IV-V века. (продолжение)

Sfântul Antonie cel Mare († 356) s-a retras în deșert numai din motive ascetice și și-a petrecut toată viața de 105 ani în el, începând cu anul 20. S-a stabilit pentru prima dată într-o peșteră mormântă în apropierea satului natal din Egiptul de jos, lângă orașul Heraclea. și deșertul Thebaid de pe malul vestic al Nilului, apoi în fortificația pustie a deșertului estic (între Nil și Marea Roșie) și în cele din urmă, în adâncurile aceluiași deșert pe un munte, într-o chilie cioplită în stâncă, lungime și lățime de om 901. Sankt. Petersburg a mâncat Antonie la început, care a primit doar pâine și sare de două ori, 902; la bătrânețe, parțial pentru a-i salva pe cei care-i aduceau pâine de la muncă, a început să semene un loc fertil în pustiu și, la cererea ucenicilor, a început să mănânce măsline și unt; Sfântul a luat mâncare Antonie o dată pe zi la apus, rămânând fără mâncare 2 zile sau mai mult, până la 4 sau 5 903, a petrecut adesea toată noaptea fără să doarmă; a dormit pe pământ gol, uneori pe preș 904. Ceea ce i-a surprins în mod deosebit pe toată lumea (și a sporit puterea de atracție a isprăvilor sale) a fost că în timpul unei astfel de vieți „trupul său și-a păstrat aspectul de odinioară, nu s-a îngrășat din lipsă de mișcare, nu s-a ofilit de post” 905. Ocuparea constantă a Sfântului Antonie a avut rugăciune și contemplare la Dumnezeu și la început a trebuit să îndure o luptă grea cu gândurile și duhurile care îl încurca σχηματισμο ί) 906. Cu ultima rev. Antonie, cunoscând ultima lor sursă (demoni), a luptat cu puterea plină de har a Sfintei Scripturi, pe care el, după ce a refuzat-o hotărât în ​​copilărie (în ciuda originilor sale inteligente) să învețe să citească și să scrie, nu a putut să o citească, ci și-a amintit din lecturile din biserică 907; În această luptă a folosit mai ales unele pasaje din Psalmi, de exemplu, Ps. 117, 7: „Domnul este ajutorul meu și mă voi uita la vrăjmașii mei”, Ps. 26:3: „Chiar dacă se strânge o oaste împotriva mea, inima mea nu se va teme”, Ps. 67, 2: „Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui.” Aceasta indică în general folosirea pe scară largă a psalmilor Sfântului Antonie la rugăciune. În plus, aceasta este o împrejurare din viața Sf. Antonie și alți asceți, ar fi putut contribui la apariția în carta liturgică a prokymnons, versicula, capitula etc., dintre care secolele IV-V. nu știa încă. Foarte devreme Pr. Anthony a realizat nevoia de a adăuga muncă manuală la rugăciune, ideea căreia, ca foarte importantă și nouă, potrivit legendei, a fost inspirată de călugăr cu o viziune specială (care se afla deja pe locul doi al isprăvilor sale) - un înger în haine monahale, țesând o frânghie din frunze de palmier în intervalele dintre rugăciuni. cu țesut de coșuri și covorașe din frunze de palmier. În povestea lui Lavsaik despre procesul la care Sfântul Antonie Sfântul Paul Prostago, înainte de a-l admite la ucenicii săi, descrie parțial ziua de rugăciune și ascetică a sfântului însuși. Antonia. După munca Pr. Paul (peste țeserea unei frânghii) care durează până la ora 9, Sfântul Antonie se pare că vrea să-i ofere mâncare; dar în scopuri de testare o amână până la apusul soarelui. Atunci „Antoni a adus și a pus pe masă patru pâini uscate de câte 6 uncii fiecare și a înmuiat una pentru el și trei pentru el, apoi a început să cânte un psalm pe care îl cunoștea și l-a cântat de douăsprezece ori, rugându-se de același număr de ori pentru a-l pune la încercare pe Pavel și în aceasta (pentru a întârzia timpul de a mânca). călugărul „i-a spus: scoală-te, roagă-te și culcă-te. La miezul nopții, Antonie l-a trezit să se roage" și a continuat să se roage până la ora al nouălea a zilei. După masă, care era seara târziu, Antonie a citit 12 rugăciuni și a cântat 12 psalmi. După rugăciune au căzut în primul somn; apoi s-au ridicat din nou și au cântat psalmi de la miezul nopții până în ziua" 909. la orele și cantitatea ei. Mai mult reclus. Sfântul Sisoi cel Mare Odată ce a apărut, asceza nu a putut să nu se dezvolte și să crească nu numai în volum, ci și în grad și forță. Într-adevăr, pustnicii care l-au urmat pe Antonie cel Mare au dezvoltat în special și au îmbunătățit asceza și monahismul până la limitele posibile. Dacă nu îi depășesc pe pionierii monahismului, ei trezesc mai mare uimire prin isprăvile lor și, prin urmare, au o influență mai irezistibilă asupra întregii structuri a vieții bisericești. Acestea erau statute vii de post și rugăciune, ale căror legile scrise erau copii slabe și cărora, în orice caz, Typikonul nostru le datorează mai mult decât tuturor legilor de mai târziu, ktitor și altele. Ce rezultate incredibile au obținut această generație mai tânără de asceți egipteni, unele trăsături din viața Sfântului Sisoi cel Mare († 429) pot da o idee aproximativă despre acest lucru. Fratele l-a întrebat pe Sisoi de ce el, după ce a părăsit Skete (o mănăstire fondată de contemporanii mai tineri ai Sfântului Antonie în pustiul Thebaidei), s-a stabilit aici (în deșert). Bătrânul a răspuns: „Când Schitul a început să devină mult mai aglomerat și am auzit că avva Antonie a adormit, m-am ridicat și m-am dus la acest munte; găsind acest loc calm, m-am stabilit aici pentru o vreme.” - De cât timp locuiești aici, Abba? - a intrebat fratele, „72 de ani”, a răspuns 910. În general, viața asceților egipteni din această epocă a conturat un ideal pentru toate aspectele sistemului monahal afectate de regulamentele scrise. Cel mai mult, desigur, a fost făcut în legătură cu postul. Norme, reguli, cerințe minime și foarte dificile au fost stabilite de ei înșiși, atât în ​​ceea ce privește tipul de hrană pentru ascet, cât și în ceea ce privește timpul de luare și momentul postului. Carnea, desigur, nu a fost consumată cu siguranță 915, dar mâncarea ei de nevoie nu a fost considerată o încălcare a jurământului 916. Produsele lactate erau aparent permise uneori 917, peștele mai des 918. Vinul era permis în principiu 919, dar mulți nu l-au băut 920 sau altceva decât apă 921. abținerea de la orice altceva 922; alţii au mâncat zeci de ani numai legume crude, refuzându-şi pâinea 923; dar mulți și-au permis tot felul de alimente, doar cele mai simple alimente vegetale, chiar și uneori (de exemplu, de sărbători) ulei 924. Cât priveşte ora mesei, înainte de ora 9 (ora 3 după-amiaza) nu mâncau deloc 925; dar cei mai zeloși asceți se puteau lăuda că „soarele nu i-a văzut niciodată mâncând” 926, iar ucenicilor li se cerea să mănânce mâncare nu la ceasul al 9-lea, ci seara 927. În ceea ce privește nemâncatul complet pe termen lung, norma pentru un ascet bun era considerat a fi mâncarea după două zile 928; Unii pustnici le-au sfătuit acest lucru și ucenicilor lor 929. Alții nu au mâncat 5 zile 930 sau au mâncat o dată pe săptămână 931. Ca cazuri excepționale, se notează experiențe de nemâncat timp de 40 de zile 932 și mai mult 933. Prin practica îndelungată a unui astfel de post, unii pustnici au reușit se pare că după două zile în care nu au mâncat să nu mai simtă deloc foame 934. Dar, cu timpul, asceza a ajuns totuși la concluzia că a nu mânca pentru mai mult de unul ar trebui să fie periculos, deoarece nu este fezabil pentru toată lumea și nu l-au recomandat 935. Cu un asemenea post, în care s-a întors întreaga viață a pustnicului, s-a recunoscut totuși ca fiind necesar să se cinstească posturile bisericești generale, să le deosebească de o serie de posturi similare și, desigur, să se întărească abstinența, deși alți pustnici, se pare, nu aveau unde să meargă mai departe. Acestea erau astfel postări de postări. Înainte de Rusalii Sfântul Macarie Alex., „rupând un număr mare de ramuri de palmier (pentru acul), a stat în colț și pe tot parcursul Rusaliilor, până la Paști, nu a luat pâine, nu s-a atins de apă, nu a îngenuncheat, nu s-a așezat, nu s-a culcat și nu a mâncat decât câteva frunze de varză uscată; să nu cadă în îngâmfare, iar dacă pleca din chilie pentru vreo nevoie, se întorcea cât mai repede și se punea la treabă fără să-și deschidă buzele sau să scoată o vorbă, stătea în tăcere toată îndeletnicirea sa constă în rugăciune din inimă și țesând ramuri care erau în mâinile lui” 936. Sihastrii purtau uneori haine din frunze de palmier sau din paragină, complet improprii folosirii 940. Inutil să mai spunem, ce influență a avut această practică asupra ordinii zilei prescrise de hrisoavele monahale (majoritatea slujbelor erau noaptea; alte hrisovice, după cum vom vedea, aveau slujbe timp de 12 „ore de noapte”) și asupra capitolului din ele „pe veșminte”. Seara bătrânul a încuiat ușa și i-a spus: așteaptă puțin; Voi îndeplini doar regula noastră obișnuită (ἐππειδὴ ν ο μ ο ν ἔχομ ν, ἕ ως οὐ ποίήσω αὐτόν). Și bătrânul și-a început rugăciunea (τη ς συνάξεως). După ce a început Psaltirea, el a rostit o rugăciune (εὐχὴν) pentru ea în fiecare psalm (κατà), cerând lui Dumnezeu să-i dea pocăința și mântuirea - și Dumnezeu l-a ascultat. Desfrânata a stat tremurând și s-a rugat lângă bătrân. Când bătrânul a terminat întregul Psaltire, acesta a căzut la pământ. Bătrânul l-a luat pe Apostol, a citit mult din el și și-a terminat rugăciunea (σύναξιν)" 943. Această curvă a depășit ulterior, se pare, pe toți pustnicii în post (nu a mâncat mai mult de 40 de zile). Acest caz este caracteristic concepției avute în el asupra puterii pline de har pentru a reduce treptat o asemenea rugăciune. (tot Psaltirea). Poate că Eron (menționat mai sus) a urmat și el regula, când, umblând cu autorul lui Lavsaik și alții prin deșert, pe drum a citit 15 psalmi (partea 1/10 din Psaltire), apoi marele psalm (118?), apoi Epistola către Evrei, apoi Evanghelistul Isaia și apoi Ieremia. Proverbe” 944. Există indicii repetate că pustnicii folosesc 12 psalmi ca regulă de rugăciune. Doi pustnici l-au ales ca conducător pe Sfântul Pr. Macarie din Egipt, când i-a vizitat și a petrecut noaptea cu ei, dimineața ei îi oferă: „Vrei să cântăm (βάλωμεν, recitemus) doisprezece psalmi? „Bine”, i-am răspuns”, povestește Macarie despre asta. „Atunci cel mai mic a cântat (ψάλλει) 5 psalmi și după (ἀπò) la fiecare 6 versuri a cântat câte o aleluia (lit.: prin, ἀπò, 6 versuri și 1 aleluia). Și la fiecare verset ieșea o rază de foc din gura lui și se înălța în cer. În același mod, când buzele lui de foc ieșea spre ele, ieșea spre ele. și am ajuns la cer și am vorbit (ε ἷ πον) puțin pe de rost” 945. Când un mare ascet egiptean a vizitat un ascet roman în mănăstire (Skete), la căderea nopții au „citit (ἔβαλον) 12 psalmi și s-au culcat iar la fel.”946. Același ascet își descrie astfel regula de rugăciune: „în loc de muzică și cânt, citesc (λέγω) 12 psalmi (ziua sau seara); la fel, noaptea, pentru păcatele pe care le-am săvârșit, îndată cu odihnă (ἄρτι μετ ᾽ ἀναπαύ ἀναπαύ ἀναπαύσεως? (ωπαύσ) τὴν μικρàν μου λειτουργίαν )" 947. Pe lângă psalmi și Sfânta Scriptură, s-au folosit și rugăciuni scurte, rostite de sute de ori. Pavel de Fermi (secolul al IV-lea) făcea 300 de rugăciuni pe zi, pe care le ținea socoteala scoțând pietricele (embrionul unui rozariu) din sânul său; când a auzit că o fecioară făcea 700 de rugăciuni, domnia lui a început să i se pară mică și a apelat la Sfântul Macarie al Egiptului pentru o soluție; Un exemplu de rugăciune atât de scurtă este dat în instrucțiunea Sfântului Macarie la întrebat: „Cum ar trebui să te rogi?” „Nu trebuie să fii proliști, dar trebuie să ridici mâinile și să spui: Doamne, după cum îți place și după cum știi, ai milă. Dacă ispita atacă: Doamne ajută” 949. Amintirea noastră despre aceste scurte rugăciuni pustnicești este rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase”, care se presupune că ar fi rostită de sute de ori de oameni analfabeti pentru slujbele bisericești omise. Se considera capabil de izolarea completă în care trăia el însuși (care, însă, nu era nici necondiționată) și a permis doar câteva. Sfântul El îi spune lui Pavel (Simplul): „dacă vrei să fii călugăr, atunci mergi la o mănăstire obștească (κοινόβιον), unde sunt mulți frați care pot suporta slăbiciunile tale; și eu locuiesc aici singur”; numai când Pavel a rezistat testului sever, reverendul Anthony i-a construit o celulă pentru 3 sau 4 din cei 967 de ani ai săi. Majoritatea ucenicilor Sfântului Antonie, care trăiau singuri în chiliile sale, aveau totuși o oarecare comunicare între ei: „Scriptura este suficientă pentru a învăța”, le-a spus Antonie ucenicilor săi, „totuși, se cuvine să ne consolam unii pe alții cu credință și să ne ungem cu cuvinte” 968. Care a fost expresia cea mai imediată și mai concretă a mănăstirilor din Sfântul Antonie „a supraviețuit nemijlocit vieții comune” de Sfântul Antonie. știrile nu ne permit să spunem. Nu se menționează în ele despre rugăciunile călugărilor, generali sau particulari, 969, despre hrana lor și măsura abstinenței. Există indicații doar pentru o masă comună 970. Dar sistemul de conducere spirituală și managementul comunității apare destul de clar în știri. Se pare că tinerii călugări se aflau sub supravegherea constantă a celor mai în vârstă, cu experiență. — Călugăre, spuse reverendul. Antonie, „trebuie să spună sincer bătrânilor câți pași face, sau câte picături bea în chilia lui, ca să nu păcătuiască cumva în asta” 971. Conducătorul suprem al vieții duhovnicești în isprăvile care s-au ivit lângă locul Sfântului Antonie însuși a apărut în mănăstiri, desigur. În „mănăstirile” cele mai apropiate de reședința sa, el „vorbește adesea” 972 cu călugării. Una dintre aceste convorbiri trebuie să fie exemplară, combinând instrucțiunile călugărului din diferite vremuri (despre lupta împotriva demonilor), transmise și descrise de Sfântul Atanasie: „Într-o zi iese, toți monahii se adună la el și vor să audă o vorbă de la el. Antonie le vorbește în limba egipteană” 973. Uneori și călugărul ia parte la comuna mea. „Adesea, cu mulți alți călugări, începând să mănânce și amintindu-și de mâncare duhovnicească, refuza să mănânce și s-a îndepărtat de ei, socotindu-i o rușine dacă alții vedeau că mănâncă. După cerințele necesare trupului, mânca mâncare, dar separat, și adesea împreună cu frații, rușinându-se de ei, dar sperând să le ofere un cuvânt în folosul Sfântului Antonie. mănăstirile s-au bazat în întregime pe înălțimea sa morală. Numele obișnuit pentru el în rândul călugărilor era „Mare”: „Marele a spus”, „Marele a făcut” 975. „și chipul lui avea o plăcere importantă și extraordinară. Antonie a primit și acest dar de la Mântuitorul: dacă era înconjurat de mulți călugări și era de dorit ca cineva care nu-l cunoștea înainte să-l vadă, atunci persoana care-l dorea, trecând direct de ceilalți, l-a atras pe Antonie ca fiind atrasă direct de ceilalți. privirea lui” 976 . astfel mănăstirile Sfântului Antonie erau de tip anahorit, „fiind, parcă, o treaptă de tranziție de la ancorarea strictă la viața de obște strictă” 977. Nu numai că nu aveau reguli scrise 978, dar structura vieții nu era dezvoltată în detaliu; a fost conturat doar spiritul general al acestui sistem. Este puțin probabil ca în așezările de călugări, mănăstiri (în sensul larg și mai târziu al cuvântului), ctitorite de Sfântul Antonie, să fi existat, cu excepția Venerabilului însuși. Antonie și orice abba general sau stareți 979. Ceva mai complexe ca structură și mai apropiate de mănăstiri comunale (cines) au fost o serie de mănăstiri egiptene fondate în timpul vieții Sfântului Antonie de către asociații săi sau contemporani mai tineri. Cele mai semnificative dintre aceste mănăstiri au fost Nitrian, Skete și Kelliot. Prima a fost întemeiată pe muntele Nitrian (νίτρον -saltpeter) (înălțimea deșertului) la sud de Lacul Mareotes, la 40 de milia (40.000 de trepte) de Alexandria. Dintre asceții egipteni, el a fost primul care s-a stabilit aici și, prin urmare, a fost întemeietorul acestei mănăstiri, Sfântul Amon, care și-a început schitul la vârsta de 40 de ani, a petrecut aproximativ 20 de ani în deșert și a murit mai devreme decât Sfântul Antonie (c. 350), cu care s-a întâlnit cu 980. La începutul secolului al V-lea, au existat, la începutul sec. locuiau în case de celule separate (tabernacula), dintre care erau până la 50 de dimensiuni diferite; in unele din aceste case erau mai multi calugari, in altele mai putini (pauci), iar in altele doar cate unul. Călugării se aflau sub conducerea unui „tată” (sub uno patre posita) 982. Această conducere a aparținut unuia dintre cei 8 presbiteri care făceau parte din Biserica Nitriană, iar la moartea sa a trecut la următorul dintre ei: „atâta vreme cât trăiește primul presbiter, ceilalți nu slujesc, nu judecă și nu vorbesc învățături, ci doar stau cu el în tăcere”. S-a folosit pedeapsa corporală (bici). Viața călugărilor era funcțională. Mănăstirea avea o economie bine organizată: avea brutării care pregăteau pâine nu numai pentru nevoile ei, ci „și pentru pustnicii care se retrăgeau în deșertul lăuntric, în număr de până la 600”, și avea medici și farmaciști proprii; vinul a fost preparat nu numai pentru uz personal, ci și pentru vânzare; era un străin. Oamenii se adunau in biserica doar sambata si duminica. Dar în fiecare zi, cel puțin seara, în chilii se oficiau slujbe divine: „când se va seara, poți să stai și să asculți în fiecare chilie cântări de laudă și psalmi cântate lui Hristos și rugăciuni trimise sus la cer; altul ar crede că a fost răpit și transportat la cer” 983. La o distanță de 10 milia de Nitria se afla o altă mănăstire minunată a Egiptului antic creștin - Kellia. A fost întemeiată de călugării nitrieni, iubitori de singurătate completă, și era de tip pur anahorit. Unul dintre primii conducători presbiteri a fost Pr. Macarie al Alexandriei († 494) 984 . manastirea era formata din multe chilii singure, distanta intre care era asa incat dintr-o chilie era imposibil sa se vada alta, nici sa se auda nimic de acolo 985. Unele chilii erau atat de mici, incat era imposibil sa te culci in ele, intinzandu-se pe toata lungimea 986. Calugarii stateau fara speranta in chiliile lor; doar sâmbăta și duminica mergeau la biserică și „acolo se priveau de parcă s-ar fi întors din cer”; dacă nu era cineva la această întâlnire, era semn al bolii lui și frații îl vizitau, dându-i ceea ce avea nevoie pentru viață 987. Unii din mănăstire duceau o viață mai retrasă, nepărăsind chiliile 40 de zile 988. În sărbători se ținea o masă în biserică 989. Poate cea mai semnificativă dintre mănăstirile egiptene de atunci a fost așa-numita. Skete („șiitul” copt - o câmpie vastă). Înființată de reverendul Macarius cel Mare sau Egiptean († 390) 994, era situată la sud de Kellia, chiar mai adânc în deșertul egiptean (libian), la 24 de ore de călătorie de Nitria; nu era drum aici, iar poteca trebuia îndreptată după curgerea stelelor. Trăirea într-un asemenea pustiu, lipsit de o cantitate suficientă de apă, necesita o forță extraordinară 995. Conducerea mănăstirii era concentrată în adunarea fraților, care se desfășura de obicei în biserică sub președinția presbiterului 996; La aceste şedinţe s-au rezolvat şi chestiuni teologice 997. Probleme mai mici de administraţie au fost concentrate în mâinile preotului; el, de exemplu, era responsabil de partea economică a mănăstirii 998 și ocupa, în general, o poziție onorabilă printre frați 999. (Primul care a fost hirotonit ca presbiter în Schete a fost Sfântul Macarie V. 1000.) Schitul era renumit pentru postul său. Mâncarea obișnuită pentru frații de aici era doar pâine. La întrebarea lui Ioan Cassian cu privire la norma hranei zilnice pentru un călugăr, avva Moise din Skete a răspuns: „Știm că strămoșii noștri discutau adesea acest subiect; și luând în considerare diferitele metode de abstinență, care constau în faptul că unii mâncau numai fasole (leguminibus), alții doar legume (oleribus) sau fructe (pomis), ei au preferat să hrănească numai cu o cantitate potrivită. ca două pâini (paxinaciis), ambele cântărind împreună aproximativ o liră (librae 12 uncii sau 24 de loturi).” La observația tovarășului lui Cassian că ar fi mult să mănânci o astfel de pâine deodată, Moise a răspuns: „Dacă vrei să testezi puterea acestei definiții, atunci aderă constant la această măsură, fără să adaugi nimic gătit (coctionis pulmentum) fie duminică, fie sâmbătă, fie cu ocazia vizitei la frați; zile rămase, dar și fără dificultate să nu mănânce nicio altă mâncare pentru o lungă perioadă de timp” 1001. La întrebarea lui Herman, ce ar trebui făcut dacă, după ce a mâncat mâncare (pâine) în cantitatea specificată, adică. după ceasul al 9-lea, călugărul va fi vizitat de un oaspete care are nevoie să ofere o masă și să o împartă cu el, Moise sfătuiește: la ceasul al 9-lea (ora obișnuită a mesei) mănâncă doar una dintre cele două pâini, iar seara lasă-l pe cealaltă în caz de vizita fratelui tău; dacă vine, mănâncă pâinea cu el; dacă nu, atunci singur 1002. Orice altă mâncare, cu excepția pâinii, în Skete era considerată un lux inaccesibil. „Într-o zi, avva Ahile (secolul al V-lea) în Schete a venit la chilia avva Isaia și l-a văzut mâncând. Pe un platou avea apă cu sare (ἅ λας). Bătrânul, observând că avva Isaia a ascuns vasul în spatele coșului, l-a întrebat: „Spune-mi, ce ai mâncat?” Isaia a răspuns: „Iartă-mă, Avva, tăiam crengi și a venit căldura; Am luat o bucată de sare, dar mi s-a uscat gâtul de la căldură și bucata nu mergea, așa că am fost nevoit să adaug puțină apă la sare ca să pot mânca. Dar iartă-mă! Atunci bătrânul a spus: „Du-te, uită-te la Isaia, cum înghite tocanita (ζωμòν) în Schit. Dacă vrei să înghiți tocanita, atunci mergi în Egipt” 1003. Ioan Moschus și Sofronius (cers. „În timpul primelor roade, vinul sait (σα ΐ τις) a fost adus la Schit ca să împartă un pahar fraților. Când un frate voia să scape de acesta într-un tholos (θόλος - casă rotundă), tholosul s-a destrămat. Cei care s-au adunat la zgomot, au văzut pe fratele lor, că l-ai biruit, l-ai ocara și l-ai învins. unul, dar Avva l-a apărat și a zis: Lasă-l pe fiul meu a făcut o faptă bună, și Domnul trăiește, acest tholos nu va fi restabilit în vremea mea, ca să înțeleagă lumea că într-un pahar de vin a căzut tholos în Skete” 1007. Abateri de la acest regim aspru 1008 s-au făcut pentru sărbători, dar mai ales 109; pentru oaspeți 1011. Severitatea vieții în Skete a început să scadă în secolul al IV-lea. după Pimen (secolul al V-lea), „de la a treia generație Skete și din vremea avvei Moise († 400), frații nu au făcut noi progrese” 1012. După același Pimen, „avva Isidor, preotul lui Skete, a vorbit odată adunării astfel: Fraților, nu mai avem de lucru aici și acum nu mai avem de lucru și acum nu mai venim aici? manta, ma voi duce unde va fi munca si acolo voi gasi pacea” 1013. La inceputul secolului al V-lea. mănăstirea a fost devastată de nomazi, despre care avva Arsenie, referindu-se la distrugerea Romei de către Alaric în 410, spunea: „Lumea a pierdut Roma, iar monahii au pierdut Skete” 1014. Mănăstirea a continuat însă să existe și după această ruină. În secolul VI. Monofizitismul a captivat, în cea mai mare parte, călugării skete; acum în deșertul Skete există o mănăstire iacobită 1015. Alte mănăstiri anahorite din Egipt Scriptura pe de rost, alții au rămas la locul de întâlnire și au petrecut toată noaptea până în zori în imnuri și laude (laudibus) către Dumnezeu; alții, plecând de la munte la ora 9 (la împărtășire) și primind Euharistia, au plecat imediat din nou, mulțumindu-se doar cu hrana duhovnicească până la încă un ceas al nouălea; și au făcut aceasta (după Paladius – mulți dintre ei) timp de multe (plurimos) zile. Și în timpul unor astfel de isprăviri au avut întotdeauna o astfel de bucurie, bucurie și exultatio (exultatio), ceea ce este imposibil pe pământ pentru oamenii obișnuiți; Nu era nimeni plictisitor sau trist între ei; dacă cineva părea trist, avva Apolo a întrebat imediat despre cauza durerii și a dezvăluit ce era în inima secretă a fiecăruia.” Apolo a insuflat, de asemenea, ideea nevoii de comuniune zilnică pentru un călugăr 1017. Alte mănăstiri de același tip au fost mănăstirile din orașul tebaid Oxyrhynchus. Potrivit lui Rufinus, în acest oraș (reprezentând acum ruine acoperite cu nisip) erau aproximativ 10 mii de călugări și cca. 20 t. fecioare; clădirile publice și bisericile antice au fost transformate aici în mănăstiri, iar acestea din urmă erau mai multe decât case private; sub influența mănăstirilor, locuitorii orașului se remarcau prin evlavia lor deosebită (aveau 12 biserici, pe lângă cele monahale, și ospitalitate, mai ales călugărilor în vizită 1018. În apropierea orașului Heraklen se afla o mănăstire Sf. Isidor, care se distingea prin izolarea sa strictă: străinii și mai departe nu aveau voie să comunice cu frații. hanul de la poartă, călugării acestei mănăstiri, după cum le-a spus preotul-portarului lui Rufin și lui Paladiu, erau „atât de sfinți, încât aproape toți puteau să facă minuni și niciunul nu era bolnav până la moarte; când a venit vremea morții unuia dintre ei, el, după ce a anunțat asta mai înainte tuturor, s-a culcat și a murit cu o mie de monastri” monahi sub conducerea Sf. Serapion; „Prin frați a strâns o mulțime de provizii casnice; căci în timpul secerișului, toți călugării îi aduceau produse de cereale, pe care le primeau în loc de plată pentru recoltarea câmpurilor învecinate, iar Avva folosea toate acestea pentru a-i ajuta pe cei săraci, pentru ca nimeni să nu aibă nevoie în împrejurimi; le-am trimis pâine săracilor chiar și în Alexandria; asta se făcea și în alte mănăstiri, dar acolo erau posibile.” mănăstiri de același tip semi-civil lângă Alexandria, în care autorul lui Lavsaik a trăit trei ani și în care numără aproximativ 2 mii „oameni mari, foarte zeloși și viteji” 1021. Sf. Pahomie si manastirile sale Sfântul Pahomie († 348) a constituit o epocă în dezvoltarea monahismului prin întemeierea primei cenobie (κοινòς βίος - cămin), o mănăstire strict comunală și dându-i un hrisov scris. Originar din Egiptul de Sus, și îndepărtat semnificativ din Egiptul de Jos (zona de viață și activitate a primilor pustnici egipteni și a majorității mănăstirilor menționate mai sus), și diferit de acesta prin climă (mai fierbinte), păgân de origine, care s-a convertit la creștinism sub farmecul virtuților creștine, Sf. Pahomius s-a retras inițial în biserica părăsit al lui Serapis, cultivând legume și palmieri și obținând de aici hrană nu numai pentru el, ci și pentru cei săraci; după 3 ani, Pahomie a mers la vestitul pustnic Palamon din acea zonă, în jurul căruia se ridicase deja o comunitate de călugări; întrucât puțini erau capabili să suporte stilul de viață pe care Palamon îl pretindea de la studenții săi, acesta din urmă a început să-l trimită pe Pahomie, arătându-i povara isprăvilor viitoare: „Întotdeauna stăm treji jumătate de noapte, reflectând la cuvântul lui Dumnezeu; de foarte multe ori răsucim funii de seara până dimineața pentru a lupta cu somnul și a ne aproviziona cu ceea ce este necesar pentru a ne menține bietul trup; înseamnă să mănânci unt sau orice fiert sau să bei vin vara postim în fiecare zi până seara, iar iarna 2 și 3 zile la rând Regula noastră de rugăciune generală 1022 este să ne rugăm de 60 de ori ziua și de 60 de ori noaptea, cu excepția acelor rugăciuni pe care le facem în fiecare moment și despre care nu știm. După câteva zile de încercare pe Pahomie, Palamon l-a îmbrăcat în haine monahale și l-a încins cu o centură monahală și a început să-l obișnuiască mai ales cu rugăciunile de noapte și privegherile. După moartea lui Palamon, Pahomie s-a stabilit în satul părăsit Tavenisi („palma lui Isis”) în anul 1023, despre care a primit o revelație în timpul vieții lui Palamon că aici se va ridica o mare mănăstire. Fratele Ioan a venit aici la el, care în curând a murit, iar apoi a apărut treptat o mănăstire lângă el. Inițial era format din trei persoane în afară de Pahomius. Dar în curând faima lui Pahomie a atras la el pe pustnici binecunoscuți din Egipt (de exemplu, Sfântul Corneliu). Împreună cu călugării săi, călugărul a construit și întreținut o biserică într-o poruncă vecină, iar când frații s-au adunat până la 100, a zidit o biserică în mănăstire, iar sâmbătă călugării erau la slujbele dumnezeiești în biserica satului, iar duminică preotul venea la mănăstire și oficia aici liturghia. Pahomie însuși nu a acceptat rangul sfânt și nu a permis altora din mănăstirea sa să-l accepte pentru a preveni mândria. Mănăstirea era formată din mai multe case, fiecare având un șef și un ajutor („secundar”); călugării erau angajați în diverse abilități, în special în matiere; toate acestea asigurau mănăstirii fonduri considerabile, dar, bineînțeles, încasările mergeau spre nevoi generale și caritate (au fost la dispoziția unui ispravnic special); printre călugări se aflau cei care nu puteau deosebi aurul de argint (cei care intrau în mănăstire împreună cu părinţii). Conducătorul principal al mănăstirii era, desigur, Pahomie însuși, iar principalul instrument de conducere în mâinile sale erau conversațiile cu călugării. Pe lângă conversațiile private cu Pr. Pahomie, a rostit trei predici generale în timpul săptămânii: una sâmbătă și două duminică. Miercuri și vineri, șefii caselor le-au rostit învățături călugărilor lor. Mâncarea în zilele fără post era formată din brânză, ouă 1024, legume fierte și tocană făcută din ele; miercurea și vinerea mulți nu mâncau deloc; alții mâncau mâncare o dată la două zile. Toată lumea a mâncat nu mai mult de o dată pe zi - unii la ora 6, alții la 7, 8, 9, 10, 11 sau seara când au apărut stelele. O astfel de imagine a vieții în mănăstirea Tavennisiot este dată de „Viețile” Sf. Pahomius, păstrat în diferite ediții - greacă, latină, kopot (în două dialecte - Memphis și Theba), etiopiană și arabă; Majoritatea acestor informații se găsesc în viața coptă, păstrată într-un manuscris din secolul al X-lea. 1025. Descrierea lui Rufinus și Paladium este destul de consistentă cu această imagine. Această descriere se referă la vremea când Tavennisi era deja de cca. 3 tone de monahi si au fost condusi de Sf. Amon. (sfârșitul secolului al IV-lea): „călugării își mâncau mâncarea cu fața acoperită, cu ochii în jos, ca să nu-și vadă fratele așezat în apropiere; în timpul mesei, toată lumea păstra o tăcere atât de strictă, încât părea că ești în deșert; stăteau la masă doar pentru spectacol, ca să-și ascundă asceza; unii, o dată sau de două ori, ridicau pâine sau ofereau la buzele lor, ridicau pâine sau mâna la măsline. masa, și după ce au gustat o dată fiecare fel de mâncare, s-au mulțumit cu asta alții, după ce au mâncat puțină pâine, nu s-au mai atins de nimic, iar alții s-au mulțumit doar cu trei linguri de terci (ζωμου)" 1026. În Postul Mare, călugării tavennisieni, după Palladius, nu mâncau mâncare fiertă; Mai mult, alții și-au impus atunci fapte deosebite: unii luau mâncare seara, alții după 5 zile, alții stăteau în rugăciune toată noaptea și stăteau la meșteșuguri ziua 1027. Când la Sf. Sora sa Maria a venit la Pahomie, el, refuzând s-o vadă, prin portar a sfătuit-o să se aşeze în singurătate la o distanţă considerabilă de Tavennisi, de cealaltă parte a Nilului, unde i-a construit o locuinţă; în apropierea acesteia din urmă a apărut curând o mănăstire de maici cu aceeași structură de viață ca și în mănăstirea bărbaților; Călugărițele le pregăteau pentru acestea din urmă haine de lână și pentru aceasta primeau mâncare de acolo. Când numărul din ce în ce mai mare de călugări din Tavennisi a făcut mănăstirea înghesuită, Sfântul Pahomie a ctitorit o altă mănăstire în apropiere în Localitatea Pevou, iar apoi încă 7 mănăstiri. Toți erau conduși de Sfântul Pahomie, care s-a stabilit la Pevou. Călugărul a vizitat adesea mănăstiri. La Pevou, călugării altor mănăstiri se adunau de două ori pe an - de Paște și toamna, când dădeau ispravnicului un raport despre munca lor. Aici catehumenii au fost botezați în Postul Mare. Când mulți greci au început să intre în mănăstire (inițial erau doar copți în ei), Teodor, un fost cititor al Bisericii Alexandrine, a fost făcut mijlocitor (traducător) în relațiile cu starețul și împreună conducătorul lor. Înainte de moartea Pr. Pahomie i-a invitat pe frați să aleagă un succesor pentru el, iar când acesta i s-a acordat, el l-a numit stareț pe bătrânul Petronius, care a murit o lună mai târziu și l-a numit succesor pe Orsisius; asistentul acestuia din urmă în conducerea a numeroase mănăstiri, Sf. Pahomie și Pr. a fost numit rector al Pevou. Teodor cel Sfințit († 368, fosta Orisisia), care a fondat o mănăstire de maici lângă Pevou în 1028. Structura internă a mănăstirilor Pachomiev Așa a fost înfățișarea și istoria mănăstirilor Pachomiev. Organizarea internă raportată de Pr. Pahomie mănăstirilor sale, s-a abătut semnificativ de la întregul sistem de viață, atât a pustnicului, cât și a mănăstirilor mai sus menționate din Egiptul Inferior de tip anahorit. La baza aici se afla puterea, reglementarea și pedeapsa (pecăința), principii pe care pustnicii refuzau să le folosească în conducerea lor spirituală, iar mănăstirile anahoretice le foloseau într-o măsură foarte limitată. Ascultarea a devenit acum principala virtute monahală și este din ce în ce mai lăudată în literatura ascetică 1029. Când bucătarul, în lipsa Sfântului Pahomie, s-a oprit din pregătirea tocanei sâmbăta și duminica, contrar regulamentului, din cauza faptului că cei mai mulți dintre frați nu o mâncau, și își folosea timpul liber pentru a face mântuirea Sf. a unui călugăr despre privarea de mâncare gătită) a poruncit să ardă 500 de rogojini făcute datorită unor astfel de economii. Fratelui care a făcut două rogojini în loc de unul pe zi, Sf. Pahomie a poruncit să-l aducă la biserică și să ceară fraților iertare și rugăciuni, să stea deznădăjduit în chilie pe pâine și sare și să țese două rogojini în fiecare zi. Călugării defectuoși Sfântul Pahomie l-au alungat din mănăstire, iar în alți ani au fost multe astfel de izgoniri. Două sinucideri din mănăstirea Sfântului Pahomie au interzis pomenirea în rugăciuni, săvârșirea liturghiei pentru ei și pomană și au excomunicat toate surorile pentru că nu au împiedicat actul de la împărtășire timp de 7 ani 1030. Noutatea sau originalitatea unor astfel de principii în viața monahală din acea vreme va deveni evidentă dintr-o comparație cu următoarea practică pustnicească. „Fratele l-a întrebat pe avva Sisoes: dă-mi învățătură. Bătrânul a zis: De ce mă faci leneș? Fă ceea ce vezi asupra mea” 1031. „Un frate a venit odată la avva Teodor din Fermi și a stat trei zile la el, cerându-i călăuzire; dar avva nu i-a răspuns, iar fratele a plecat trist” 1032. din biserică s-a ridicat avva Vissarion și a ieșit cu el, zicând: „Și eu sunt un păcătos” 1033. Sf. Antonie a trimis de două ori un călugăr alungat din Cenobia în aceeași Cenobia și prin urmare l-a forțat să fie acceptat înapoi în 1034. „Odată, în Skete, un frate a căzut în păcat. Frații, strânșindu-se (mănăstirea, după cum am văzut, era condusă de o adunare de frați), l-au trimis după Avva. cu aceste cuvinte: du-te, te așteaptă o întâlnire Abba s-a ridicat, a luat un coș subțire, l-a umplut cu nisip și așa a plecat frații, ieșind în întâmpinarea lui, l-au întrebat: „Ce înseamnă asta, părinte?”. Bătrânul le-a răspuns: „Păcatele mele se revarsă în spatele meu, dar nu le văd, iar acum am venit să judec păcatele altora”. Fraţii, auzind acestea, n-au spus nimic fratelui (păcătuitor), ci l-au iertat” 1035. Ava Pior a făcut un lucru asemănător în Schete la porunca aceleiaşi adunări judecătoreşti a fraţilor: a cărat în jurul mănăstirii un sac plin de nisip pe umeri în semn al păcatelor sale şi puţin nisip într-un coş al păcatului său16 în faţa fratelui său. „În Konovia locuia un pustnic pe nume Timotei. Starețul a auzit un zvon că un frate a fost ispitit și l-a întrebat pe Timotei: ce să faci cu fratele căzut? Pustnicul l-a sfătuit să fie dat afară. Când l-au dat afară pe fratele său, ispita care i s-a întâmplat s-a abătut și pe Timotei” 1037. Nu este de mirare că Sfântul Pahomie, având în vedere o asemenea discrepanță între principiile pe care le-a adoptat pentru obștea sa și practica generală ascetică, s-a îndoit uneori de corectitudinea lor, dar așa a fost rezolvată de unul dintre stâlpii schitului. Pahomius din Tabenisiot. Pahomie l-a întrebat: Dacă frații nu țin ordine, este bine să-i înveți? Avva Macarie i-a răspuns: Învață și judecă cu strictețe pe subalternii tăi și nu judeca pe nimeni din afară” 1038. Lucrarea lui Pahomie, conform legendei, a primit aprobare - după moartea sa - și de la șeful schitului Sf. Antonia 1039. Tavennisioților care l-au vizitat, Sfântul Antonie le-a făcut un mare slujbă despre Pachomie: „Sf. toate aceste hoarde şi subordonându-le unei singure reguli în chestiunea slujirii Domnului. Înaintea lui, o persoană numită Out a început această slujire, dar întrucât intenția lui nu a venit din adâncul inimii sale, el nu a primit acest har” 1040. Structura vieții din Mănăstirea Pahomie, oricât de diferită ar fi fost de alte mănăstiri ale Egiptului la acea vreme, răspundea nevoilor realității. Era adaptat, ca să spunem așa, unei persoane obișnuite cu o putere morală mediocră. Când la Tavennisi a intrat incognito între frații sub Sfântul Pahomie Sfântul Macarie al Alexandriei (din Kellia), îndată i-a întrecut pe toți cei din asceții săi, încât frații au început să murmure împotriva starețului pentru că l-a trimis la mănăstire: „Unde l-ai adus pe acest neîntrupat la noi? cunoscut de tine, te va părăsi astăzi” 1041. Nu este de mirare că importanța și neobișnuința a ceea ce a întreprins Pahomie a cerut o sancțiune cerească pentru cauza lui; de aici și legenda că hrisovul pentru mănăstirea Tavennisiot a fost dat Sfântului Pahomie de un înger pe o placă de aramă 1042; legenda este dată în Lavsaik, în Sozomen (într-o scurtă traducere), în ediția latină a vieții lui Pahomius - la Dionisie cel Tânăr (sec. VI), în ediția arabă a vieții din 1043 - peste tot cu mici variații ale regulilor. citează acest statut conform lui Lavsaik, indicând opțiuni mai semnificative în alte monumente. „Fiecare să mănânce și să bea după nevoi; atribuiți-le lucrări pe măsura puterii fiecăruia; nu interziceți nici postul, nici mâncarea; atribuiți muncă grea celor care sunt mai puternici în putere și să mănânce mai mult și puneți o muncă mică și ușoară celor slabi, care nu sunt obișnuiți cu asceza 1044. Înființați chilii separate într-o singură clădire și lăsați fiecare să trăiască într-o singură celulă 1045 de hrană. 1046. Să nu doarmă culcaţi, ci să-şi facă scaune cu spătarul înclinat 1047 şi să doarmă pe ei stând, făcându-şi patul. Noaptea trebuie să rămână în levitonuri de in și încingute; fiecare să aibă o manta de capră albă (μηλωτὴ αἰγία) 1048; fără ea nu ar trebui nici să mănânce, nici să doarmă. Dar să înceapă să primească Tainele lui Hristos sâmbăta și duminica 1049 numai cu un kukul, după ce au dezlegat cureaua 1050 și s-au desprins mantia. Și îngerul le-a atribuit kukuli fără jartiere, ca pe 1051 pentru copii, și a ordonat să fie așezată pe ei o imagine a unei cruci purpurie 1052. – El a ordonat ca frații să fie împărțiți în 24 de rânduri după numărul de 24 de litere, astfel încât fiecare rang să fie desemnat prin litere grecești din alpha și vita pentru a omega; astfel încât atunci când arhimandritul trebuie să întrebe sau să afle despre unul dintre atât de mulți frați, să-și întrebe asistentul: în ce stare este rangul alfa sau rangul vita - dați o binecuvântare rangului ro 1053. Numele fiecărei litere ar indica în sine rangul pe care îl semnifică. Călugărilor care sunt mai simpli și mai blânzi decât alții, a continuat îngerul, dându-le numele iota (ι), și marchează pe cei răzvrătiți și răzbunați cu litera xi (ξ) 1054, exprimând astfel prin însăși forma literei proprietatea înclinațiilor, moravurilor și vieții fiecăruia. Aceste semne vor fi de înțeles numai pentru cei duhovnicești 1055. Mai era scris pe tablă că, dacă un rătăcitor vine dintr-o altă mănăstire, unde locuiește după o altă regulă (ἄλλον ἔχοντος τύπον), să nu mănânce și să nu bea cu ele, nici măcar să intre în mănăstire, decât odată ce va fi găsit pe drum, când va fi intrat pe drum. rămâi cu ei pentru totdeauna 1057, să nu-i îngădui să înfăptuiască cele mai înalte fapte (εἰς ἀγω να ἀδύτων) 1058 înainte de trei ani; abia după trei ani, când a terminat munca grea 1059, să intre în acest domeniu. În timpul mesei, capul fiecăruia trebuie acoperit cu kukul, astfel încât un frate să nu vadă cum mănâncă celălalt. De asemenea, nu trebuie să vorbim în timpul mesei, nici să privești în jur, ci doar la masă și la felul de mâncare 1060. Îngerul a rânduit (ἐτύπωσε) ca monahi să facă 12 rugăciuni (εὐχàς) în fiecare zi (διà πάσιρ τη ς ἡ ἡ μέρατων) λυχνικω @) 12, și la privegherile de toată noaptea (ἐν ται ς παννοχίσι) 12 și la ceasul al nouălea (καì ἐννάτην ὥ ραν) trei. Când frații decid să vină la masă în număr mare (ὅ τε δε δοκει τò πλη θος ἐσθίειν), atunci fiecare rit, înainte de a îndeplini rugăciunea, trebuie să cânte un psalm (ἑτάστ ῳ τάγματι ῳ τάγματι ῳ τάγματι ῳ τάγματι ῳ τάγματι ψαλμòν προ ᾴ δεσθαι ἐτύπωσεν ) 1061 . Când marele Pahomie a spus la aceasta că sunt puține rugăciuni, îngerul i-a zis: Eu pun atât de mult, încât cei slabi să poată împlini cu mângâiere, fără povară, pravila (τòν κανόνα) 1062, dar cei desăvârșiți nu au nevoie de regulă (νομοθεσίας), căci, rămânând singuri în chilia lor, petrec singuri în contemplarea lui Dumnezeu363. Am dat hrisovul celor cărora mintea nu s-a maturizat încă, pentru ca ei, deși ca niște sclavi neascultători din frica stăpânului, împlinind regula generală a vieții (τὴν σύνταξις τη ς πολιτείας), să obțină libertatea spiritului.” Se pot bănui, desigur, nu numai detalii individuale în știrile care au ajuns la noi despre această carte și împrejurările apariției ei, ci și însăși originea ei din Sfânta Pachomia. Dar dacă avea să apară vreodată o înregistrare a unei reguli monahale, atunci prima înregistrare de acest fel nu putea fi mai simplă decât prezentele „reguli”, nici mai oportună. Ele reglementează toate aspectele cele mai importante ale vieții monahale (hrana, somnul, îmbrăcămintea, admiterea în mănăstire, conducerea acesteia), dar se limitează la cele mai generale și fundamentale instrucțiuni despre fiecare dintre ele, adaptând practica ascetică dezvoltată de schit la cele mai slabe forțe 1064 (atunci!) și punând bazele dezvoltării laturii exterioare a vieții monahale. Aceasta din urmă se referă la regulile despre îmbrăcăminte, care primește aici o compoziție, caracter și simbolism foarte complexe, apoi regula despre comportamentul la mese. Dintre aceste reguli ale vieții monahale exterioare, deosebit de importante, motiv pentru care este inclusă în concluzie, este regula privind numărul de rugăciuni (latura interioară a rugăciunii, desigur, se află deasupra oricăror reglementări). Ceea ce este important aici, în primul rând, este că rugăciunea este programată să coincidă cu acele ore ale zilei care au fost sfințite în lume prin închinarea publică; în același timp, se afirmă direct că rugăciunea trebuie să înlocuiască slujbele bisericești din ceasul al IX-lea, vecernia și slujbele de pomenire; aceasta din urmă înseamnă, evident, Utrenia, care nu numai că începea cu mult înainte de zori, uneori la miezul nopții, dar se termina și cu zorii. Rugăciunile din timpul zilei din această carte înlocuiesc în mod evident toate celelalte slujbe bisericești, adică orele 3, 6 și liturghia; este posibil ca în Egipt, ca și în Ierusalim 1065, ceasul al 3-lea să fi fost săvârșit doar de Rusalii, iar al 6-lea să nu se săvârșească duminică, fiind înlocuit de liturghie; din cauza unei astfel de instabilitati a serviciilor de zi. Ele sunt rezumate în cartă sub denumirea generală de „rugăciuni în timpul zilei”, în timp ce slujbele rămase sunt denumite separat. Caracteristic în statut este numărul 12 pentru fiecare rând de rugăciuni (excluzând ceasul al 9-lea, pentru care, ca slujbă mai scurtă și secundară, sunt atribuite doar 3 rugăciuni) 1066. Am văzut că acest număr era cel mai acceptat număr în regula de rugăciune a pustnicilor. – Este greu să spui ceva cu certitudine despre natura și conținutul acestor rugăciuni. conform mărturiei Pr. Ioan Cassian, care a observat viața mănăstirilor egiptene, totuși, la zeci de ani după Pahomie, închinarea de acolo a constat în cântarea psalmilor de către unul dintre frați, la rândul său, cu adăugarea de rugăciune (pentru sine) secretă și prosternare la fiecare psalm cântat 1067. Este posibil ca acele „rugăciuni” prescrise, de asemenea, de către Sf. Petersburg. o compozitie. Pahomius pentru fiecare dintre slujbele zilnice. Se poate gândi așa atât prin prisma folosirii pe scară largă a Psaltirii în monahism la acea vreme 1068, cât și având în vedere o anumită învățătură din Pravila Sfântului Pahomie cu privire la această alcătuire a „rugăciunii” (din psalm și rugăciunea însăși) înainte de masă 1069. În acest caz, închinarea în mănăstirile Pachomiev ar fi avut forma „cântării a 12 psalmi”, care acum este stabilită printre pustnici și despre care, după cum se indică de sus pentru călugări, Sfântul Casian 1070. Deci, hrisovul Sfântului Pahomie, în locul slujbelor bisericești, care erau inaccesibile călugărilor fără călugări erau obligați să stea fără călugări. 1071, introduceți servicii speciale, mai monotone, dar, desigur, nu mai puțin lungi. Dacă aceste slujbe ar putea părea mici („sunt puține rugăciuni”, obiectează Pahomie îngerului), atunci doar în comparație cu regula de rugăciune a pustnicilor, care includea (pentru o singură dată, într-o ședință) întregul Psaltire și alte câteva cărți ale Sfintei Scripturi (de exemplu, „doi mari profeți”) 1072. Reguli prp. Pahomius în edițiile ulterioare Cât de simplă și de nesistematică considerată „Carta” a Pr. Pahomius, precum și aura de origine cerească care înconjoară tradiția sa, garantează suficient că în ea avem de-a face cu foarte originală carte a mănăstirilor Pachomius, a cărei origine de la însuși călugăr nu există niciun motiv să ne îndoim de 1073. Dar despre o altă colecție, mai extinsă, nu se poate spune aceeași colecție de Pachomius. Această colecție este acum cunoscută în trei ediții. 1) „Reguli (Regula) Sf. Pahomie”, tradus în latină. limba bl. Ieronim 1074 (c. 404) pentru călugării latini ai mănăstirii Pahomius din Metania (μετάνοια - pocăință) din Kanon (pe brațul vestic al Nilului). „Colecția de reguli ale Sfântului Pahomie a lui Ieronim (în număr de 194) este doar o generalizare fragmentară a acelor fenomene care s-au remarcat în viața mănăstirii Pahomie aproximativ o jumătate de secol mai târziu după moartea lui Pahomie: de exemplu, se vorbește multe despre pedepse pentru călugări pentru încălcarea regulilor monahale în Regulile lui Ieronim, dar în general se află în gazdă „Regula lui Ieronim”. „Regulile” bl. Traducerea ta a regulilor Sf. Pachomia bl. Ieronim a oferit o scurtă prefață, în care dă o schiță generală a vieții în mănăstirile Pachomiev din timpul său și care ajută la înțelegerea regulilor, care sunt foarte neclare pe alocuri. Din această prefață mai aflăm că tradusul bl. Colecția de reguli a lui Ieronim conține reguli nu numai pentru Sfântul Pahomie, ci și pentru urmașii săi, Sfânta Teodora și Orsisia, și că în timpul bl. Ieronim, exista deja în traducere din egipteană în greacă. Regulile sunt stabilite fără sistemul 1078. „În fiecare mănăstire Pahomie”, notează Bl. Ieronim în prefața traducerii „Regulilor”, există un tată (abba), un ispravnic, un săptămânal, slujitori și îngrijitori separat pentru fiecare casă; 40 sau mai mulți sau mai puțini frați locuiesc într-o casă, ascultând de un singur stareț; în mănăstire, în funcție de numărul de frați, sunt de la 30 la 40 de case, iar 3 sau 4 case sunt unite într-o comunitate separată, parțial pentru ieșirea împreună la muncă, parțial pentru slujbe regulate săptămânale”. Conducerea mănăstirii era concentrată în mâinile Avva (abbas, princeps). În fiecare dimineață dădea ordine (regula 24. 25), a numit și a aprobat penitențe impuse de îngrijitori (pr. 147. 151. 181), a acceptat în mănăstire și a atribuit persoanei acceptate o casă sau ocupație, judecând după abilitățile sale (pr. 49), a mutat frații din casă în casă (pr. 83), a permis absențe (pr. 93)2. Adjunctul avvei era „secundarul” (secundus), dar drepturile și îndatoririle lui nu sunt definite în regulile 1079. Îngrijitorul casei (praepositus domi) avea supraveghere continuă asupra fraților din subordine în casă, în biserică, la mese și la muncă în afara mănăstirii; nimeni nu putea face nimic fără permisiunea lui (pr. 157), nici măcar să se plimbe prin mănăstire (pr. 84,52), sau să meargă la chilia fratelui său (pr. 127); a primit și a împărțit materiale pentru muncă, le-a cerut socoteală și le-a dat el însuși (pr. 26. 146. 123). Îngrijitorul avea propriul asistent, care, pe lângă înlocuirea lui în cazurile necesare, avea și gestionarea constantă a diverselor chestiuni mărunte (pr. 66. 70. 95). Partea de bani din mănăstire era în sarcina ispravnicului, care avea un asistent - un cheltuitor. Regulamentul oferă o imagine completă a vieții unui călugăr în mănăstire, din ziua în care a intrat aici. Oricine dorea intrarea în mănăstire, care venea la porțile acesteia în acest scop, nici măcar nu avea voie să intre în hotel (pentru rătăcitori și vizitatori) timp de câteva zile, ci era lăsat în afara mănăstirii fără nicio atenție pentru a testa fermitatea intenției. Cei care au supraviețuit acestei încercări au fost plasați într-un hotel sub supravegherea unui frate special și forțați să învețe Rugăciunea Domnului și câțiva psalmi. Între timp, au făcut întrebări despre el pentru a vedea dacă este un criminal, un sclav fugar etc. După aceasta, i-au scos hainele lumești, l-au îmbrăcat în haine monahale, iar portarul l-a condus în adunarea fraților în timpul rugăciunii (pr. 49). Printre frați, el a ocupat întotdeauna ultimul loc până a intrat un alt nou venit, așa că locul călugărului între frați era determinat numai de momentul intrării în mănăstire (pr. 1). Apoi noul venit a trebuit să mai memoreze câțiva psalmi, până la 20, și două cărți din Noul Testament; dacă era analfabet, ea o învăța din cuvintele călugărului, la care venea la ora 3, 6 și 9 și, stând în fața lui, repeta cuvintele după el (pr. 139). Apoi a fost învățat să citească și să scrie și el însuși a continuat să studieze Scripturile; în mănăstire, așadar, toată lumea era alfabetizată și cunoștea pe de rost cel puțin Psaltirea și Noul Testament (pr. 140). Întreaga viață a unui călugăr era determinată de reguli, nici o încălcare a cărora nu a fost lăsată fără pedeapsă sau penitență. Gradele de penitență au fost diferite – pornind de la sugestia unui bătrân (pr. 102, 148 etc.) și terminând cu izgonirea din mănăstire; cele mai frecvente penitențe sunt stând în picioare când alții stau așezați (pr. 8. 22. 31 etc.), stând fără centură cu capul sau mâinile plecate (pr. 9 etc.); S-a folosit și pedeapsa corporală (pentru furt - pr. 149). Încălcarea regulilor era prevenită prin supraveghere neîntreruptă, fără de care călugărul nu era lăsat niciodată nicăieri: între zidurile mănăstirii și în afara ei la muncă, se afla mereu în fața îngrijitorului casei sau a bătrânului la munca săptămânală (pr. 189); Călugărul a fost eliberat de la mănăstire la casa familiei sale și să se întâlnească cu vizitatorii la cămin numai cu un alt frate, care era obligat să-l vegheze (pr. 62. 63). „Regulile” reglementează în detaliu toate aspectele vieții exterioare a unui călugăr: munca, îmbrăcămintea, mâncarea și rugăciunea acestuia. În mănăstire se executau diverse lucrări (meșteșuguri). Potrivit lui Bl. Ieronim, „frații angajați în același meșteșug locuiesc în aceeași casă și sub supravegherea aceluiași îngrijitor; de exemplu, cei care țes lenjeria locuiesc împreună, cei care pregătesc rogojini formează o familie specială; suedezii, meșteri care fac căruțe, feltri, cizmari, fiecare separat, sunt conduși de propriii îngrijitori; îngrijitor) un raport despre munca lor” (prefață). Meșteșugul principal în mănăstire era pregătirea de rogojini, coșuri și frânghii din ramuri de palmier (precum sihaștrii), iar „Regulile” vorbesc exclusiv despre aceste lucrări, aproape fără a atinge altele; ele stabilesc unde să depoziteze crengile umede, cum să le distribuie la muncă, cât trebuie să muncească fiecare persoană, cui și cum să predea produsele (pr. 12. 26. 27. 74. 145–147. 177). Ne-am dus la muncă și în afara mănăstirii - să tăiem crengi, să culegem lemne de foc, ierburi pentru murat, curmale (pr. 78). Iar satisfacerea nevoilor esenţiale zilnice ale mănăstirii, precum gătitul, coacerea pâinii, spălatul rufelor, se făcea prin mâinile călugărilor, iar aceste lucrări erau îndeplinite de fiecare săptămânal sub îndrumarea celor experimentaţi (pr. 116. 145. 68. 134). În ceea ce privește hainele călugărilor, pe lângă Leviton (in), miloti, kukulia și o brâu, numite în „Carta” unui înger, „Regulile” menționează un amice (paraman), o mantie scurtă, sandale și un toiag (prefață etc. 81); era interzis să se plimbe prin mănăstire, să intre în biserică și să mănânce fără kukulia și miloti (pr. 91); halatul se purta numai la biserică; sandalele erau scoase la intrarea în biserică și mesele (pr. 101). Un călugăr nu putea avea mai mult de unul dintre aceste accesorii vestimentare, trebuiau să fie doar două levitonuri (pentru a se schimba la spălare) și un al treilea purtat pentru dormit și de către un sclav și două cuculie (prefață). Mâncarea consta în pâine, sare, tocană, legume crude sau fierte, uneori condimentate cu ulei, un fel special de ierburi, sărate cu oțet (pr. 80); la părăsirea mesei în anumite zile, fructele erau date fraților pentru a le mânca în chiliile lor, de fiecare dată timp de trei zile (pr. 37–40). Era interzis să mănânci alte alimente chiar și pe drum și cu rudele (pr. 46:54). Vinul și peștele erau permise numai bolnavilor (pr. 45). „Cine nu vrea să meargă la masă (pentru abstinență) primește în chilie doar pâine, apă și sare pentru o zi sau două” (prefață). „De două ori pe săptămână, miercuri și vineri, toată lumea postește (nu mănâncă deloc, mănâncă mai târziu? după context, se pare că acesta din urmă, vezi mai jos: „în alte zile se mănâncă după-amiaza”), cu excepția timpului de Paște și Rusalii (prefață). Chiar și în noaptea de post (trezire), se cere să bea apă (în alte 8 zile). pentru post), cei care doresc să mănânce după-amiaza; Cina este, de asemenea, o masă pentru muncitori, bătrâni și copii și în perioadele de arar puternic (când este imposibil să mănânci în timpul zilei?). Sunt cei care mănâncă puțin câte puțin de două ori, în timp ce alții se mulțumesc să mănânce mâncare o dată la prânz sau la cină. Unii pleacă (de masă) după ce au mâncat doar puţină pâine” (prefaţă). Au mers la masă cu sunetul bătăii; „Cine bate pe bătător ca să se adune fraţii la masă, să citească, în timp ce bate, să citească ceva din Scripturi cu meditaţie” (pr. 36). 31:33). La ieșirea de la masă, frații trebuie să meargă fiecare în tăcere în propria chilie, fără să se oprească să vorbească cu alții (pr. 34). „Regulile” nu se ocupă în mod specific de rugăciune și închinare, evident ținând cont de instrucțiunile îngerului cu privire la ele. În ceea ce privește rugăciunile din timpul zilei, se observă că acestea au fost săvârșite la prânz (pr. 24). În plus, „Regulile” menționează rugăciunea de dimineață la ora zorilor (pr. 20), dar aceasta ar trebui să fie o slujbă de noapte care se termină dimineața și aproximativ 6 rugăciuni de seară (pr. 34. 121. 125), dar acestea ar trebui să fie rugăciuni de seară poruncite de un înger (din care, după unele ediții ale acestui loc, am văzut-o în Cartă, după cum am văzut în 12, în Carta). doar 6); Despre aceste rugăciuni de seară se observă că ele sunt săvârșite în fiecare casă după ritul unei adunări mari, adică ca în biserică. După rugăciunea de dimineață, supraveghetorul a rostit o predică de trei ori pe săptămână, iar frații au discutat despre ceea ce a spus supraveghetorul (pr. 20). Dacă rugăciunea a fost săvârșită în biserică (cât de des au fost săvârșite acolo nu este clar), clopoțelul a fost sunat pentru săptămâna cu binecuvântarea Avva (pr. 24); Acest vârstnic de o săptămână a păstrat ordinea în biserică (pr. 143). La semnul bătăii, fiecare trebuia să meargă imediat din chilie la biserică, citind pe drum ceva pe de rost din Scriptură și gândindu-se la asta (pr. 3). Psalmii săptămânali erau desemnați pentru cântatul psalmilor în adunările generale, iar în adunările de acasă frații cântau totul în ordinea în care stăteau, fiecare nu mai mult de un psalm; cine s-a încurcat în cânt a purtat penitență (pr. 13. 14. 17. 127). Se menționează lecturile (ale Scripturii) la rugăciuni (prov. 13). Sub amenințarea penitenței, era interzis să râzi, să vorbești, să șoptești, să tuși, să căscăm etc. în timpul rugăciunilor bisericești și casnice. (Prov. 7:121) și, de asemenea, priviți-i pe ceilalți în timp ce cineva se roagă (Prov. 7). Era necesar să îngenuncheze (pentru rugăciune după ce a cântat un psalm) numai după ce fratele supleant stătea în față și cânta, iar Avva dădea semnul să se ridice din genunchi lovind mâna (pr. 6) pe podea. Oricine întârzia la biserică pentru o rugăciune ziua sau trei noaptea (pr. 9. 10), iar în timpul rugăciunilor de acasă, indiferent de zi sau de noapte, cei care întârziau la o singură rugăciune (pr. 121) erau supuși penitenței. Fie că călugărul este pe drum, pe câmp sau în barcă, fie la muncă în afara mănăstirii, singur sau cu alții, fie că toată lumea este la muncă în afara mănăstirii, aici trebuie respectate toate orele de rugăciune și psalmodie (pr. 142.189). „În Ziua Domnului, când se face o jertfă, niciunul dintre cei (obișnuiți) săptămânii nu trebuie să lipsească pentru a răspunde pe rând (cânta antifonal) celui care cântă” (pr. 17), iar apoi cel mai mare (pr. 18), avva sau îngrijitorul, a început să cânte (antifonul a cântat mai întâi). cinovia egipteană conform bl. Ieronim După cum vedem, „Regulile” prevăd o dezvoltare semnificativă a principiilor stabilite de Sfântul Pahomie ca bază a vieții lor de obște și luptă împotriva decăderii firești a vieții ascetice în mănăstiri, care vine inevitabil odată cu creșterea lor exterioară. Aproximativ aceeași structură a vieții și aceleași fenomene s-au observat și la alte cennovi egiptene, din câte se poate judeca despre ele: a) informații despre ele în scrierile lui Bl. Ieronim și b) o descriere detaliată a acestora de către Sfântul Ioan Casian. „Prima condiție”, spune Fericitul Ieronim, care i-a observat pe cenobiții egipteni în anii 380, „ei trebuie să se supună bătrânilor lor. Ei sunt împărțiți în zeci și sute, astfel încât dintre nouă oameni al zecelea este șeful; iar al suta are zece zece comandanți sub el. Ei trăiesc separat, dar în celule interconectate. celor zece căpetenii pomeniți, deci, dacă oricine este copleșit de gânduri, se folosește de sfatul lor, după ora nouă se adună, cântă psalmii, ca de obicei, când toți se așează, cel pe care îl numesc, în mijloc, se uită la o astfel de conversație îndrăznește să tușească Lauda vorbitorului se exprimă în lacrimile ascultătorilor. Și când va începe să vestească viitorul, despre Împărăția lui Hristos, despre fericirea și slava viitoare, veți vedea pe toți cu un oftat înfrânat și cu ochii ridicați la cer, zicând în sinea lor: oricine îmi dă aripi ca porumbelul, și eu voi zbura și voi odihni (Psalmul 54:7). Apoi întâlnirea se termină și fiecare zece împreună cu cel mai mare merg la masă, unde servesc pe rând în fiecare săptămână. Nu se aude zgomot în timpul mesei; nimeni nu vorbeste. Ei mănâncă pâine și legume, care sunt asezonate doar cu sare. Vin doar bătrânii, pentru care iau deseori cina cu tinerețea, pentru a susține bătrânețea unora, și pentru a nu amâna începutul postului altora. Apoi mă trezesc imediat și, după ce am cântat un imn, merg la casele lor; aici până seara toată lumea vorbește cu prietenii lui și spune: ai văzut așa și așa? Cât har este în el: câtă liniște? Ce pas umil? Îl văd pe cel slab – îl consolează – arzând de dragoste pentru Dumnezeu – îl încurajează la fapte eroice. Și de vreme ce noaptea, pe lângă rugăciunile generale, fiecare este încă treaz în dormitorul lui; Apoi ocolesc toate celulele și, punând urechile la pământ, află cu atenție ce se întâmplă. Când observă că cineva este leneș, nu-l mustră; dar făcându-se că nu știu, îl vizitează mai des – și la început cer mai mult decât îl obligă să se roage. Munca de zi cu zi este aranjată astfel: ceea ce face managerul de zece este raportat ispravnicului, care el însuși raportează părintelui comun în fiecare lună cu mare trepidare. El gustă, de asemenea, mâncarea așa cum este pregătită; şi de vreme ce nimeni nu are voie să spună: N-am nici o haină, nici o haină de afară, nici un pat ţesut din stuf, el aranjează totul, ca să nu fie lipsit nimeni de ceea ce are nevoie. Dacă cineva se îmbolnăvește, este transferat într-o cameră spațioasă, iar bătrânii îl slujesc cu atâta râvnă încât nici măcar nu se gândește la facilitățile orașului și la grija mamei sale. Duminicile sunt dedicate doar rugăciunii și lecturii; totuși, cenobiții fac același lucru în orice moment după ce își încheie munca. În fiecare zi se citește ceva din Scriptură. Postul este același pe tot parcursul anului, cu excepția Rusaliilor, pe care se presupune că se trăiește mai strict. De la Rusalii, cinele se schimbă în prânzuri, pentru a păstra tradiția bisericească și pentru a nu împovăra stomacul cu mâncarea de două ori pe zi” 1080 cinovia egipteană după Sfântul Ioan Casian Sfântul Ioan Casian († 435), de ceva vreme călugăr al mănăstirii Betleem, de acolo a făcut o călătorie în Egipt pentru a se familiariza cu viața pustnicilor și a mănăstirilor de acolo și a petrecut aici 390–400. După modelul mănăstirilor egiptene, a întemeiat mănăstiri masculine și feminine la Marsilia și în 417, la cererea episcopului Castor. Aptsky, care a înființat acasă aceeași mănăstire, este descris în op. „Despre decretele cenoviilor” viața cenoviilor egipteni, adăugând ulterior informații despre ei în op. „Convorbiri (colationes) ale părinților” (egiptean). Structura vieții cinematografice, observată de Sfântul Casian în Egipt, oricât de aproape este el de „Regulile” lui Pahomie, editate de Bl. Ieronim și observațiile acestuia din urmă fac cu ușurință posibilă sesizarea unei etape ulterioare de dezvoltare, o definire mai precisă a unor detalii, mai ales în ceea ce privește rugăciunea și închinarea. În același timp, Cassian ne introduce în practica altor mănăstiri din acea vreme, în special a celor occidentale. Este caracteristic că descrierea Sfântului Cenov a descrierii sale. Cassian începe cu veșminte monahale: acest sens era deja dobândit de el. Această descriere, pe lângă indicațiile detaliate ale formei fiecărei piese vestimentare, care indică faptul că această formă era deja ferm stabilită (aproape de cea actuală), vorbește și despre semnificația simbolică a hainelor. Acesta din urmă este indicat și de Sozomen 1081. În ceea ce privește admiterea în mănăstirea Sfântul Casian completează datele „Regulilor” lui Pahomie cu următoarele precizări: cei care doresc să intre în mănăstire sunt ținuți timp de 10 zile în fața porții, unde el, „îngenuncheat în fața tuturor celor trecători, ca și cum ar fi disprețuit de frații să-l împingă, ca și cum ar fi disprețuit să intre și să fie împins de toată lumea. mănăstirea nu din evlavie, ci din nevoie, fiind, de altfel, lovită de jigniri și reproșuri, dă experiența constanței sale”. Cel acceptat stă „în mijlocul adunării fraților, își scoate hainele și, cu ajutorul Avva, se îmbracă în haine monahale” 1082. Penitențe par să fie impuse mai frecvent și mai sever; penitența obișnuită: „când toți frații s-au adunat la rugăciune, cel vinovat, prosternat la pământ, își cere iertare și rămâne în poziția sa până la sfârșitul slujbei, iar Avva îi poruncește să se ridice de la etaj 1083”. Slujba săptămânală obișnuită, spune Cassian, nu numai în Egipt, ci în tot Orientul în mănăstiri, se termină duminică seara după psalmodia, depusă înainte de a merge la culcare 1084. În ceea ce privește masa, Sfântul Cassian remarcă diferența dintre cenoviile egiptene și altele că aici s-a păstrat cea mai strictă liniște, în timp ce în alte locuri era acceptat obiceiul care derivă din Sf. Caspassian Basf. V.?), citind „ceva sacru” la mese 1085. Serviciu divin în cinematograful egiptean după Cassian Dar, după cum am menționat, cea mai dezvoltată practică în comparație cu „Regulile” Sfântului Pahomie o primește în descrierea rugăciunii și închinarii Sfântului Casian, cărora li se acordă cel mai mult spațiu în lucrare (2 cărți din 4). În acest sens, Pr. Cassian remarcă în primul rând marea diversitate și variabilitate în practica (diversos typos ac regulas) a diferitelor mănăstiri, în principal a celor occidentale, dar le pune în contrast cu reproș monotonia și vechimea practicii egiptene a rugăciunii. Locuindu-se mai întâi pe „rugăciunile de noapte și psalmodia” (căreia îi este consacrata întreaga carte a doua a lucrării „despre instituțiile călugărilor”), Sfântul Casian spune că „cu alții este necesar să se spună (dici) 20 sau 30 de psalmi și, în plus, antifonal și în diferite melodii (et hos ipsos ipsos modulu adjunction melodimumun etquarundarum alții); au încercat să depășească acest număr unii au 18 psalmi. Astfel, în diferite locuri vedem diferite reguli (canonem) și în ceea ce privește slujbele de rugăciune de zi (orationum ofliciis); al treilea, al șaselea și al nouălea ceas, se părea că atunci când se săvârșesc în ele slujbele Domnului (in quibus haec Domino redduntur obsequia), numărul psalmilor și al rugăciunilor ar trebui să fie în concordanță cu numărul orei, în timp ce alții atribuie câte 6 psalmi pentru fiecare slujbă zilnică (conventibus). De aceea, consider necesar să scot la lumină străvechiul decret patern, care este încă respectat de slujitorii lui Dumnezeu în tot Egiptul” 1086. „În tot Egiptul și Tebaida... una, ordinea legală (modum) a rugăciunilor se menține la adunările de seară sau la privegherile de noapte” 1087. „atât la slujbele de seară, cât și la cele de noapte, sunt totuși urmate de fiecare slujbe de solemnitate, p. timp prin două lecturi, câte una din Vechiul și Noul Testament. Acest rit, înființat în vechime, rămâne inviolabil după atâtea secole în toate mănăstirile acelor regiuni, pentru că, după cum susțin bătrânii, nu a fost înființat prin invenție umană, ci a fost adus de sus părinților de către un înger” 1088. „Odinioară, părinții egipteni se adunau pentru a stabili ce măsură de psalmodie ar trebui să fie întreținută în închinarea zilnică a întregului trup al frăției... În această întâlnire, toată lumea, din râvna lui, neaducându-și aminte de slăbiciunea altora, s-a hotărât să introducă în lege ceea ce socotea ușor de executat, fiecare s-a gândit să stabilească un număr imens de psalmi, unii 40, unii 60, iar alții, nemulțumindu-se de acest număr, au crezut că este necesar să numiți și mai mulți, în timp ce în felul acesta a existat o sfântă dispută liturgică între ei despre litigiul liturgic regula), care a prins Studiul lor cel mai sfânt despre aceasta era timpul slujbei de seară, la care, când voiau să îndeplinească rânduiala zilnică a rugăciunilor, cineva se ridica și, ieșind la mijloc, începea să cânte (cantaturum) psalmi înaintea Domnului. Toată lumea stătea, așa cum este obiceiul încă în țările egiptene, și asculta... Iar el, după ce cânta 11 psalmi într-o cântare uniformă (parili pronunciatione cantasset) fără întrerupere, vers cu vers, despărțindu-i doar cu rugăciuni intermediare și terminând cu al doisprezecelea cu corul aleluiei (sub alleluia), deodată a devenit o reacție invizibilă a tuturor. slujba (caeremoniis), precum şi disputa" 1089. „De aceea, venerabilul sobor al părinţilor... Pentru ca psalmul să se cânte singur, iar la sfârșitul lui toți cei care stau în picioare cântă cu voce tare (concinant cum clammore) Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, nu am văzut nicăieri prin răsărit, dar acolo, cu liniștea tuturor, pentru cei ce cântă psalmul, la sfârșitul lui, începe rugăciunea. Antifonul se termină de obicei acolo cu aceeași slăvire a Treimii” 1092. „Ei prescriu să se încheie rugăciunea cu un sfârșit rapid (celeri fine concludo), pentru ca atunci când încetinește, presiunea salivei sau a flegmei să nu întrerupă curgerea (excesul) rugăciunii noastre... Din acest motiv, ei consideră că este mai util să înfăptuiți rugăciunile cât mai scurte, dar nu fac de aceea1093. psalmii care se cântă (decantează) în adunare fără întrerupere, dar îi împart în două-trei secțiuni (intercisionibus), în funcție de numărul de versuri cu rugăciuni intermediare... Și tot ei observă cu strictețe că cu răspunsul la aleluia se spun (dicatur) doar psalmii care au aleluia în inscripția lor. Ei împart cântarea celor 12 psalmi indicați între ei în așa fel încât dacă sunt doi frați, atunci cântă câte 6 psalmi, iar dacă sunt 3, cântă 4, iar dacă sunt 4, cântă 3. Așadar, oricât de mulți frați s-ar aduna în biserică, mai mult de 4 frați nu sunt niciodată numiți să cânte în congregația 1094. Ei săvârșesc acest număr legal de 12 psalmi în poziție de odihnă a trupului, astfel încât atunci când acele slujbe obișnuite în adunări (congregationum solrmnitates) sunt săvârșite, atunci, cu excepția celui care stă în psalmul mijlociu, atunci când se împlinesc. stă pe bănci joase (sedilibus humilibus)..., căci cu postul și munca de zi-noapte își obosesc atât de mult trupul, încât fără această ușurare, nu ar mai putea sta în picioare, ascultă acest număr de psalmi.... Când se termină rugăciunea prescrisă de statut (orationum canonicarum functiones), toți, întorcându-se în chilia în care li se permite să trăiască singuri sau cu altcineva... propriul sacrificiu privat; nimeni nu-și mai permite să doarmă până când, odată cu apariția luminii zilei, munca de noapte și reflecția sunt urmate de munca de zi” 1095. Sf. Cassian remarcă, de asemenea, acuratețea cu care erau respectate orele slujbelor de noapte în Cenobiums egipteni: „deși obiceiul de zi cu zi obligă pe cineva să se trezească la o anumită oră, cel căruia îi este încredințat să-și amintească de întrunirile liturgice sau să se ocupe de slujbe, totuși, cu atenție și adesea, se adâncește în cursul stelelor și nu altfel decât să stabilească timpul pentru a învăța să învețe. rugăciune” 1096. În ceea ce privește serviciile de zi, adică orele 3, 6 și 9, atunci acestea sunt în cinematograful egiptean din vremurile Sf. Casian nu au fost comise. „Aceste slujbe, care ne forțează (admonitione compulsoris) să ne îndeplinim la anumite ore și la anumite intervale, sunt îndeplinite singure (spontanee celebrantur) continuu pe tot parcursul zilei, împreună cu lucrări de aci. Căci, deși sunt mereu angajați în meșteșuguri în chiliile lor în timpul zilei, ei nu omit niciodată învățăturile din psalmi sau din alte momente, petrec în orice moment rugăciunile și rugăciunile, amestecând rugăciunile și rugăciunile. din zi, după cum se dovedește, în rugăciuni, în timp ce le săvârșim la anumite ore. Prin urmare, cu excepția adunărilor de seară și de noapte (congregationibus), ei nu au nicio slujbă comună (publica solemnitas) în timpul zilei, decât sâmbăta și duminica, în care se adună la ceasul al treilea pentru a se împărtăși” 1097 . astfel Pr. Cassian oferă o imagine completă a cultului cinematografic egiptean al timpului său, a întregii sale ordini. Cât de diferit a fost de închinarea din vremurile Sfântului Pahomie și a urmașilor săi este greu de judecat, având în vedere incompletitudinea cu care acesta din urmă este descris în „Carta” Sfântului Pahomie (de la un înger) și „Regulile” sale. Proximitatea în timp (mai multe decenii separă acea practică de aceasta) nu garantează o identitate deplină pe ici pe colo, pentru că, după cum arată însuși Sfântul Petru. Cassian, a fost o perioadă de creație rapidă și energică a cultului specific monahal. Este caracteristic că Sfântul Pahomie plasează esența închinării în „rugăciuni”, iar Sfântul Casian în Psalmi. De asemenea, este remarcabil ce fluctuație puternică are loc în ceea ce privește numărul de psalmi pentru slujbă: tendința către un număr cât mai mare dintre ei (60 sau mai mult), implicând în mod clar practica pustnicească de a cânta întregul Psaltire deodată, îndeplinește aici principiul moderației lui Pahomius, ca în toate (în post și în muncă), iar numărul 12 necesită o sancțiune specială el. Este remarcabil atunci cum tot ceea ce s-a dezvoltat până acum de bisericile seculare este eliminat din slujirea divină: nu numai ecteniile și rugăciunile anumitor modele, pentru care acest lucru era firesc, deoarece pentru ei era considerată necesară o persoană ierarhică 1098, ci și psalmii adaptați la ceasul de închinare - pentru Vecernia 140, pentru slujba utreniei 996, pur și simplu a fost rânduiala 1099: și la asta s-a rezumat întregul serviciu 1100. Aceasta a pus bazele „kathismelor” de mai târziu. Atitudinea monahismului egiptean față de cântecul bisericesc Având în vedere această natură a serviciului, ar fi trebuit să fie complet inconsecvent cu materialul cântător deja bogat care era disponibil în secolele IV-V. a crescut continuu și intens în toate bisericile, în special în astfel de centre ale creștinismului educat precum Ierusalim, Alexandria și Constantinopol. Următoarele cazuri descriu atitudinea monahismului din acea vreme față de acest element de cult. Potrivit „Paterikon” al unei ediții și a poveștii lui Nikon Muntenegrul, avva Pamva († după 386), un pustnic nitrian, și-a trimis discipolul la Alexandria; neavând un astfel de adăpost, acesta din urmă a petrecut noaptea în narfika Bisericii Sfântul Marcu și, ascultând slujbele bisericești, s-a interesat de troparia. Când s-a întors la bătrâni, a observat confuzia lui și a întrebat motivul. Elevul spune: „nepăsător, părinte, ne petrecem viața în deșert, nu cunoaștem nici canoanele, 1101, nici troparia”. Bătrânul i-a răspuns: „Vai de noi, copii, sunt aproape zilele când monahii vor lăsa hrană solidă rostită de Duhul Sfânt (Scriptura și, printre altele, psalmii) și vor lua cântări și glasuri (ᾄ σματα καì ἤ χους). Ce fel de tandrețe va simți un călugăr când, stând într-o biserică sau chilie, ridică glasul ca un bou? Dacă stăm în fața lui Dumnezeu, trebuie să stăm cu multă tandrețe, și nu în batjocură. Nu atunci călugării au părăsit lumea să bată joc de Dumnezeu, să cânte (μελοδου σι) cântări, să ridice (ρυθμίζουσι) glasuri, să-și strângă mâinile și să-și ținte mâinile; dar trebuie să aducem rugăciuni către Dumnezeu cu multă frică și cutremur, cu lacrimi și suspine, cu evlavie și tandrețe, cu glas blând și smerit. Dar îți spun, copile, că vor veni zile când creștinii vor strica cărțile Sf. Evanghelii și Sf. apostoli, alcătuind troparii și cuvântări elene" 1102. O recenzie asemănătoare este pusă în gura altuia, ceva mai târziu, pustnic egiptean. Când perșii au devastat Capadocia la sfârșitul lui IV și începutul. Secolul al V-lea, călugărul local Pavel a plecat la Constantinopol, apoi la Alexandria și, în cele din urmă, s-a stabilit în deșertul Nitrian cu un pustnic. Dar curând s-a arătat egumenului mănăstirii și i-a cerut o chilie separată, întrucât nu putea locui cu un bătrân care să nu țină nicio slujbă (ἀκολουθίαν) și niciun rang, nici monahal, nici laic. După ce a menționat abaterile bătrânului de la obiceiurile capadociene cu privire la sărbători și posturi, călugărul adaugă: „dar, cel mai rău, nu permite cântatul de canoane și troparii, care este psalmodia obișnuită pentru toată lumea”. Starețul, convingându-l pe călugăr să se întoarcă la bătrâni, notează: „În ceea ce privește cântarea troparelor și a canoanelor și folosirea melodiilor muzicale (καì ἤ χους μελίζειν), aceasta este potrivită pentru preoții mireni și oamenii laici pentru a atrage oamenii la biserici; pentru călugării care trăiesc, dar nu sunt de multe ori folositoare pentru lume; un pescar prinde un pește cu undița pe vierme, așa că diavolul, cu momeala troparelor și a cântării, îl cufundă în șanțul deșertăciunii, a invențiilor omenești, a setei de plăcere și în cele din urmă a desfrânării în adevăr, să fie tot cântarea melodică departe de călugărul care vrea să se mântuiască atitudinea negativă a monahismului3”. închinarea se află în aceste povești, ele conțin atât un indiciu clar că o astfel de atitudine a avut loc doar în mănăstirile egiptene care se aflau sub influența directă a pustnicilor, și strălucește și conștiința că această stare de lucruri nu poate fi durabilă. Într-adevăr, a fost necesar doar ca monahismul să treacă granițele Egiptului pentru ca această atitudine să se schimbe semnificativ, iar închinarea monahală a luat o privire mai atentă asupra lumii. O astfel de reconciliere a avut loc pentru prima dată, se pare, în Palestina. mănăstiri palestiniene. Sf. Ilarion Asceza a fost transferată în Palestina din Egipt de către discipolul lui Antonie V. Ave. Hilarion († 381). Originar din vecinătatea Gazei din sudul Palestinei, aflată în relații constante cu Egiptul, Hilarion, ascultând un gramatician din Alexandria, l-a văzut acolo pe deja celebrul Antonie 1104, a locuit cu el câțiva ani, dar timp de 15 ani (în 306) s-a întors deja în patria sa, primind de la Sfântul Antonie și și-a binecuvântat cureaua de piele5, în apropiere de Gaza. Locuinţa lui era o căsuţă, care amintea mai mult de un sicriu decât de o casă 1106 – un asemenea volum, încât în ​​picioare trebuia să-ţi pleci capul, iar când erai culcat trebuia să-ţi îndoi picioarele 1107; A mâncat mai întâi rădăcinile unor arbuști și ierburi, luând mâncare la 3-4 zile, apoi a început să mănânce pâine și legume fierte, chiar și cu unt; nu a mâncat niciodată înainte de apusul soarelui 1108. isprăvile Sfântului Ilarion l-au întrecut pe Antonie al V-lea: nu avea două mantii, ci una, etc. Rugăciunea sa consta în principal în cântarea psalmilor și citirea Scripturii, pe care o știa pe de rost 1109. După 22 de ani de singurătate, desăvârșitul Sf. Vindecarea de către Ilarion a copiilor desăvârșitului răsăritean al pretoriului a început să adune oameni la el și în apropierea chiliei sale s-a ridicat (c. 328) o mănăstire de tip anahorit, care amintește destul de mult de mănăstirile Antonie; chiliile s-au întins, ca corturile triburilor nomade, pe toată întinderea pustiului care mărginește Egiptul; rev. lor. Ilarion a vizitat periodic, însoțit de alți călugări (uneori până la 2 mii), pentru a-i binecuvânta pe călugări și a le da instrucțiuni pentru viață (τύπον τη ς πολιτείας) 1110. Treizeci de ani mai târziu, presimțirea persecuției a lui Iulian l-a determinat pe Sfântul Ilarion să fie mai întâi hirotonit în Egipt, unde a fost mai întâi hirotonit în Cipru, iar apoi să se retragă în Cipru. ucenicul său Sfântul Epifanie al Ciprului și a murit acolo; trupul său a fost transferat la mănăstirea sa. În lipsa Pr. Ilarion mănăstirea a fost distrusă de păgâni în 1111, din care nu s-a mai putut recupera, iar în secolul al V-lea. nu a fost menționată 1112. A fost singura mănăstire pur anahoretică din Palestina, iar soarta ei a arătat că Palestina era destinată unui alt tip de monahism decât Egiptul. Începutul unui nou tip de mănăstire a fost pus de Sfântul Chariton († în a doua jumătate a secolului al IV-lea) mărturisitor (trebuie să fi fost în timpul ultimelor persecuții), fost primat (τά πρω τα φέρων) al Bisericii Iconice. A întemeiat o „lavră” (λαύρα, probabil un pasaj îngust, stradă) în peșterile naturale ale unui munte pustiu de lângă Ierusalim, unde au trăit pustnici înaintea lui; în această mănăstire, a construit în primul rând (cu bani părăsiți de tâlhari, de la care a scăpat ca prin minune) o biserică, sfințită de Patr. Ierusalim Macarius. Construirea vieții în această „lavră”, numită Pharos, trebuie să fi reprezentat ceva între libertatea mănăstirilor anahoreților și reglementarea detaliată a vieții la cenobiți 1113. Dorind însă singurătatea, Sfântul Chariton și-a părăsit însă curând mănăstirea, după ce a dat mai înainte ucenicilor săi reguli („a poruncit tot ce este potrivit pentru ordinea monahală”): mod de viață, hrană, ordine și alte reguli de viață cunoscute. sfat monahilor să mănânce o singură dată pe zi seara - pâine, sare și apă 1114, cerința șederii continue în mănăstire și ospitalitatea; conducerea manastirii Sf. Khariton a predat-o unuia dintre călugări cu acordul tuturor. Dar la noul loc de reședință al Sfântului Chariton (călătoria de 2 zile de la Pharos spre Ierihon lângă Muntele Ispitei) a apărut curând o altă mănăstire, numită Ierihon. La următorul loc de singurătate, Sfântul Chariton, la 2 ore la sud de Betleem, a apărut o a treia mănăstire, numită Sukki sau Lavra Veche, care a existat până la sfârșitul secolului al VIII-lea. Înainte de moartea Rev. Chariton a dat fraților adunați „porunci sacre” (cartă?) 1115. Lavra Sf. Eufemia și venerabila Cenovia Theoktista Juvenal; Lavra, care avea aceeași structură ca și Kharitonov, datorită unei donații a împăratului. Evdokia și atenția că Sfântul Eutimie asupra muncii călugărilor, a atins în curând prosperitate și împreună au devenit cea mai înaltă școală de asceză pentru monahismul palestinian de atunci: oamenii au intrat în ea din Cenobiul de Jos și din alte mănăstiri din structura cenobială, care până atunci devenise larg răspândită în orașele și deșerturile Palestinei. Lavrei sale, Sfântul Eutimie i-a dat reguli cu privire, precum regulile Sfântului Pahomie, și diferite lucruri mărunte din viață (de exemplu, despre păstrarea tăcerii în timpul închinării și în timpul meselor), dar, se pare, nu avea penitență. Plecări de la ele, conform legendei, erau pedepsite de însuși Dumnezeu prin boli, de care sfântul s-a vindecat. Eutimie 1117. În părerile sale despre monahism, Sfântul Eutie trebuia să se alăture sihaștrilor egipteni: se știe că a încercat să-l imite pe Sfântul Arsenie schitul, a ascultat cu plăcere povești despre părinții egipteni de la călugării săi care veneau la el de la mănăstirile locale, de exemplu, Martyria și Ilie. şi a creat o epocă aparte în elaborarea regulamentelor liturgice) pentru ca acest tip de mănăstire să prindă din nou viaţă. Odată cu apelul la Cenovate Lavra Sf. Eufemia își pierde sensul și devine treptat goală. 1120 Palestina din această perioadă (secolul al V-lea) avea, se pare, și mănăstiri pur anahorite. Aceasta trebuie să fi fost mănăstirea Sfântul Gherasim († 475) de pe Iordan, o Asia Mică care a primit o educație ascetică în deșertul Thebaidei. Mâncând pâine și apă și țesând coșuri, călugării Mănăstirii Gherasimov au rămas în izolare în chiliile lor 6 zile pe săptămână, întrunindu-se doar sâmbăta și duminica fără liturghie. Venerabilul însuși Gherasim a petrecut Rusaliile complet fără mâncare. A devenit faimos pentru puterea sa asupra animalelor sălbatice („leul îi servește”) 1121. Originea și caracteristicile Cartei palestiniene Când barbarii au ars mănăstirea marelui Sava, iar înregistrarea făcută de fericitul Sofronie a devenit victimă a focului, înțeleptul Ioan Damaschinul, ca o albină harnică, a predat-o din nou urmașilor săi și se păstrează și până în zilele noastre” 1122. Aceeași idee este exprimată de Sfântul Simeon (secolul al X-lea Salon) : carte, acceptând-o de la sfinți. Euthymius și Theoktistus, și au primit de la cei care i-au precedat și de la mărturisitorul Chariton. Când această hrisovă (διατύπωσις), după cum se știe, a fost distrusă după distrugerea acelei regiuni de către barbari, atunci sfântul nostru Părinte Sofronie, patriarhul cetății sfinte, a pornit cu osteneală, iar după el dumnezeiescul nostru părinte Ioan Damaschin, experimentat în teologie, a reînnoit și a notat” 1123. dacă vrea să spună că Carta de la Ierusalim în toată alcătuirea ei, pe care a avut-o în secolele XIII-XV şi care se apropie foarte mult de alcătuirea actuală, provine de la Sf. Chariton, Euthymius, Theoktista şi Gherasim, dar la baza acestei legende, pentru ca ea să apară, a trebuit să existe un grăunt istoric. Practicile liturgice ale laurilor palestinieni numerotați trebuie să fi diferit semnificativ de practicile altor mănăstiri, corespunzând cu totul din structura lor unică. Etc. Ioan Cassian, care a observat viața mănăstirilor palestiniene în epoca actuală, precum și alte câteva știri despre ele din aceeași epocă, fac posibil nu numai să se determine caracterul general al cultului din acea vreme, ci și să se vadă ce a avut aceasta în comun cu Carta de la Ierusalim de mai târziu și actuală. avertizând că, în general, regulile mănăstirilor egiptene sunt inaplicabile în vest (în Galia) „din cauza severității aerului sau a dificultății și „diferențelor de moravuri” și că va înlocui aceste reguli din instrucțiunile sale privind viața cenobială cu „regulile mănăstirilor palestiniene sau mesopotamiene” 1124. și severitatea inimitabilă (rigorem) a regulilor egiptene” 1125. În general, reticența de a rupe complet legăturile cu formele obișnuite de cult, sfințite de antichitate, păstrate în bisericile laice, poate fi recunoscută ca o trăsătură caracteristică cultului palestinian din acea vreme. Vedem din „Pelerinajul” Sylviei cum „călugăriști și fecioare” au luat parte activ la slujbele Bisericii Învierii: ei și preoții au început slujba înainte de sosirea episcopului și, uneori, o continuau după plecarea episcopului, cu cei mai zeloși dintre laici” 1131. Este posibil ca datorită acestui fapt, călugăriștii (laurii) sau mai aproape de Ierusalim să fi fost situati deasupra Ierusalimului sau aproape de Ierusalim. ramura dintre ei a primit numele Spudeev (οἱ σπουδαι οι) Există informații despre existența călugărilor cu acest nume în Ierusalimul acelei epoci în „Viața lui Sava cel Sfințit”, întocmit de Chiril din Scythopolis (sec. VI): „Patriarhul Ilie (494–517) a construit un episcopat și sfințitul Sfințitului. împrăștiate anterior în diferite locuri lângă Turnul lui David, dându-le fiecăruia o chilie cu toate alocațiile materiale.” La această nouă mănăstire s-a zidit o biserică în numele Maicii Domnului, numită ή Θεοτόκος των σπουδαίων 1132. După modelul spudeenilor din Ierusalim, a fost întemeiată, poate în secolul al V-lea, o mănăstire de spudeeni, la Constantinopolul Sf. manuscrisul din 1122, înfățișând practica secolului al IX-lea, rolul Spudelor la slujba din Biserica Învierii este exact același ca și în Pelerinajul Sylviei: ei săvârșesc slujba la „Înviere” până la sosirea patriarhului, după care se retrag la mănăstirea lor pentru a termina slujba, iar duminică acești călugări sepulcrați114 pot sluji. să fie, parcă, intermediari și unificatori ai practicii liturgice a secularului pur monahală și catedrală și este posibil ca influența lor asupra dezvoltării Pravilii Ierusalimului să fi fost foarte semnificativă 1135 Apropierea de practica liturgică lumească nu a afectat totuși în mod negativ zelul plin de rugăciune al monahismului palestinian (după cum însuși numele spudeenilor o arată), la fel cum contactul lor mai mare cu lumea în comparație cu monahismul egiptean nu a scăzut nivelul său ascetic. Cei mai buni reprezentanți ai acestui monahism, nu mai puțin decât în ​​Egipt, uimesc prin faptele lor de rugăciune. Așadar, Pr. Adolius, călugăr al unei mănăstiri din Ierusalim, „de seara până în ceasul dimineții, când frații iarăși adunați în capele (εὐκτηρίοις), stăteau pe Muntele Măslinilor, pe Dealul Înălțării Domnului, de unde s-a înălțat Iisus, cânta psalmi și se ruga. Și ploua oricând, ploua, ploua, ploua sau ploua. După ce a împlinit regula de rugăciune obișnuită (κανόνα), a bătut în toate chiliile cu un ciocan de alarmă (τω @ ἐξυπνιαστιπω @ σφυρί ῳ), chemând pe frați la capele pentru doxologia de dimineață ( δοξαξολ), la fiecare chilie (δοξαθολ). sau două (δεύτερον) antifoane cu ei și, rugându-se astfel cu ei, s-a dus la chilia lui înainte de zori” 1136. monahismul siro-mesopotamic Asceza sirian-mesopotamiană nu a trecut fără influență asupra hărții noastre liturgice, care, prin caracter, este, desigur, la fel de diferită de cea egipteană și palestiniană, deoarece aceste trei țări sunt diferite în toate privințele și ale căror experiențe spirituale au fost folosite de către principalii „conducători” ai Bizanțului și Occidentului - Sf. Vasily V. și Cassian. Fără îndoială, doar o cunoaștere insuficientă cu acest monahism al Sfântului Casian, care nu se afla în Mesopotamia, i-a permis să considere asceza mesopotamiană, alături de cea palestiniană, „mai moderată” decât cea egipteană. 1137 Dar tocmai „trăsătura caracteristică a primului este modul dur de viață; în acest sens, monahismul sirian îl lasă în urmă pe cel originar egiptean; în această măsură el a fost influențat de spiritul deosebit al sirianului cu caracterul său arzător, înflăcărat, impetuos” 1138. A inventat cele mai dificile și ciudate isprăvi. Aici asceții locuiau în încăperi mai mici decât înălțimea omului, unde era necesar să aibă întotdeauna o poziție a corpului îndoită 1139, sau invers complet în aer liber vara și iarna 1140, în colibe fără ferestre și uși 1141, în cutii rotunde suspendate și batante 1142; Siria a inventat isprava stiliților (Sf. Simeon Stilitul † 459). Nu este de mirare că în ceea ce privește postul, monahismul sirian a depășit alte țări. Așadar, aici exista o clasă de asceți numită βοσκοì (ciobani, sau mai precis, pășunat), pentru că „nu mâncau pâine, mâncare fiert și vin, iar când a venit vremea să guste din mâncare, fiecare dintre ei, luând o seceră, s-a dus să rătăcească prin munte, ca un animal de pășunat, și nu am mai atins nicăieri niște plante atât de fragede”. aici. Despre Sf. Domnine bl. Teodoret spune: „Adesea îmi lua mâna dreaptă și o ducea la ochi. Domnina o dădu drumul atât de udă, încât parcă mâna însăși vărsa lacrimile” 1144. Sf. Efrem Sirul vorbește despre tovarășul său Iulian: „El a stat pe tot parcursul slujbei, fără a îndrăzni să ridice ochii, ca în fața scaunului de judecată al Domnului nostru Iisus Hristos. Într-o zi i-am spus: „Cine strica cărțile aici? Căci acolo unde a fost scris „Dumnezeu” sau „Domn” sau „Iisus Hristos” sau Mântuitorul, conturul scrisorii a fost șters. Fericitul mi-a răspuns: „Nu-ți voi ascunde nimic... Eu, citind, de îndată ce găsesc numele scris al Dumnezeului meu, îl ud cu lacrimile mele” 1145. Însuși Venerabilul Efrem Sirul s-a rugat ca Dumnezeu să-i modereze tandrețea („slăbește valurile harului tău”) 1146. Cultul monahal sirio-mesopotamic Este clar că toate acestea au creat cel mai fertil sol pentru dezvoltarea cultului. În majoritatea mănăstirilor și comunităților monahale din Siria și Mesopotamia în secolele IV-V. numărate multe, închinarea, aparent, nu diferă de cea obișnuită în bisericile seculare. Chiar și despre ceară, Sozomen notează că „trăind în munți, ei îl slăvesc mereu pe Dumnezeu cu rugăciuni și cântări după regulile bisericii (κατà θεσμòν τη ς ἐκκλησιας)” 1147. Sf. Publius, care a întemeiat o mănăstire în apropierea orașului Ephrata, care a construit o biserică în orașul Ephrata Zeugma. s-au adunat, la începutul și la sfârșitul zilei, pentru a aduce laudă lui Dumnezeu dimineața și seara; iar de vreme ce în mănăstire erau sirieni și greci, aceștia, „despărțindu-se în două părți în biserică, cântau alternativ cântări, într-o limbă sau alta” 1148 Însuși starețul în unele mănăstiri se trezea la slujbă la miezul nopții (utrenie). 1149. Comunitățile care nu aveau biserică mergeau în fiecare dimineață și seara la bisericile vecine, precum asociații Sf. Domnina 1150. Dar, desigur, o asemenea închinare nu era suficientă pentru asceții sirieni și ei o completau cu propria lor, care consta în alternarea psalmodiei și rugăciunii; Nu este clar că această alternanță a constat, ca și în Egipt, în însoțirea fiecărui psalm cu rugăciune; mai degrabă, un anumit număr de psalmi au fost urmate de o lungă rugăciune sau de o serie de ei: O, Sfânta Marciana spune că „a înlocuit rugăciunea cu psalmodia, psalmodia cu rugăciunea, ambele citind cuvântul lui Dumnezeu” 1151; la fel se spune despre Sf. Publius 1152; Sfântul Avraam „noaptea a interpretat alternativ 40 de cântări psalmodiale, umplând intervalele dintre ele cu de două ori mai multe rugăciuni” 1153. Sf. Iulian Saba, în mănăstirea sa de lângă Edesa, „a poruncit fraților să aducă psalmii comune lui Dumnezeu în chiliile lor și, după zori, câte doi, să se retragă în deșert și acolo, unul, îngenuncheat, a adus închinare cuvenită lui Dumnezeu, iar celălalt, stând în picioare, a cântat 15 psalmi davidici în acel moment; pământ, rugat” 1154; și asta făceau neîncetat de dimineață până la amurg; înainte de apusul soarelui, odihnindu-se puțin, unii de aici, alții de colo, convergeau din toate părțile în chiliile lor și împreună cântau cântarea de seară către Domnul” 1155. Această știre mai arată că în pravila rugăciunii, la fel ca asceții egipteni, s-a acordat o oarecare importanță numărului psalmilor, că numărul în acest caz a fost luat în 1/2015 sau sfânt (Psalmul); Psalmul al 12-lea, care a fost atât de acceptat în Egipt, nu este menționat aici. Se pare că, mai mult decât în Egipt, s-a dat importanță înclinării: în știrile de mai sus, înclinarea este intensificată până la minciuna prelungită, în alte cazuri, această întărire a fost exprimată într-un număr mare de plecări scurte. Simeon Stilitul „făcea rugăciune, uneori nemișcat, alteori făcând plecăciuni; mulți dintre cei care vin; odată cineva le număra 1244, dar apoi oboseau și nu mai număra; când bătrânul se pleca, fruntea i se apropia de degetele de la picioare; Luând mâncare o dată pe săptămână și apoi încet-încet, burta îi permitea să se îndoaie spatele și să postească mai puțin în cinstea Bisericii.” Egipt. Pustnicii care locuiau lângă Carr (Harran) s-au adunat în acest oraș de Paști și Sfânta Elpidia la slujba 1157. Sf. Marina și Kira au primit vizitatori doar în zilele Rusaliilor 1158. Sf. Simeon Stilitul „în timpul sărbătorilor bisericești, de la apus până la răsărit, a stat toată noaptea cu mâinile în picioare, stând de oboseală până la somn” 1159. A petrecut toată Ziua Postului Mare fără mâncare, ajungând uneori până la leșin 1160. Carta Sf. Vasile (manastirile din Asia Mica) Pravila monahală a Sfântului Vasily al V-lea, dacă este epuizată de cele 55 de „reguli, amplu expuse în întrebări și răspunsuri” și 313 „Reguli, prezentate pe scurt în întrebări și răspunsuri”, și alte scrieri ascetice ale sale („Un cuvânt despre asceză”, 3 Cuvinte ascetice”, „regulamente ascetice, etc.), nu este un ascet în comunitatea și reglementarea ascetică. particulari ale vieții monahale, cum ar fi „Regulile” Sf. Pahomie, dar teoria generală a ascezei nu a putut avea o influență detaliată asupra Typikonului nostru. Ceea ce este important în această carte a fost că a ignorat acele lucruri mărunte și particularități ale sistemului monahal, cărora „Regulile” din Sankt Petersburg le-au acordat atât de multă importanță ediției din St. Petersburg să fie mai în concordanță cu spiritul monahismului palestinian decât Pachomiev: sub episcopul Ierusalimului (386–417) a fost introdusă în Mănăstirea Sf. Vasile în 1161; Teodosie Kinoviarh (†529) „a oferit adesea învățături fraților din instrucțiunile marelui Vasile, neîntrecut în isprăvi și invincibil în învățăturile adevărului”, și mai ales îi plăcea să citească fraților introducerea la „Regulile lungi” 1162. Dar sfântul călugăresc este, în general, indicat de faptele sale, în general, călugăriști. pentru ca el să dea o organizare anume mănăstirii. Probabil că sub denumirea de hrisov Sf. Vasily însemna nu numai scrierile sale ascetice, ci și organizarea pe care a împărtășit-o mănăstirilor sale. - Când Sfântul Vasili a hotărât să înceapă o viață ascetică, atunci „a vrut să găsească un frate care să fi ales acest tip de viață” 1163 să-i fie conducător. În patria Sfântului Vasile din Capadocia existau deja destul de mulți pustnici, dar erau în permanentă comunicare cu lumea și nu aveau o comunicare strânsă între ei (ca și pustnicii egipteni); de aceea nu au satisfăcut idealul Sfântului Vasily, iar el a întreprins o călătorie în Mesopotamia, Siria, Palestina și Egipt pentru a se familiariza cu adevărata asceză. Aici a ajuns la concluzia că monahismul comunal duce mai exact la scop decât sihăstria – gând care se dezvăluie în toate scrierile sale ascetice. A decis să pună în practică această idee. Mai întâi, a întemeiat o mănăstire pe malul râului Ira (în Pont), lângă orașul Ivora, unde mama și sora sa aveau deja o mănăstire. Apoi „mergând prin orașele pontice (pentru a lupta împotriva arianismului), a întemeiat acolo multe comunități monahale” 1164. La prima mănăstire l-au invitat pe prietenul lor Sfântul Grigorie Teologul. În scrisorile către acesta cu această ocazie, el și-a conturat idealul de viață monahală, pe care ulterior l-a dezvoltat doar mai detaliat în „Regulile”. Ziua unui călugăr ar trebui să înceapă cu rugăciune, „cinstând pe Mântuitorul cu cântări și cântări; apoi, când soarele strălucește cu totul, după ce s-a pus pe treabă și având rugăciunea cu tine pretutindeni, trebuie să-ți asezonezi lucrarea cu psalmodie, ca sarea” 1165. „Rugăciunea este de două feluri: prima este doxologia cu smerenie, iar cea de-a doua este rugăciunea; 1166: altfel vei arăta că te rogi de nevoie” 1167. Alături de rugăciune ar trebui să existe lecturi și studiul Scripturilor inspirate de dumnezeiesc: „dacă lecturile sunt urmate de rugăciuni, atunci sufletul, mișcat de dragostea față de Dumnezeu, se apropie de ele mai matur și mai vesel” 1168. Deși, după cum s-a notat, rugăciunea, după spusele Sf. Vasilie, trebuie să fie continuă, însoțind mereu munca zi și noaptea, totuși, unele ore de rugăciune sunt demne de călugăresc. sărbătoare; ca atare ceas, Sf. Vasili denumește: dimineața, ora 3, 6, 9, sfârșitul zilei, începutul nopții și miezul nopții, indicând ceea ce este semnificativ în fiecare dintre aceste ore 1169. Vasily V. consideră miezul nopții ca fiind un moment deosebit de convenabil pentru rugăciune: „pentru ce folosesc alții dimineața, miezul nopții este folosit de asceții din toată noaptea pentru că cei mai mulți dintre asceții dau pietatea tuturor nopții. suflet, când nici ochii, nici urechile nu transmit inimii priveliști dăunătoare sau zvonuri” 1170. Nu se știe ce fel de „rugăciune” înseamnă Vasily V. la orele enumerate: privat sau public. Vasily V. sfătuia împărtăşirea tuturor, şi cu atât mai mult monahilor, zilnic, cu Daruri de rezervă 1171. Nu mică importanţă Vasily V. dă înfățișarea unui călugăr: „Se potrivește unui mod de gândire smerit și smerit o privire tristă coborâtă la pământ și nepăsare față de înfățișare” 1172. Este indicat să te așezi lângă cel mai înalt, și mai jos, pentru a pune povara pe sarcină când stai 1173. „Tunica trebuie strânsă pe corp decât ar trebui să fie brațul mai înalt cu centura; efeminat, și nu atât de lejer încât tunica să se dezvolte: ar fi distrat. Mersul nu ar trebui să fie lent, ceea ce ar dezvălui relaxare mentală și, din nou, nu rapid și grăbit, care ar dezvălui mișcări frenetice ale sufletului 1174. Necesitatea folosirii curelei 1175 este dovedită „Pâinea va satisface nevoia de mâncare, de apă și de gem. de asemenea, menține puterea în organism pentru nevoile necesare.” 1176. „Ascetul nu trebuie în niciun caz să se străduiască la varietate în hrană și chiar sub pretextul abstinenței să ceară schimbarea mâncărurilor oferite... Dimpotrivă, cel puțin pentru mâncarea cu pâine se oferea pește sărat, pe care Sf. părinții au hotărât ca în loc să mai adauge în mâncăruri alte condimente în cantități mici, amestecându-le cu mâncare constând exclusiv din apă sau ierburi, ascetul să nu ceară, sub pretextul evlaviei deșarte, spontane, refuzând aceasta, ca din carne, să ceară mâncăruri (deși nu pește, ci mai scumpe și de bună calitate); dar fără o atenție deosebită la aceasta, scufundând o bucată într-un decoct dintr-o bucată de pește sărat, să mănânce mulțumire cu toată lumea; căci această mică cantitate de pește, pusă într-o asemenea masă de apă sau, dacă se întâmplă, într-o ciorbă de semințe, nu constituie un fast-food, ci adevăratul și cel mai strict fast-food al unui ascet” 1177. „Și nu trebuie să disprețuiască vinul dacă se ia pentru vindecare, ci să nu-l caute inutil” 1178, înainte de a se rugă și a se prescrie hrana. conţine atât mulţumire pentru dar, cât şi cerere pentru cele făgăduite” 1179. „O oră anume trebuie acordată pentru mâncare, și aceeași, pentru o anumită perioadă de timp 1180, astfel încât din 24 de ore într-o zi să fie folosită doar una pentru corp: toate celelalte ore ar fi petrecute de ascet în muncă mentală. Somnul trebuie să fie ușor, de la care să te trezești ușor și care urmează în mod firesc după ce ai mâncat puțină mâncare; trebuie întrerupte de intenții importante18.” Vasily V. dă instrucţiuni asupra conducerii mănăstirii, asupra supravegherii fraţilor de către stareţ, asupra primirii celor care intră în mănăstire; Toate aceste instrucțiuni sunt, de asemenea, de natură generală și nu sunt incluse în astfel de detalii precum statutul Sfintei Pachomia, uneori sunt singurele preocupate de detalii; de pildă, se sfătuiește „în caz de neînțelegeri în frăție, să aleagă unul, pentru ca acesta fie să propună îndoielile unora la confrație spre discuție generală, fie să aducă la cunoștința starețului” 1182. Pomana într-o mănăstire poate fi dată numai de cei cărora „au fost încredințat conducerea casei după probațiune” (economist); „fie că întreabă un gol, fie un rău, fie din extremă nevoie, fie din interes propriu, se spune odată pentru totdeauna că nu oricine poate să dea (pomană) sau să ia (din proprietatea monahală), ci numai el... cu consimțământul general al celor din comandă și din belșug” 1183. Mănăstirile din Constantinopol a) Niciodată Dormit și b) Studite Mănăstirile din orașe atât de mari precum Alexandria 1184, Ierusalim, Antiohia 1185, Constantinopol, Roma ar fi trebuit să aibă cea mai directă influență asupra dezvoltării cultului. Importanța menționată mai sus a fost importanța pe care mănăstirile din Ierusalim și împrejurimile lui au avut-o în istoria cultului, care a pus bazele unui tip special de hrisov bisericesc. Aceeași influență asupra acestuia din urmă nu putea să nu fie exercitată de mănăstirile unui alt centru asemănător al vieții creștine - Constantinopolul, care tocmai devenise capitala lumii întregi. Constantinopolul a creat un tip aparte de mănăstire și pentru o lungă perioadă de timp, înainte de primele lovituri aduse acesteia de către cruciați, a devenit legiuitor în domeniul cultului, atât catedrală-parohică, cât și monahală. Dar informațiile despre acest subiect din epoca secolelor IV-V se limitează la trei informații succinte, oricum extrem de caracteristice și importante. Pr. Alexandru a fondat mai întâi în Mesopotamia, apoi în Antiohia și în cele din urmă c. 420 din Constantinopol, lângă biserica Sf. Mănăstirea Mina, care a atras imediat până la 300 de călugări de diferite neamuri (romani, greci și sirieni) cu o structură unică: avea un cult continuu pe tot parcursul zilei, pentru care călugării erau împărțiți în 3 (după alții, 24 de schimburi 1186). Această clădire, pentru care mănăstirea a primit denumirea măgulitoare „Nedormite” (ἀκοιμήτων), a fost în mod clar concepută pentru a satisface nevoile religioase ale tuturor segmentelor populației din jur, care nu au întotdeauna aceeași oră pentru rugăciune, și fiecare persoană în orice moment, indiferent de momentul în care a apărut nevoia de rugăciune publică, sau dispoziția sau starea de spirit pentru aceasta. Nu este de mirare că acest tip de mănăstire s-a răspândit imediat: urmașul Sfintei Alexandra de către stareța Sf. Marcellus († 485) a ctitorit o mănăstire asemănătoare în Bitinia 1187; aceleasi manastiri sunt mentionate in secolul al IV-lea. în Eparhia Calcedonului și în alte locuri ale Imperiului Grec 1188 - Comunitatea „Nedormiților” din Constantinopol a căpătat o semnificație deosebită datorită faptului că și-a legat soarta de celebra mănăstire de mai târziu Studium. Potrivit legendei păstrate în mănăstirea Studite și consemnată în viața Sfântului Teodor Studite († 826, viață întocmită de discipolul călugărului Mihail Studite sau alții în secolul al X-lea) 1189) „un om de familie nobiliară și un om bogat a venit din orașul Romei, numit Studius, care ajunsese deja în limba noastră patriciană și a ajuns să fie luată în limba noastră. consul stabilindu-se in orasul nostru (K-pol), a intemeiat acest biserică glorios marelui Inainte”, care era biserica principal al manastirii Studite; Dintre cei 12 senatori care s-au mutat de la Roma la Constantinopol împreună cu împăratul. Constantin cel Mare, menționează Studio 1190. Dar acest studios a fost cu greu ctitorul mănăstirii. Cronograf bizantin Teofan (sec. IX) și după el Kedrin (sec. XII) sub anul 6 al împăratului. Urma lui Leon cel Mare (457–474) sub anul 452 este plasată: „în același an, Studius a construit Biserica Înaintașului și s-a așezat împreună cu acesta (ἐν αὐτω @ κατέστηοε) călugări din mănăstirea „Nedormitului” 1191. Potrivit studiului patricianului, a întemeiat (secolul al XI-lea) „Codinul XI. mănăstire sub împăratul Leo Markel, i-a asigurat moșii mari și a așezat în ea 1000 de călugări” 1192. După Svida (sec. al X-lea) „Mănăstirea Studite, înainte de a fi transformată în mănăstire, era biserică parohială” 1193. Această știre nu lasă nicio îndoială cel puțin că a apărut la Constantinopol în secolul al V-lea. Obștea „Nedormiților” a devenit strâns legată de mănăstirea Studii care a luat naștere în același timp. c) Spudei de Constantinopol Este posibil ca în aceeași epocă să fi apărut la Constantinopol o comunitate de călugări spudeeni. Într-un străvechi sinaxar (Sirmond) pe 7 iunie, „pomenirea Sfântului părinte al preotului nostru Anthimus și a lui Ștefan (mănăstirea) din Spudei, care se află lângă Florentin” 1194. Numele de familie înseamnă o pomană întemeiată de împărat. Arcadia (395–408) de un anume Florentius 1195. Acest Anthimus trebuie să fie nimeni altul decât cel amintit în viața Sfintei Auxenia († c. 470), ascetul bitinic, admiratorul său, despre care biografia Sfântului Avxenit, elevul său (Gheorge), spune mai întâi că un predeconstru în Constantinopol, apoi un decontor în Constantin. psalmodia înfrumusețată și îmbunătățită, organizând două coruri la priveghi - masculin și feminin”; Îi plăcea să asiste la aceste privegheri etc. Auxentius 1196. în aceeași epocă la Constantinopol, Teodor Cititorul (sec. VI) îl numește și pe un Anthimus drept campion al Sinodului de la Calcedon, „creator de tropare” și organizator de privegheri; toate sunt deci una și aceeași persoană. Dacă da, atunci Anthimus, primul imnograf de la Constantinopol, poate fi recunoscut drept fondatorul comunității spudeenilor din Constantinopol, adesea menționată mai târziu. Din această veste se dezvăluie adevăratul caracter al acestei comunități: Spudei și-au stabilit ca scop principal organizarea unui cult magnific și inițial au fost cântăreți mai degrabă decât călugări 1197; Spudeiul Ierusalimului (fantoșii cultului în Biserica Învierii) a avut și el acest caracter până la Patr. Ilie nu a făcut o mănăstire din ei. Legenda, care este de natură legendară, datează întemeierea mănăstirii Σπουδη în timpul domniei împăratului. Leu Isaurianul (716–741) 1198. Despre cult în aceste mănăstiri din Constantinopol din secolele IV-V. nu se știe nimic, dar se poate crede că despărțite în monahismul deșert, chemate să satisfacă nevoile spirituale ale populației urbane, aceste mănăstiri, cu atât mai mult decât cele din Ierusalim, trebuiau să țină cont de rândurile bisericilor laice, care fuseseră deja dezvoltate până atunci. Acest lucru trebuie spus în special despre comunitatea Spudei. Ieronim, Viața lui Ilarion, § 31. Atanasie al V-lea, Viața lui Antonie, §12. Paladiu, ep. Elenapolski. Lovesaik. Ch. 28 (după traducerea rusă din Sankt Petersburg, 1850, capitolul 25.). Aceasta este o colecție de povești despre asceții din secolul al IV-lea, scrise de un prieten al Sfântului Ioan Gură de Aur către „prepozitorul patului” imperial (însoțitorul de pat) Lavs, c. 420, este unul dintre cele mai diferite și de încredere documente despre asceza antică. „Istoria Călugărilor” este pe alocuri foarte apropiată de ea și este înscrisă cu numele lui Rufinus, presbiterul Aquileiei († 410), care a fost doar traducător al acestei opere de un autor necunoscut; monumentul este ceva mai vechi decât precedentul (402–404) și pe alocuri a devenit parte a acestuia. Afanasy V. Viața lui Anthony, 7. Sozom. istoria bisericii. eu, 13. Afanasy V. Viața lui Anthony, 13. Spune ale Sf. bătrâni. Furnică. §1. (Ἀποφθεγματα τω ν άγἱων γερόντων. Cotelerrius I. Eccelesiae graecae monumenta. Par. 1677. t. Migne, Patrol. s. gr. t. 85. Traducere rusă cu titlu inexact: Poveștile memorabile și mistere ale saint ascetice și mistere. 1845. Monumentul trebuie să aparţină secolului al V-lea: nu se dau zicerile părinţilor mai târziu decât secolul al V-lea). mier. Amelineau E. Annales de Musee Guimet. t. XXV. Histoire des monastères de la Basse – Egypte, Par. 1894. p. XX (aici este publicat textul copt al zicerilor Sfântului Antonie, găsit recent într-o mănăstire egipteană, care pe alocuri diferă de cea greacă, iar informații despre Antonie sunt raportate din martirologia coptă. Vorbite Sf. bătrâni, Sisoi. 23. Sf. vorbit bătrâni. Pimen. 186. Iubiri. 128 (145) și multe altele. etc. Sf. Isidor (†491) a spus: nu este atât de dăunător pentru om să mănânce carne, încât să fie mândru și arogant (Izra. St. Art., Is. 4). În alte țări creștine, abținerea de la carne în rândul călugărilor nu era la fel de necondiționată ca în Egipt: potrivit Sf. Bobotează, „unii dintre ei (călugări) se abțin de la toate cărnurile și patrupedele și păsările și peștele, și de la ouă și de la brânză; alții numai de la patrupedele și permit consumul de păsări și alte lucruri: alții nu se abțin de la brânzeturi și nu mănâncă: pește, dar numai brânză nici alții nu mănâncă” (Expunerea credinței, 23.). „Unor părinți li s-a întâmplat să intre în casa unui om iubitor de Hristos, printre ei era Avva Pimen. La masă li s-a oferit carne. Toți au început să mănânce, în afară de Avva Pimen (secolul al V-lea). Bătrânii, cunoscând prudența lui, s-au întrebat de ce nu mânca. Când s-au ridicat de la masă, i-au spus: Mi-ai iertat, bătrânii! Părinți ai mâncat și nimeni nu a fost ispitit: dar dacă eu încep să mănânc, atunci mulți frați care veneau la mine ar fi ispititi și ar începe să spună: Pimen a mâncat carne: și bătrânii s-au minunat de prudența lui” (Spuse ale Sfintei Art., Pimen 170). din Alexandria, „părinții” mâncau din carnea de vițel oferită lor: dar când Teofil, dând o bucată de carne bătrânului de lângă el, a spus: „Iată o bucată bună, mănâncă, Avva”, au spus bătrânii: „până acum am mâncat legume, dacă e carne, nu vom mânca”; și nici unul dintre ei nu a mai început să mănânce. (Patericonul antic, expus în capitolele IV, 75 (63). Această colecție, apropiată de „Cuvântările Sfinților Bătrâni”, dar oarecum mai tânără decât aceasta, este descrisă de Patriarhul Fotie în Βιβλιοθήκη cod. 198 cu titlul Ανδρω ν ἁβλίων ἁβ. Tradus în latină în secolul al VI-lea. Pelagius și Ioan, diaconi romani; traducere publicată de Rosweydus H. De vitis et verbis seniorum, Antverpiae 1628 și y Migne Patrol. s. 1.t. 73) și a fost păstrat în limba greacă într-un manuscris din secolele XI-XII. Moscova. Sin. bavetă. nr 782 si altele. greacă. textul diferă pe alocuri de latină; Rusă a fost făcută pe baza ei. trad., publicată de Athos Pantel. lun. M. 1891; numărul dintre paranteze înseamnă § în latină. T.). "Clericii l-au precedat pe Avva Simon (trebuie să fie în secolul al V-lea, Sinai): Avva, pregătește-te, un conducător, după ce a auzit despre tine, vine să primească o binecuvântare de la tine. „Bine, mă voi pregăti", a spus Simon. După ce și-a îmbrăcat un kenton (o rochie din cârpe multicolore) și a luat pâine și brânză, a coborât cu mâna la ușă și a coborât în ușă. alaiul său, văzându-l pe bătrân, cei veniți l-au privit cu dispreț și au zis: acesta este pustnic de care am auzit și au plecat îndată” (Izra. Sf. Art., Simon 2.). Iubiri. 128 (145) despre Candide. Sf. Or († c. 390) și Afre și-au încercat reciproc ascultarea cu pește: la dorința celui de-al doilea, primul a lăudat băutura de pește stricat și a recunoscut peștele bine gătit ca fiind rău (Izra. St. Art., Pist.). „Fratele l-a întrebat pe avva Xoi: dacă beau trei căni (ποτίρια) de vin, este puțin? Avva a răspuns: dacă nu este diavol, atunci puțin.” (Izr. Sf. Sf. Xoi, 1). "Avei Xanthius i s-a adus niște vin de dragul faptei sale grele. I-au adus un demonic. Demonul a început să-l ocărească pe bătrân: M-ai adus la acest băutor de vin. Bătrânul nu a vrut să scoată demonul. Dar, pentru ocara lui, i-a spus: Eu cred în Hristos că nu voi avea încă timp să beau paharul acesta înainte de a pleca. Și tu, bătrânul, ai început să bei bătrânul. arzându-mă, mă ardeți și bătrânul încă nu terminase paharul, când a ieșit demonul prin acțiunea harului lui Hristos” (Izra. Sf. Art., Xanth. 2.). Nici măcar sfântul nu a refuzat vinul. Sisoy; dar când i-au oferit al treilea pahar, „Ava n-a acceptat și a zis: încetează, frate, sau nu știi că Satana există” (Izra. sv. st., Sisoi 8). Sfântul Iperehie compară vinul cu carnea: „mai bine să mănânci carne și să bei vin decât să mănânci carnea unui frate în defăimare”. (Izr. St. Art., Iper. 4. Alte Pat. IV, 59 (51)). Când unui bătrân i s-a oferit un pahar de vin la o masă festivă, el a spus: ia de la mine această moarte (Dr. Pat IV, 63 (53)). Peter Pionitsky Sinaisk. al V-lea mobil, la bătrânețe nu voia să-și permită nici măcar un mic amestec de vin și apă (Dr. Pat. IV, 33 (35)). Sfântul Pafnutie din secolele IV-V, care nu băuse vin toată viața, când l-a băut la cererea tâlharului, aceasta l-a transformat pe el și toată gașca lui la pocăință (Izra. Sf. Art. Paf. 2). „Unii i-au spus avvei Pimen (sec. V) despre un călugăr că nu a băut vin; bătrânul a răspuns: vinul nu este deloc lucru monahal” (Izra. St. Art. Pim. 10). Atanasie V. reproșând călugărilor spune: „Vedem episcopi care nu beau vin și călugări care beau”. (Scrisoare către Dracontius.). Iubiri. 73, (86), etc. Apa trebuia uneori adunată din rouă, ca Onuphrius, Veterum patrum analecta nova. Venet. 1781. p. 122–127. Avva Agaton († 435) a avut doi ucenici care trăiau mai ales în pustie; într-o zi a întrebat pe cineva: cum locuiești în celula ta? Acesta a răspuns: Postesc până seara, apoi mănânc doi biscuiți (παξαμάτια). Bătrânul i-a spus: calea vieții este bună și nu foarte grea” (Izra. Sf. Agath. 20). Sfântul Megephios din Sinai, elev al Sf. Sisoia și Pimen al Egiptului, a mâncat o pâine în două zile (Izra Sf. Meg., 2). În cea mai mare parte, se folosea pâine uscată de orz (pâine de orz uscată), care se poate păstra șase luni și se poate păstra παμος. consumat de obicei de populația săracă a Egiptului (Athan. V. Life Ant. § 12 se mănânca înmuiat în apă (Dr. Pat. IV, 68 (56)), care putea fi luată numai de pustnicii care locuiau în apropierea satelor sau a mănăstirilor, era considerată un lux sub formă de ciupercă de linte, a fost preparată numai pentru oaspeți (Dr. Pat. IV, 68 (56), 69 (57) . Un frate l-a vizitat pe alt „bătrân în timpul bolii, i-a făcut o băutură din ofranda lui și i-a dat de mâncare. Bătrânul i-a spus: într-adevăr, frate, am uitat că oamenii au o astfel de mângâiere” (Dr. Pat. IV, 78 (66)). Despre Sfântul Isaac i s-a spus că și-a mâncat pâinea cu cenușa din cădelnița liturgică (Izra. Sf. Art., Is. 6). Sf. Macarie Alec. († 394) „Am auzit că un călugăr a mâncat un litru (12 uncii) de pâine și s-a hotărât să-l imite: și-a fărâmițat toți biscuiții și i-a pus într-un ulcior, făcând o regulă să nu mănânce mai mult decât putea ajunge mâna lui. Ne-a povestit cu bucurie despre asta (spune autorul cărții Lavsaik) ulciorul meu nu m-a lăsat să mănânc deloc Timp de trei ani întregi, a muncit într-o asemenea abstinență, mâncând 4 sau 5 uncii de pâine și bând o cantitate adecvată de apă.” (Lav.19). Despre Sfântul Evagrie, diaconul pontic († 399), se spune în Lavsaik: „Acest fericit a spus: de când am venit în pustiul (egiptean), nu am mâncat nici salată verde, nici verdeață, nici plantă proaspătă, nici fructe de pom, nici struguri, n-am spălat trupurile, n-am gătit, n-am mâncat pe foc, nu am gătit, nu am mâncat carne crudă, nici zarzavaturi. și o cantitate mică de apă, în cele din urmă, după ce a trăit în felul acesta 16 ani fără să ia mâncare fiartă, iar când i s-a slăbit și stomacul a simțit nevoia de mâncare gătită pe foc și a început să mănânce pâine, dar în ultimii doi ani nu am mai mâncat legume fierte, decât varză și fasole. „Venerabilul Macarie al Alexandriei a hotărât timp de 7 ani să nu mănânce nimic gătit pe foc, ci a mâncat doar legume crude sau, când s-a întâmplat, fasole înmuiată; El nu a gustat altceva în acești 7 ani; după ce și-a împlinit jurământul, a abandonat totuși un astfel de mod de viață” (Lavs. 19). Eron, un tânăr ascet egiptean (un mai tânăr contemporan cu Evagrie), care a căzut curând și s-a pocăit doar înainte de moartea sa, „deseori lua mâncare după 3 luni, mulțuindu-se cu doar împărtășirea. Sfinte Taine și, poate, unde altundeva ar întâlni o legumă sălbatică” (Lavs. 32 (30).). Sf. Candida „nu mânca carne de animale; am mâncat doar pește, unt și legume, până acum doar de sărbători. Și în toate celelalte momente se mulțumi cu apă amestecată cu oțet și pâine uscată” (Lavs. 128 (145)). Pomenitul Pr. Înainte de a se stabili în deșert, Evagrie a trăit 14 ani în mănăstirea Kellia și în tot acest timp a consumat un litru de pâine pe zi, iar în 3 luni a petrecut un sextarium (ξέστης - 1/6 conga, 3 căni conga) de ulei. (Lavs. 86 (73)). etc. Macarius, în timpul postului său de 3 ani, a cheltuit 1/6 dintr-o conga de unt pe o bucată de pâine (Lavs. 19). Sfântul Doroteu a mâncat 6 uncii de pâine pe zi și o grămadă de legume, apoi a băut puțină apă (Lavs. 2). Sfântul Ilie al Tebei la bătrânețe a mâncat 3 uncii de pâine și 3 măsline zilnic (Lavs. 51 (46)). O fecioară, după 60 de ani de izolare, la chemarea martirului local Kolluf, care i s-a arătat, a venit în dimineața zilei morții ei la o masă în biserica său, luând pâine, una și câteva legume într-un coș, iar după ce a așteptat ora 9, ora obișnuită pentru mâncare, când nu era nimeni în biserică, ea a mâncat și s-a rugat aici, a mâncat și s-a rugat acasă. noaptea (Lavs. 123 (139)). Iubiri. 123 (139) (vezi mai sus). Israel St. Art., Mac. Egipt 32: doi frați pustnici oferă o masă sfântului care i-a vizitat. Macarius De ex. numai la ora 9; Silouan 5: vizitatorul Sf. Silouan din Sinai se așteaptă să fie chemat la o masă la ora 9. mier. Israel St. Art., Zen. 8. Printre pustnici aceasta era o regulă generală atât pentru zilele de post, cât și pentru zilele fără post. "Fratele l-a întrebat pe avva Matoi: ce să fac dacă fratele meu vine la mine în ziua de post sau în zori? Acest lucru mă îngrijorează. Bătrânul i-a răspuns: dacă mănânci cu fratele tău fără jenă, faci bine; dacă nu te aștepți să vină cineva la tine și mănânci, aceasta este deja voia ta (Izra. Sf. 6). Dar mai ales în mănăstiri. a mânca nu mai devreme de ora 9 a fost făcută doar pentru zilele de post: Izr. Mat 5. Dr. Pat. 30. Pat.: „Într-o dimineață, unui frate i s-a făcut foame și s-a luptat cu gândurile să nu mănânce până la ceasul al treilea; când a sosit ceasul al treilea, a hotărât să îndure până la ceasul al șaselea; când a venit ceasul al șaselea, a înmuiat pâinea și s-a așezat să mănânce, s-a ridicat din nou și a zis: voi aștepta până la ceasul al 9-lea, a venit ceasul al 9-lea, a venit puterea, să ne rugăm și a venit ceasul al 9-lea; de diavol ca un fum care iesea din adancurile lui si asa i-a trecut foamea” (IV, 70 (58)). Cazul Sfântului Sisoe, care l-a vizitat, l-a convins pe Adelphius, episcopul de Nikopol, și pe tovarășii săi să mănânce mâncare pentru călătorie dimineața. Și asta a fost în timpul postului. Când au oferit o masă, frații au bătut la ușă; Avva Sisoes i-a spus ucenicului său: dă-le un pic de pâine, că sunt obosiți. Lasă, i-a spus avva Adelphius, ca să nu spună că avva Sisoes mănâncă dimineața” (în general, și mai ales în Postul Mare?) S-a dovedit că frații care bateau cereau să nu-l oblige pe Sisoes să mănânce, altfel s-ar epuiza apoi câteva zile de post (Izra. s. Si. 13.). Israel St. Art. Cas. 4 despre Paisia. Israel St. Art. Agaton 20, Sisoy 26. Iubiri. 23 (22) despre Pavel din Thermaeus; 105 (91) despre Elpidi din Ierihon. Israel St. Art. Mac. De ex. 21 despre Mac. Al. Iubiri. 51 (46) despre Rev. Ilie Fiveysk. Iubiri. 19 despre Macarius Alex. Israel St. Art. Serap. 1 – despre o fostă curvă necunoscută. Israel St. Art. Serap. 1 cam la fel. "Un bătrân a venit la un alt bătrân. Apoi i-a spus ucenicului său: gătește linte pentru noi. El a gătit și a înmuiat pâine (pesmet) pentru ea. Au stat în discuție despre chestiuni spirituale până la ora 6 a doua zi. Bătrânul i-a spus din nou ucenicului său: copile, gătește-ne niște linte. să mănânce” (Dr. Pat. IV, 68 (56)). „Într-o zi, avva Macarie al Cetății (Alexandria) s-a dus să taie crengi. Frații i-au zis în prima zi: Vino să mănânci cu noi. Bătrânul s-a dus și a mâncat cu ei. A doua zi l-au chemat iarăși să mănânce; dar el nu s-a dus și le-a răspuns: voi, copii, trebuie să mâncați, căci mai sunteți carne: dar acum nu vreau să mănânce. Gorodsk 1). „Avva Iosif l-a întrebat pe avva Pimen (secolul al V-lea): cum să postim? Avva Pimen i-a răspuns: este necesar, după părerea mea, să mănânci în fiecare zi, dar să mănânci puțin, nu suficient. Cum ai postit tu, avva, 2 zile în tinerețe? a spus avva Iosif. Parcă a postit 3 zile și 4 și chiar și o săptămână, bătrânul, virtutea, părintele a găsit în toate acestea, virtutea și experiența a fost găsită în toate acestea. era mai bine să mâncăm un pic în fiecare zi și arăta calea regală, căci ne este mai convenabil (Izr. St. Art. Pim. 186. Același în Altul Pat. IX, 59 (44) „Megephia, o contemporană a lui Pimen, care a mâncat o bucată de pâine după 2 zile, este sfătuită de „o jumătate de zi”. făcând aceasta Megephius și-a găsit pacea” (Izra. Sf. Art. Mag. 2). Rufin. Istoric. călugăr 7. Iubiri. 47 (52). Sfântul Arsenie (†450) „a petrecut toată noaptea în priveghere, iar când dimineața firea l-a îndemnat să adoarmă, a zis să doarmă: vino aici, rob rău, și adormit stând, îndată s-a sculat” (Izra. Sf. Art. Ars. 14). El a spus că pentru un călugăr, dacă este ascet, este suficient să adoarmă o oră (ibid. 15). Sf. Vissarion († 466) „Timp de 40 de ani nu s-a culcat pe o parte, ci a dormit stând sau în picioare” (Izra. Sf. Art. Viss. 8). „Dumnezeu este Martorul”, vorbește despre Sfânta Dorothea Paladius din Teba, „nu l-am văzut niciodată întinzând picioarele, sau culcându-se să doarmă pe preș sau pe pat; obișnuia să stea și să răsucească frânghiile toată noaptea. Și din tinerețea lui, timp de 60 de ani, a trăit așa; nu se culca niciodată, ci doar închidea pentru câteva minute masa, în timp ce lucra, câteodată, ochiul sau cădea la câteva minute. din gura lui în timp ce moțea” (Lavs. 2). Sfântul Isaac (secolul al V-lea) a spus: „părinții noștri și avva Pamvo († după 386) purtau haine ponosite, rupte și palmieri”. (Izra. st. st. Is. Kell. 7). Sf. Pamvo și Isaac au spus: „un călugăr trebuie să poarte haine pe care nimeni nu le-ar lua dacă ar fi aruncat afară din chilie timp de trei zile întregi” (Izra. Sf. Art. Pamvo. 6, Is. Kel. 12). Israel St. Art. Ser. 1. Un caz oarecum asemănător este relatat în „Lunca duhovnicească” despre o văduvă castă care a adus un călugăr care a fost dus de ea la rațiune de etc., obligându-l să facă în locul ei rugăciunea monahală obișnuită (Lunca duhovnicească, cap. 203). Israel St. Art. Mac. De ex. 33. Israel St. Art. Mac. De ex. 19. Vasily V. Scrisoare către Cezareea, 289. Israel St. Art. Mk. De ex. Rus. trad.: i-a adus Sf. împărtăşanie. "Un bătrân a avut un ucenic bun, dar din cauza lașiei sale, l-a dat afară din chilie și și-a aruncat mantaua. Fratele nu a părăsit chilia și s-a așezat în afara ușii. Bătrânul a deschis ușa și, găsindu-l acolo stând, i-a făcut o plecăciune și i-a zis: Tatăl Meu! Smerenia ta îndelungată a biruit lașitatea mea și voi fi de acum înainte, voi fi aici lașul și voi fi lașul și de acum înainte. cel mai tânăr și elevul” (Izra. Sf. Art. Romani 2). Afan. ÎN . Viața lui Anthony. § 15. De exemplu, peștera Sfântului Antonie se află pe ultimul loc al isprăvilor sale. Există multe astfel de peșteri în Egipt. Afan. ÎN . Viața furnicilor. § 45, 48. Afan. ÎN . Viața furnicilor. § 44. Afan. ÎN . Viața furnicilor. § 16. În această privință, punctul de vedere al Venerabilului însuși este tipic. Antonie despre puterea rugăciunilor preoțești. "Cu toată înălțimea sa spirituală, el a respectat extrem de domnia bisericii și a fost gata să acorde respect fiecărui duhovnic dinaintea lui. Nu-i era rușine să-și plece capul în fața episcopilor și preoților. Dacă, când un diacon venea la el în folosul său, se oferea să vorbească pentru folosul său, dar lăsa rugăciunile diaconului" (Athan. V. 6. Viața Ant.) Afan. ÎN . Viața furnicilor. § 15. Chiar acolo. Astfel de conversații sunt germenul „catehumenilor” de mai târziu ai starețului, actualii „catehumeni din vestibul”. Viaţa lui Afan V. Ant. § 45. Afan. ÎN . Viața lui Anthony. § 69. Această importanță a unei persoane în asceză stă la baza marilor prerogative de mai târziu ale starețului în statute. Lobaciovski S. preot. Sfântul Antonie Vel. Odesa. 1906; Cu. 106. Cu numele de Sfântul Antonie, însă, au ajuns și la noi regulile scrise. Ele sunt citate de Benedict de Anian (sec. IX) în Codex regularum; într-o ediție puțin diferită au fost descoperite într-un manuscris arab în secolul al XVII-lea. (ambele ediții publicate de Min, Patrol. s. gr, t. 40; traducere rusă. Hristos Joi. 1880, partea 37). Dar autenticitatea acestor reguli este îndoielnică, pentru că nu sunt menționate de Sf. Afanisy și Bl. Ieronim, pentru că regulile scrise pentru călugări ar diverge de viziunea generală a Sfântului Antonie pentru asceză; guverneaza si nu sunt deloc impregnate de spiritul Sfintei Antonie; nu reflectau părerile teologice ale Sfântului Antonie (demonologie, polemici cu arienii); ele sugerează o structură foarte complexă a vieții monahale pentru epoca lui Antonie: subordonarea starețului, biserica, întâlnirile fraților, pământurile monahale, ținuta monahală cu semnificație simbolică. etc. „Regulile” reprezintă o compilare a regulilor monahale ale Sfântului Pahomie, Isaia și altora cu gândurile Sfintei Antonie. Lobaciovski. Sf. Ant. 168 etc. Pentru Iubiri. 23 Macarie (nu Egiptul și nu Alex., ci un ucenic al Sfântului Antonie) pare să nu fie starețul sau starețul mănăstirii, ci un simplu novice al Sfintei Antonie. Altfel Lobaciovski. Sf. Ant. V., 118. Rufin, Est. călugăr. 30, etc. Vizitat Pr. Antonia: Izr. Sf. Art. Mac. De ex. 4. Israel St. Art. Moise. I. Pior. 3. Dr. Pat. VII, 23(19). Israel St. Art. Ars. 16. Israel St. Art. Ioan Kolov 6. Cassian, Interviu (Collatio) II, 18–21. Cu un astfel de stil de viață, nu este de mirare că în mănăstire a existat o lipsă de lăcomie completă. „Un nobil dintr-o țară a adus cu el o mulțime de aur și i-a cerut preotului din Skete să-l împartă fraților. Bătrânul a spus: „frații nu au nevoie”. Dar, fiindcă l-a convins cu putere pe presbiter, a pus coșul la ușa bisericii și a zis: „Cine are nevoie, să-l ia”. Dar nimeni nu s-a apropiat de ea, iar alții nu au fost deloc atenți. Atunci preotul spune: „Dumnezeu a primit milostenia ta: du-te și dă-o săracilor”. Dr. Pat. VI, 23 (19). Despre agape in Skete in Izr. Sf. Art. Isaia (sec. V) 4: „Când la cina de dragoste frații mâncau în biserică și vorbeau între ei, preotul din Pelusia, reproșându-le, le-a spus: Taceți, fraților! Am văzut un frate care este cu tine și bea aceleași pahare cu tine și rugăciunea lui se înalță la cer ca focul.” Fratele l-a întrebat pe avva Sisoes (care și-a început asceza în Skete): „Ce să fac? Când vin la biserică, se face adesea o cină de dragoste și mă țin acolo”. Bătrânul îi spune: „Este o chestiune grea!” Avraam, discipolul său, i-a mai spus: „Dacă se întâmplă să fie o cină de dragoste sâmbătă sau duminică și un frate bea trei căni (ποτήρια, adică vin), cât va fi?” Bătrânul a răspuns: „Dacă nu era Satana, atunci nu prea”. Dr. Pat. IV, 45 (37). Cassian și Germanus au fost tratați în acest fel (390–400) în Skete de către avva Serenus după slujbele de duminică. În loc de saramură (muria, probabil, apă cu sare, din iapă - mare), care se oferea în fiecare zi cu o picătură de ulei, s-au pregătit puțină tocană (liquaminis), turnând în ea puțin mai mult ulei decât de obicei, căci toată lumea toarnă acest puțin ulei în fiecare zi (o slăbire a regimului anterior?) nu pentru a oferi astfel dulceață la laringe, pentru că se toarnă așa de puțin, așa de puțin. lubrifia, dar și trece în gât, dar pentru a suprima vanitatea inimii cu această utilizare. Apoi a oferit 3 măsline, asezonate cu sare. Apoi a adus un coș cu fasole asezonată (cicer friсtum), pe care ei îl numesc desert (trogalia), din care am luat doar 6 boabe (grana), două prune (mixaria), o smochină (caricas); A lua mai mult decât atât este considerat condamnabil în acel deșert.” Cassian, Interviu. VIII, 1. Kazansky P. Istoria ortodoxă monahismul în est, partea 2. m. 1865, p. 152. Structura vieții în aceste 3 mănăstiri principale ale Egiptului antic creștin era atât de simplă încât nu putea fi determinată printr-o carte scrisă. Prin urmare, conform semnelor interne, este necesar să se recunoască drept falsificate regulile (Migne, Patrol. s. gr. t. 34, col. 971–978) pentru călugări presupus înființați de o întâlnire a patru părinți nitrieni și monahali (Serapion, Macarie și Paphnutius), a căror colecție este împărțită în 4 părinți și fiecărei părți a acestora. Cea mai tipică dintre aceste reguli. „Să fie un singur conducător al tuturor fraților: nimeni să nu se sustragă de la sfatul și de la porunca lui, ci să-i asculte cu bucurie, ca și când ar fi însuși Dumnezeu. Într-o adunare de biserică, fără porunca rectorului, nimeni nu poate începe să cânte psalmi; dacă starețul încetinește, atunci să-l înștiințeze și să facă după poruncile lui. Cei din porțile întregi trebuie să intre în mănăstire pentru o săptămână. Ora 1 până la 3 – timpul este dedicat lui Dumnezeu, de la 3 la 9 – la muncă Totul în mănăstire – vase, unelte etc. – este sfânt clerul care sosește, chiar și unul de rang inferior, începe rugăciunile. Rufin, Est Lun. 7. Iubiri. 52 (47). mier. Sozom. istoria bisericii. VI, 29. Nikephoros Calistus. istoria bisericii. VI, 34. Ibid 17, Iubiri. 71 (62). Ruf. Orientul. lun. 18. Iubiri. 76 (67). Iată un grecism la viața coptă a Sfintei Pachomia: „și synaxis” Sozomen trebuie să fie incorect: Ταβένν ῃ νήσω – pe insula Tavenne. Carnea, desigur, nu era consumată, dar consumul ei accidental sau din necesitate nu era considerată profanare. Sfântul Pahomie le-a reproșat fraților din conducerea spitalului că au refuzat să dea carne de vită călugărului bolnav la cererea acestuia și le-a ordonat să-i cumpere un ied. Archimand Palladium (ep.) Sfântul Pahomie al V-lea și primul cămin monahal. Bazat pe documente copte recent descoperite. Kaz. 1899, p. 18, 39, 44–46, 48, 61–70, 122. Rufin, Est. lun. 3. Iubiri. 48 (43). Ep. Rplllpdiy, Sf. Pahomie V. 77–86. 92. 163. 169. 179. 187. La Sfântul Antonie: „ascultarea cu abstinența supune fiarele” (Izra. Sf. Art. Ant. 35.). Sfântul Ioan învățătorul Pavel (trebuie să fie din secolul al V-lea) este legat de gheenă datorită ascultării (Ibid. Învățătura lui Ioan despre Pavel). Pr prp. Pufu în gradul 1 ceresc este construit de un bolnav care îi mulțumește lui Dumnezeu, în 2 de un binefăcător, în 3 de un pustnic, în 4 și cel mai înalt de un ascultător (ibid., Rufus 2). Ep. Palladium, Sf. Pahomie V. 128. 125. 135. 75. Aceste cazuri sunt transmise, însă, numai în ediția arabă a vieții Sf. Pachomia conform RKP. al XIX-lea Israel St. Art. Feud Ferm. 3. Israel St. Art. Mac. Oraş. 2. Este caracteristic faptul că acești doi asceți moderni nu s-au văzut niciodată sau nu s-au vorbit unul cu celălalt. „Viața lui Pahomius” în greacă. ed § 77 şi Arab. 65, 69. Ep. Palladium, Sf. Pahomie V., 166. Nu s-au păstrat mai multe informații despre Aut. mier. despre Sf. Antonie, s. 200. În edițiile coptă și greacă ale vieții Sfântului Pahomie nu vorbește despre îngerul care dă hrisovul. ci numai despre înfățișarea îngerului Sfântul Pahomie, când încă mai trăia ca pustnic; la care îngerul i-a spus: „Voia lui Dumnezeu este să slujești neamul omenesc, împăcând-l cu Dumnezeu” (în greacă îngerul i-a repetat de trei ori, în coptă i-a pus numele de trei ori). După acest fenomen, către Sfântul Cei care voiau să muncească sub conducerea lui au început să se adune în jurul lui Pahomie. Ep. Palladium St. Pakhomiy V., 52. Iubiri. 38 (34). Sozom. Biserica ist III, 13. Viața Sfântului Pahomie în alee. Dionysius Jr. Capitolul 22. Patrula Migne. s. 1.t. 73, col. 242–243. Arab. viata in traducere franceza Amélineau la Annales du Muséy Guimet. t. XXII alin. 1889, 366–369. Sozomen: „Regulile permiteau tuturor să mănânce și să bea, să muncească și să postească sau să nu postească, cât putea oricine, iar celor care mâncau cel mai mult li s-a ordonat să atribuie cea mai grea muncă, iar asceților cea mai ușoară.” Dionisie: Să fie fiecare să mănânce și să bea după puterea lor și să-i facă să lucreze precum mănâncă; nu interziceți mâncatul moderat sau postul; Dați munca cea mai puternică celor mai puternici și celor care mănâncă, iar munca mai ușoară celor mai slabi și celor care se abțin.” Arabă: „Fiecare să mănânce și să bea ce are nevoie; nu-i împiedicați să postească, ci lăsați-le în voia lor și dați-le celor tari cu trupul o muncă grea și împovărătoare, și celor slabi și evlavioși - ușoare și neîmpovărătoare”. În arabă această regulă este pe locul 2, iar pe locul 1 este despre celule (următoarea este în greacă Lavsaik). Sozom. „a construi multe camere mici”. Dion. „Faceți celule diferite”. arabă. „Construiește multe chilii în mănăstirea ta”. Sozom. „acasă”. arabă. „Adună-i la o masă pentru mâncare.” Sozom. „împrejmuit pe ambele părți”. arabă. pur și simplu: „scaune joase”. Dionisie nu are toată această regulă. Sozom. „îmbrăcăminte din piele” arabă. „Piele tăbăcită, oaie sau capră”. Arab. : „dacă doresc să primească Sf. secrete”; Dionisie nu are „sâmbătă sau duminică”. Sozom. : „pălării de lână”. Dion. doar "cukuli". Arab. „kukuli, asemănător celor purtate de copiii care nu au făcut rău”; în arabă se poartă ca doar pentru a primi Euharistia. Dionysos nu. iar în arabă. ; la Sozom..: „faceți insigne roșii (κέντρον) pe capace.” Sozomen nu indică o astfel de aplicație practică, ci în arabă. se dă o altă cerere: „pentru ca, prin forma scrisorii care le este atribuită, să-și ia în considerare treburile, să-și cunoască comportamentul, să se ferească de obiceiurile proaste și să fie trecuți la rangul desemnat de litera iota, cu ajutorul zelului și competiției lor în comportament”. Dionisie dă și literele α, ζ, λ, ρ, σ ca exemplu, dar fără a indica sensul lor. În arabă. ed.: „Și în ceea ce privește litera rho, ai grijă de ea și acționează după semnul pe care îl reprezintă.” Arab. „Îngerul i-a arătat lui Pahomie cum să introducă cel mai bine aceste semne părinților duhovnicești.” Sozomen: „Nu permiteți unui străin să mănânce cu ei, decât dacă vreun călător va fi acceptat.” Dionisie: „dacă venea un rătăcitor dintr-o altă mănăstire, având o altă înfățișare (habitum), nimeni să nu mănânce cu el, cu excepția celui care, mergând pe drum, nu a putut observa (observare)”. Arabă: „Nu primi un frate care vine de la altă mănăstire, dacă a căpătat obiceiuri care nu sunt aceleași cu ale tale; ci primește pe străini, mângâie-i și arătați milă celor săraci într-un loc special din mănăstirea voastră, ca să nu mâncați sau să beți cu ei.” Arab. † „tuns părul capului”. Dionysius: „studiis sacratioribus”. Dionisie: „Lasă-l să-și facă numai treaba”. Arab. : „folosește-l în treburile monahale”. Sozomen: „să stea la masă cu fețele acoperite, ca să nu se vadă și nimic altceva decât masa și bucatele oferite.” Sozomen: „Roagă-te în fiecare zi de 12 ori. și aceeași cantitate seara și aceeași cantitate noaptea, de 3 ori la ceasul al nouălea: în plus, înainte de a mânca, înaintează rugăciunea cântând un psalm”. Dionisie: „Ar trebui să existe 12 rugăciuni zilnice (diurnae orationes) și 12 rugăciuni de seară și 12 rugăciuni de noapte”. Arab. : "Fiecare dintre frați să rostească 12 rugăciuni în timpul zilei, iar la ceas seara, când se pregătesc să mănânce, fiecare dintre ei să rostească trei rugăciuni înainte de masă și șase înainte de culcare și câte un psalm la fiecare rugăciune. Să doarmă jumătate din noapte, iar cealaltă jumătate să petreacă treji, de dragul rugăciunii neîncetate și al proslăvirii lui Dumnezeu." Arab. : „Aceste rugăciuni nu sunt puține la număr pentru cei care au petrecut puțin timp într-o astfel de viață, altfel s-ar plictisi de rugăciune.” Dionisie: „stau în chiliile lor, se roagă neîncetat”, arab. „Știu că zilele și nopțile lor vor fi petrecute în conformitate cu legile lui Dumnezeu.” Să o amintim pe cea prezentată la p. 202–210 această practică și asigurați-vă că fiecare regulă, așa cum ar fi, își reduce cerințele individuale cu mai multe grade. Dintr-un asemenea punct de vedere, regula despre somn nu va părea meschină (fn. Trinity, Review of sources, early history of Egypt. mon. 62); În loc să dormiți în poziție în picioare sau așezat, este permis să dormiți în poziție semiîntinsă. Cel mai ciudat lucru pare să fie regula despre împărțirea călugărilor în categorii în funcție de numărul de litere ale alfabetului grecesc. Această regulă poate fi privită ca un fel de înfățișare poetică (cu tentă mistică) a îngrijirii pastorale a starețului mănăstirii pentru frați. Versiunea arabă a cartei determină numărul de rugăciuni numai în locul liturghiei cu orele ei („rugăciuni de zi”), 9 ore („înainte de masă”) și vecernie (înainte de culcare), atribuind pentru fiecare slujbă un număr de rugăciuni proporțional cu importanța ei: 12, 6, 3; Slujba de noapte este determinată nu de numărul de rugăciuni, ci de durata acestora: jumătate din noapte. Cassian. Despre set. Kinov. II, 7. O expresie deloc clară despre această ultimă „rugăciune” are probabil următorul înțeles: dacă masa într-o anumită zi nu este comună, ci separată pentru fiecare „grad”, categorie de călugări, pentru fiecare casă mănăstirească, atunci înaintea ei se cântă câte un psalm cu rugăciune; dacă este obișnuit, pentru mai multe rânduri (case), atunci se cântă cu rugăciune tot atâtea psalmi câte „rânduri” participă la masă. Astfel, masa a fost precedată de o slujbă a cărei compoziție nu diferă cu nimic de alte servicii; compara cu noi ritul panagiei; vezi explicatia. Capitolul II. Sfârșit tipic. Vezi mai jos „Serviciile divine în cenobiile egiptene după Cassian”. Dacă tradiția în toate detaliile ei poate și a stârnit îndoieli chiar și în rândul cercetătorilor ruși (Episcopul Palladius Sf. Pahomius V., 56 etc., Troitsky On the history for the historical Egyptian mon., 62 etc.) îndoieli, atunci „Viețile” lui Pahomius mărturisesc cu insistență că el a lăsat în general o carte scrisă, de exemplu, le-a dat „legea arabă „Pachomife” și unele porunci. scris și pe alții comunicați prin gura lui, el a poruncit fraților că dacă cineva încalcă o regulă dată, atunci primește o anumită pedeapsă pentru neascultare.” Amélineau în Annales du Mus. Guimet. p. 502. Patrula Migne. s. 1.t. 23, col. 62. Ep. Palladium St. Pakhomiy, 31. Amplasat la Migne’ i s. 1.t. 50, la finalul lucrărilor Sf. Cassiana. Amplasat în Bollandi J. Acta Sanctorum Maji, or. 3, la sfârșitul vieții Sf. Pahomie și Teodor cel Sfințit; Versiunea etiopiană a Chrestomatia aethiopica a lui Dillmann, Leipz coincide cu această ediție a regulilor. 1855.t. 57–69. Folosim revizuirea sistematică a acestora de către episcopul Theophan. Hârtele monahale antice ale Sf. Pahomie al V-lea, Sf. Vasily V., Pr. Ioan Casian și Sf. Venedicta. M. 1892 p. 90–154. Avva Orsisius vorbește despre el în „Învățătura despre ordinul călugărilor”: „și voi, cei ce invadați mănăstiri, vă arătați mai întâi în virtute” (§ 14, Migne, Patrol. s. gr. t. 40). În mănăstirile de mai târziu, această funcție a fost deținută de καθγούμενος sau eclesiarh. Ieronim. Scrisoare din Eustochia despre menținerea fecioriei, 21, § 32. Sozom. Biserica de Est. III, 14. Cassian. Despre gura Kinov. IV, 3. 5. Cassian. Despre gura rudelor. II, 2. II, 10. mier. Doamne miluiește-te de 40 de ori. mier. Pelerinaj atribuit. Silvia § 24. Apostol. Postul VIII, 35–39. Vezi mai sus p. 152 și d. 147 și d. Acest caracter a fost păstrat acum de cultul romano-catolic, care, ca și al nostru, nu are psalmi speciali pentru diferite slujbe, ci constă dintr-o secțiune rotativă a Psaltirii. Acest cuvânt, desigur, nu are aici un sens complet ulterior, ci apropiat de el, decât dacă este un anacronism al scriitorului. Gerbert, Scriptopes ecclesiastici de musica sacra, San Blasiis, 1784, I, 2. Gabpol G. Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, Par. 1904, col. 1186. Nikon Chernogorets, Pandekty, versuri. 29; ed. M. 1889, l. 208. Wallichel. bavetă. (la Roma) cod. E. 21, fol. 518. Pitra, Gymnographie, p. 43. Sozom. istoria bisericii. III, 14. mier. sensul centurii în haine monahale. Ieronim, Viața Sfântului Ilarion, § 9. Sozom. Tsre. ist. III, 14. Ieronim, Viața Sfântului Ilar. 11. Patericon palestinian, Sankt Petersburg. 1885 IV, 6. Παπαδόπουλος – Κερομεύς Α . Ἀνάλεκτα Ιεροσολυμιτικη ς σταχυολογίας . Sankt Petersburg 1898, V, 113. Ieronim, Viața Sfântului Ilar. passim. Arhimandritul Teodosie (ep.), Monahismul palestinian în secolele IV-VI. Kiev, 1899, p. 21. Vezi ep. Teodosie, Palest. lun. 33–34, unde acest sens al cuvântului „Lavra” pentru epoca acelei vremi este fundamentat pe o serie de monumente; Cuvântul își primește sensul actual mai târziu, de exemplu, de la Patr. Dositeu (secolul al XVII-lea). Nikon Chernog. Pandecs sl. 60, l. 527. Bollandi, Acta sanct. Sept. VII, sq. Ep. Teodosie Palest. lun. 62 etc. În continuare, sensul ecleziastic originar al acestui cuvânt (din μάνρα, grajd) este capul mai multor mănăstiri. Chiril din Skifipolsky (sec. VI), Viața lui Euthymius, passim. Cotelerius, Eccles.graecae monum. II. Chiril din Scythopolis, Viața lui Euthymius §§ 51. 95. Ep. Feodosius. Cel mai palid. lun. 75–77. Bollandi, Acta Sanct. Mart. I, 586. Ierus. Tipic. RKP. Blush Moscova. Muzeul colecției Nordului nr. 35 491 (sec. XIII). l. 19 despre și alte RKP. Simeon Sol. O, Divine. rugăciune. Ch. 302–303. Patrula Migne. s. hr. t. 155. Rus. lane în „Scrierile Sfinţilor părinţi şi învăţători ai bisericii legate de tâlcuirea Ortodoxiei. slujbe de închinare”. vol. 2, Sankt Petersburg. 1856. Cassian, Ob stan. Kinov. prefaţă Vezi mai sus p. 21.55.96 etc. Pelerin (Silv.) 24. 25. Vezi mai sus p. 152 etc. Kirill Skifop. Viața Sf. Savva, § 31, 42 (Cotelerius, Eccles. gr. mon. II, 262. 343). Vezi mai jos „Constantinope. mon.” Dmitrievsky A. Cele mai vechi Typicons patriarhale sunt Sfântul Mormânt al Ierusalimului și Marea Biserică din Constantinopol. Kiev 1907, p. 86. Cassian, Pe buze. cinema, prefață și III, I. Ieronim. Anatoly. monahismul sirian în a doua. podea. Secolul al IV-lea Proceduri Kiev. Spirit. Ak. 1910, 6, 271. Începutul ascezei în Siria a fost pus, după Sozomen, de un anume Aon, contemporan al împăratului. Valens (364–370): „spun că acest Aon din Siria, ca Antonie în Egipt, a pus în primul rând temelia unei filosofii stricte” (Istoria ecleziastică. III, 14). Dar acum ei demonstrează că și mai devreme - înainte de 325 - a lucrat aici Sfântul Iacob, episcop. Niziwi și chiar, se pare, au existat comunități monahale întregi sub numele de „fii ai legământului”. Ieronim. Anatoly, Despre începutul și originea monahismului sirian. Tr. Kiev. Spiritul lui Ak. 1910, 4, 393. Așadar, Pr. Varadat „a făcut o cutie mică din lemn, disproporționată față de corpul său și a trăit în ea constant într-o poziție îndoită”. (Bl. Theodorit, History of the Bogolyubtsev ch. 27 (Ἡ ψιλόθεος ἱστορία). Migne Patrol. s. gr. t. 82. Traducere rusă. Sankt Petersburg. 1853: Eseul constă din biografiile tuturor cunoscute de autor și de asceticii contemporani sirian). De asemenea Pr. Marcian (ibid., 3). Sfântul Eusebiu i-a pus la gât un lanț de fier și l-a legat cu aceeași centură, pentru ca, „îndoit astfel, să privească neîncetat, de necesitate, la pământ” (ibid., 4). Sf. Iacob, un contemporan al Bl. Teodoret, „nu avea nici colibă, nici cort, nu voia să folosească învelișul unui copac, ci locuia într-un câmp complet deschis, unde era ud de ploaie, acoperit de zăpadă, înghețat de ger și ars de soare” (ibid., 21). Mulți asceți sirieni au trăit astfel (ibid., 27). Sf. Salaman (sfârşitul secolului al IV-lea) locuia într-un „adăpost” fără ferestre sau intrare, în care nu se putea târî decât sub un zid, şi ieşea din el o dată pe an pentru a se aproviziona cu hrană (ibid., 19). Sf. Falaley, un contemporan al Bl. Teodoret, „a făcut două roți de 2 coți în diametru și le-a fixat împreună cu scânduri separate una de cealaltă la intervale semnificative; apoi, după ce a stabