Kommunikation mit Menschen ausgeschlossen und das tat er fast jedes Jahr.“ Aus dem gleichen Grund gingen auch andere Asketen der Lavra, die zur Einsamkeit neigten, mit ihm aus. „Während aller Fastentage blieb Sava ohne Essen und begnügte sich mit der Kommunion mit den Heiligen Mysterien am Samstag und Sonntag“ und verbrachte seine ganze Zeit im Gebet und erfüllte „seine Regel der Psalmodie“ 1494. Am Fest der Renovierung der Auferstehungskirche, „nach dem Brauch der Äbte“, sagte Rev. Savva ging mit einigen Brüdern seines Klosters nach Jerusalem; Hier wurden an einem Sonntag die Ketzer verflucht: Bischöfe und Äbte stiegen auf die Kanzel und sagten: „Wenn jemand die vier Konzilien und die vier Evangelien nicht akzeptiert, dann soll er mit dem Anathema belegt werden“ oder „Anathema für Sevier und seine Komplizen.“ (Diese Zeremonie fand in der Jerusalemer Kirche St. Stephan dem Ersten Märtyrer statt, da dieser Kirche alle versammelten Mönche aufnehmen konnte, deren Zahl bis zu zehntausend betrug. § 56). Ehrwürdiger Theodosius Kinoviarch Der heilige Savva war ein Gefährte bei der Gründung des Mönchtums in Palästina und hatte den Pfarrer Theodosius Kinoviarcha († 529). Der heilige Theodosius, ebenfalls ein Kappadokier, ein ehemaliger Leser, der vom heiligen Simeon dem Styliten einen Segen für das Mönchtum erhielt, gründete sein Kloster im 6. Jahrhundert nicht in Höhlen wie St. Khariton und Savva und auf offenen Flächen. aus Jerusalem und dem Hauptkloster St. Sava: Kinovia St. Feodosia war bevölkerungsreicher als das große Kloster St. Savva, hatte bis zu 700 Mönche und separate Kirchen für Griechen, Vessi 1495, Armenier und Dämonen; Die „Regel der Psalmodie“ wurde in jeder Kirche siebenmal am Tag durchgeführt, und die Liturgie wurde nur in der griechischen Kirche durchgeführt. Nachfolger des heiligen Theodosius Abba Sophronius vervierfachte sein Kloster. Im 12. Jahrhundert. Für den russischen Pilger Daniel schien es 1496 eine ganze Stadt zu sein, doch die Kreuzfahrer zerstörten sie vollständig, während die Lavra des Heiligen Sava noch heute existiert. Zu Lebzeiten des heiligen Theodosius, der neben dem heiligen Savva ernannt wurde, war er das Oberhaupt aller palästinensischen Cenovichs; Seine Kinobiya war ein edler Rivale und eine Ergänzung zum Lorbeer des Heiligen Savva und prägte das klösterliche Leben. Savva und Theodosius, so die Biographie des letzteren aus dem Jahr 1497, „waren einer Meinung und einer Meinung, sie atmeten mehr voneinander als Luft, so dass die Einwohner Jerusalems, als sie ihre Gleichgesinnung und Übereinstimmung in Bezug auf Gott sahen, sie ein neues apostolisches Duo nannten, ähnlich dem Duo des Apostels Petrus und Johannes“ (im Charakter ähnelte der heilige Savva dem Apostel Petrus und Theodosius ähnelte Johannes). Aber gleichzeitig sagte Savva zu Theodosius: „Du bist der Abt der Knaben (παισίων), ich bin der Abt der Äbte; denn jeder meiner Schüler ist ein unabhängiger Asket und der Abt seiner eigenen Zelle“ 1498. So bestätigt das Leben des Heiligen Sava die spätere Legende über seine Zusammenstellung der sogenannten Jerusalem-Regel nur durch 1) die Botschaft, dass er Sonntags- und Feiertagswachen einführte, die vom Abend bis zum Morgen dauerten, und nicht nur von Mitternacht, wie es in weltlichen Kirchen üblich war (z. B. in der Jerusalemer Auferstehungskirche und anderen Klöstern, sogar den strengen ägyptischen); Die bereits bestehende Charta kannte solche Mahnwachen größtenteils, nur einmal zwei- oder dreimal im Jahr 1499; 2) die Nachricht von der Unzulässigkeit, mit der der Rev. beobachtet wurde. Savvas liturgische Stunden. Wenn ja, dann legte Rev. Savva den Grundstein für mindestens zwei Merkmale der späteren Jerusalem-Charta. Testament des Heiligen Sava Von St. Savva sind auch schriftliche Regeln des klösterlichen Lebens erhalten geblieben, wahrscheinlich diejenigen, die er laut seiner Biographie vor seinem Tod seinem Nachfolger Melitus übergab: „gab ihm den Willen, die von ihm in seinen Klöstern eingeführten Regeln (παραδόσεις) unantastbar zu bewahren, und übergab sie ihm auf Papier (ἐγγράφως, § 76.)“. Diese Regeln sind als eine der ältesten Klitorisvorschriften interessant, die den Klöstern von ihren Gründern gegeben wurden und als Vorbild für unser Typikon dienten. Diese Regeln sind im handschriftlichen Jerusalemer Typikon aus dem 12. Jahrhundert enthalten. (Sinai-Bibel Nr. 1096; XV. Jahrhundert Nr. 531) zwischen den Monats- und Triodenteilen und entspricht vollständig den Daten des Lebens des Heiligen Savva. Kann bis auf einige Einfügungen (z. B. den Zusatz „Reverend“ zum Namen Savva usw.) als echt anerkannt werden. 1500. Die Regeln tragen den Titel: „Modell, Regel und Gesetz (Τύπος καì παράδοσις καì νόμος) der ehrenwerten Lavra von St. Savva.“ „Wir müssen die von unserem ehrwürdigen und gesegneten Vater Savva festgelegten Regeln einhalten. – Unter keinen Umständen sollte eine bartlose Person oder ein Eunuch in die Lavra aufgenommen werden; Frauen dürfen zum Gebet nicht nur die Lavra, sondern sogar das Metoch von 1501 und insbesondere die zweite Tür des großen Metoch betreten. Welcher der Mönche der Lavra wird bemerkt, dass er das Kloster Gynekon betritt, um zu essen, zu trinken, und dort entweder unter dem Vorwand der Bewachung, zur Tonsur oder zur Beichte (λογιομούς) bleibt, oder dass er an Frauen schreibt und Briefe von ihnen erhält und im Allgemeinen Bekanntschaft (γνω σιν) mit Frauen hat oder Vetternwirtschaft beginnt ( συντεκνίας), dann muss ein solcher aus der Bruderschaft entfernt werden, als Täter der Versuchung (σκάνδαλον) nicht nur für Christen, sondern auch für Heiden. – Weder Georgier (ἴβηρας), noch Syrer oder Franken ( φράγγους) 1502 dürfen die volle Liturgie in ihren Kirchen durchführen, aber diejenigen, die sich in ihnen versammeln, dürfen die Stunden bildlich singen (τà τυπικà), den Apostel und das Evangelium in ihrer natürlichen Sprache lesen und sich danach in der großen Kirche versammeln und gemeinsam mit allen Brüdern des göttlichen und reinsten und lebensspendenden Tain kommunizieren. – Am Grab des Heiligen (d. h. Savva) wird die Proliturgie (προλειτουγίαν) durch den zu diesem Zweck ernannten Priester durchgeführt. - Niemand hat das Recht, die Lavra am Samstag im Hinblick auf die Nachtwache überhaupt zu verlassen, abgesehen von den Bedürfnissen und Geschäften des Klosters, aber nach der Mahnwache darf er mit Zustimmung des Abtes oder Ekklesiarchen entsprechend seinen Bedürfnissen gehen. Für jemanden, der bei der bevorstehenden Mahnwache nicht dabei war, wird keine Entschuldigung akzeptiert, da ihm die gesamte Vorwoche ausreicht, um sich um seine Bedürfnisse zu kümmern, und dies (berufliche Abwesenheit) möglichst einmal im Monat erfolgen sollte. - Diejenigen, die in die Wüste gehen, und diejenigen, die darin leben, werden, wenn sie dies mit Zustimmung und Segen des Abtes tun, entsprechend ihren Bedürfnissen aufgenommen, und wenn sie ohne Erlaubnis und aus dem Wunsch heraus, nach ihrem eigenen Willen zu leben (ἐξ ἰδιορυθμ ί ας ), sie verlassen haben, werden sie bei ihrer Rückkehr nicht akzeptiert. - Wer durch die Vorsehung Gottes und nach dem Urteil des Patriarchen entweder zum Metropoliten oder zum Bischof oder zum Abt in einem anderen Kloster gewählt oder in irgendeinen Grad der großen Kirche erhoben wird, hat kein Recht auf die ihm gehörende Zelle in der Lavra und in der Metokha oder vollständig zu verkaufen oder zu geben, sondern sie gehören zum heiligen Kloster und die würdigen und bedürftigen Brüder können sie vom Abt erhalten. Bei verstorbenen Brüdern ist die gleiche Ordnung zu beachten: Ohne Zustimmung und Willen des Abtes hat niemand (der Brüder) das Recht, seine eigene Zelle seinem Jünger zu überlassen. - Wenn es zwischen einigen Brüdern Zwietracht gäbe und sich das Böse dadurch so verstärken würde, dass jemand es wagen würde, andere zu schlagen und Hand an sie zu legen, dann sollten solche, wenn sie sich nicht versöhnen, und selbst wenn sie versöhnt werden, aber wenn dies im Interesse des Klosters notwendig ist, als Unruhestifter und Gegner des Gebots Christi ausgeschlossen werden, denn „es ziemt sich nicht, dass der Diener des Herrn gekocht wird“, wie der göttliche Apostel sagt. - Wer von den Brüdern betrunken ist, sich mit jemandem streitet, jemanden beleidigt oder Partnerschaften (ἑταιρίας) und Partys (συστροφάς) eingeht, muss entweder zurechtgewiesen oder aus dem Kloster entfernt werden. Ebenso sollte jeder, der bei der Erfüllung seines klösterlichen Gehorsams beim Stehlen erwischt wurde, mit der ihm zugewiesenen Buße zur Korrektur und Reue aus seinem Gehorsam entfernt werden und seine Zelle nicht verlassen, mit Ausnahme bestimmter Stunden liturgischer Zusammenkünfte (τω ν συνάξεων) und Gebete. – Was diejenigen betrifft, die schweigen und nicht in der Kirche erscheinen wollen, und wiederum diejenigen, die für die vollständige Inhaftierung zugelassen werden, möchten wir, dass sie sich mit den übrigen Brüdern nur bei Nachtwachen treffen, sondern in Städten, Dörfern, an den Denkmälern heiliger Männer und an anderen bemerkenswerten Orten, damit sie völlig in Einsamkeit sind, denn Schweigen in Taten kann viel besser sein als nicht in Worten. – Gäste, die von außerhalb kommen, (besonders) wenn einige von ihnen in die Lavra aufbrechen wollen, werden wir sieben Tage lang auf jede erdenkliche Weise empfangen und beruhigen, aber wenn Gäste von den Bewohnern der Stadt (z. B. Jerusalem) oder von den umliegenden Bewohnern zum Gottesdienst kamen, dann werden ihnen drei Tage genügen, Reinigung (Klostergebäude sind notwendig), angesichts der vielen armen Menschen, die täglich kommen. – Da Dämonen bei der Wahl von Äbten üblicherweise Unheil anrichten, sie Zwietracht und Streit zwischen zwei Nationalitäten, also zwischen den Griechen (ῥ ωμα ῐ οι) und den Syrern, schüren, was von hier aus Versuchung hervorruft, dann bestimmen wir: Von nun an werden wir keinen der Syrer mehr zum Hegumen erheben, sondern wir vererben und erklären uns damit einverstanden, Ökonomen und Dochiaren zu sein (d. h. Verwalter des Eigentums des Klosters) und andere Gehorsamsträger, um die Syrer als Menschen zu bevorzugen, die von Natur aus zu dieser Tätigkeit fähig sind.“ 1503. Das Schicksal der Savvina Lavra und ihre liturgische Bedeutung Die Lawra des Heiligen Sava verlor auch nach seinem Tod nicht ihre zentrale und leitende Bedeutung im palästinensischen Mönchtum und folglich im Mönchtum im Allgemeinen, obwohl sie zahlreiche innere und äußere Umwälzungen erlebte. So drang der Origenismus in der Person des Abtes Georg des 4. Jahrhunderts fast in sie ein. Im Jahr 614 wurde es von den Truppen des persischen Königs Khosroes geplündert und die Mönche wurden gefoltert, um herauszufinden, wo die Schätze des Klosters versteckt waren. 44 von ihnen wurden getötet. Die vor den Persern geflohenen Mönche stellten das Kloster mit Hilfe des Archimandran wieder her. Theodobian-Kloster von Modest (später Patriarch von Jerusalem), der sie mit einer Passage aus der Weisheit Salomos in Kapitel 3 über den vorzeitigen Tod der Gerechten tröstete (ein Ort, der ein Sprichwort im Dienste der Ehrwürdigen bildete). Dennoch liegen nach der persischen Verwüstung bereits vor dem 8. Jahrhundert Informationen über den Lorbeer vor. fast aufhören; Aus dieser Zeit gibt es jedoch so wichtige Nachrichten über sie, dass ihr Archimandrit Johannes als Erster den Brief der palästinensischen Mönche an Papst Martin bezüglich des von ihm im Jahr 649 gegen die Monotheliten einberufenen Laterankonzils von 1504 unterzeichnete. Aber in dieser Zeit ihres Bestehens leistete die Lavra der Kirche und insbesondere der liturgischen Charta die größten Verdienste, indem sie die berühmtesten Hymnen hervorbrachte: Andreas von Kreta († um 712), Johannes von Damaskus († um 780), Bischof von Cosmas. Mayumsky († um 787), Stefan Savvait († um 807) und Theophanes der Eingeschriebene († um 850). Sonntagswache im Sinai und in Palästina (Besuch des Nils durch Moschus und Sophronius) Das Leben des Heiligen Savva enthält, wie alle Nachrichten über das palästinensische Mönchtum, im Gegensatz zu Nachrichten beispielsweise über das ägyptische Mönchtum, keine Daten über den dortigen Gottesdienst. Dies lässt sich offenbar nur dadurch erklären, dass dieses letztere Kloster in Palästina, wie aus den syrisch-mesopotamischen Klöstern von 1505 direkt bekannt ist, der üblichen Ordnung, der Ordnung der weltlichen Kirchen, folgte. Und letzteres, wie wir gesehen haben, ebenfalls im 5. Jahrhundert. war schon ziemlich nah an dem, was es jetzt ist. Z.B. Der Hund war bereits bei der Vesper. 140, große und bittende Litanei, Stilles Licht, o Herr, gewährt, Jetzt vergibst du, bei Matins die ps. 62 und 50, einige alt- und neutestamentliche Lieder, Lobpsalmen, Ehre sei Gott in der Höhe, die gleichen Litaneien. Diese unveränderlichen Teile wurden von einer Reihe von Liedern, manchmal Troparionen genannt, begleitet, die einem bestimmten Tag entsprachen, und den gleichen Lesungen sowohl aus dem V. als auch aus dem Neuen Testament von 1506. Zumindest war dies die Gottesdienstordnung in den Kirchen Syriens und Palästinas, d. h. genau in deren Tiefen der Zweig des Mönchtums entstand, der als Vorläufer der aktuellen Charta gilt. In diese bereits etablierte Gottesdienstordnung musste das Mönchtum nur den Psalter einfügen, da er seit der Antike als Nachschlagewerk für den Mönch galt. Diese Einfügung konnte entweder so erfolgen, dass das bisherige Psalterelement im Gottesdienst auseinandergerückt und erweitert wurde, oder, ohne dieses Element zu berühren, konnte der Psalter von außen in den Gottesdienst eingefügt werden, so dass dieser wie ein besonderer klösterlicher Gottesdienst bei einem gewöhnlichen weltlichen Gottesdienst wirkte. Das erste erfolgte in den liturgischen Regeln der Westkirche, das zweite in den östlichen Regeln durch das System der Kathismen und Kanons (gemeint sind die biblischen Lieder durch letztere). Wie dieser Zusatz ursprünglich im 6. Jahrhundert vorgenommen wurde, wertvolle Neuigkeiten darüber sind in der Geschichte des Besuchs des Sinai Abba Nile im Jahr 1507 durch die palästinensischen Mönche John Moschus, den Autor von „The Spiritual Meadow“ und später Sophronius, erhalten geblieben. Patr. Jerusalem, ein Besuch, der ca. stattfand. 606. Diese Geschichte wurde 1508 in einem alten Patericon (in den Manuskripten der Vatikanischen Bibliothek) und 1509 in Nikon dem Montenegriner überliefert. Wir präsentieren die Geschichte in der ersten Ausgabe mit Optionen von Nikon in Klammern (in Kursivschrift, was Nikon nicht hat): „Abba John und Abba Sophrony erzählten uns: Vor St. Am Sonntag (nächste Woche) gingen wir zu Abba Nil auf dem Berg Sinai. Der Älteste war mit zwei Jüngern oben auf dem Gipfel des Berges. Da wir zur Vesper kamen, begann der Älteste: Ehre sei dem Vater und so weiter, und nachdem sie gesagt hatten: Gesegnet sei der Herr, der draußen rief.“ Troparia und das Licht der Stillen und Würdigen begannen. Am Ende der Vesper begann er mit dem Kanon (Regel) und nach sechs Psalmen begannen wir, Psalmen zu singen. Und als sie den ersten Artikel von 50 Psalmen sagten, begann der Älteste das Vaterunser im Himmel zu sprechen Ältester). Und sie standen auf und begannen den 3. Artikel, und nachdem sie 150 Psalmen gesungen hatten und nachdem sie „Unser Vater und Herr, erbarme dich“ gesagt hatten, setzten sie sich, und der Älteste gab mir ein Buch, und ich las das Konzil des Johannes, und sie standen auf und begannen, die Lieder (ᾡ δàς) von Moses (leise) zu singen, ohne Troparionen zu singen, und weder beim dritten noch beim sechsten machten sie es Zwischenlieder ( μεσώδιον), gemäß (aber) Unser Vater und Herr erbarme dich unser und nachdem er Lob ohne Troparia gesagt hatte, begann Ehre dem Höchsten (mit) Ich glaube († an einen Gott) und Unser Vater und Herr erbarme dich. Der Älteste fügte hinzu: Sohn und Wort Gottes († Herr) Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser und hilf und rette unsere Seelen. Und als wir Amen sagten, setzten wir uns. Und ich sage dem Ältesten: Warum wahrt Abba nicht den Rang der katholischen und apostolischen Kirche? Und der Älteste sagte zu mir: Wer den Rang der katholischen und apostolischen Kirche nicht aufrechterhält, soll sowohl in diesem Zeitalter als auch in der Zukunft ein Gräuel sein. Und ich sage ihm: Warum sagst du nicht († seit Nacht) bei der St. Vesper? Wochen habe ich weder über den Herrn Troparionen geschrien, noch über das Licht der Stille († über den Herrn Vouchsafed) Troparion, noch über den Kanon Gottes, des Herrn, noch über die Verse der Psalmen des Kathisma der Auferstehung, noch über die Lieder der drei Jünglinge der Troparionen, noch über die Größe (im Evangelium) jedes Atemzuges, noch über die Doxologie der Auferstehung von der Erlöser († wir preisen den Igel)? Auf die Fragen der Besucher antwortete der Älteste, dass der Grund für solche Abweichungen von der allgemeinen Kirchenurkunde in seiner Gebetsregel das Fehlen jeglicher heiliger Symbole sei. Sana. „Alles, was Sie gesagt haben, ist das Werk des Vorlesers und Sängers, des Subdiakons und des Presbyters und derjenigen, die die Ordination im Allgemeinen haben, und diejenigen, die diese nicht haben, sollten es nicht wagen, dies zu tun. Aus diesem Grund ernennt der Kirchenrang einen Vorleser und einen Sänger, Subdiakone und Presbyter; Sänger – um zu singen und mit Gesang und Stimme und Gesang zu beginnen und „die Menschen über den Heiligen Gott und die Hymne und den Altar und den Ursprung der Geheimnisse der Kirche zu unterrichten.“ Cherubim und das Sakrament“; ein Vorleser für Paremias (Sprichwörter), prophetische und apostolische Bücher; Subdiakone und Diakone – um dem Altar zu dienen; Älteste, um zu amtieren, zu vollziehen und zu taufen. Ich werde Sie auch „das Oberhaupt der Kirche“ fragen – sagen Sie mir: Wer soll in Gottesdiensten und Abendgebeten und Nachtwachen und Morgengottesdiensten das Halleluja, die Vorsehung, die Sedalnie, die Lesungen und die Antiphonen ankündigen und beginnen? Wir sagten ihm: Vorleser, Sänger, Subdiakone. Der Älteste sagte: Was Sie gesagt haben, war wahr. Und wer sollte an besonderen Feiertagen und St.-Wochen beginnen: „Gott ist der Herr (und) am Anfang des Kanons und in den Zwischengesängen der drei Jünglinge und in jedem Atemzug und im Lobpreis der Auferstehung des Erlösers preisen wir den Igel und am Ende des Kanons“? Wir sagten zu ihm: Das ist die Arbeit der Ältesten; In der kirchlichen Tradition haben wir es so übernommen, dass es von den Priestern verkündet wurde.“ Nachdem er dann hinzugefügt hat, dass er auf diese Weise den kirchlichen Ritus nicht ablehnt, sondern im Gegenteil durch seine Handlungsweise besondere Ehrfurcht vor ihm zum Ausdruck bringt und ihn als etwas Analoges zur himmlischen Hierarchie betrachtet, bemerkt der Älteste nebenbei (wie die oben erwähnten ägyptischen Väter), dass „die Schweigen und das Moos ihrer Sünden nicht wie das Troparion sind“; aber wir wiederholen, dass er sie hauptsächlich aus Schweiß nicht singt. dass, seiner Meinung nach, die Priesterschaft, wie König Usia und Uzza (die die gefallene Bundeslade unterstützten), von denen bewundert wird, die, ohne „Kontrolle über Psalmen mit einem Lied und einem Verb im Voraus zu haben, und Menschen am Ende der Verse, die mit dem Kopf singen und singen, vom Prokeimenon und den Prepetitionen des Altars bis zum Sänger und Vorleser und den versorgenden Subdiakonen aufblicken.“ Diese Geschichte gibt uns eine Vorstellung von drei Arten des Gottesdienstes zu dieser Zeit: dem einsiedlerischen Sinai und dem klösterlichen Sinai, dem geistlichen Sohn Ägyptens, dem palästinensischen Klostergottesdienst und dem Dom-Pfarrgottesdienst. Der erste wird ausführlich beschrieben. Auf die Zusammensetzung des zweiten lässt sich aus der Tatsache schließen, dass es im ersten die Besucher verwirrt: Sie finden es seltsam, dass es auf dem G.V. keine „Troparionen“ gibt. (Stichera), im Licht, ruhig (Prokeemna), über die Gnade des Herrn (Vers Stichera), dann die Abwesenheit Gottes des Herrn „zu Beginn des Kanons“ (Matinen), Sonntagssedalny, Zwischengesänge im 3. und 6. Lied (Sedalny oder ähnliches), dann das Fehlen von Troparionen in biblischen Liedern, insbesondere in den Liedern der 3 Jünglinge und der Größe (jetzt 8 und 9 Lieder des Kanon), Jeden Atemzug und Sonntagslieder („Wir preisen die Auferstehung von Spasovo (Igel)“) in der Doxologie. In Palästina und anderen Klöstern geschah dies alles bereits. Die wertvollsten Hinweise liefert uns jedoch die Geschichte über die Dompfarre und den weltlichen Gottesdienst, wertvoll angesichts der Tatsache, dass aus dieser Zeit keine weiteren Informationen darüber erhalten sind. Der Geschichte zufolge beschränkte sich dieser Gottesdienst hauptsächlich auf das Singen: Sie sangen, und zwar offensichtlich in künstlichen und komplexen Melodien, a) Psalmen, b) Prokemenie und die entsprechenden Verse: Halleluja, Antiphonen, Gott der Herr, Jeder Atemzug, c) Stichera, Sedalny, Troparia. Das Singen all dessen begann vor dem Altar durch einen Sänger, gefolgt vom Volk, das bekannte Gedichte mitsang. Der Festgottesdienst unterschied sich vom Alltagsgottesdienst sowohl in der Zusammensetzung (zum Beispiel dadurch, dass anstelle von Gott dem Herrn Halleluja gesungen wurde) als auch in den Interpreten: Während im Alltagsgottesdienst der Gesang der wichtigsten Teile mit Sängern, Vorlesern und Subdiakonen begann, im Festgottesdienst – mit Priestern. Subdiakone fungieren hauptsächlich als Sänger. Das Lesen ähnelt in der Ausführung fast dem Singen. All dies sind Zeichen der sogenannten Liedfolge, deren detaillierte Riten aus dem 9. und den folgenden Jahrhunderten erhalten sind und deren Essenz gerade im feierlichen Singen von Psalmen, Antiphonen, Prokeemnes usw. bestand. kleine Gedichte, in häufigen Gebeten (große Beteiligung des Presbyters am Gottesdienst) und in der volkstümlichen Darbietung verschiedener Refrains zu Psalmen. Diese Sequenz hat, insbesondere wie sie in dieser Geschichte erscheint, viel mit dem damaligen westlichen Gottesdienst gemeinsam. Eines der gemeinsamen Merkmale beider Lieder war, wie wir sehen werden, die geringe Anzahl christlicher Lieder (die Dominanz biblischen Materials): Während des gesamten Gottesdienstes gab es ein oder zwei solcher Lieder (Troparia), Hymnen. Aber der Gottesdienst in der Heimat echter Geschichtenerzähler befindet sich bereits im Übergang zu einem späteren Typ (dem aktuellen): Es gibt viele Lieder des letzteren Typs darin: Stichera, Sedalny, Troparia bis hin zum Kanon. Der Übergangsschritt von der vorherigen Liedform des Gottesdienstes (mit der Vorherrschaft von Psalmen und ihren Versen in Form von Antiphonen usw.) zum neuen mit der Vorherrschaft von Stichera sollte das Kondakar-System der Anbetung sein. Zum ältesten und einzigen Lied im Gottesdienst – dem Troparion, das kurz die Essenz des Gottesdienstes ausdrückte und den Versen einiger Psalmen (z. B. 50, 117 usw.) hinzugefügt wurde – begannen sie, denselben kurzen Gesang hinzuzufügen, der jedoch unabhängig vom Psalm aufgeführt wurde und eine Reihe ähnlicher Lieder dahinter hatte – Kontakion mit einer Reihe von Ikos. Der erste Schöpfer von Kontakions war die Vorleserin oder Sängerin St. Sophia von Konstantinopel St. Roman the Sweet Singer († erste Hälfte des 6. Jahrhunderts). Er muss Kontakia und Ikos für alle wichtigen Feiertage seiner Zeit zusammengestellt haben (diese Zusammenstellung kann ihm mit großer Sicherheit für mindestens 15 Feiertage und Gedenkfeiern des Jahres 1510 zugeschrieben werden). Die Anzahl der Ikos für St. Roman für jeden Feiertag liegt zwischen 24 und 14. Folglich handelte es sich um eine lange Reihe von Liedern, die bei den damaligen Gottesdiensten an die Stelle von Stichera und Kanon traten: In liturgischen Büchern mit Stichera und Kanon sind immer ein Kontakion und Ikos angegeben und nicht eine so lange Reihe davon. Die Stichera und insbesondere der Kanon schienen die Kontakary-Gottesdienste zu ersetzen, und als einer der ersten Schöpfer der Kanoniker ist der heilige Andreas von Kreta († um 712) zu erkennen. Ausführlichere Informationen zu den oben genannten – der dritten Art des Gottesdienstes, dem Pfarrgottesdienst – aus der Zeit des 6.-8. Jahrhunderts. Nein. Erst ab dem 9. Jahrhundert. und die folgenden Jahrhunderte haben uns Sukzessionen erreicht, jedoch in Kombination mit späteren Schichten – zum Beispiel Stichera, Kanons – die nicht mit wissenschaftlicher Sicherheit identifiziert werden können und es daher unmöglich ist, sich für die gegenwärtige Zeit eine verlässliche Vorstellung von dieser Art der Anbetung zu machen. Dennoch ist die Darstellung der Liedfolge des 9.-16. Jahrhunderts. Gleichzeitig wird er uns später einige Wahrsagerei-Annahmen über die Form geben, die es jetzt hatte. Über den palästinensischen Klosterkult der betrachteten Epoche sind uns inzwischen Informationen für seinen weiteren Verlauf – ab dem 8. Jahrhundert – erhalten geblieben. Dies ist das griechische Stundenbuch nach den Regeln der Lavra des Hl. Vaters Savva“ (ὡ ρολόγιον κατà κανόνα τη ς λαύρας ...), handgezeichnet. VIII-IX Jahrhundert 1511. Das Stundenbuch war für den Zellgebrauch gedacht und enthält daher keine nur alle Teile des Gottesdienstes (z. B. Litaneien, Ausrufe des Priesters), aber auch einige Gottesdienste, z. B. Matinen, Anscheinend gibt es zu Beginn des Stundenbuchs die erste Kathisma um 1 Uhr nachmittags, um 3, 6, 9, für die Kommunion der vorgeheiligten Gaben, die Vesper und einen Gottesdienst um 2 Uhr morgens (entsprechend der Komplet), mit der das Stundenbuch endet, sind die Vespern (τà ἑσπερινà) sehr ähnlich und bestehen aus 103 Ps., 18 Ps. mit 3 Glorien und nun am Ende, Stilles Licht, Halleluja mit verschiedenen Versen für verschiedene Tage (zuerst die Verse aus dem aktuellen). prokeme der Herr regiert), Herr vouchsafe, Jetzt vergibst du dem Trisagion. Der Gottesdienst jeder Stunde besteht aus Psalmen, deren Anzahl für verschiedene Stunden unterschiedlich ist, für den ersten - 8, für den dritten - 7, für den sechsten - 6, für den neunten - 4, Halleluja mit Versen, Troparia (das gleiche wie jetzt für jede Stunde, außer der 1.), davor und danach wird das Ende geschrieben, das als Refrain gedient haben muss; dann der Vers der Stunde, wie jetzt (d. h. für die 10. Stunde „Meine Füße“ usw.) mit der Verdreifachung seiner ersten Hälfte (wie jetzt in der 1. Stunde in der Fastenzeit) und schließlich – die Trisagion; Daher existierte der Teil der Stunde nach dem Trisagion noch nicht. Der Gottesdienst zur Kommunion (im übertragenen Sinne) besteht aus Seligpreisungen mit dem Chor. Erinnere dich an uns, Herr, wenn du kommst, himmlisches Antlitz, ich glaube, unser Vater, Herr, erbarme dich 3. Einer ist heilig, Schmecke und sieh, ps. 33 – Ich werde den Herrn segnen, Gebete für die Kommunion mit dem Zwischenvers: Sei der Name des Herrn. Der erhaltene Teil der Komplet hat die folgende Zusammensetzung: Kommt, lasst uns anbeten. Der Tag ist vorbei, danke, Ps. 4, 12, 26, Ehre 30, 90, 6, Ehre, Gott ist mit uns, Halleluja mit Versen (z. B. Schau, wir hören, Herr, Gott) und Troparia, wechselnd bei Tag, Herr, erbarme dich, 3, Verrate dem Tier nicht die Seele, die dir gesteht. Im Zeitraum VI-VIII Jahrhundert. Der tägliche Gottesdienst nahm seine heutige Form nicht nur in der orthodoxen Kirche an, sondern auch in den ketzerischen Gesellschaften, die sich in dieser Zeit von ihr trennten – den Nestorianern, Monophysiten und Monotheliten – sowie in der gesamten westlichen Hälfte der christlichen Welt. Die Kenntnis der liturgischen Riten all dieser Kirchen wirft viel Licht auf die Geschichte unseres Gottesdienstes, zumal dieser im Berichtszeitraum viele Ähnlichkeiten in verschiedenen Kirchen aufwies und in den wenig kultivierten Ländern des Ostens unveränderter hätte erhalten bleiben können als bei uns. Nestorianischer Gottesdienst Der nestorianische Gottesdienst hat fast keine unveränderlichen Elemente. Vesper und Matinen beginnen mit der Ehre Gottes in der Höhe (dreimal) und dem Frieden auf Erden, dem Wohlwollen der Menschen und unserem Vater; dann folgen aufeinanderfolgende Kathismen (der Psalter ist in 20 Kathismen unterteilt, und 21 bilden 2 Lieder von Mose) und die sogenannte „Stimme der Matins“, d der Veröffentlichung - ganz nach der Stimme. Darüber hinaus gibt es zu jeder Matin ein weiteres Ps. 50 und die sechs Sonntagspsalmen aus Ps. 99, 90, 103 (V. 1–16), 62, 149 und 150. Das Nicänische Glaubensbekenntnis 1512 wird bei jedem Gottesdienst gelesen. Über die Zusammensetzung der Uhr liegen uns keine Informationen vor. Armenier (Monophysiten) haben die folgenden täglichen Gottesdienste: Mitternachtsgottesdienst, Morgendämmerung (Matinen), Sonnenaufgang (1 Stunde), 3, 6 und 9 Uhr, Vesper, Versöhnung (Komplin) und Gottesdienst vor dem Schlafengehen. Die Gottesdienste beginnen und enden mit unserem Vaterunser. Mitternachtsgebet: Herr, öffne meine Lippen 3, Gesegnet ist die wesensgleiche, eine und unteilbare Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Psalmen: Herr, dass ich das alles vervielfacht habe, Herr, Gott meines Heils, Segne meine Seele, der Herr (102), Herr, erhöre mein Gebet, erhöre mein Gebet. Am Ende der Psalmen: Ehre. Gebet, das beginnt: Aufstehen aus dem Frieden des Schlafes, den der menschenfreundliche Gott uns geschenkt hat. Dann wird eine Ermahnung oder Belehrung vorgelesen. Nach ihm, Herr, erbarme dich an Wochentagen 50 Mal, in der Fastenzeit 100 Mal, an Feiertagen 3. Gebet: Wir danken Dir, Herr, unser Gott, Hymnen (christliche Komposition). Das Evangelium ist am Sonntag. Besonderes Gebet: Durch die Fürsprache der heiligen Mutter Gottes, des heiligen Johannes des Täufers und des Heiligen, dessen Tag der allmächtige Gott uns schenkt... (entsprechend unserem vor dem Kanon „Gott rette dein Volk“). Zwei Abschnitte oder „Kanons“ des Psalters (Armenier teilen den Psalter jeweils in 8 Teile). unsere Kathismas und berufene Kanoniker). Vier Lehren entsprechend dem Tag und nach jedem Singen ein ähnliches Gebet mit unterschiedlichen Stimmen. Hymne: König der Jahrhunderte und ein anderer unter dem Tag. Besonderes Gebet, Lesen des Monatsbuchs (Cheti-Minea). 3, 4 und 5 Abschnitte des Psalters. – Gottesdienst „Morgendämmerung“: Wir werden am Morgen von Deiner Barmherzigkeit erfüllt sein. Lied der 3 Jünglinge. Lied zu Ehren der Heiligen. Gebet zur gesegneten Jungfrau. Meine Seele vergrößert sich. Hymne an die Heilige Jungfrau. Lied des Sacharja. Dann das nächste nur am Sonntag: ein Gebet in Form einer Litanei aus den Ausrufen des Priesters: „Lasst uns für dies oder das zum Herrn beten“, mit der Antwort des Volkes: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Gebet: Du bist der König aller Zeiten. Drei Verse aus Psalmen je nach Tag. Gepriesen sei der Name des Herrn von jetzt an bis in alle Ewigkeit. Das Evangelium der Auferstehung. Ein Wort oder eine Lehre, die mit „Mit großer Freude jubeln über die Nachricht von der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus“ beginnt, und ein kurzes Gebet. An anderen Tagen nach dem Lied des Sacharja Ps. 50, Ermahnung zum Gebet um die Fürsprache der Heiligen des Tages, Lobgesang auf die Heiligen, Gebet mit Kniefall. Danach ist der sich ändernde Teil wieder konstant. Psalm. Loben Sie den Herrn vom Himmel aus mit den folgenden 2. Drei Versen zu Ehren Gottes und der Heiligen des Tages. Gloria. Zwei Verse aus Psalmen je nach Tag. ein Gebet, das von drei Mönchen oder Geistlichen gesungen wird. Das Gebet ist anders. Trisagion. Ps.: Lobet den Herrn, Jungs. Am Sonntag - Evangelium des Tages. Lied oder Hymne. Ps.: Inspiriere meine Worte, o Herr, dass mein Geliebter sie hören wird. Aus der Tiefe, o Gott, rette mich in deinem Namen. Die letzten beiden Verse von Ps. 85. („Tue ein Zeichen des Guten mit mir...“). Gebete für verschiedene Klassen von Menschen (extreme Litanei). Hymne. Lehre. Gebet. – Sonnenaufgang (1. Stunde): Gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit, vor der Sonne ... und weiter bis zum Ende von 71 Ps. Ruhm. Gebet. Psalm – Es ist gut, dem Herrn zu bekennen. Gebet. Ps.: Mein Gott, mein Morgenlied für dich, ein Lied, das dir gebührt. Gebet. In der Fastenzeit gibt es ein besonderes Kirchenlied. Ps.: Gott, mein Gott, schau auf mich. Ps. 142 aus Vers: Ich höre, dass du mir am Morgen deine Barmherzigkeit zeigst. Mein Herz ist bereit. Gott steh mir bitte bei. Zwei letzte Verse 85 ps. Lehre. Gebet. – 3. Stunde: Gebet zum Heiligen Geist. Ps. 50. Lied (biblisch) und Lehre. 6. Abschnitt des Psalters. Gebet zum Heiligen Geist Ps. 21 und 142, 8 usw. (Ich höre am Morgen deine Barmherzigkeit über mich). Ruhm. Lehre. Gebet. – 6. Stunde: Gebet zu Gott dem Vater. Ps. 50. Lehren, Gebet. 8. Abschnitt des Psalters. Ps. 40. 1–4 „Selig ist, wer auf die Armen und Elenden Rücksicht nimmt.“ Herr, der wohnt. Lehre. Gebet. – 9. Stunde: Gebet zum Sohn B. Ps. 50. Lehre, Gebet, Psalmen: Ich habe alle Nationen geliebt, ich habe geglaubt, preist den Herrn. Lied, Unterricht. – Nach der 9. Stunde wird die Liturgie gefeiert. Danach, und wenn nicht, gibt es nach 9 Uhr einen besonderen Zusatzgottesdienst (ohne Namen): Psalm nach dem Tag. Lobende Worte für den Heiligen des Tages. Trisagion, 8. Abschnitt des Psalters. Gebet, Lehre. Ein paar Verse aus den Psalmen. Große Lesung der Propheten oder des Apostels (damit die ganze Botschaft gelesen wird). Halleluja zweimal. 3 Verse aus Psalmen. Halleluja 1. Evangelium. Ich glaube. Lehre, Gebet. – Vesper: Ich schrie zu Gott und der Herr wird mich retten. Abends, morgens und mittags werde ich sprechen und verkünden, und er wird meine Stimme hören – und meine eigenen Verse. Zusammenstellung. Ps.: Verneige dich, Herr. Ruhm. Danke Gott. Ps. 139–141. am Sonntag eine Litanei von 33 Bitten mit der Antwort „Lasst uns zum Herrn beten.“ Gebet. Trisagion. Ps.: Ich habe meinen Blick zu den Bergen erhoben. Lied. Lehre. Gebet. Ps.: Herr, der du wohnst, meine Augen sind auf dich gerichtet. Gott, rette mich in deinem Namen. Lehrreich. Gebet. – Komplet: O Herr, Gott meines Heils, ich habe Tage und Nächte zu Dir geschrien. Lass mein Gebet vor Dich kommen; Neige dein Ohr zu meinem Gebet. Ruhm. Ps.: Rufe immer, Herr, bis ich zornig werde. Wie lange, Herr, bewahre mich, Herr, Höre, Herr, meine Gerechtigkeit. Ebenso möchte der Baum, o Gott, mir helfen. Zwei letzte Verse 85 ps. Ruhm. Ein langer Baumstumpf, der Gott um eine günstige Nacht bittet. Lehre. Gebet. Der Herr ist meine Erleuchtung. In der Fastenzeit gibt es ein besonderes Kirchenlied. Lehre. Gebet. – Schlafenszeitservice: Ps. 42, 3–5 (Sende dein Licht und deine Wahrheit...) Ehre mit mehreren Versen. Es gibt mehrere Abschnitte von Psalm 119. Ps. 35, 1–4 (Denn du hast die Quelle des Lebens, in deinem Licht werden wir Licht sehen...). Aus dem Lied von Habakuk 3, 18-19 (Ich werde jubeln im Herrn...) Psalmen: Herr, der du wohnst, meine Augen erheben sich zu dir, Gott, in deinem Namen, rette mich. Beginn des Liedes der 3 Jünglinge vor Bless the Waters. Ps. 150. Jetzt lässt du los. Ps. 137, 7–8 („Wenn ich mitten in der Drangsal gehe“...). Ps. 141, 6–8 („Herr, ich habe zu dir gerufen“...). Großartig. Zweitletzte Masche 85 PS. Gebet. Ps.: Rufen Sie immer an. Hymne. Evangelium. Gebet. 1513. Das Hauptmerkmal des armenischen Gottesdienstes ist, dass hier täglich im Gottesdienst der gesamte Psalter vorgelesen wird. Anbetung der Kopten und Abessinier Der tägliche Gottesdienst der Kopten (Monophysiten) besteht aus Matinen, 3., 6. und 9. Stunde, Komplet. Vesper und Mitternachtsämter. Der Gottesdienst beginnt mit: Im Namen des Vaters..., Ehre sei dem Vater, unserem Vater und dem Vers „Wir danken dem Wohltäter, dem Barmherzigen“ und besteht jeweils aus einer ersten Reihe von Psalmen, Evangelien, Troparia und Gebeten, mit einigen Ergänzungen zu dieser Komposition für wichtigere Gottesdienste. Matins hat 19 Psalmen: 1–6, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 62, 66, 69, 112, 142, Ev. In. 1, 1–16, ein Lied ähnlich unserer Doxologie, Glaubensbekenntnis, eine Reihe kurzer Gebetsausrufe und 2 Gebete. Die Vesper hat 10 Psalmen: 129, 130, 131, 136, 137, 140, 141, 145, 146, 147, ev. OK. 2, 25–30 (über die Begegnung des Herrn mit dem Lied des Gottempfängers Simeon), das Trisagion, Ich glaube, Vater unser und 2 Gebete. Mitternachtsgebet – 7 Psalmen: 3, 6, 69, 85, 116, 117, 118, ev. Matt. 25 – Gleichnis von den 10 Jungfrauen, Troparia: Siehe, der Bräutigam, er ist der Tag, eine unüberwindliche Mauer für dich; Trisagion, ev. OK. 7, 36 usw. - über den gnadenlosen Gläubiger6, 3 Troparionen, 12, 32 usw. über die Erwartung des zweiten Kommens, Bußtroparia und größtenteils, wie bei Komplet, 12 Psalmen (in der 9. Stunde - 11) 1514. Folglich wurde für die meisten Gottesdienste das 12-Psalm-System übernommen, wie wir gesehen haben, ein charakteristisches Merkmal des altägyptischen Klostergottesdienstes. – Die abessinischen Christen, auch Monophysiten, stehen den Kopten in ihrer Glaubenslehre und Kirchenstruktur sehr nahe. Die Verehrung beider ist etwas unterschiedlich. Aber der heutige abessinische Gottesdienst, insbesondere der antike, hatte mehrere Formen, deren vollständiges Verständnis den Europäern noch nicht zugänglich ist. Wissenschaft - aufgrund der Tatsache, dass in Abessinien die liturgischen Bücher handgeschrieben sind und nur einige davon kürzlich veröffentlicht wurden. M. Ave. veröffentlichte 1515 auch das Stundenbuch der Abessinischen Kirche, allerdings in der Form, in der es im 14. Jahrhundert erschien. unter koptischem und griechischem Einfluss 1516. Die Gottesdienste dort sind den koptischen sehr ähnlich, aber sie sind umfangreicher und an mehr koptischen Orten näher an unseren. Die wichtigsten Unterschiede zum koptischen Stundenbuch bestehen darin, dass es anstelle der Matinen zwei Gottesdienste gibt: „Gebet (Gottesdienst) zur 3. Stunde der Nacht“ und „Gebet zum Hahnenschrei“. Die 1. Stunde unterscheidet sich deutlich von den anderen und liegt nahe am letzten Teil unserer Matinen; Komplet nach der Vesper, genau wie bei uns. Neben diesem Stundenbuch werden in Abessinien noch Stundenbücher anderer Art verwendet, die älter sein müssen. Eines dieser Stundenbücher, das heute nur noch im Abessinierkloster verwendet wird, bietet Gottesdienste an, die ausschließlich aus poetischen Liedern zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, der Mutter Gottes und verschiedener Heiligengesichter bestehen (die Heiligen werden in der Vesper gepriesen, die Apostel in der 1. Stunde usw.) und viele biblische und erbauliche Lesungen, jedoch völlig ohne Psalmen; In einem anderen, in einigen Klöstern üblichen Gottesdienst bestehen sie aus Psalmen, Gebeten des Priesters und Bibellesungen. Es sollte beachtet werden, dass die Abessinier den Ritus der Anbetung im Allgemeinen recht frei behandeln und ihn unter Beachtung seiner allgemeinen Struktur (Schema) mit Liedern aus ihren verschiedenen Sammlungen und improvisierten Liedern füllen; Daher nehmen Gesänge bei ihren Gottesdiensten eine überwältigende Stellung ein. Es gibt riesige Sammlungen dieser Lieder: Degva, Psalter Christi, Psalter usw. Jungfrau; Die Lieder bestehen größtenteils aus Versen, einige ähneln denen unserer Akathisten – sie stellen eine Reihe von Vergrößerungen dar, die manchmal an verschiedene Körperteile des Heiligen gerichtet sind und mit dem Wort „Frieden“ („Friede sei mit deinem Kopf, der ...“ oder „Friede sei mit deinen Händen ...“) oder „Freue dich“ beginnen. Hierbei handelt es sich um sogenannte „Bildnisse“ (Porträts); Darüber hinaus werden auch Antiphonen unterschieden – Refrains zu Psalmen und biblischen Texten. Lieder, „Vasema“ – in einer Reihe unserer Stichera. Das größte Siegel der Antike stammt von den Abessiniern. Die liturgischen Riten sind die Nachtwache, die im Buch „Meeraf“, „Kapitel“ (d. h. Charta) und „Degva“ dargelegt ist. Seine Zusammensetzung: Ps. 22 „Das Land des Herrn“, bei den Abessiniern betitelt, wie Ps. 103, „die Schönheit der Schöpfung“, Ps. 92 „Der Herr regiert“ und 140 mit „vazema“ (stichera). Die Psalmen sind in Litaneien unterteilt; und dann der nächste Abschnitt des Psalters (er ist in 10 Jahrzehnte unterteilt), das Abendgebet des Priesters, Sprichwörter der Apostel. Briefe, Prokeimenon und Evangelium. Morgengebete des Priesters, (S. 337) Gebet „Gott schütze dein Volk“; Morgenlithium (Litanei-Petitionen); vier Psalmen: Ps. 62, 91, 5, 64; Privater Teil des Psalters: Ps. 50 ; biblische Lieder mit Chören aus Vazema – nämlich: das Gebet von Manasse, Lieder von St. Habakuk, 3 Jünglinge und Sacharja; Lobgesänge mit Refrains; senkesar (sinaksar); Theotokos; Evangelium; Lesen der „Zeichen Mariens“ (Ihrer Wunder); Hohelied (in der Fastenzeit); improvisiert oder aus einer Sammlung von Chören (mavvades) für den Sonntag. Tag (großes Lob zur 1. Stunde 1517. Die Maroniten (Monotheliten) haben 7 tägliche Gottesdienste: Mitternachtsgottesdienst, Matins, 15, 18 und 21 Uhr, Vesper und Komplet. Sie singen weder täglich noch wöchentlich den gesamten Psalter (wie die Kopten), sondern nur einige Psalmen; im Mitternachtsbüro - ps. 62, 14, 50 und 116; um 3 und 9 Stunden – 50 Ps.; in der Vesper 50, 140, 141 und aus Ps. 118 Kunst. 105–112 („Die Lampe meiner Füße ist dein Gesetz“...); bei Compline - Ps. 50, 14 und 116. Zu Beginn und am Ende jedes Gottesdienstes: das Trisagion, „Vater unser“, Gegrüßet seist du, ich glaube, und ein Gebet: Wie üblich wird zu Beginn ein Hymnus abwechselnd mit einem Psalm oder einem biblischen Lied oder einer Art Gebetsankündigung gesungen, so dass nach dem Teil des Hymnus ein Teil eines Psalms oder Liedes usw. folgt, am Ende das Ganze Hymne; und dann wechseln sich Gebete, biblische Lieder, Psalmen und Hymnen ab, so dass auf ein Gebet ein Lied folgt, gefolgt von einer Hymne oder einem Psalm usw. Das Mitternachtsbüro enthält 16 Gebete, 11 Lieder, 6 Hymnen, 2 Psalmen, 1 Antwort und andere Gebetsausrufe. Hymnen, 7 Lieder, 4 Psalmen und 1 Responsorium; 3, 6 und 9 Stunden – 5 Gebete, 3 oder 2 Lieder und 1 Psalm (die 6. Stunde enthält nicht 7 Gebete, 2 Hymnen, 4 Lieder, 4 Psalmen und 1 Responsorium). Komplet – 5 Gebete, 3 Psalmen, 2 Hymnen und 2 Lieder 1518. Gottesdienst der westlichen Kirche Die Entwicklung des westlichen Gottesdienstes verlief anders, obwohl es zeitweise erhebliche Überschneidungen mit dem östlichen Gottesdienst gab. Bei den täglichen Gottesdiensten verschwanden hier bald die ständigen, der Tageszeit angepassten Psalmen, und es blieben kurze Auszüge daraus in Form von Antiphonen und Responsorien übrig, die dank der feierlichen Art ihrer Darbietung (komplexe Gesänge und der besondere Wechsel der Gottesdienstausführenden beim Singen) den prominentesten Platz im Gottesdienst einnahmen; Antiphonen begleiteten das Singen von Psalmen und Responsorien begleiteten die Lesungen. Die Psalmen selbst wurden ebenso wie die Lesungen bei Gottesdiensten nicht passend zum jeweiligen Zeitpunkt (zur Stunde des Gottesdienstes, zu dem erinnerten Ereignis) ausgewählt, sondern waren sequentiell: Der Psalter bei Gottesdiensten wurde der Reihe nach gesungen, genauso wie die während des Gottesdienstes gelesenen Bücher nacheinander gelesen wurden; Infolgedessen lag der springende Punkt während des Gottesdienstes in der Anzahl der Psalmen und Antiphonen, Lesungen und Responsorien; Diese Zahl maß die Feierlichkeit des Gottesdienstes. Nur für einige Gottesdienste, nämlich für den letzten Teil der Matin, die 1. Stunde und die Komplet, gab es ständig darauf abgestimmte Psalmen: und nur eine Lesung drückte den Bezug des Gottesdienstes zum gefeierten Ereignis aus (am Sonntag war beispielsweise eine der Lesungen das Auferstehungsevangelium). Daher waren für den Zeitpunkt des Gottesdienstes nur Antiphonen und Responsorien relevant. Aber der vielleicht wichtigste Unterschied zwischen dem westlichen und dem östlichen Gottesdienst in dieser Zeit und der darauffolgenden (wie teilweise auch in der vorherigen) war die äußerst begrenzte Verwendung christlicher Lieder und Hymnen. Hier gab es mancherorts sogar eine Bewegung dafür, Kirchenlieder ganz aus dem Gottesdienst auszuschließen. Das Konzil von Bracarensis (in Spanien) vom 2. 563 fordert, „dass außer den Psalmen und kanonischen Schriften von V. und dem Neuen Testament kein dichterisches Werk (nihil poetice compositum) in der Kirche gesungen werden dürfe, als St. canons“ (pr. 12). Aber Tursky 2. Comp. (in Italien) 567 beschließt: „Obwohl wir im Kanon nur die Hymnen des Ambrosius haben, akzeptieren wir, da einige der anderen ihrer Form nach singenswert sind, gerne zusätzlich zu ihnen diejenigen, deren Autorennamen am Rand angegeben sind“ (Pr. 23). Das 1. Konzil von Toledo im Jahr 633 (rechts 13) beweist gründlich und beharrlich die Rechtmäßigkeit von Hymnen im Gottesdienst gegenüber denen, die dies leugnen. In der Lyoner Kirche werden Hymnen nur zur Komplet gesungen; auch in Wien werden, nur zur Komplet, an verschiedenen Feiertagen 1519 unterschiedliche Kirchenlieder gesungen. Westlicher Gottesdienst der Dompfarrei des 6.-8. Jahrhunderts. Wie im Osten übernahm das Mönchtum die gesamte Aufgabe, Gottesdienste zu entwickeln; Daher gibt es nur sehr wenige Informationen über Gottesdienste in der Kathedrale. Der tägliche Gottesdienst war derselbe wie im Osten; aber das Mitternachtsgebet und die Matinen bildeten einen einzigen Gottesdienst, der oft Vigilia (Vigilia) genannt wurde, weil er mitten in der Nacht begann; Entsprechend den Teilen der Nacht wurde sie in mehrere, meist in drei Nocturni unterteilt, gefolgt von Matinen im eigentlichen Sinne, Matutinum oder ad Laudes genannt. Das Stundengebet wurde nicht überall aufgeführt, so auf Seiten des Bischofs Caesarius. Arles (in Gallien † 542) erforderte eine besondere Anordnung, dass der Klerus zusätzlich zu Matinen und Vespern 1520 St. Stephan und 3, 6, 9 Stunden mit seinen Hymnen aufführen sollte. Daher sind Nachrichten über die Reihenfolge und den Rang der Pfarrgottesdienste erhalten geblieben. Die Nachtgottesdienste oder Matins begannen, zumindest mancherorts, nach und nach immer später zu beginnen. Während Gregor von Tours VI Jahrhundert. sagt über seine Zeitgenossen, dass sie „um Mitternacht aufstehen, um dem Herrn zu danken“ 1521, im 8. Jahrhundert. Grodegangus, Folge. Metensis erlaubt in seinen Kanonregeln „im Winter, d.h. Stehen Sie von den Kalenden von November bis Ostern um 8 Uhr (2 Uhr) nachts auf, um etwas nach Mitternacht zu schlafen und für die Mahnwache fröhlicher zu sein.“ 1522 und Amalarius aus dem 9. Jahrhundert, der die Psalmverse bei Nachtwachen vor den Lesungen erklärt, sagt: „Der dritte Vers: „Mitternacht steigt“; es zeigt an, zu welcher Stunde der Nacht Sie aufstehen müssen; Aber da wir die Zeit vernachlässigen, zu der unsere Väter normalerweise aufstanden, wagen wir nicht zu lügen und diesen Vers durch einen anderen zu ersetzen: „Denn du bist es, der meine Lampe erleuchtet.“ 1523 Die Zusammensetzung des Nachtdienstes wird in den Akten des Konzils von Gallien im Jahr 499 gegen die Arianer in Anwesenheit von Gundobald, dem König von Burgund, angegeben. Als die Bischöfe am Tag des heiligen Justus die Mahnwache an seinem Grab abhielten. „Es kam vor, dass der Leser, als er wie üblich nachts anfing, Mose zu lesen, auf die Worte „Ich werde sein Herz verhärten“ stieß; als er dann, nachdem er die Psalmen gesungen hatte, aus den Propheten las, stieß er auf die Worte des Herrn an Jesaja: „Gehe und rede zu diesen Leuten: Du wirst mit deinen Ohren hören.“... Als die Psalmen erneut gesungen wurden und er (der Leser) aus dem Evangelium las, stieß er auf die Worte, mit denen der Erretter prangert den Unglauben der Juden an: „Wehe dir, Chorazin“... Als es schließlich zu einer Lesung des Apostels kam, fielen folgende Worte: „oder über den Reichtum seiner Güte“... Dies wurde von allen Bischöfen bemerkt, und jeder erkannte, dass diese Lesungen nach dem Willen Gottes geschahen, damit bekannt wurde, dass das Herz des Königs verhärtet war“ 1524. Die Anzahl der Psalmen im Nachtgottesdienst, die in dieser Nachricht nicht angegeben ist, wird auf dem 2. Konzil von Tours (in Gallien) im Jahr 567: „für jeden zwei Psalmen; den ganzen August über soll es beschleunigte Matinen (manicationes, von Mähne) geben, denn dann gibt es Feiertage und Fehlzeiten der Heiligen; im September gibt es 7 Antiphonen mit je zwei Psalmen; am 8. Oktober ab 15 Uhr; im 8. November von 3; im 10. Dezember ab 3; im Januar und Februar die gleiche Zahl bis Ostern (die nächstgrößte Zahl der Psalmen bei Matins betrug 30 und die kleinste 12); Wer weniger als 12 Psalmen sagt, der soll bis zum Abend fasten, Brot und Wasser essen und an diesem Tag keine andere Verstärkung erhalten; Und wer dies nicht tut, der soll die ganze Woche über Brot und Wasser essen und jeden Tag fasten bis zum Abend“ (Spr. 18). Im Nachtgottesdienst nahm sein letzter Teil, der im Morgengrauen fiel (ad Laudes), eine besondere eigenständige Stellung ein; es wurde mit besonderer Feierlichkeit durchgeführt. Gregor von Tours erzählt über Galle von Arverne (Clermont), dass, obwohl man an anderen Orten im Morgengrauen nur den Segen sang (Benedictio – das Lied der drei Jünglinge und Sacharjas, beginnend mit dem Verb „segnen“ und nun im letzten Teil der katholischen Matinen 1525 platziert), er die Matinen beendete, indem er 50 Ps., den Segen, sang und das Alleluar mit dem Kopf aufführte (allelujatico). cum capitello – eine kleine Passage aus V. oder dem Neuen Testament)“ (das alles wird noch ad laudes gesetzt). – Über den Gottesdienst der 1. Stunde in der Westkirche dieser Zeit ist bekannt, dass es ein Sündenbekenntnis gab: „vor 50 ps.“, Grodegangus spricht von der 1. Stunde, Ep. Metensis VIII. Jahrhundert: „Lasst sie einander bekennen und sagen: „Ich bekenne dem Herrn und dir, Bruder, dass ich in Gedanken, Worten und Taten gesündigt habe; Deshalb bitte ich Sie, beten Sie für mich“; und er antwortet: „Möge der allmächtige Gott barmherzig mit Ihnen sein und Ihnen alle Ihre Sünden vergeben, Sie von allem Bösen befreien, Sie in allem Guten bewahren und Sie in das ewige Leben führen.“ 1526 (ein ähnliches Bekenntnis ist in einer anderen Formel und jetzt in der römisch-katholischen 1. Stunde: vgl. wir haben Vergebung am Ende der Komplet und des Mitternachtsgebets). Nach der 1. Stunde hatten einige Kirchen einen besonderen Gottesdienst – Officium capituli, die aus der Lesung einer kanonischen oder pastoralen Regel (vgl. wir haben das Studito catechumen in der 2. Stunde) und einem Martyrologium bestanden, gefolgt von dem Vers: „Der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn“ (vgl. unser Prokeimenon); an Sonntagen, Mittwochen, Freitagen und an Feiertagen wurde die erste Lesung durch die Predigt 1527 ersetzt. Von anderen Gottesdiensten wird die 6. Stunde erwähnt und Vesper. Das oben erwähnte Konzil von Tours sagt: „Der väterliche Erlass befiehlt, dass zur 6. Stunde 6 Psalmen mit Halleluja gesprochen werden, und um 12 Uhr auch 12 Psalmen mit Halleluja“ (Pr. 18, natürlich muss es Vesper sein). da die Komplet erst nach der Vesper erscheinen konnte. Das Konzil von Emeritensis in Spanien im Jahr 606 fordert, dass „wie in anderen Kirchen an Festtagen am Abend nach der Lichteinbringung (post lumen oblarum) früher Vespertinum (Abend) als sonum (S. 341) (Ton) gesagt wird, so dass dies von uns in unseren Kirchen beachtet werden soll“ (Pr. 2). Die hier gefundenen unverständlichen Begriffe werden durch den Ritus der Vesper im mozarabischen (spanischen) Bravier gut erklärt: „Ob es ein Feiertag oder ein gewöhnlicher Tag ist, die Stunden (die Kirchenzeit zählen) beginnen immer mit der Vesper am Vorabend des Jahres 1528, und der Anfang erfolgt durch die Anrufung Jesu Christi, dem das Vaterunser vorangeht, durch die Äußerung mit leiser Stimme: „Kyrie eleyson, Christe.“ Eleyson, Kyrie Eleyson. Vater unser.“ Und mit hoher Stimme: „Im Namen des Herrn Jesus Christus, Licht sei mit euch“ 1529, d. h. das Licht ist gebracht. Die Menschen um sie herum antworten: „Gott sei Dank.“ Und der Priester sagt: „Möge der Herr immer mit dir sein.“ Antwort: „Und mit deinem Geist.“ Und der Ritus der Vesper, ob Feiertag oder nicht, läuft wie folgt ab: Zuerst wird ein Psalm gesprochen, d. h. Vespertinum (Abend); 1530 Am Ende sagt der Presbyter: „Der Herr ist mit euch.“ Antwort: Und mit deinem Geist. Es wird sofort Sonus gesagt, wenn es ein Feiertag ist, denn ein Wochentag hat keinen Sonus, mit Ausnahme der Auferstehung, wenn es zum Feiern gesagt wird. Das ist die Regel. Und sonus lautet: „Kommt, lasst uns im Herrn jubeln“... 1531 An Sonntagen war der Gottesdienst feierlicher: Nach dem alten Ritus der Cameracensis- und Atrebatensis-Kirchen sollte die Sonntagswache vor Mitternacht beginnen, der Segen sollte ihr in allen Zeichen gegeben werden, die Kirche sollte reichlich beleuchtet sein, Lesungen und Verantwortlichkeiten sollten langwierig durchgeführt werden (Tractim), die neunte Lesung ist das Evangelium aus der Patristik Predigten und alles wird von einem Diakon, Presbyter oder Bischof gelesen, es sei denn, die Morgendämmerung stört: Zu Beginn jedes der drei Nocturnes gibt es ein Räucherwerk aus zwei Räuchergefäßen, die beim ersten Nocturne zum Altar, beim zweiten zum Chor und beim dritten zum Volk gebracht werden; der Morgenteil der Mahnwache wird noch langsamer und höher gesungen als die Nocturnes von 1532. Antiphonen, Responsorien und Sammlungen Für ein vollständiges Bild des westlichen Dom-Pfarr-Gottesdienstes im 6.-8. Jahrhundert. Zur Ausführungsweise der Antiphonen und Responsorien, die darin eine so wichtige Stellung einnehmen, sowie zur Reihenfolge des Gottesdienstendes sind noch einige Anmerkungen zu machen, da diesem Ende des Gottesdienstes hier eine noch größere Bedeutung beigemessen wurde als im Osten. In der betrachteten Epoche hatte der Begriff „Antiphon“ die Bedeutung, die er im gegenwärtigen römisch-katholischen Gottesdienst hat, bereits vollständig etabliert, d. Heute wird die Antiphon jedoch nur noch einmal vor oder nach dem Psalm gesungen, und im Berichtszeitraum wurden die Antiphonen manchmal zu jeder Strophe des Psalms gesungen. So sangen die Kanoniker der Kirche St. Martin von Tours nach Aussage des Mönchs Johannes im Leben des Hl. Odona (Abb. Cluny † 943), der den Gottesdienst bis zum Morgengrauen fortsetzen wollte, zweimal Antiphonen zu jedem Vers des Psalms. Dies zeigt sich auch daran, dass an den wichtigsten Feiertagen in der Matin (in Laudibus) am Ende des Liedes des Sacharja und in der Vesper am Ende des Liedes der Theotokos die Antiphon dreimal wiederholt wird: einmal vor „Ehre sei dem Vater“..., ein anderes Mal mit „Immer und jetzt“... (Sicut erat) und das dritte Mal mit der gesamten Schlussstrophe (ein solches Singen der Antiphon wurde triumphare - ter faei, „zu...“) Trompete“ 1533. In einem handschriftlichen Antiphonar des 11. Jahrhunderts wurde für jede Strophe des Marienliedes ein Vers aus Matthäus über die Auferstehung Christi als Antiphon platziert. Der Gesang der Antiphon begann (impositio) mit dem Zeichen des Erzdiakons, besonders geschickter Sänger im Rang eines Subdiakons, von denen es in der römischen Kirche sieben gab: Die erste Antiphon wurde vom ersten von ihnen begonnen Subdiakone (primicerius), der zweite - der zweite (secundicerius) usw.; erst an Ostern begann die Antiphon zum Evangelium 1534 (vgl. unten die Liedfolge und oben die Rezension des Abba Nilus vom Sinai über den Domgottesdienst). Dieser Vers stammt größtenteils aus dem Psalm und drückt den Hauptgedanken der Lesung aus; Heutzutage ist Responsorship die eigentliche zweite Hälfte eines solchen Verses und stellt die Antwort des Chors auf die von einem Sänger oder Priester gesungene erste Hälfte dar, die als Vers – versus, Versiculum bezeichnet wird. Amalarius (9. Jahrhundert) weist auf den Unterschied im Responsoriengesang zwischen der römischen und der gallischen Kirche hin, dass die Römer am Ende des Verses „von Anfang an mit dem Responsorien beginnen“ (das heißt, sie antworten auf das Singen eines Verses, indem sie denselben ganzen Vers wiederholen (so wie wir das Prokemenum zum zweiten Mal singen), in Gallien „für den letzten Vers machen sie Responsorien durch seine beiden Teile und bilden aus ihnen einen Körper“ (wie wir zum 3. Mal Prokymna singen), weshalb es für das Responsorium notwendig ist, einen Vers zu wählen, dessen beide Teile ihre eigene Bedeutung haben und deren Kombination einen neuen Gedanken ergeben würde 1535 Das Responsorium wurde an einer besonderen Stelle in der Kirche oder im Chor gesungen, aber nicht auf der Kanzel. Der dem Responsorium vorangehende Vers wurde immer leiser gesungen als der letzte (vgl. wir haben eine Lesung des Verses zum Prokeme) aus Angst, dass es nicht genug Stimme für die Antwort geben wird: „Indem sie die Antwort wiederholen, erheben sie ihre Stimme zuversichtlich und haben keine Angst mehr vor dem Vers“ 1536. Gemäß Kanon 17 von 4 des Konzils von Toledo im Jahr 633 „sagen einige am Ende der Antwort nicht Ehre (dem Vater...) mit der Begründung, dass es manchmal unangemessen klingt; aber Möge es einen solchen Unterschied geben, dass auf freudige Antworten die Herrlichkeit folgt und auf traurige der Anfang wiederholt wird“ (vgl. wir haben das Halleluja der Vesper „und für immer und ewig“ ohne Herrlichkeit). In der arabischen Version der Dekrete des Konzils von Nicäa ist es erforderlich, Responsorien aus dem Gedächtnis zu singen, und nicht gemäß dem Buch von 1537 (vgl. unser Kanonarch). - Ein sehr wichtiger Teil der Matinen und Vespern war ihr Abschluss, das letzte Abschiedsgebet, genannt Collecta. Es wurde vom höchsten der beim Gottesdienst anwesenden Geistlichen ausgesprochen. Das Konzil von Barcinonensis von 540 verbietet „Presbytern, (nicht kolligante) Gebete in Anwesenheit des Bischofs zu beenden“ (Pr. 5). Diese Schlussfolgerung war für verschiedene Gottesdienste immer dieselbe, und Agrestius beschuldigte Abt Columbanus auf dem Konzil von Matisconensi (in Gallien) im Jahr 585. dafür, dass er verschiedene Sammlungen für verschiedene Dienste ins Leben gerufen hat. In der Laterankathedrale diente das Vaterunser als Kollekte (vgl. für uns am Ende der Vesper und am Ende der Stunden nach den Stundenbüchern des 8.–9. Jahrhunderts), doch war dies eine Besonderheit und gleichsam ein Privileg dieser einen Kirche, die als Hinweis auf den Primat und die Würde der römischen Kirche gewertet wurde. Nach Angaben des spanischen Abtes Beatus aus dem 7. Jahrhundert. „Am Ende des Gottesdienstes darf man die Kirche nicht verlassen, bevor man sagt: „Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, lasst uns in Frieden gehen“ 1538. Westlicher Klosterkult Wir verfügen über viel mehr Informationen über den klösterlichen Gottesdienst im Westen im Berichtszeitraum. Das war in den verschiedenen Klöstern unterschiedlich (so wie auch heute in vielen römisch-katholischen Klöstern besondere liturgische Vorschriften gelten). Mehrere berühmte Äbte und Bischöfe dieser Zeit hinterließen ihre eigenen Regeln für den Gottesdienst, die, wenn auch in unterschiedlichem Maße, die Entwicklung der heutigen römischen Gottesdienstordnung beeinflussten und an manchen Stellen interessante Übereinstimmungen mit unseren Regeln aufweisen. Der römische Gottesdienst verdankte diese Klosterregeln zunächst offenbar der Entfernung dauerhafter Psalmen aus den Gottesdiensten (z. B. Morgen- und Abendpsalmen) und der Ersetzung abwechselnder Abschnitte des Psalters. Die wichtigste dieser Klosterregeln ist 1) der heilige Benedikt von Nursia († 543), Gründer des berühmten Klosters Montecasino im Süden. Italien und der nach ihm benannte Orden und im Allgemeinen der Hauptorganisator des westlichen Mönchtums. In seinen „Regeln“ (Regula) bezieht er sich auf die Regeln von Basil V., Collationes pr. Cassian und zeigt manchmal eine Abhängigkeit von den Pachomius-Regeln von 1539. 2) Benedikts Rivale im Einfluss auf das westliche Mönchtum war Columbanus † 615, ein Schotte, Gründer einer Reihe von Klöstern, zuerst in Gallien, dann in Italien; seine Klosterregeln sind völlig originell, ziemlich streng (tragen den Eindruck seiner nördlichen Herkunft), „enthalten keine Hinweise auf die ältesten Urkunden, einschließlich Benedikts, und wurden in vielen Klöstern vor der Einführung der Benediktsregel übernommen. Sie sind dann für ihre Klosterregeln bekannt. 3) Caesarius, Bischof. Arles (Arelatensis in Gallien † 542) und sein zweiter Nachfolger im Departement. 4) Aurelian, und zusätzlich zu den Der ersten Regula ad monachos wird auch eine komplexere und detailliertere Gottesdienstordnung zugeschrieben als in den ersten „Regeln“. 5) Isidor, Bischof, ep im Norden. † ca. 624 (Regula da virgines); 8) anonym, genannt Magister VII. (Regula da virginsi); Augustinus, ein anderer mit den Regeln der Heiligen Venedicta 1540. Die einfachste Regel der Psalmodie ist die des letzten Unbekannten: „Man muss sich zu drei Tagesversammlungen und ebenso vielen Nachtversammlungen versammeln; bei jeder Tagesversammlung müssen 3 Psalmen gesungen werden und bei allen Nachtversammlungen 12, mit Ausnahme des Gottesdienstes (Missam), der bei Sonnenaufgang abgehalten wird; außerdem müssen Gebete gesprochen werden, sowie zwei Lesungen, eine aus dem V.Z. und eine aus dem Neuen bei jeder Nachtversammlung; bei Versammlungen am Samstag und Sonntag die Der Gottesdienst sollte verrichtet werden, bevor die Hähne krähen“ (Pr. 30). Für den Nachtgottesdienst kommt der von Kolumban in vielen (bis zu 1000) Klöstern seiner Zeit beobachtete Ritus dieser Regel in seiner Einfachheit nahe: „Es gibt einige Katholiken, die für kurze und lange Nächte die gleiche kanonische Anzahl von Psalmen, 12, haben, und aus dieser Regel nehmen sie 4 Psalmen für jede Nachtschicht: für den Beginn der Nacht, für Mitternacht oder zum Hahnenschrei und für Matinen...: an besonders heiligen Orten.“ (reverentissimis) am Samstag- und Sonntagabend verdreifacht sich diese Zahl (der Psalmen), d. h. es sind 36“ (Kapitel 7). Es ist bemerkenswert, wie der 12. Psalm, der von St. Petersburg aus Ägypten in den Westen übertragen wurde, in beiden Riten beibehalten wird. Cassian. Etwas komplizierter, aber näher als andere in dieser Reihe, ist der Nachtgottesdienst von St. Venedicta: Er führt ebenfalls das 12-Psalmen-System aus, aber die 12 Psalmen sind scharf in zwei Abschnitte zu je 6 Psalmen unterteilt (vgl. Wir haben den sechsten Psalm und Lobpsalmen zur Matin); Darüber hinaus erhält der Gottesdienst vom Hl. Benedikt alle Beigaben der Pfarrkirche: Antiphonen, Responsorien und andere Gedichte; Auch auf Lesungen wird großer Wert gelegt. Der Nachtgottesdienst (vigiliae) nach den Regeln der heiligen Venedicta beginnt mit den Versen „Gott, komm mir zu Hilfe“ und (dicitur) „Herr öffne meine Lippen“ dreimal (jetzt in umgekehrter Reihenfolge und der 2. Vers einmal; vgl. bei uns); nächster Psalm. 3. (vgl. bei uns) mit Herrlichkeit und 94 „Kommt, lasst uns jubeln im Herrn“ (wie heute), gesungen mit antiphonischen Chören (damals melodisch, wie heute) oder einfach (certe decantandus), – es muss, je nach Feierlichkeit des Gottesdienstes, die Hymne des Ambrosius sein (wie heute; nicht Te Deum); All dies ist der Einführungsteil des Dienstes, wie er jetzt ist. Es folgen 6 Psalmen mit Antiphonen; Nach der Verkündigung (dictis) und dem Segen des Abtes folgen drei Lesungen aus V. und das Neue Testament bzw. aus dessen Interpretationen mit den Responsorien dazwischen, auf denen die Brüder sitzen; Sie stehen auf der Herrlichkeit des letzten Antwortenden, der sie allein hat (Herrlichkeit; vgl. in unseren Kathismen). Weitere 6 Psalmen werden mit Halleluja gesungen, gefolgt von einer Rezitation des Apostels auswendig (als sehr kurzes Capitulum), einem Vers und einer Gebetslitanei, d. h. Kyrie eleyson (vgl. wir haben eine besondere Litanei und Litia), womit die Mahnwache endet. So wird der Nachtgottesdienst von November bis Ostern durchgeführt; im Sommer ist es reduziert: Statt 3 Lesungen gibt es eine aus der V.Z. mit einem Responsorium und einem aus dem Neuen Testament. Am Sonntag verlängert sich die Mahnwache deutlich, vor allem aufgrund der Lesungen: Es gibt 13 davon statt 4 oder 2 Wochentagen: Nach den ersten 6 Psalmen gibt es 4 Lesungen (nicht 3 wie an Wochentagen) mit Responsoren, und nach den zweiten 6 Psalmen (gesungen mit Antiphonen und nicht mit Halleluja) ebenfalls 4 Lesungen (nicht 1, wie an Wochentagen); Darüber hinaus erhält die Mahnwache am Ende einen neuen Teil, wie eine dritte Nocturne, die feierlichste: Nach der zweiten Lesungsreihe werden „drei Lieder der Propheten gesungen“ (vgl. wir haben ein Dreilied, das der Abt mit Halleluja ernennt; Nach der Versverlesung und dem Segen des Abtes folgen noch einmal 4 Lesungen aus dem Neuen Testament, dann der Hymnus Wir loben Gott Dir, und der Abt liest mit Furcht und Zittern aus dem Evangelium vor, bei dem alle stehen, und am Ende der Lesung antworten sie Amen: Dazu fügt der Abt hinzu: „Dir gebührt Lob (v. mit uns) und nachdem er den Segen gegeben hat, beginnt er mit der Matine“ (Kapitel 9, 10:11). Andere Gesetze schreiben weniger oder mehr als 12 Psalmen für den Nachtgottesdienst vor und eine ungleiche Anzahl für verschiedene Jahreszeiten. So weist Isidor der Mahnwache nur 6 Psalmen und Lieder zu: nämlich „zuerst sollten drei kanonische (konstante?) Psalmen gesprochen werden (recitandi), dann drei Missas von Psalmen (es sollten Psalmen mit Lesungen sein – siehe unten bei Caesarius), der vierte (Missa) mit einem Lied, der fünfte von Matinen; an Sonntagen und Märtyrerfesten, zum Zwecke der Feier, besonders.“ (singulae) missas werden hinzugefügt“ (Kapitel 7). Die erste Unbekannte bedeutet 6, 5 oder 4 Psalmen: „Nachtgebete im November-Februar haben 12 Antiphonen, 6 Psalmen, 3 Lesungen; im März, April, September und Oktober gibt es 10 Antiphonen, 5 Psalmen, 3 Lesungen; im Mai-August gibt es 8 Antiphonen, 4 Psalmen, 2 Lesungen“ (Kapitel 1). Caesarius von Arles: Ostern bis Okt. 18 Ps., 2 Lesungen, Hymne und Capitellum (kleine Lesung), und ab Okt. Vor Ostern kommt zu dieser Nocturne eine weitere hinzu, die ebenfalls aus 18 Psalmen, 2 Lesungen und der Hymne 1541 besteht. Die Sonntagsvigil unterscheidet sich dadurch, dass die Lesungen aus dem Evangelium stammen: 1. über die Auferstehung, 2. über die Woche, 3. über die Auferstehung, 4. über die Woche. Es ist ähnlich wie bei Aurelian: „Der tägliche Nanocturnach wird zunächst einfach ausgesprochen (Directaneus – in einem Refrain). Erbarme dich meiner, Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit; dann 18 Psalmen, drei kleine Antiphonen, zwei Lesungen des Apostels oder der Propheten, (Hymne) und Capitellum; nach der Aufführung der Nocturne werden Matinen gesprochen; also von Ostern bis Oktober; ab Oktober sollten weitere Nocturnes hinzugefügt werden: Psalm. Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner, 18 Psalmen, 2 Lesungen aus den Propheten oder Salomo, gmsn... und dann, wenn die Nächte länger werden, machen Sie 3 Fehler (Lesungen) aus dem Buch; nach den ersten beiden Lesungen Gebet; nach der dritten Antiphon, Responsorium, Antiphon und erneut Lesung (Capitellum?). Columbanus weist, soweit man den dunklen Text seiner Herrschaft (Kapitel 7) verstehen kann, für die Winterwachen (von der Herbst-Tagundnachtgleiche bis Februar) 36 Psalmen mit 12 Antiphonen und für den Sommer 24 Psalmen mit 8 Antiphonen zu; samstags und sonntags von November bis Februar. 85 PS. ab 25 Ant.; von Februar bis Mai verringert sich diese Zahl jede Woche um 2 Psalmen mit 1 Antiphon, so dass es Anfang Mai 36 Psalmen gibt (werktags dann nur noch 24) und diese Zahl für Samstags- und Sonntagswachen bis Juli bestehen bleibt; Von hier aus erhöht sie sich wöchentlich wieder um 3 Psalmen, bis sie im November wieder 75 Psalmen erreicht. Donatus ähnelt Columbanus, nur dass er das Jahr für Wochentage zur Tagundnachtgleiche und ab dem 2. Februar für Samstage und Sonntage in zwei gleiche Teile teilt. Reduziert die Anzahl der Psalmen schrittweise von 60 auf 36; von Mai bis Okt. 36 Psalmen; Diese Zahl steigt bis November auf 75 und bleibt bis Februar so. Fructuosus unterteilt den Nachtgottesdienst zum ersten Mal in drei Teile, wie sie jetzt in der römisch-katholischen Kirche unterteilt sind: „Nachdem sie vor Mitternacht aufgestanden sind, sollen sie in Chören 12 (duodenos) Psalmen singen (rezitieren). Etwas ausgeruht sollen sie um Mitternacht einen Gottesdienst durchführen, bei dem 3 Responsorien (wahrscheinlich auch Lesungen) für 3 Abschnitte von Psalmen gesungen werden, so dass für die Rezitation von 3 Es folgt ein Responsorium, also 12 Psalmen. Nach Mitternacht, wenn es Winter ist, setzt sich jeder hin, und einer, der in der Mitte sitzt, liest vor, und der Abt oder Häuptling erklärt in seiner Rede denjenigen, die es nicht verstehen, und am Ende, nachdem er noch einmal 12 Psalmen gesungen hat, schlafen sie ein wenig bis zur Matine (Kapitel). 3). Fructuoso spricht nicht über Sonntagswachen. Nach Angaben des Meisters „spricht der Abt bei Nocturnes einen Vers der Offenbarung (apertinonis, d. h. Herr, öffne meine Lippen), Responsorien des Gebets (nach der Regel Benedikts, Ps. 94), dann im Winter 12 Antiphonen ohne Halleluja und Responsorien (die nächste muss Lesung sein) ohne Halleluja, wie immer nach der Aufführung des Psalters (currente dumtaxat psalterio); 16 Anfänge (Auflagen: 2 am Anfang † 12 Ps. † 2 Ösr.; nach Martin - Intonation), die Lesung des Apostels, die Lesung des Evangeliums, die der Abt immer tut, und in seiner Abwesenheit wechseln sich die Präpositionen ab; dann Vers und Rogus Dei (Gebet); am Ende jedes Psalms steht ein Gebet (Kap. 44:33); Bis Sonntag werden alle Antiphonen und Responsorien von Halleluja bis zur Nocturna am Montag gesprochen und das Knie nicht gebeugt“ (Kapitel 45). Matinen (Laudes) in westlichen Klöstern Eng mit dem Nachtgottesdienst verwandt, obwohl es ein eigenständiger Gottesdienst war, war die Matin (matutinum), die nach ihren Psalmen „Lobet den Herrn vom Himmel“ und daher Laudes oder ad Laudes (Lobwürdig) genannt wurde. Gemäß der Satzung des heiligen Benedikt wird in der Matin erstmals gesprochen (dicatur) 66 ps. ohne Antiphonen, langsam, damit alle mithalten können, und 50 Psalmen, die mit Antiphonen ausgesprochen werden, und am Sonntag mit Halleluja, dann 2 Psalmen, wechselnd von Tag zu Tag: am Montag 5 und 35, am Dienstag 42 und 56, am Mittwoch 63 und 64, am Donnerstag 87 und 89; am Freitag 75 und 81, am Samstag 142 und am Sonntag p. 117 (vgl. Wir haben Gott den Herrn) und 62. Dann ein besonderes Lied der Propheten für jeden Tag, „wie die römische Kirche singt“ (siehe unten), und am Sonntag – Benedictiones, d. aus der Apokalypse, zum Gedenken an die Responder, die Hymne des Ambrosius (jetzt: Aeterne rerum conditor), ein Lied aus dem Evangelium (jetzt das Lied des Sacharja; am Sonntag also 5 biblische Lieder: 3 bei der Nachtwache und 2 bei der Matin, letzteres in der Reihenfolge unseres Kanons), Litanei und das Ende (Kap. 12,13). Laut Aurelian „erst das Lied (canticum) auf Antiophne, dann einfach (directaneum) Richte mich, Gott; O Gott, mein Gott, ich komme am Morgen zu dir, lobe meine Seele, den Herrn, preise den Herrn, denn der Psalm ist gut, lobe den Herrn in Jerusalem. Dann: Lobe den Herrn vom Himmel. Singe dem Herrn ein neues Lied. Lobe den Herrn unter seinen Heiligen. Sagen Sie auf der Antiphon die Hymne: Der Glanz väterlicher Herrlichkeit; ein anderer: Ewiger Lichtschöpfer und Kapitellum, Kyrie Eleyson 12 Mal abwechselnd.“ Sonntags- und Feiertagsmatinen beginnen laut Aurelian mit dem Psalm (directaneum) „Ich werde dich erhöhen zu meinem Gott und zum König“; dann ps. Richte mich, Gott; O mein Gott, gib mir den Morgen und bekenne dem Herrn mit Halleluja; Lobpsalmen für die täglichen Matinen mit Halleluja, durch den Segen in zwei Gruppen unterteilt (Lied der 3 Jünglinge); dann preist sich meine Seele entweder mit Antiphonen oder mit Halleluja. Hymne: Ehre sei Gott in der Höhe und im Capitellum. Columbanus schreibt 12 Psalmen (abwechselnd) für die Matinen an Wochentagen sowie für Samstag und Sonntag vor. 36. Andere Urkunden sehen keine besonderen Matinen für Sonn- und Feiertage vor und schreiben einen kürzeren Ritus vor. So werden laut 1 Unbekannten bei Matins die Psalmen 3, 62, 6 und 88 mit den vorgeschriebenen Antiphonen, Versen und Responsorien gelesen. Laut Fructuosus „sollte man beim Krähen der Hähne den morgendlichen heiligen Ritus vollziehen und 3 Psalmen mit Lobpreis (Lob. Ps.) und seinem (?) Segen sagen (recitatis)“ (pr. 3). Nach Angaben des Meisters müssen zu jeder Zeit (im Jahr) sechs Morgenpsalmen rezitiert werden, ein Responsorium, ein Vers (beide sind zu lesen), die Lesung des Kapitels (aus dem Alten Testament oder dem Apostel) und das Evangelium, das vom gesamten Abt verkündet wird und mit dem Rogus Dei endet“ (Kapitel 35). Isidor erwähnt nur die Matinen, ohne ihre Zusammensetzung anzugeben. Es ist bemerkenswert, dass Caesarius den Ritus nur der Sonntagsmatinen angibt und dies auch tut Nicht zu erwähnen sind die Matinen an Wochentagen: Dies lässt darauf schließen, dass die Matinen ursprünglich nur am Sonntag stattfanden. Ihr außergewöhnlich freudiger Tonfall spricht für diesen Ritus für die Sonntagsmatinen: „Einfach (directaneo): Ich werde dich zu meinem Gott und meinem König erheben.“ Bekennen. Lasst uns dem Herrn singen (Lied Moses). Lobe den Herrn, meine Seele. Segen. Lobet den Herrn vom Himmel. Wir loben Gott für dich. Ehre sei Gott in der Höhe und im Capitellum“ (Kap. 21). „Regeln für Jungfrauen“: „Sagen Sie zunächst einen kleinen (Kommt ein Vers?) mit einer Antiphon. Lasst uns dem Herrn und allen Morgen Psalmen (Psalmen?) mit Halleluja singen“ (§ 69). Für die Stunden weisen die meisten Äbte 3 Psalmen zu, selten 6 (Caesarius, St. für Jungfrauen § 69) und 12. Die Reihenfolge des Gottesdienstes variiert zwischen verschiedenen Äbten, ähnelt nicht der aktuellen römischen, sondern weicht von dieser in Richtung der östlichen Ränge ab. Nach dem heiligen Benedikt beginnt der Gottesdienst der Stunde mit dem Vers: O Gott, komm mir zu Hilfe, Hymne, 3 Psalmen getrennt (sigillatim), und nicht unter einer Herrlichkeit, Lesung, Vers, Herr, erbarme dich und erlöse. Am Sonntag stehen Abschnitte aus Psalm 118 (Kapitel 17 und 18) auf der Uhr. Laut Aurelian gibt es für Mönche zu jeder vollen Stunde 12 Psalmen. und für Nonnen 6; nach den Psalmen ein Hymnus (nicht vor den Psalmen, wie schon jetzt bei Benedikt, sondern nach ihnen, wie wir das Troparion haben), 2 Lesungen aus V. und dem Neuen Testament, Vers (Versiculum; vgl. bei uns Meine Füße usw.). Laut Kolumban „legten die Ältesten zu jeder Stunde drei Psalmen nieder, denen eingefügte Verse beigefügt waren, zuerst für unsere Sünden, dann für das gesamte christliche Volk, für die Priester, für die übrigen Stufen des heiligen Gottesritus (Plebis), schließlich für die Almosengeber, für den Frieden der Kirchen und schließlich für die Feinde“ (vgl. am Ende des Mitternachtsgebets und der Komplet) (Kapitel 7). Nach Isidor 3 Psalmen, Responsorien, Lesungen aus V. und das Neue Testament, Laudes (?), Hymne und Gebet (Kap. 7). Der 1. Unbekannte gibt auf der Uhr „seine Psalmen, 2 Antiphonen und 2 Lesungen mit seinen Gebeten“ an. Fructuosus und das 2. Unbekannte sprechen nur von der Anzahl der Psalmen: 3. Nach Angaben des Meisters gibt es zu jeder Stunde 3 Psalmen, separate Responsorien, die Lesung des Apostels, die Lesung des Evangeliums durch den Abt oder Präpositen und den Rogus Dei (Kap. 34). Bei der Vesper (vespera, lucernarium) variiert die Anzahl der zugewiesenen Psalmen, aber es ist bemerkenswert, dass einige, wie unsere, nur einen Psalm allein dafür nennen; Die allgemeine Struktur des Dienstes ähnelt größtenteils einem Wachdienst und stimmt manchmal vollständig mit diesem überein. Nach Benedikt 4 Psalmen mit Antiphonen, Lesung mit Responsorien (vgl. Sprichwörter), Hymne (vgl. Stilles Licht), Vers, Hymne aus dem Evangelium (Vergrößert), Litanei (vgl. bei uns), Vaterunser (vgl. bei uns) und Urlaub; Die Psalmen in der Vesper wechseln sich von 109 bis 147 ab, mit Ausnahme derjenigen, die bei anderen Gottesdiensten verwendet werden (Kap. 17:18). Laut Aurelian zunächst der Directaneus (ein Psalm, der einfach vom Chor gesungen wird), dann zwei Antiphonen und das dritte Halleluja, ein Hymnus. Nach der 1. Unbekannten: 1 Psalm, 1 Responsorium, 3 Antiphonen, 3 Lesungen. In Columbanus hat die Vesper offenbar die Zusammensetzung der Drei-Psalm-Stunde. Nach Isidor zuerst: Lucernarium (Abendpsalm?), 2 Psalmen, 1 Responsorium, Laudes, Hymne und Gebet (Kapitel 7). Fructuosus hat 6 Psalmen im Winter und im Sommer 5 Psalmen mit Antiphonen, der letzte mit Halleluja, 1 Responsorium, Vers, Lesung des Apostels und des Evangeliums, der letzte durch den Abt, am Sonntag mit Halleluja und Rogus Dei (Kap. 36:41). Compline (completorium) ist nicht für jeden geeignet. Nach Benedikt 3 Psalmen einfach ohne Antiphonen, nämlich 4, 90 (vgl. bei uns) und 133, Hymne, Lesung eins, Vers, Kyrie eleyson, Segen und dann gibt es Missas (Nachtlesungen?) (Kap. 17,18). Aurelian gibt zwei Komplimente; die erste, „12 Stunden“ genannt, besteht aus 18 Ps., Antiphon, Hymne, Lesung und Kapitellum; die zweite unter dem Namen completa – von directaneus, ps. 90 und „gewöhnliche Caputella“: Kolumban schreibt zu Beginn der Nacht das Singen von 12 Psalmen vor. Laut Fructuose um 1 h. Es sollten 6 Gebete gesprochen werden, dann 10 Psalmen im Gemeindegesang und schließlich Laus und Benedictiones; dann vergeben sie sich gegenseitig und bitten einander um Versöhnung (Kapitel 2; vgl. bei uns). Nach Angaben des Meisters bei Compline werden 3 Psalmen gesagt, das Responsorium, die Lesung des Apostels und des Evangeliums, der Abt – ​​Rogus Dei und der letzte Vers: Herr, beschütze meinen Mund und eine schützende Tür über meine Lippen (Kap. 37:30). Aus der gegenseitigen Beeinflussung des antiken Dom-Pfarr-Gottesdienstes und der heutigen „Regeln“, insbesondere Venediktov, entwickelte sich der heutige Ritus des römischen Gottesdienstes, der Ende des 8. Jahrhunderts in seiner heutigen Form Gestalt annahm, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass im 9. Jahrhundert. Amalarius schreibt bereits eine detaillierte symbolische Interpretation davon. Der Psalter wird die ganze Woche über abwechselnd in den Gottesdiensten gesungen; nur einige Gottesdienste haben ständige Psalmen. Sonntags werden bei Nocturnes 18 Psalmen gesungen: 1–20 ohne 4 und 5. An anderen Tagen werden bei Nocturnes nur 12 Psalmen gesungen; am Montag 26–38, am Dienstag 38–61 ohne 42 und 50, am Mittwoch 52–67 ohne 53, 62, 64 und 66, Donnerstag 68–79, Freitag 80–96 ohne 89–92, 94; am Samstag 97–108. Auf Laudes stehen 4 Psalmen und ein Lied aus dem Alten Testament; an Sonn- und Feiertagen an erster Stelle ps. 92, werktags 50; am Sonntag den zweiten Platz belegt. und Feiertage 99, an anderen Tagen nacheinander 6, 52, 64, 89, 142, 91; an dritter und vierter Stelle steht immer Ps. 62 und 66, als eins betrachtet, dann ein biblisches Lied; an Sonn- und Feiertagen - Drei Jugendliche, Mo. - Jesaja, am Dienstag - Hiskia, am Mittwoch Anna, am Donnerstag. Moses Wir werden dem Herrn singen, am Freitag Habakuk, am Samstag Moses - Höre den Himmel; dann wieder drei Psalmen in einem Abschnitt 148–150. zur ersten Stunde an Feiertagen und Samstagen ps. 53 und zwei Abteilungen 118 Ts. (unter den ersten beiden Buchstaben - Aleph und Bet des hebräischen Alphabets). An den übrigen Tagen werden ab Sonntag in der ersten Stunde folgende Psalmen als 4. Psalm hinzugefügt: 117, 23, 24, 25, 22, 21. In der 3., 6. und 9. Stunde gibt es drei Abschnitte des Psalms. 118. Zur Vesper täglich 5 Psalmen, beginnend mit der Auferstehung, aus der Gruppe ps. 109–147, mit Ausnahme von ps. 117, 118, 133 und 134. Bei Compline Ps. 4 (vgl. bei uns), dann Ps. 30, 1–6, ps. 90 und 133. Reihenfolge der Gottesdienste: Beginnen Sie bei Matins oder Nocturnes heimlich vor sich hin: „Vater unser“, „Ave“ (Gegrüßet seist du der Jungfrau Maria) und „Ich glaube“; laut: Verse: Herr, öffne meine Lippen, Gott helfe mir (Vers mit Responsor), Ehre sei dem Vater, Amen, Halleluja (Letzteres wird wie an anderen Gottesdienstorten in der Fastenzeit und den Vorbereitungswochen ab der Woche 70 nicht gesungen), der Invitatoriumsvers nach dem Tag mit Psalm 94 und dem Morgenlied; All dies ist der einleitende Teil der Matins. Als nächstes kommen die Nocturnes. Es gibt drei Arten: Sonntag, Feiertag und Wochentag. Am Sonntag gibt es 3 Nocturnes. Im 1. Nocturne werden 12 Psalmen mit 3 Antiphonen in 3 Abschnitten zu je 4 Psalmen gesungen; Ein Psalm, der nicht mit einer Antiphon endet, hat wie immer die Herrlichkeit am Ende. Nach der Antiphon des letzten Psalms gibt es einen Vers, das Vaterunser, „Erlaubnis“ (absolutio – eine kurze Bitte an den Erlöser um die Erhörung von Gebeten und Barmherzigkeit mit Verherrlichung von Ihm – in der Art unserer Entlassung) und drei Lesungen mit 3 Responsorien und mit einem Segen vor jedem von ihnen. Im 2. und 3. Nocturne gibt es nur 3 Psalmen mit Antiphonen und die gleiche Anzahl Lesungen mit Responsorien in der gleichen Reihenfolge wie im 1. Nocturne; In der 9. Lesung loben wir Gott für Dich. Festliche Matins unterscheiden sich von sonntäglichen Matins dadurch, dass es nur 12 Psalmen gibt, 3 in jeder Nocturne: auch an Wochentagsmatinen, aber bei letzterer gibt es zusätzlich nicht 9, sondern 3 Lesungen, daher gibt es an Wochentagen keine Aufteilung der Matins in 3 Nocturnen; Hymne Wir preisen Dich, Gott, für den Alltag. An die Stelle der Matin tritt die Responsorschaft (und am Sonntag in der Großen Fastenzeit ab der Woche 70). Die Dreiteilung der sonntäglichen Nocturne weist nach Bonaventura (Interpretation von Ps. 76), über natürliche, rechtliche und evangelische Offenbarung, warum in der letzten Nocturne nur Lesungen aus dem Neuen Testament erfolgen. Auf Matinen oder Nocturnen folgt der Gottesdienst ad Laudes (Lobpreis): Nach dem Vers „Gott für meine Hilfe“ nehmen Sie die oben genannten Psalmen und einen darauffolgenden biblischen Hymnus mit Antiphonen, ein Kapitulum (kurze Lesung) aus dem Neuen Testament, einen Morgenhymnus mit Responsor, einen Hymnus des Sacharja mit Antiphon, dann ein Tagesgebet (Propria), Begrüßung – Anrede und Kollekta, gemeinsame Erinnerungen (commemorationes) der Heiligen, d. h. betende Anrufung der Heiligen Jungfrau, Rechte. Josef, die Apostel, Schutzpatron der Kirche, Gebet für Frieden und Ruhe der Toten (commemorationes nicht immer); abschließend die Antiphon der Heiligen Jungfrau. Die 1. Stunde beginnt mit unserem Vaterunser. Ave, ich glaube, o Gott, dass du mir hilfst; dann ein Hymnus, Psalmen mit Antiphonen, am Sonntag – das Symbol des heiligen Athanasius, Kapitulum mit Responsorien, Gebete – Präces (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Unser Vater, ich glaube und mehrere Bußverse aus den Psalmen; an wichtigen Feiertagen weggelassen), Beichte (confessio) – der Sünden an alle Heiligen mit dem Versprechen von Vergebung von Gott, Abschlussgebete mit Kyrie Eleyson und einer Freundin. Poesie (Sammlung) und Lektüre des Martyrologiums. 3, 6 und 9 Stunden beginnen jeweils mit „Vater unser“ und „Ave und Gott für meine Hilfe“, dann der Hymnus, 3 Abschnitte von Psalm 118, Antiphon, Kapitel mit Responsor, Sammlung. Die Vesper erinnert in ihrer Entstehung an Ad Laudes; normaler Start wie am Schnürchen; 5 Psalmen mit Antiphonen, Kapitulum, Hymnus mit Responsorium, Marienhymnus mit Antiphon und Tagesgebet. Die Komplet beginnt mit einer kurzen Lesung (1. Petrus 5,8), der ein Segen (ein Gebetswunsch Gottes für eine friedliche Nacht und ein perfektes Ende) und ein anschließendes Geständnis wie in der 1. Stunde vorangehen, gefolgt von den oben genannten Psalmen mit Antiphonen, einer Hymne, einem Kapitulum mit einem Responsor, einem Lied von Simeon mit einer Antiphon, Gebeten – vorangestellt mit Kyrie eleyson, ähnlich den Gebeten in 1 Stunde, Gebet, Segen, Antiphon an die Heilige Jungfrau, Abschlussgebete und am Ende der übliche Beginn der Gottesdienste: Unser Vater Ave und Ich glaube, was das Ende der täglichen Gottesdienste somit näher an ihren Beginn im Jahr 1542 rückt. Andere westliche Reihen von Theologen. Anstelle des römischen Ritus haben einige römisch-katholische Kirchen und Klöster eigene Anbetungsriten, die der römischen Antike in nichts nachstehen und manchmal sogar überlegen sind und daher im 6.-8. Jahrhundert entwickelt wurden. Dies sind insbesondere die Riten von Mailand, die dem Heiligen Ambrosius zugeschrieben werden und in Mailänder Kirchen verwendet werden, Mozarabisch (Mozaraber oder Mixtaraber – eine Mischung aus Spaniern und Arabern), die den Heiligen Leander und Isidor, spanischen Bischöfen des 7. Jahrhunderts, zugeschrieben werden. und in einigen Klöstern in Spanien verwendet wird, und gallikanische, dem Heiligen Irenäus von Lyon zugeschriebene und in einigen Lyoner Kirchen verwendete. Nach dem ambrosianischen Ritus wird der Psalter nicht einmal pro Woche, sondern alle zwei Wochen gesungen; Mo 109 Ps. es wird, wie im römischen Ritus, zur Vesper und tagsüber gesungen; bis Psalm 108 ist der Psalm in 10 Decurien unterteilt, die jeweils 16–8 Psalmen umfassen und abwechselnd bei wöchentlichen Matinen von 2 Wochen, außer Samstag und Sonntag, gesungen werden; Die Matinen dieser letzten Tage sowie die Feiertage enthalten biblische Lieder anstelle des Psalters. Ebenso gibt es in der Woche vor Christus und Ostern besondere Psalmen zur Matinee; Der Psalter in einer anderen Übersetzung als nach dem römischen Ritus – darin. in dem es von den Kanonikern des Petersdoms im Vatikan verwendet wird. Der übliche Beginn des Gottesdienstes hat nie das Glaubensbekenntnis, sondern nur das Vaterunser und das Ave. In der Matin, vor den Psalmen, gibt es im Einleitungsteil auch den Hymnus der drei Jünglinge: Selig bist du, o Herr, Gott, unser Vater und Kyrie eleyson. Nach den nacheinander gesungenen Psalmen gibt es bei Matins nur drei Lesungen – am Sonntag aus Predigten zum Evangelium, an Wochentagen aus der Heiligen Schrift, an Feiertagen aus dem Leben eines Heiligen oder Feiertagsworten; nur in R.H. und Epiphany gibt es drei Nocturnes und 9 Lesungen, und am Freitag gibt es 6 Lesungen, wobei die letzten 3 Passionen nach Markus, Lukas, Johannes und Matthäus sind. über die Lyurgie. – Auf Laudes laut dem Eröffnungsvers Gott helfe das Lied des Sacharja, stattdessen an den Sonntagen des Advents, R. H., Beschneidung und Epiphanie, das Lied von Moses Hören Sie den Himmel; Dann an Sonn- und Feiertagen des Heiligen Antiphons 5 oder 7 Mal Kreuz und geheimes Gebet; das Lied von Mose singe ich dem Herrn mit Antiphon und Kyrie eleyson 3 und einem weiteren geheimen Gebet; Lied der 3 Jünglinge Segne alle Werke, statt dessen am Samstag Ps. 117 und werktags am 50. mit Antifa. und Kyrie Eleyson 3; Gebet mit lauter Stimme; Lobgesänge, Capitulum, Antiphon, Kyrie eleyson 3, Dominus vobiscum; ein Psalm einfach mit zwei Chören (directus) und einem Hymnus je nach Tag; Kyrie eleyson 12 mit Dominus vobiscum, Psallenda (eine Antiphon, die mit Herrlichkeit und mehreren Versen wiederholt wird) und an Wochentagen – Responsorium, genannt in baptisterio (im Taufraum, vgl. unten auf Griechisch „Liedabend und Morgen“), Commemoratio entsprechend dem Tag und an Wochentagen – Allerheiligstes. Jungfrauen, der heilige Ambrosius und der Kirchenheilige – Zur 1. Stunde, Hymne, Psalm. Gott in Deinem Namen und 2 Abschnitte 118 Ps., ein weiterer Hymnus, Epistolella (kleine Lesung aus den Briefen) mit einem kurzen Responsor, Symbol von Athanasius (täglich), Kapitulum, Gebete – Präces (an Feiertagen weggelassen); Märtyrer um 3, 6 und 9 Uhr. Die Hymnen und Psalmen sind die gleichen wie im römischen Ritus, Epistolella, manchmal Präces und Gebet. Bei der Vesper folgt der übliche Beginn: Dominus vobiscum, dann Lucernarium (d. h. Abendresponsorium) dreimal je nach Tag, Antiphon, Hymne und Responsorien und jeweils danach (insgesamt fünfmal); 5 Psalmen mit Antiphonen; an den Feiertagen des Herrn ein besonderer Psalm entsprechend dem Feiertag und Ps. Schaut nun und lobt den Herrn, alle Nationen; Kyrie eleyson, Dominus vobiscum, Abendgebet. Vergrößert mit Antiphon davor und danach, Kyrie Eleyson und einem weiteren Gebet, Psallenda wie bei Laudes; an Pfingsten statt am Großen Kyrie eleyson 12. An den Festen der Kirchenheiligen wird die Vesper wie bei uns mit Matinen in einer Mahnwache (vigilia) kombiniert und hat eine andere Zusammensetzung: Gebet, Psalm und Lesung aus dem Leben des Heiligen mit Antwort; wieder Gebet, Psalm und Lesung; Vergrößerungen, Psallenda und Litanei. Am Vorabend von R.H. und Epiphany und geführt. Die Samstagsvesper wird mit der Liturgie kombiniert (nach römischem Ritus nur am Großen Samstag). - Bei der Komplet am üblichen Anfang (Vater unser, Ave) gibt es auch den Vers „Bekehre uns“, bevor „Gott hilf uns“, Hymne, 6 Psalmen (vgl. bei uns): Rufe immer an, Herr und Herr, der wohnt. - Ehre, - Siehe, was gut ist, Siehe, Lobet den Herrn, alle Nationen, Hymne, Epistolella, Jetzt lasst ihr los, Gebete präzedieren - manchmal, Antiphon der Heiligen Jungfrau mit Gebet und Beichte 1543. Im mediolanischen Ritus ist daher bemerkenswert, dass es bei den festlichen Matinen keine Psalmen und deren Ersetzung durch biblische Lieder gibt (vgl. die Abschaffung von Kathismas für Feiertage gemäß der Studitenregel), die ausschließliche Verwendung derselben Lieder bei Laudes (Lobpsalmen nicht mitgezählt) und die Kombination von Vespern mit Matinen oder Liturgie an Feiertagen. Der mozarabische Ritus zeichnet sich durch eine sehr begrenzte Verwendung des Psalters aus und Milano weicht stärker vom römischen ab. Dies spiegelt sich vor allem im üblichen Beginn der Gottesdienste und dann in ihrem stets nahezu identischen und eindeutigen Ende (Sammlung) wider. Gottesdienste (ausgenommen Compline) beginnen Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Our Father, Ave – heimlich; auf den Nocturnes gibt es auch den Hymnus der Hl. An die Jungfrau mit einem Vers und einem Gebet; dann laut und langgezogen: „Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, Licht sei in Frieden“ und die Antwort „Danke sei Gott.“ Am Ende des Gottesdienstes - das Vaterunser mit der Antwort auf jede Bitte, ein Amen und beim vierten über Brot - „Was wäre, wenn du Gott wärst“; dann ein Gebet für die verschiedenen Bedürfnisse der Gläubigen (bei Laudibus und Vesper ist es länger als bei anderen Gottesdiensten); Diakon: „Verneige dich für den Segen“; Priester - drei Bitten mit der Antwort auf jedes „Amen“ und dem Vers: „Im Namen unseres Herrn Jesus Christus lasst uns in Frieden enden“, Antwort: „Dank sei Gott.“ Die Nocturnes sind sehr kurz: a) eine Antiphon und am Sonntag aus Ps. Laudes: a) „Möge der Herr immer mit dir sein“, Antiphon, Hymne aus V. oder dem Neuen Testament, und an den Festen der Muttergottes und R.H. – Groß, an den Festen des Täufers – die Hymne Sacharjas, mit Antiphon; b) „Der Herr wird immer mit euch sein“, Antiphon mit dem Lied der 3 Jünglinge, Sonus (Responsorium), Antiphon mit Ps. Lobet den Herrn vom Himmel, Prophezeiung, Hymne, Flehen des Priesters mit der Antwort „Gib (praesta) den allmächtigen, ewigen Gott“, Kapitulum in Gebetsform mit Kyrie eleyson vor ihm, Vater Unser, „Lob“ (laus) aus mehreren och. häufig wiederholte Verse. Antiphonen und Versen werden oft von einer kleinen Doxologie in der Form begleitet: „Ehre und Ehre (Ehre) dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist in Ewigkeit und Ewigkeit, Amen.“ An Wochentagen gibt es nach Laudes bis 1 Uhr einen Sondergottesdienst „Morgendämmerung“ (Aurora), bestehend aus 4 Teilen: „Gott helfe mir“ und 3 Abschnitten à 118 Teilen. mit Antiphon, Lobpreis, Hymne mit Vers, Vaterunser und mehreren Gebeten (preces). 1 Stunde: Antiphon und „Möge der Herr immer mit dir sein“, 7 Ps.: Gott erbarme dich, ich werde dich, mein Gott, zum König erhöhen (Psalm in 2 Teile geteilt), Lobe die Jünglinge und 3 Abschnitte 118 Ps., Antiphon, Responsorium, Prophezeiung, Brief (Apostel), Lobpreis, Hymne und Vers, Wir preisen Gott dir (außer Advent und Fastenzeit), apostolisches Symbol, Gebet (supplicatio). Die 3., 6. und 9. Stunde beginnen wie die 1. und bestehen jeweils aus 4 P. und verschiedene Responsa, Prophezeiungen, Briefe, Lobpreisungen, Hymnen und Appelle (Clamores), in denen Gott gebeten wird, uns nicht für unsere Sünden zu bestrafen, Supplicatio und Capitulum. Jede Stunde hat 3 Unterteilungen von 118 ps. und vor ihnen für 3 Stunden ps. Kommt, lasst uns um 6 Uhr jubeln. Gott in Deinem Namen, um 9 Uhr. Lobe den Herrn, meine Seele. Bei der Vesper gibt es keine Psalmen; a) nach „Der Herr wird immer mit dir sein“ Laus, Sonus, Antiphon; alle 3 mit der gleichen Begrüßung vorne; b) wiederum Laus, Hymne, Flehen (supplicatio), capitulum und Segen; c) Laus, während dessen die Kirche räuchert, das letzte Gebet (collecta). Die Komplet beginnt mit dem Vers: „Das Licht Deines Antlitzes, o Herr, brennt auf uns...“, Halleluja 3, und in der Fastenzeit: „Gepriesen seist Du, o Herr, König der ewigen Herrlichkeit“, Psalm 3 mit Halleluja 3, Hymne, Gebet, „Vater unser“, Segensspruch, Antiphon des hl. an die Jungfrau mit Vers und Gebet 1544. – Wie wir sehen, der mozarabische Ritus stellenweise, besonders in den Nocturnen und Vesper erinnert stark an die östliche Liedfolge des Drei-Antiphon-Systems. Gallikanischer oder Lyoner Rang Der gallikanische oder Lyoner Ritus (Lugduensis) folgt dem römischen in der Verwendung des Psalters, mit geringfügigen Abweichungen in der 1. Stunde und den Laudes; die wichtigsten Unterschiede zum römischen: - Keine Verwendung von Hymnen außer bei der Komplet, der übliche Beginn ist ein Vaterunser (und bei der Komplet), bei Matins gibt es auch Verse: Möge der Heilige Geist mit uns sein, Gnade, Herr, meine Lippen, Gott, meine Hilfe... Ehre sei dem Vater und Invitatorium (siehe im römischen Ritus). Faire Unterschiede: bei Laudes am Sonntag. Pfingst- und Vorbereitungstage statt Ps. 92 – 50 und statt 99 – 117; daher zur 1. Stunde im gleichen Zeitraum statt 117 ps. – 92; werktags um 13 Uhr ps. Gott in Deinem Namen und 2 div. 118 Ps., und am Sonntag. 9 S., 21–25, 117 und 2 Abteilungen. 118 PS. Die Uhr endet um ps. Aus der Tiefe mit einer Totensammlung und Antifa. Die Rev. The Virgin, die die römischen Stunden abschließt, wird nur um 9 Uhr und Komplet gesungen. und bei der Großen Vesper ist an manchen Feiertagen achtmal eine Antiphon zwischen den Versen eingefügt (vgl. unsere Ehrlichste). Die Andacht hat keine einleitende Lektüre, sondern beginnt mit unserem Vaterunser und den Versen: Wende uns, Gott und Gott zu meiner Hilfe, hat kein Kapitulum; endet, wie auf der Uhr, mit der Hinzufügung der Antiphon des Allerheiligsten. Jungfrauen. An manchen Tagen gibt es bei Laudes, Vespern und anderen Gottesdiensten besondere Gebete (Preces), Litaneien und Prozessionen 1545. Der Zustand des Kirchenjahres im VI-VIII Jahrhundert. ist hinreichend charakterisiert durch a) die monatlichen Worte, die uns aus dieser Zeit überliefert sind; b) die Aktivitäten von Kirchenliedautoren. Monatliche Wörter: a) Pseudo-Hieronymus Das älteste dieser Monatsbücher ist das sogenannte. Das Martyrologium des Hieronymus, zugeschrieben an Bl. Hieronymus, erhalten in Manuskripten des 8. Jahrhunderts. und spätestens bis zum zweiten Stock aufsteigen. VII. Jahrhundert 1546. Das Monatsbuch erhielt seine letzte Ausgabe in Gallien und muss in Auxerre gewesen sein (diese Stadt wird 30 Mal genannt, alle ihre Bischöfe sind bis auf einen darin enthalten, und Lyon beispielsweise nicht alle usw.). Das Monatsbuch enthält 6000 Namen 1547. Die meisten Tage haben mehr als 10 Erinnerungen, oft 30–40, manchmal mehr als 100 Erinnerungen, einmal (2. Juni) 240; Es gibt aber auch 3-4 Namen (3. Februar, 26. Oktober). Monatsschwert. strebt im Gegensatz zu den ältesten eindeutig danach, die gesamte Weltkirche zu umfassen, während die für Gallien und Deutschland bestimmten Sakramentare selbst des 9.-15. Jahrhunderts größtenteils nur römische Heilige enthalten; In dieser Hinsicht folgen auf Hieronymus' Märtyrertum alle weiteren westlichen Märtyrer (Adona, Uzuarda, Nocter und Rabana der Maurus). Zum Gedenken an östliche Heilige – im gleichen Band wie im syrischen 4. Jahrhundert. und entweder hat der Autor es oder eine gemeinsame Primärquelle verwendet; die römischen Märtyrer scheinen der Depositio martyrum entnommen zu sein (siehe oben, S. 307); Es gibt 4 Päpste mehr als Philocalus (siehe. ebd.), von Cornelius (251) und endend mit Leo I. († 461); Einige von ihnen weisen auch auf den Tag der Widmung hin; der Autor verwendete auch den karthagischen Kalender; es gibt viele gallische Heilige; Namen weisen oft auf eine hierarchische Stufe hin; Meist wird die Stadt angegeben, manchmal nur das Land; sehr oft lautet die Definition: „in Afrika“ (ohne Stadt); manchmal - Alibi, irgendwo. Von v.-z. Heilige: Haggai – 4. Januar, Habakuk 15. Januar, Hiob 9. Mai, 3 Jünglinge 24. April, Aaron 1. Juli, Elisa 29. August, Opferung Isaaks – 25. März (damals der Tag des Todes Christi) und der Abstieg Noahs aus der Arche am 28. April. Es gibt Simeon, den Gottesempfänger, am 6. Januar, Martha und Maria am 7. Januar, die Empfängnis von I. dem Täufer 24. September, Weihnachten und sein Tod, wie unserer. Von den Aposteln fehlt nur Matthias; Jacob, br. Der 25. März des Herrn, weil er an Ostern getötet wurde; 25. Jan. „Übertragung des Paulus“ (heute seine „Bekehrung“). von den Ehrwürdigen Antonius V. 17. Januar, Simeon der Stilit 5. Januar Alle zwölf Feiertage außer der Verklärung und der Einleitung; außerdem der Abstieg Jesu aus Ägypten am 7. Januar, der Beginn der Predigt des Herrn am 1. Mai. b) Kleiner Römer und c) Silo Die Weiterentwicklung des Monatswortes im Westen (im Gegensatz zum Osten) erfolgte durch seine Verkürzung; Der Grund ist das Fehlen jeglicher Informationen über die meisten Heiligen des Hieronymus-Monats, was Zweifel an ihrer Existenz aufkommen ließ, und dann die Unannehmlichkeiten für die liturgische Verwendung. Also viel kürzer als das Monatbuch des Hieronymus, das sogenannte Kleine Römische Martyrologium, das Adon erstmals im 9. Jahrhundert zitierte. (siehe unten) und von ihm einem Papst zugeschrieben. Gemessen an der Tatsache, dass es das Fest Allerheiligen am 1. November zeigt, aber immer noch ein lokales römisches Fest ist, liegt das von Papst Gregor III. (731–741) eingeführte Fest nicht vor dieser Zeit. Einerseits weist es im Vergleich zu Hieronymus Merkmale auf, die älter sind, andererseits Anzeichen einer größeren Entwicklung. Daher tragen die meisten Namen nicht den Titel „Heiliger“, „gesegnet“; 7 Tage haben keine Erinnerungen; täglich 2–3 Erinnerungen; Vigilia nur auf R, X und dem Märtyrer Lawrence; es gibt Apostel aus den 70ern und apostolische Männer; weitere Heilige des Alten Testaments; Es gibt eine Erektion am 14. September 1548. Das muss sein, oh. altes lokales Monatsbuch (Spanisch? Vigilia Lawrence), später hier und da ergänzt. – Ein weiteres bemerkenswertes lokales westliches Monatsbuch ist in einem Manuskript aus der Zeit spätestens im 10. Jahrhundert erhalten, das 1549 dem Kloster St. Sebastian in Silos (Mittelspanien) gehörte und ein Lektionar abschließt, das wahrscheinlich ca. zusammengestellt wurde. 650 und der Maritrologe 925–1000. Das Lektionar ist ein wichtiges Denkmal des alten spanischen Ritus und unterscheidet sich sowohl vom römischen als auch vom südspanischen Mozarabischen: Es gibt eine Katechumenenpraxis, an den Pfingstsamstagen gibt es kein Fasten; die Dreikönigswochen und die 50. Woche sind nicht angegeben; keine App. Jacob (in Spanien!); Verkündigung am 28. Dezember gemäß 1 Ave. 10 der Kathedrale von Toledo aus dem Jahr 656; „Die Zermalmung (allisio) der Kleinkinder“ 8. Jan. (nicht 27. oder 29. Dezember); Fest des Heiligen kterst 3. Mai (nicht 14. September). Das Martyrologium ist zwar später als das Lektionar, trägt aber den Stempel großer Antike. Bei einigen Namen lautet der Titel nicht „Heiliger“, sondern „Domnus“ (vier davon sind Toledo); Von den Muttergottesfeiertagen nur die Verkündigung und Himmelfahrt (assumptio) am 15. August 1550. Konstantinopel VIII. Jahrhundert Das antike Konstantinopel „Monate der Evangelien oder die Feste des ganzen Jahres“ auf Griechisch ist vom gleichen lokalen Typ. Codex Evangelium. Lesungen. Seine k-polnische Herkunft wird durch die Erwähnung lokaler Gebiete, der Gedenkfeiern vom 11. Mai und 26. Oktober sowie von 29 Patriarchen von Mitrofan (306–326) bis Paul dem Neuen (III, 686–693 oder IV, 780–784) belegt. Die letzte Erinnerung gibt auch den Zeitpunkt der Komposition an; Dass es nach der ersten ikonoklastischen Verfolgung stattfand, wird durch das Fehlen von Erinnerungen an Ikonoplasten dieser Zeit, als sehr neuere, gezeigt, sogar des Heiligen Hermann † 740, Johannes von Damaskus usw. Das Monatsbuch enthält Erinnerungen für 143 Tage, meist 2, selten 2–3; in Erinnerungen vom 6. Februar, Mk.i arp. Jeweils 4 (vorher). nach den k-polnischen Heiligen die meisten aus Kleinasien; Es gibt die berühmtesten Patriarchen und Heiligen. der gesamte Osten, sogar Anastasius der Perser († 625, 22. Januar); kein Vater; von Western Sts. nur Laurentius, Garvasius und Protasius. Die Erinnerungen sind fast alle in unseren aktuellen Daten enthalten (nur Babys am 31. Dezember) und stehen im Widerspruch zu römischen Ziffern. Zum ersten Mal Konstantin und Elena am 21. Mai; es gibt auch Justinian und Theodora am 14. November (dem Tag von Yus Tod), jedoch ohne den Titel „Heilige“. Vor Mitrofan gab es keine k-polnischen Bischöfe. Für die Verkündigung, Mariä Himmelfahrt und Chrysostomus 11. November - παννυχίς; am Heiligabend und Dreikönigstag – παραμονὴ (Heiligabend) 1551. Im VI-VIII Jahrhundert. Die Kalender der Nestorianer, Armenier, Kopten und Abessinier, die sich von der Ostkirche trennten, entwickelten sich zu ihrer heutigen Form, fast wie die griechischen und römischen. Nestorianisches Kirchenjahr Das nestorianische Kirchenjahr hat nur wenige feste Feiertage; Deshalb wird das Kirchenjahr, mehr als bei uns, von Ostern bestimmt. Der Beginn des Jahres gilt bei den Nestorianern als Geburt Christi, eigentlich als 4 Vorbereitungswochen dafür (wie bei den Katholiken), die Verkündigung genannt werden (in diesen Wochen wird die Verkündigung gefeiert, am 25. März jedoch nur das Kalenderzeichen des Ereignisses), und am ersten dieser 4 Sonntage wird das neue Jahr gefeiert. Der Feiertag der Geburt Christi ist der feierlichste und bildet mit dem Dreikönigstag (wie bei uns) einen besonderen Feiertagszeitraum von 12 Tagen. Die Nestorianer gedenken der Heiligen, um ein Zusammentreffen mit Sonn- und Feiertagen zu vermeiden, fast jedes Jahr freitags, und der erste Freitag nach Christus ist der heiligen und seligen Maria, der Frau, gewidmet (siehe die Kathedrale der Heiligen Theotokos), der 1. Freitag nach dem Dreikönigstag – Johannes der Täufer (mit einem dreitägigen Fasten voraus), der 2. App. – Petrus und Paulus, 3. – 4. Evangelisten, 4. erster Märtyrer. Stephanus, 5. den drei griechischen Lehrern Diodorus, Theodore und Nestorius, 6. den drei syrischen Lehrern Ephraim, Nersei und Abraham, 7. dem Kirchenheiligen, 8. Adam und allen Toten. Auf die Wochen nach dem Dreikönigsfest, von denen es fünf bis acht sein kann (wenn weniger als acht, folgen zwei Gedenkfeiern), folgen die Wochen der Fastenzeit, drei Wochen vor denen die Nestorianer zum Gedenken an die Niniviten fasten (am Montag, Dienstag und Mittwoch in unserer Woche des Zöllners und des Pharisäers, die daher unter uns Allesfresser ist). Nach Pfingsten gibt es 7 Apostelwochen; Am Freitag, dem 3. dieser Wochen, findet das „Fest Gottes“ oder „Wasche mich“ (der Name eines besonderen Ritus) zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit statt (und Pfingsten ist nur zu Ehren der Herabkunft des Heiligen Geistes; vgl. bei Katholiken die Heilige Dreifaltigkeit eine Woche nach Pfingsten). Auf die 7 „Wochen der Apostel“ folgen 7 „Wochen des Sommers“, gefolgt von 7 „Wochen des Propheten Elia“, 1-3 (die Anzahl hängt vom Osterkreis ab) „Wochen des heiligen Moses“ und 4 Wochen „Weihe der Kirche“ oder „Eintritt in die Kirche“, so genannt, weil am 1. Absatz jedes der Kreise eine dieser 3 Gedenkfeiern gefeiert wird. Das Jahr hat somit immer 52 Wochen bzw. 364 Tage; Die fehlenden Tage bis zum vollen Sonnenjahr werden nach 7 Jahren durch eine zusätzliche Woche aufgefüllt. Feste Feiertage: Verklärung des Herrn – 6. August, „Der Durchgang der Jungfrau“, 15. August, „Geburt der Jungfrau Maria“, 8. September, „Auffindung des Kreuzes“, 13. September, Märtyrerin. Georgiy 24. April (wenn er mit der Osterwoche, dem Freitag der neuen Woche und Sonntagen zusammenfällt, wird er am 1. Freitag nach Mariä Himmelfahrt gefeiert). Somit fehlt von unseren 12 Feiertagen nur die Einleitung (und Konzeption). Jeder Mittwoch ist der Heiligen Jungfrau gewidmet, der Freitag ist das Leiden Christi und der Samstag ist die Verehrung des Kreuzes. Die Gottesdienste verschiedener Tage im Jahr haben sehr wenig miteinander gemeinsam. Nicht nur an jedem Sonntag gibt es einen besonderen Gottesdienst, sondern an fast jedem Tag der Woche; Insgesamt gibt es etwa 220 Dienste 1552. Das Hauptmerkmal des armenischen Monatsbuchs im Vergleich zum griechischen ist, dass die meisten Erinnerungen darin beweglich sind. Es ist die Verklärung, die in der 7. Woche nach Pfingsten gefeiert wird und zusammen mit der Woche von Arachavorats (die unserem Zöllner entspricht) den Osterkreis des Jahres (Ostern, wie wir es haben, zwischen Markus 22 und 25. April) bildet, der aus 24 Wochen besteht; für die verbleibenden 28 Wochen, unter Berücksichtigung von Feiertagen und Fastenzeiten, die nicht in diesen Zeitraum fallen; Zuerst gibt es die Wochen der Verklärung, dann die Wochen der Himmelfahrt, der Erhöhung, dann das Fasten von Isnakats (das Fasten von „Pfingsten“, am Sonntag, der dem 18. November am nächsten liegt), die Geburt Christi oder die Offenbarung des Herrn. Die Mariä Himmelfahrt und die Himmelfahrt werden an den Sonntagen gefeiert, die unseren Daten dieser Feiertage am nächsten liegen. Die übrigen Feiertage stehen fest: Weihnachten und Dreikönigstag am 6. Januar; Treffen 14 Uhr, Verkündigung 7. April, Geburt des Hl. Theotokos, Einführung und Empfängnis, wie unsere, Feiertage zu Ehren des Erretters, des Kreuzes (außer der Erhöhung – Auffindung, Erscheinung), der Kirche (Renovierung des Etschmiadzin-Kirche), der Mutter Gottes (mit Ausnahme unserer zwölf – Empfängnis, Auffindung des Gewandes, Gürtels) gelten als herrschaftlich, haben eine Vorfeier oder Mahnwache und 8 Tage Nachfeier; Das Nachfest ist in seiner Feierlichkeit fast genauso feierlich wie der Feiertag selbst und der Sonntag, sodass es im Jahr 140 „Meistertage“ gibt (Ehen sind an allen Tagen verboten). Die Feste der Heiligen sind alle beweglich, denn sie sollten nicht an den Tagen und Fasten des Herrn gefeiert werden; Unter der Woche können daher Heilige nur am Montag, Dienstag, Donnerstag und Samstag gefeiert werden; während mehrtägiger Fastenzeiten - nur am Samstag; Während des gesamten Pfingstfestes werden die Heiligen überhaupt nicht gefeiert, mit Ausnahme der Erinnerung an die Enthauptung des Vorläufers am Ostersamstag (nur in der Liturgie; die Geburt von Johannes dem Täufer im Januar) und der Erinnerung an Elias am Dreifaltigkeitssonntag 1553. Die wichtigsten Gedenkfeiern für die Heiligen sind der heilige Apostel Elias. Jakob und Gregor, der Aufklärer Armeniens, haben Posten vor sich. Es gibt solche Erinnerungen: das Universum – am Großen Montag, die Zerstörung von Sodom – am Großen Montag. Mittwoch, die alttestamentliche Bundeslade und die neutestamentliche Kirche – am Vorabend der Verklärung 1554. Kopto-abessinisches Kirchenjahr Koptische und abessinische Monatswörter, die nahe beieinander liegen, unterscheiden sich erheblich vom Griechischen und Lateinischen, sowohl in ihrer heutigen Form als auch im antiken Jahr 1555. Ihr monophysitischer Charakter zeigt sich darin, dass sie mehrmals im Jahr die Erinnerung an das Nordpatr haben. Antiochia sowie andere monophysitische Lehrer. Die extremste Zeitberechnung, dank der alle julianischen und gregorianischen Monatszahlen auf andere Zahlen der koptischen und abessinischen Monate fallen. Die jüngsten orthodoxen Heiligen im koptisch-abessinischen Kalender sind Simeon der Stylit † 596 und Thomas, geb. K-polsky 601–611. Aber von den alten Heiligen der griechischen Kirche sind viele nicht im koptischen Kalender aufgeführt; zum Beispiel im ältesten von ihnen Ignatius B., I. Chrysostomus, Ephraim der Syrer (und im späteren ja). Die zwölften Feiertage sind alle die gleichen wie unsere, es gibt jedoch keine Einführung (bei den Kopten). Im alten koptischen Kalender findet das „Fest der Jungfrau Maria“ am 21. Tag der folgenden Monate statt: Januar, März, Mai, Juli und Oktober, und in einem anderen - am 21. Tag jedes Monats; Geburt der Jungfrau Maria 26. April und 7. September; eine App. (zum Beispiel beide Jacobs) auch 2 mal im Jahr; Erzengel Michael 8-mal im Jahr, Märtyrer oder „Apostel“ Thekla 5-mal. Der abessinische Kalender entwickelt diese Funktion des koptischen Kalenders weiter und wiederholt jeden Monat die wichtigsten Erinnerungen; also am 12. (8. in unserer Zeit) Tag jedes Monats die Erinnerung an Arch. Mikhail, 19 – Arch. Gabriel und andere Körperlose, 21 – die Mutter Gottes, 28 – Abraham, Isaak und Jakob, 27 – die Kreuzigung („Erlösung der Welt“), 29 – die Geburt Christi. Es gibt Erinnerungen an die Engel Raphael, Uriel, Raguel und damit an die Bundespersonen: Adam und Eva, Noah, Sampson, Salomo, Sirach, Esther, Judith, Susana „die Reine“, Pilatus und seine Frau; 4 apokalyptische Tiere und 24 Älteste. Folglich werden folgende Ereignisse gefeiert: die Himmelfahrt Henochs, der Eintritt Noahs in die Arche, seine Abreise von dort, das Anhalten der Sonne durch Josua, die Verkündigung der Geburt der Jungfrau an Joachim, die Reinigung Annas am 80. Tag nach der Geburt der Heiligen Jungfrau, die Reise Jesu Christi nach Ägypten, die Flucht Jesu Christi von Mehsa nach Cosquama in Ägypten, das Wunder in Cannae, die Gefangennahme des Johannes der Täufer, die Position des Hauptes von Johannes dem Täufer, der Rat der Apostel mit dem Erlöser, zweite Himmelfahrt des Lazarus 1556 Kreis der wichtigsten („zwölften“) Feiertage Rezension von Monatsbüchern des 6.-8. Jahrhunderts. zeigte, dass das Kirchenjahr sowohl im Osten als auch im Westen damals bis ins kleinste Detail in seiner heutigen Form gestaltet war; es blieb ihm überlassen, spätere Heilige in sich aufzunehmen. Eine natürliche Folge der Vervielfachung der Erinnerungen, die nun überall an allen Tagen des Jahres (also im ältesten der Monate dieser Ära - dem Pseudo-Hieronymus; im K-Polnischen 8.-9. Jahrhundert die Hälfte der Tage im Jahr, weil dort nicht nur Erinnerungen, sondern auch Evangeliumslesungen angegeben sind) besetzt gewesen sein müssen, war die Notwendigkeit, eine gewisse Abstufung bei der Würdigung dieser Erinnerungen festzulegen, die Notwendigkeit, einige von ihnen, einige wenige, feierlicher zu gestalten. Als es in einem Jahr so ​​wenige dieser Erinnerungen gab, wie im 4.-5. Jahrhundert, konnten sie alle mit der gleichen Feierlichkeit gefeiert werden, was sie damals auch taten: Es gab keinen großen Unterschied in der Art der Ehrung des Märtyrers und der größten Ereignisse im Leben des Erretters. Dennoch schon zu den Vätern des 4.-5. Jahrhunderts. Von späteren Autoren auf Versuche zurückgeführt, Feiertage zu Ehren des Erlösers aus allen Gedenkfeiern als besonders feierliche Feiertage hervorzuheben. In dem dem hl. Es gibt 4 Epiphanien des zypriotischen Wortes über die Himmelfahrt großer Feste (A.D., Epiphanie, Auferstehung, Himmelfahrt) 1557. St. Proclus, n. K-Polish († 447) zählt 5 davon (immer noch die Herabkunft des Geistes) 1558. In den Beiträgen von George Amartol (IX. Jahrhundert) St. Chrysostomus in den Worten solcher Feiertage 7 (auch: „rettende Passion“ und „der siebte große, nie endende erwartete Tag der allgemeinen Auferstehung der Toten“) 1559. Johannes, Bischof von Euböa VIII. Jahrhundert. hat 11 wichtigste Feiertage: alle aktuellen zwölf, mit Ausnahme der Einleitung, der Mariä Himmelfahrt und der Vai-Woche, zuzüglich der Empfängniswoche; an einer anderen Stelle fügen wir diesen Feiertagen die Himmelfahrt von 1560 hinzu. Somit war diese Ära bereits nahe daran, die Feiertage des Erlösers und der Mutter Gottes als die wichtigsten hervorzuheben, und näherte sich sogar der Idee der heiligen Zahl 12 für sie. Dennoch waren diese Feiertage heute nicht mehr so ​​scharf von anderen getrennt wie später. Dies geht aus dem Feiertagsevangelium (in vergoldeten Buchstaben geschrieben) der Sinai-Bibliothek hervor, in dem es neben allen aktuellen 12 Feiertagen (außer Vay) Evangelien für eine Reihe von Tagen im Jahr gibt: 1. September, 24. Dezember, 6. Januar, 7 f. (Rev. Petrus, muss ein Kirchenheiliger sein), 9 Min., 23. April, 8 Min., 10 Min. („Erneuerung der Gottesmutter unseres Klosters“) 29. August, 29. August und alle Sonntage); in einem festlichen Apostel des 8. Jahrhunderts. Einige dieser Erinnerungen fehlen (außer besonderen – Nr. 8. Sept., 9. März, 29 In.), aber beigefügt: 26. Okt., 1. und 8. N., 6. und 26. Dez., 24 In. 1561. Auch die weltliche Macht trug zur Verbreitung und Erhöhung einiger Feiertage bei. Also Kobold. Im Jahr 534 erneuerte Justinian das Verbot von Gerichtsverhandlungen am 25. Dezember und 6. Januar 1562. Im Jahr 542 feierte er offenbar das Fest der Darstellung zum ersten Mal in K-pol und machte es für den gesamten Staat zur Pflicht, als Dank dafür, dass er K-pol von einer dreimonatigen Pest und Antiochia vom Erdbeben von 1563 befreit hatte. Imp. Mauritius (582–602) wird die Einführung der Feste der Geburt der Jungfrau Maria, der Verkündigung und der Darstellung zugeschrieben (bei den letzten beiden muss es ihre Wiederaufnahme gewesen sein) im Jahr 1564. Von den zwölf Festen in dieser Zeit begannen die Verklärung (die frühesten authentischen Gespräche an diesem Feiertag sind der Heilige Andreas von Kreta), die Geburt der Jungfrau Maria (auch) und die Einführung (zu finden im Festevangelium von 715). Zur gleichen Zeit begann im Osten das Weihnachtsfasten und verbreitete sich im Westen. Sein Getreide könnte, wie wir gesehen haben, das vierte der „Fasten der vier Jahreszeiten“ sein. Aber ab dem 5. Jahrhundert. Für den Westen gibt es Neuigkeiten über ein besonderes Vorbereitungsfasten für die Geburt Christi. Also was Perpetua angeht, Bischof. Tours († 491), sagt Gregor von Tours, dass vom Tag des heiligen Martin am 11. November vor der Geburt Christi 1565 montags, mittwochs und samstags gefastet wurde. 2 Tursky-Sammlung 567 befiehlt den Mönchen, alle Tage im Dezember bis zur Geburt Christi zu fasten (Absatz 27). Das Konzil von Matisconensis (in Gallien) von 581 schreibt das Fasten montags, mittwochs und samstags vom 11. n. Chr. bis zur Geburt Christi und während dieser Zeit die Ausübung der Mysterien (sacrificia) nach dem Pfingstritus vor (pr. 9). Das Fasten wurde später in Rom und Italien eingeführt. Augustinus und Leo Ich spreche nicht darüber, aber einige Predigten Gregors des Großen beginnen mit Gesprächen in der zweiten Adventswoche (der Name, der dem Weihnachtsfasten als Vorbereitung auf das Kommen, Adventus, des Erlösers gegeben wurde). Das Sakramentar von Papst Gelasius aus dem 6. Jahrhundert enthält 5 Fehlschläge (d. h. für 5 Wochen) Advent; Das alte spanische Silos-Lektionar ist das gleiche, und die mediolanischen und mozarabischen Orden haben 6 Adventswochen (42 Tage, während wir 40 haben). Aber die Lektionare Euxuensis des 7. Jahrhunderts. und das sogenannte Gotico-Gallicanum beginnen mit der Krippenwache und haben daher keinen Advent. Papst Gregor VII. im 11. Jahrhundert. reduzierte die Anzahl der Adventswochen auf 4 (sollten nach römischem Kalender 4000 Jahren vor der Geburt Christi entsprechen). Im Osten der erste Hinweis auf Weihnachten. Fasten (ab 15. November) im koptischen Kalender des 8. Jahrhunderts. 1566. Wie wir sehen werden, gab es im 9. Jahrhundert noch Debatten über die obligatorische Natur und Dauer dieses Fastens. Mit der Entwicklung des Kirchenjahres im VI-VIII Jahrhundert. Die Aktivitäten der östlichen Kirchenlieddichter jener Zeit sind eng miteinander verbunden. Einerseits wurde es durch diese Entwicklung hervorgerufen und erweitert, andererseits trug es dazu bei, indem es die kirchlichen Erinnerungen mit Lobgesängen steigerte. Daher kann diese Aktivität ebenso wie die Geschichte der Monate als Indikator für das Wachstum und die Bereicherung des Kirchenjahres in diesem Zeitraum dienen. Troparion und Stichera (Avxentius Ave.) Eigentlich erst ab dem 6. Jahrhundert. Das hymnographische Schaffen im Osten erlangte Unsterblichkeit, da uns bis dahin kein einziger Gesang, zumindest nicht mit dem Namen des Autors, überliefert war. Offensichtlich hat diese Kreativität erst jetzt den richtigen Weg eingeschlagen. Es ist bemerkenswert, dass in dieser Zeit die Hymnographie im Westen völlig ausstarb und die dortigen Kathedralen, wie wir sahen, versuchten, ihr den Weg zum Gottesdienst völlig zu versperren. Wenn wir die damaligen östlichen Gesänge mit den westlichen vergleichen, wird uns der Grund für diesen Unterschied klar: Die westlichen begnügen sich weiterhin mit allgemeinen, vagen Themen; die östlichen reagieren lebhaft auf die rasante Entwicklung des Kirchenjahres und versuchen, jedes kirchliche Gedächtnis auszuschöpfen. Daher konnte die östliche Hymnographie nicht aufhören, solange diese Entwicklung andauerte. Seine besondere Wiederbelebung ist gerade zu Beginn des 6. Jahrhunderts zu beobachten. in Konstantinopel, und sie verdankt diese Wiederbelebung dem bereits erwähnten Heiligen Auxentius. Von seinen ältesten Arten von Kirchenliedern, die uns überliefert sind – dem Troparion und der Stichera. Dieser bithynische Asket (†470) schrieb seiner Biographie zufolge für die Menschen, die in seiner Höhle zusammenkamen, „Troparia aus zwei bis drei Sprüchen, sehr angenehm und nützlich, wenn auch einfach, und zwang sie, sie mit der einfachsten und ungekünsteltesten Stimme zu singen. Wenn ein Vers mehrmals durch abwechselndes Singen wiederholt wurde, begannen sie auf Befehl des Gesegneten, einen weiteren, dann einen dritten und weitere der Reihe nach zu singen.“ Die Biographie gibt auch Beispiele für diese Troparionen von Auxenius; Eines dieser Beispiele hat das Thema des engelhaften Lobes des Herrn, das andere – die Friedensstiftung Gottes, 3 – Sühne, 4 und 5 – den reuigen Charakter, 6 – die Identifizierung der Heiligen („Freue dich im Herrn und bete für uns. Ehre sei dir, Christus, Gott der Heiligen“). Der Autor der Biografie stellt außerdem fest, dass einige bei diesem allgemeinen Gesang bis 3 Uhr (morgens) anwesend waren, andere bis 6 Uhr (9 und 12 Uhr), und dass der Mönch selbst mit besonderer Feierlichkeit das Lied der drei Jünglinge mit dem Refrain des Volkes vortrug: „Lobe und erhöhe ihn für immer“ und schloss dieses Lied mit seiner Lehre ab. 1567. In dieser Geschichte gibt es einen Hinweis auf die ursprüngliche Art, Troparionen zu singen: jede Strophe aus dem Gesang zweimal für beide Gesichter; Ein Echo dieser Praxis findet sich im aktuellen zwei- oder dreimaligen Singen des gesamten Troparions und an großen Feiertagen in der gleichen Aufführung der meisten Stichera, Irmos und Troparien. So wurden im 4.-5. Jahrhundert Psalmen gesungen. Aber sehr bald wurde dieser Gesang sowohl für Psalmen als auch für Troparion aufgegeben. Wenn es bei den Psalmen unter dem Einfluss der Idee stand, so viele wie möglich zu singen (die Asketen sangen einen ganzen Psalter pro Tag), dann blieb es bei den Troparionen bei der Vervielfachung dieser Gesänge. Dann kamen sie auf die Idee, statt des feierlichen landesweiten Singens jeder Strophe im Troparion auf diese Weise nur deren letzte Strophe als Refrain zu einer ganzen Reihe von Troparionen zu singen. Mit der Änderung der Art und Weise, das Troparion zu singen (τρέπω I turn – τρόπος – übrigens die Melodie, die Melodie) musste sich der Name ändern; solche Lieder wurden κοντάκιον genannt, verdorben κονδάκιον (Schriftrolle 1568 von κόνταξ – Stock), wahrscheinlich weil sie eine ganze Reihe anderer Lieder anführten; diese letzteren wurden zusammen mit dem Kontakion und längeren Liedern ο ἶ κος (Haus, Kirche, Familie, 12. Teil des Tierkreises 1569) genannt. St. Roman und andere Schöpfer von Kontakia Als Begründer dieser Art von Kirchenliedern gilt der syrische Heilige Roman Sladkopevets (MS Jahrhundert). Sängerin K-Polish St. Sophia, und ihr erstes Kontakion, der Legende nach von besonderer himmlischer Inspiration gesungen, war das Kontakion für die Geburt Christi „Jungfrau heute“: im griechischen Kodakaria des 12.-13. Jahrhunderts. nach dem Manuskript Mosk. Synodalbibel Nr. 437, 24 Ikos sind diesem Kontakion mit der gleichen Schlussfolgerung wie im Kontakion beigefügt: „Das Kind des ewigen Gottes“, mit einem Akrostichon: του ταπεινου Ρωμανου ὕ μνος (Hymne des bescheidenen Römers); die Zahl 24 entspricht der Anzahl der Buchstaben. Griechisches Alphabet und hat eine Korrespondenz in ps. 118, bestehend aus 22 Abschnitten, beginnend mit allen Buchstaben des Hebräischen. Alphabet. Noch besser mit der Struktur dieses Psalms übereinstimmend sind das Kontakion und das Ikos der Verkündigung, die den sogenannten Akathisten bilden, alphabetisch geordnet und von verschiedenen Forschern St. Roman, dann Patr. zugeschrieben werden. Sergius I. von Polen (610–638), damals sein Referendar und Diakon St. Sophia Gergius Piside 1570. Neben Kontakion und Ikos für die Geburt Christi sind solche Lieder mit dem Namen Roman in Akrostichon für andere Feiertage erhalten geblieben. So wird im selben Kondakaria der Name Roman von Kontakia und Ikos an Ostern („Bis zum Grab“), in der Fleischessenwoche („Wenn Gott kommt“) und am Fleischessen-Samstag (das 1. Kontakion ist nicht das aktuelle) getragen – 1 Kontakion und 24 Ikos; am 6. Januar, 17. Dezember (Daniil Ave.), 29. Juni, Woche. Verehrung des Kreuzes, am Karfreitag, an Himmelfahrt und an Pfingsten – entsprechend dem Kontakion und 18 Ikos, einschließlich der verlorenen (wie die fehlenden Buchstaben des Akrostichons zeigen); 2. Februar und für die Woche von Vay – Kontakion und 16 Ikos, an alle Heiligen. – Kontakion und 13 Ikos, und 1. November – Kontakion und 4 Ikos. In anderen Kondakaria gibt es mit dem Namen St. Romana in der Inschrift oder im Akrostichon Kontakion und Ikos für daher, Feiertage und daher in der Menge: 1. September. – 28. Januar, 6. – 13., in Vel. Mo. 20, in Vel. Sek. – 23, in Vel. Mittwoch – 20 Uhr, Donnerstag – 25 Uhr, über die Verleugnung des Petrus (bei der Passion), 24 Uhr, Leitung. Freitag (andere) – 24., in der Osterwoche – 21., 29. August, 20., 8. September – 12., 6. Dezember. – 26, 1 n. – 14. Die Anzahl der Ikos in der ersten Sammlung entspricht mehr oder weniger der Bedeutung des Feiertags. Was die Ikos in anderen Sammlungen betrifft, so gehören einige von ihnen dem hl. Man kann an dem Roman zweifeln, auch wenn sein Name im Akrostichon 1571 steht, aber die schiere Anzahl von ihnen zeigt, dass sie in jener Zeit entstanden sind, als Kontakia und Ikos während des Gottesdienstes die gleiche Stellung einnahmen wie unter St. Roman, d. h. unter der Dominanz des Kondakar-Systems im Gottesdienst. Und ein Akathist anlässlich der Befreiung Konstantinopels von der Invasion der Awaren unter dem Kaiser. Heraklius, der den gesamten Nachtgottesdienst umfasste, war kein außergewöhnlicher, sondern für die damalige Zeit gewöhnlicher Gottesdienst; Das einzig Ungewöhnliche an ihm war, dass man ihn im Stehen hören konnte. – St. Roman fand natürlich Nachahmer für sich, neue Schöpfer von Kontakia und Ikos, und diese Nachahmungen konnten während der gesamten Periode des Kontakary-Systems des Gottesdienstes fortgesetzt werden, bis der „Kanon“, eine neue Art von Gesang, dieses System verdrängte, da dieser wiederum einst das Troparion verdrängte (und das Troparion möglicherweise das Antiphon ersetzt hat). in derselben Kondakaria gibt es die gleiche Anzahl von Ikos mit den Namen anderer Schöpfer, außerdem in einem Akrostichon mit dem Namen des Kosmas (für die Mariä Himmelfahrt das Kontakion „In Gebeten, die niemals schläft“ und 21 Ikos), dem berühmten Schöpfer von Kanons, für den es selbstverständlich war, seine hymnografische Tätigkeit mit der Nachahmung alter Vorbilder zu beginnen. in ähnlicher Anzahl (ungefähr 20) wurden Kontakia und Ikos gelegentlich von anderen späteren Hymnen geschrieben, zum Beispiel von George (9. Jahrhundert), Autor der Kanons zur Einleitung (23 Ikos); vor allem viel von einer Art Studite. Aber die meisten Ikos im antiken Kondakaria sind ohne den Namen der Autoren, und die Anzahl der Ikos für jeden Feiertag steht im Einklang mit seiner Bedeutung, wie es teilweise bei Roman der Fall ist; also für die Verklärung eines unbekannten Schöpfers, Kontakia (aktuell) und 22 Ikos, in den Wochen von Antipascha und Allerheiligen, Kontakia (aktuell) und 11 Ikos, für die Erhöhung und den 8. November, aktuelle Kontakia und 10 Ikos, 26. Sept., 26. Okt., 7. Januar. außer Kontakion 5 Ikos, 8. Sept. und 20 Abb. – 4 Ikos, 1. September, 1. und 27. Abb., 2. und 29. August, in 1 Unterbeitrag – drei Ikos; Es gibt sowohl 2 als auch 1. Der erste Schöpfer der Kanoniker war offenbar die heilige Sophronie, Patr. Jerusalem † 644, ursprünglich aus Damaskus. Er stellte drei Lieder für alle Pfingsttage mit Bußcharakter und für die Auferstehung Christi zusammen, die nicht mehr verwendet werden (sie müssen durch Studio-Werke ersetzt worden sein); So war die ursprüngliche Form des Kanons ein Dreigesang, vielleicht auch ein Zweigesang, so wie bei Matins zunächst nicht alle biblischen Lieder gesungen wurden, sondern mehrere (dies ist in der armenischen Liturgie und in der römisch-katholischen noch immer der Fall). Zusätzlich zu den Tripes schrieb der heilige Sophronius anakreontische Lieder und Epigramme für viele Feiertage (oder auch nicht für den Gottesdienst). Sein Name ist in den ältesten Manuskripten zu den Stunden des Karfreitags, dem Vorabend der Geburt Christi und dem Ritus der Wassersegnung am Dreikönigstag eingraviert. Hl. Andreas († ca. 712) aus der Lavra von St. Savva, nach. Erzbischof Kritsky muss der erste gewesen sein, der vollständige Kanons geschrieben hat, aber er begann mit den Trisongs, die er für alle Tage der Passionswoche zusammenstellte (die jetzt bei ihren Complines gesungen werden und von den Matinen durch die Trisongs von Cosmas ersetzt wurden), mit Ausnahme von Vel. Samstags; Für feierlichere Feiertage schrieb er vollständige Kanons, die heute in Gebrauch sind: der große für die Auferstehung des Lazarus, die Woche der Myrrhen tragenden Frauen, die Hälfte von Pfingsten, die Geburt der Theotokos, die Empfängnis, 24. Johannes, 29. Dezember. Ignatius Bogon., jetzt nicht verwendet: für die Erhöhung, Darstellung, 29 Zoll und 23 Abb. (Märtyrer Trofim und seine Truppe), 1. August. (Makabäer). St. Deutscher Patr. K-Polish, der im Exil für die Verehrung von Ikonen starb (der Sohn eines hingerichteten Senators, ehemals Bischof Kizichesky (schrieb die jetzt verwendeten Kanonen: der Anführer der Erhöhung, 30, unter anderem Isaak und 17 in. Märtyrer Hermius St. Cosmas, Bischof Mayumsky, Oberschüler und Mitarbeiter im Kloster St. Sava St. Johannes von Damaskus, der etwas später als er starb, schrieb Kanons oder Drei- oder Viergesänge (letzteres am Samstag Vai und am Großen Samstag) für alle Tage der Karwoche ab dem Lazarus-Samstag und für die zwölf Feiertage außer Ostern, Himmelfahrt, der Geburt Mariens und der Verkündigung, außerdem Kanons für den 26. Dezember, den 23. April († ca. 780), zunächst Geistlicher des Damaskus-Kalifs, dann Mönch des Klosters St. Sava und Jerusalemer Prediger, Beichtvater für Ikonen, verfasste die Sonntagskanonen des Oktoechos in 8 Tönen und Kanons für die zwölften Feiertage außer Erhöhung, Darstellung, Darstellung und Vai (für die Verkündigung – die Vierlieder oder Zweilieder), außerdem Kanons für die Thomaswoche, 1. September. Beginn der Anklage, 13. September Erneuerung, 7. Mai Erscheinung des Kreuzes, Ven. 23 Empfängnis Johannes des Täufers, In. 25 Weihnachten, 29. Aug. Kürzung und 24 f. seinen Kopf finden, Johannes 29. App. Peter und Paul, 8. Mai St. Johannes, 30 n. Chr. ap. Andrei, 27 t. Bogen. Stefanu, 1. Okt. ap. Hananias; dann haben die Heiligen (nach Gesichtern) Recht. Job 6 Mio.; zu den Propheten: Elia 20 Abb., Elisa 14 in., Jesaja 9 m.; zu den Heiligen: richtig. Lazarus (nicht verwendet), Hippolytus 30. Januar, Pavel K-polsk. 6 n., Vasily V. 1. Januar, Gregory Nis. 10. Januar, Johannes Chrysostomus 2. 27. Januar, Epiphanius Zypern. 12 m.; Märtyrer: Babyla 4 S., Autonom 14. Jh., Euphemia 16. Jh., Thekla 24. Jh., Sergius und Bacchus 8. Jh., Epimachos 31. Jh., Cosmas und Damian zwei 1 n. Chr., Akepsimus 3 n. Chr., Mina 11 n. Chr., Eustratius 13 n. Chr., Cyrus und Johannes 31. Jan. Theodore Tiron 17 f., Proterius 28 f. (nicht verwendet), 40 Mehl. 9 m., George 23. April, Leontius 18 in., Iulian Kilik. 21 Zoll; Rev.: Paulus von Theben 15. Jan., Arseny 8 m., Johannes Kolov 9 n., Onuphrius 8 n., Simeon Divnogorets 24 n., Maxim beichtete. 21 Jan St. Stephen Savvait d.h. Mönch des Klosters Sava, † ca. 807, schrieb die Kanonen der Beschneidung, Cyriacus der Einsiedler 29 S., Rev. Väter im Kloster St. Sava geschlagen am 20., St. Barbara und Johannes von Damaskus 4. Dez. – Alle diese Autoren der Kanonen schrieben zur Erinnerung auch Stichera. Aus derselben Zeit sind auch andere Kirchenliedautoren bekannt, beispielsweise Theodore Sikeot Bishop. Anastasiopolis VIII. Jahrhundert, Georg, Bischof. Syrakusan † c. 669 usw., wobei mehrere Stichera und Kanons zurückbleiben. Der griechische Kirchenhymnus aller angegebenen Typen (Troparion, Kontakion, Kanon, Stichera) dieser und der folgenden Epoche ist nach einem besonderen poetischen System aufgebaut – nicht nach dem alten metrischen, basierend auf der Länge und Kürze der Silben, sondern nach dem sogenannten rhythmischen, basierend auf der Anzahl der Silben in einem Vers und der Betonung darin, was auf den Unterschied zwischen Buchstaben in der Länge zurückzuführen ist und die Kürze ist in der Umgangssprache zu diesem Zeitpunkt bereits verschwunden. Ein griechischer Grammatiker (Theodosius von Alexandria) sagt, dass jeder, der einen Kanon verfassen will, Troparia schreiben muss, die die gleiche Silbenzahl und die gleiche Betonung wie das Irmos haben. Daher spielt Stress eine wichtige Rolle bei der Konstruktion griechischer Gesänge. Z.B. im Kontakion der Geburt Christi: Ἡ παρθένος σήμερον Τòν ὑπερούσιον τίκτει Καì ἡ γη τò σπήλαιον Τω @ ἀπροσίτ ῳ προσάγει ... Die Verse 1 und 3 haben jeweils 7 Silben, die Verse 2 und 4 haben jeweils 8; In den Versen 1 und 3 liegt die Betonung auf der 3. und 5. Silbe, in den Versen 2 und 4 auf der 4. und 7. Silbe. (Bei der Übersetzung ins Slawische bleibt der Rhythmus natürlich nicht erhalten). Für die Zwecke dieses Rhythmus sind auch grammatikalische Freiheiten zulässig: Beispielsweise ist in zweisilbigen Partikeln, Präpositionen und Pronomen (ἀλλà, παρà, ἐγώ) eine Betonungsübertragung auf die erste Silbe zulässig; Dreisilbige Wörter mit Betonung auf der ersten oder letzten Silbe, falls erforderlich, werden als Wörter mit zwei Betonungen sowohl auf der ersten als auch auf der letzten Silbe erkannt (wie es in russischen Versen geschieht): πόλεμός, τάπεινός. Die poetische Größe griechischer Kirchenlieder wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass viele von ihnen Akrostichonen (slaw. „kantenweidend“) und Reime haben; zum Beispiel reimt sich in St. Romana im Kontakion für die Geburt Christi σήμερον auf σπήλαιον, δοξολογου σι auf ὁδοιπορου σι (heute - Krippe, verherrlichen). - Reise) 1572. Es ist jedoch zu beachten, dass die Kanoniker von St. Johannes von Damaskus für die Geburt Christi („Rettet das Volk“), die Epiphanie („Die Seemärsche“) und Pfingsten („Göttlicher Schleier“) sind im antiken klassischen Versmaß, nämlich Jambisch, geschrieben und die Akrostichonen dafür im Hexameter (letzteres war besonders schwierig). Was den Westen betrifft, so erschienen hier angesichts der oben erwähnten unfreundlichen Haltung der Kirchenbehörden gegenüber Gottesdienstliedern in dieser Zeit nur wenige neue Kirchenlieder; Die Autoren sind entweder völlig unbekannt oder zweifelhaft (da mehrere Hymnen dem heiligen Gregor V. zugeschrieben werden). Was die Kirchenlieder anbelangt, so hat die Gegenwart besonders viel bewirkt, da sich der Kreis der liturgischen Melodien sowohl im Westen als auch im Osten erst endgültig etabliert hat. Im Westen wird diese Tat dem heiligen Papst Gregor dem Großen zugeschrieben, im Osten dem heiligen Johannes von Damaskus. Laut der Biographie des Diakons Johannes (IX. Jahrhundert) sammelte der heilige Gregor die Melodien, die seit Jahrhunderten in der Kirche entstanden waren, entfernte die weniger wertvollen, korrigierte den Rest und ergänzte die fehlenden; Aus dem so gewonnenen Material stellte er ein neues Antiphonar von 1573 zusammen. Basierend auf dieser Nachricht wird das aktuelle Antiphonar der römischen Kirche und das dort übernommene Stimmensystem Gregorianisch genannt. Eine noch spätere Legende schreibt die Anordnung der Kirchengesänge im Osten dem heiligen Johannes von Damaskus zu: Eine musikalische Abhandlung mit dem Titel „Svyatogradets“ aus dem Jahr 1574 trägt den Namen von ihm und seinem Lehrer Cosmas. Wie wir gesehen haben (siehe oben, S. 175), hätte die Ordnung der Kirchenlieder viel früher beginnen müssen als Gregor V. und Johannes von Damaskus; und die Überlieferung verbindet den Beginn dieser Ordnung im Westen mit dem Namen des heiligen Ambrosius, Gregor V. wird nur auf die Hinzufügung zu den vier ambrosianischen Stimmen zurückgeführt, die vor ihm existierten und die auf dorischen, phrygischen, lydischen und mixolydischen Melodien basierten (siehe ebd.), durch neue vier Melodien, die diesen „Nebenstimmen“ (toni plagales) ähneln, nämlich: Hypodorisch, beginnend mit A und mit einer Dominante auf der 6. Stufe, Hypophrygisch, beginnend mit B mit einer Dominante auf der 7. Stufe, Hypolydisch mit F mit einer Dominante auf der 6. Stufe, Ipomyxolydisch mit D mit einer Dominante auf der 7. Stufe. Dies führte zu 8 Stimmen (später kam die 9. Stimme hinzu, die eine Mischung aus 2. und 8. Stimme darstellt – Tonus peregrinus sive unregelmäßigis). Der Legende nach etablierte Johannes von Damaskus in der Ostkirche die gleiche Stimmenzahl und den gleichen musikalischen Charakter, nur die Stimmenzahl ist hier unterschiedlich: Zuerst kommen alle Direktstimmen und dann die Nebenstimmen (πλάγιοι), während im Westen auf jede Direktstimme ihre Nebenstimme folgt: 9 πλ. α ´ – πλάγιος πρω τς, indirekt zuerst. βαρύς – schwer, aufgrund der Art der Melodie anstelle der numerischen Bezeichnung. Daher sind die Melodien der beiden Kirchen einander viel näher als die liturgischen Riten von 1575. Aber die Melodie ist die eigentliche Tiefe und Seele des Gottesdienstes ... Ansonsten Ternovsky F. (Goek-Ostkirche während der Zeit der ökumenischen Konzile, Kiew, 1883, S. 30 usw.): „Kaum ein Zufall. Man kann die Tatsache erklären, dass wir im Sinai-Paterikon (VI.-VII. Jahrhundert) Geschichten lesen, die wir im ägyptischen Paterikon (IV.-V. Jahrhundert) nicht finden werden und die von Mönchen zeugen, die den Laien und Frauen moralisch unterlegen waren“ und die Geschichten von Lug dem Geistlichen sind angegeben (in den Kapiteln 202, 203 und 38). Aber im antiken Patericon gibt es eine Geschichte über einen Einsiedler, der eine Frau hatte. (Andere Pat. IX, 19). Oder vgl. sogar über den heiligen Sisoes: „Der Schüler von Abba Sisoes sagte zu ihm: „Vater, du bist schon alt; Lasst uns endlich im Dorf leben. Lass uns dorthin gehen, sagte der alte Mann, wo es keine Frauen gibt. Wo gibt es keine Frau außer der Wüste? antwortete ihm der Student. Führe mich in die Wüste, sagte der Ältere“ (Izra. St. Art., Sisoi, 2). Cotelerii, Eccl. gr. Mo. III, 220 qm Dies ist der Name des Evangeliums zweimal in den Fragmenten der Spiritual Meadow, veröffentlicht von Cotelerius, Eccl. gr. Mo. II, 372. 386. Während einer solchen Einsamkeit in Gadara übernachtete Savva in einer Höhle, in der sich eine Löwenhöhle befand. „Als der Löwe um Mitternacht kam und sah, dass der Gesegnete dort schlief, nahm er seine Kleidung mit dem Mund und zerrte ihn aus der Höhle, aber da der Lehrer. Der Name βέσσοι, der von Cyril von Skythopolis im Leben des Heiligen Sava erwähnt wird (dass die jordanischen Gewichte die Orthodoxen in Jerusalem und der Lavra des Heiligen Sava verteidigten), wurde von einem Eraki-Stamm getragen, von dem viele im V. und VI. Jahrhundert in Palästina lebten. Georgische Gelehrte beweisen, dass dieses Wort verzerrt ist ἰβη ρες, Iberer, Georgier, die in der Lavra von St. Savvas auf das Leben des letzteren hinweisen. Ep. Theodosius. Blass. Mo., 101. Pilgerreise von Danil Mnich, Kap. 8. Die Reise von Abt Daniel nach St. Erde, hrsg. herausgegeben von Norov S. SPb. 1864, S. 68. Leben des heiligen Theodosius, zusammengestellt von Theodore Bishop. Petrski überreichte dem Mönch anlässlich seines ersten Jahrestages ein Lobwort, ein weiteres von Kyrill von Skythopolis. Kirill Skifopolsky. Leben von Sava § 29, 65. Cotelerius Ecel. gr. Mo. III, 260, 332. Entdeckt und veröffentlicht von Prof. A. A. Dmitrievsky. Reisen in den Osten und seine wissenschaftlichen Ergebnisse. Kive. 1890, S. 171 ID. (Leitfaden für ländliche Weiden. 1890 Nr. 31, 32:35); Beschreibung der liturgischen Manuskripte, Aufbewahrung in der orthodoxen Bibel im Osten Kiews. 1895, S. 222–224. Metokhi sind Filialklöster oder Hospize. Im RKP. XV Jahrhundert Nein; muss eine spätere Ergänzung sein. Übersetzung nach Dmitrievsky A. Rev. Savva, dem Heiliger, und seinem geistlichen Testament. Mönche der Lavra. Hand. für ländliche Paste 1890, Nr. 35. Bogen. Leonidas, Lavra des Heiligen Savva, des Geheiligten. K-pol, 1867, S. 65–68. Siehe oben, S. 146 et al. 88. Nicht der Autor asketischer Werke † 430–450, sondern ein anderer späterer. Möglicherweise ist aber auch der berühmte Nil gemeint, doch die Geschichte ist ein Anachronismus. Wo wird Pitra veröffentlicht, Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220. Nikon Tschernog. Pandects, Texte. 29, li. 208. Bogen. Amphilochius. Kondakary auf Griechisch. ursprüngliches XII-XIII Jahrhundert. M. 1870 S. 12. Siehe unten „ex. Roman“. Beschrieben von Prof. A. A. Dmitrievsky in der Kunst. „Was ist καν ὼ ν τη ς ψαλμωδίας, das in der Biographie des Heiligen Savva dem Geheiligten so oft erwähnt wird?“ Manager für ländliche Paste. 1889, Nr. 38. Ep. Sophronie, Modernes Leben und Liturgie der Christen heterodoxer Jakobiten und Nestorianer. St. Petersburg 1876, 293. Die Nestorianer existieren heute in kleiner Zahl in Urmia (in Persien); die meisten von ihnen konvertierten zum römischen Katholizismus; 1898 Teil der Orthodoxie; der Rest hatte sich zuvor im Islam aufgelöst. Bona I. De divina psalmodia, Col. Agrip. 1677, S. 682. qm A.P.U. (Archim. später Bischof Porfiry Uspensky). Lehre, Gottesdienst, Ordnung und Regeln der Kirche. Dekanat Ägypten. Christen (Kopten). St. Petersburg 1856, S. 47–88. Neben ausländischen Veröffentlichungen und in Notes of the Imp. Akademikerwissenschaften VIII, I, Turaev B. Stundenbuch der Äthiopischen Kirche, St. Petersburg. 1897; Äthiopischer Text aus russischer Übersetzung. Bolotov V. Stunden äthiopisch. C. B. Turaeva, Bibliogr. Stellvertretender Chr. Do. 1898, 2, 189. Turaev B. Abessinien. Orthodoxe Theologen-Enzyklopädie. St. Petersburg 1900 I, 61–70. Bona, De divina psalmodia, 689. Marten E. De Antiques Ecclesiae Ritibus. Antv. 1736, III. 27. Vita Caesarii I, 19. (Migne Patr. s. I. t. 67. Grigor. Rundgang. Geschichte der Franken. IX, 6. Martin De Ant eccl. rit. III, 48. Amalaris. De Eccles. officiis IV, 9. Martine. De ant eccl. rit, III, 50. Am selben Ort der Matins werden diese Lieder in unserem Land gesungen. Grodegangus Met. Regula canonicorum c. 18. So wie es jetzt bei uns ist; in der römischen Kirche jetzt am Morgen. Mi. „Das Licht Christi erleuchtet jeden.“ Mi. Wir haben einen Eröffnungspsalm. Mi. Unser Versprechen: Der Herr regiert. Martine, Deant eccl. ritib. III, 58. Heiraten. wir haben 50 ps. Ehre... Durch die Gebete der Apostel... Und nun... und noch einmal der 1. Vers des Psalms. Martine, De Ant. eccl. ritib. III, 29–30. Amalarius, De divino officio, prol. Martine, De Ant. Eccles. ritib. III, 42. Beatus, Adv. Elipandum 1. Martene, De ant. eccl. rit. III, 73. 59. Mansvetov, Kirche. Schätzung: 21. Alle diese „Regeln“ in ihren Teilen, die sich auf den Gottesdienst beziehen, werden, manchmal in erläuternden Paraphrasen (die Regeln von Columbanus sind besonders unklar), in Martene, De ant eccl. ritib. III, 11 qm, und vollständig veröffentlicht von Migne Patrol. S. Ich. tt. 66 (Benedikt und die beiden unbekannten Alia regula incerti anctoris, Spalte 996–998 und Regula cujusdam patris, Spalte 987–994, 67 (Caesarius), 68 (Aurelian), 80 (Columbanus), 83 (Isidor), 87 (Donatus und Fructuosus) und 88 (Magister). Bei den Psalmen „die kleineren Antiphonen mit ihren Alleluiaten (allelujaticis)“... „Nach Ostern bis Pfingsten werden sie freitags einmal verstärkt (reficiendum) und nach 12 (Stunden) gibt es sechs Missae, d Buchen Sie bis zum Licht.“ Diese dunkle Passage Caesars muss während der gesamten Pfingstzeit am Samstag besonders lange Mahnwachen von 18 bis 17 Uhr vorgeschrieben haben. Freitags ohne Abendessen bis zum Morgengrauen des Samstags (vgl. Cassian, oben S. 162), und der üblichen Mahnwache mit 18 Psalmen gingen 18 Lesungen voraus, gefolgt von drei weiteren Lesungen. Das steht alles in der Regula ad virgines, § 66. Kurz gesagt, der Nachtgottesdienst wird von Caesarius in der Regula ad monachos beschrieben: „Vigilia von Okt. vor Ostern gibt es zwei Nocturnes und drei Missas (Lesungen): Auf einer Missa liest der Bruder drei Blätter und betet; liest die anderen drei Blätter und steht auf, sagt Antiphon, Responsorium und eine weitere Antiphon; Antiphonen gemäß der Reihenfolge des Psalters; beim 1. Missa wird die Lesung versäumt.“ Es geht um die Auferstehung und jeder steht darauf“ (Spr. 21). Breviarium romanum, passim Bona, De div. Psalm. 689. Frei-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique I, 964. In Rom gab es bereits unter Papst Gregor I. dem Großen ein Monatsbuch mit Gedenktagen für jeden Tag des Jahres, wie aus der Antwort dieses Papstes im Jahr 598 auf die Bitte von Alex hervorgeht. Patr. Eulogius, um ihm die von Eusebius von Cäsarea gesammelten „Taten aller Märtyrer“ zu senden; Als Antwort auf den Patriarchen, dass es in den römischen Archiven keine solche Sammlung gab, schreibt der Papst: „Aber wir haben eine Sammlung in einem Code mit den Namen fast aller Märtyrer mit der Bezeichnung des Leidens für alle Tage und jeden Tag, der zu Ehren ihrer Missa durchgeführt wurde; darin wird jedoch nicht gezeigt, wer wie gelitten hat, sondern nur der Name, der Ort und der Tag des Leidens sind angegeben... Wir glauben, dass Sie, Hochseliger, dies auch haben“ (Gregor V. Registrum VIII, 29). Als Verfasser des ältesten überlieferten römischen Monatsbuches gilt Bl. Hieronymus, basierend auf dem Zeugnis des Cassiodorus († 563): „Lesen Sie das Leiden der Märtyrer, worüber Sie unter anderem im Brief des Hieronymus an Chromatius und Iliodorus finden“ (De instit. div. lit., 32. Migne, Patr. s.l.t. 70:1147) und Bede († 753)“ ... a Märtyrer, der namentlich und im Vorwort dem hl. Hieronymus zugeschrieben wird, obwohl Hieronymus nicht sein Schriftsteller, sondern ein Übersetzer ist und der Schriftsteller, wie man sagt, Eusebius war“ (Liber rectationis in Acta ap. c. 1. Migne 92:997). Korrespondenz bl. Hieronymus mit den Bischöfen Iliodor und Chromatius ist den Listen des Monatsbuchs des Hieronymus beigefügt; Diese Bischöfe baten darum, ihnen die Heiligen (feriales) des Eusebius aus Cäsarea zu schicken, um die Märtyrer stärker zu ehren, wofür der Bischof besonders berühmt wurde. Gregor von Cordoba trat, wie in manchen Mailänder Kathedralen entdeckt wurde, „an jedem Morgen, an dem nicht fasten, und an Fastenabend-Missas auf, und bei ihnen erinnerte er sich an viele Namen der Märtyrer“; bl. Anstelle des Kalenders von Eusebius schickt Hieronymus seinen eigenen an die Bischöfe, in dem er laut seiner Botschaft „Festtage für jeden Monat und jeden Tag aufschrieb; da es aber für jeden Tag mehr als 800–900 Namen von Märtyrern aus verschiedenen Regionen gab und für keinen einzigen Tag, mit Ausnahme des 1. Januar, weniger als 500, schreibt er nur die bekannteren.“ Die Echtheit dieser Korrespondenz ist zweifelhaft, da die Silbe hier nicht Hieronymus ist; und ansonsten bestätigt nichts anderes die Zusammenstellung der bl. Hieronymus des Monats: Weder er selbst noch Gennady von Massilia († nach 495) sprechen über eine solche Komposition in op. „Über kirchliche Schriftsteller“ noch Gregor der Große; Darüber hinaus gibt es im Wort des Monats Erinnerungen an spätere BL. Hieronymus. Veröffentlicht nach Angaben des RKP. X. Jahrhundert bei Migne's, Patrol. S. Es. 39 und in Bolland, Acta Sanct. November. T. 2, 1894 nach Handwerk. VIII. Jahrhundert (de Rossi und Duchesne). Wenn im II. Jahrhundert. Massenprügel gegen Christen kamen damals im 3. Jahrhundert höchstens in der Zahl 40 (Lyon 177) zum Ausdruck. und besonders unter Diokletian gab es Tausende von Märtyrern; Die Größe der Figur hier lässt daher keinen Zweifel aufkommen, ebenso wie die häufige Wiederholung einiger Namen (Felix 118 Mal, Saturninus 87 usw.) sowie die Fremdartigkeit anderer Namen (Manira, Jtercola, Barbalabia); Wir müssen uns an die römische Gewohnheit erinnern, keine Scheu vor Spitznamen für Sklaven zu haben. Bogen. Sergius, voll. Monat. Ost I, 58–61. Jetzt Parikh. Nationale Bibel, beschrieben von Kellner und Heort. 213–215 von Morin' y Amecdota Maredsolana, Par. 1893, I. Beim Architekten. Sergius wird nicht erwähnt. Von den anderen Monatsbüchern im Westen dieser Zeit sind folgende bekannt: 1) veröffentlicht von Alliantius (De eccl. lccident feig lrient. perpetua consensione, R. 1648, S. 1487) aus dem Braviary Vatik. Lätzchen. VIII. Jahrhundert; Von den 84 Erinnerungen haben wir die Hälfte; einige Erinnerungen damals, wie bei uns, und nicht wie heute bei den katholischen Katholiken; keine Verklärung und Einführung; nicht alle sind Apostel; 12. März – 14. April keine Heiligen 2) Kalender im Sakramentar, zugeschrieben Gregor V., VII.–VIII. Jahrhundert; ähnlich dem vorherigen, aber einige Erinnerungen fehlen, andere sind neu; alle Apostel. 3) Gallikanisch: spätere Erinnerung an den heiligen Gregor den Großen (†604), in Erinnerung für alle Tage, aber vom 16. Aug. bis 16. Dezember defekt. 4) protisia, Bischof. Besançon † 625; ähnlich dem Sakramentar von Gregor; in Mk. es gibt nur 5 Erinnerungen; andererseits wurden spätere Erinnerungen eingeführt, zum Beispiel an Karl V. – Darüber hinaus erschien eine ganze Reihe von Abkürzungen von Hierogimovs Monatsbuch. Eine solche Abkürzung war vor allem das Martyrologium von Bede († 735), dem berühmten englischen Klosterschriftsteller, „der sorgfältig zu notieren versuchte, durch welche Art von Qual und durch welches Urteil die Märtyrer die Welt eroberten“, weshalb er jeden Tag von Jer. Märtirol. Einer nach dem anderen, zwei Heilige und einige Tage ohne Erinnerung. Allerdings ist es März. Die Probleme kamen erst in einer geänderten Fassung zu uns. 830 Florus Drepanius, Kanoniker der Diözese Lyon, siehe; Auch hier hält die Erinnerung nicht für alle Tage an. Der letzte Märtyrer. überarbeitet (Erinnerungen neu geordnet) und ein wenig ergänzt: im Bistum Trier Vandelbert ca. 848, in Mainz Erzbischof. Raban der Maurus in der Mitte des 9. Jahrhunderts. Speicher für alle Tage), in Lyon ca. 858 Adon später Erzbischof. Wien (es gibt sehr umfangreiche Heiligenlegenden, beginnt am 25. Dezember), Uzuard Benediktiner bei Paris ca. 8585 und Notker in der Schweiz ca. 894 (Arch. Sergius, Voller Monat Ost. I, 62–73.) Das Monatsbuch wurde von Morcelli S. veröffentlicht. Calendarium eccl. Konst. R. 1788, mit Anmerkungen, 2 Bde. Rus. Spur am Bogen. Sergius. Volle Monate Ost I, 409–412. Das Monatsbuch auf Griechisch steht dem nahe. handschriftliche Evangelien des 8.-9. Jahrhunderts. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 42; Erinnerung für 116 Tage; da ist Herman K-polsky. Ep. Zefanja. Modernes Leben und Liturgie der Jakobiten und Nestorianer, 270 usw. Frei-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L., Arménie). Armenisch-Gregorianischer Kalender für 1910 Alte koptische Monatsbücher, herausgegeben von Scldenius De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; Die neuesten Erinnerungen stammen in einem von ihnen aus dem 8. Jahrhundert, in dem anderen aus dem 12. Jahrhundert. Zwei Kalender des XIV. und XV. Jahrhunderts. herausgegeben von Mai A. Script. Tierarzt Mova Slg. T. IX. Bishops moderner koptischer Kalender. Porphyrie, Glaubensbekenntnis, Anbetung... der Kopten 95 usw. Abessinischer Kalender des 15. Jahrhunderts. Hrsg. Ludolfus J. Historia aethiopica, 1691, II, 389. Kellner, Heortologie 215. Arch. Sergius, Mo. Monate östlich I, 393. Ep. Porfiry, Glaubensbekenntnis, Anbetung ... der Kopten, 95yu Turaev, Abessinien, Orthodoxe. Theologen-Enzykl. Ich, 73. Wir haben oben (S. 298) gesehen, dass Epiphanius von Zypern die Geburt Christi am 6. Januar feierte; Daher konnte es kein separates Dreikönigsfest davon geben. verdammter Sl. 2 zu Weihnachten Sergius, voll. Monat. Ost I, 400. Feofan, Chronograph. unter 534 schreiben George Amartol und Nikephoros Callistus (Kirchengeschichte. XVII, 28) dies Justin zu. Gregory Tur. Ost. Franken X, 31. Kellner, Heortologie, 106. Johannes der Schnellere, 6. Jahrhundert. schreibt die folgende Regel zu: „Wir verfügen für die Weltlichen, dass sie an zwei Tagen der Fastenzeit, d. Bolland, Acta sanct. Feb. II, 770 qm Arch. Filaret, Historiker. Rezension Sänger, 196. Dieses Wort wird in dieser Bedeutung in Typika imp verwendet. Irina, Kap. 24. (Migne, atrol. s. gr. t. 127) und in Codin, Curopal. 5, 2. Sophocles E. Greek Lexicon, New York, 1888, 797. Die Kontakia und Ikos der Verkündigung, die heute den Akathisten der Gottesmutter darstellen, aber in der antiken Menaia (z. B. Moskauer Typogr. (Das Märchen vom Unsattelnden, Triodion)) vorkommen. Dass die akathistischen Kontakia und Ikos ursprünglich für die Verkündigung komponiert und dann zusätzlich zu ihrem Inhalt zum Gedenken an den Krieg angepasst worden sein könnten, geht aus den Optionen im Kontakion hervor 1: „deine Diener“, „deine Diener“, „Gegrüßet seist du.“ Amphilochius Kodakarius auf Griechisch. Manchmal gibt es in einem Akrostichon einen zusätzlichen Buchstaben. Mansvetov, Kirche. Mund 371. Das poetische Metrum im griechischen Kirchenlied wurde erst kürzlich von Kardinal Pitra entdeckt. On hymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (das Buch wird von Vasiliev A. „Über griechische Kirchengesänge“ im Byzantine Temporary, St. Petersburg. 1896b III, 582 usw. rezensiert). Zuvor wurde angenommen, dass griechische Kirchenlieder dem Rhythmus der biblischen Poesie folgen, deren Wesen immer noch umstritten ist, aber die Mehrheit reduziert sie auf die Parallelität der Mitglieder. Allerdings ist die Lehre des 17. Jahrhunderts. sah vage die Eröffnung von Patras voraus. So bemerkte Baronius, dass es in der Kanonhandschrift Satzzeichen gibt, die manchmal der Bedeutung zuwiderlaufen und offenbar dazu dienen, eine bestimmte Größe zu bewahren (Baronius, Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, S. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) sagt, dass er beim Lesen des Menaion sozusagen die Stimme einer unbekannten Muse hörte. Vita s. Gregorii II, 6. Migne Patrol. S. Es. 75, Spalte. 90. Hier heißt es auch, dass Gregor in Rom eine Schule (Körperschaft) von Sängern gründete, die anderen Berichten zufolge aus 7 Subdiakonen und 15–20 Jungen bestand. Nikel E. Geschichte der katholischen Kirchgemeinde. Bresl. 1908. S. 110. Erhalten im Manuskript XIV nach Paris. Nationale Startnummer. Nr. 260. Razumovsky, Kirche. Gesang in Russland, 44. Hier machen die Organe den Unterschied. Aber sie tauchten erst sehr spät im römisch-katholischen Gottesdienst auf. Obwohl der Liber pontificalis Papst Vitalian † 671 die Einführung der Orgel in italienischen Kirchen zuschreibt und eine Reihe von Historikern die Nachricht wiederholen, dass Konstantin Kopronymus 757 eine Orgel an Pippin und Imp. geschickt habe. Michael I. Charles Vel, aber auch im 9.-12. Jahrhundert. Die Orgel stößt im Westen auf Gegner: Es waren der berühmte Liturgiker Amalarius (IX. Jahrhundert), der schottische Abt Ealred (XII. Jahrhundert), der berühmte Theologe Thomas von Aquin und später Erasmus (Luft, Liturgik II, 258. Binterim, Die vorzüglichste Denkm IV, I, 55. Arch. Philaret. Historischer Rückblick auf Hymnen, 264). Sie könnten interessiert sein an: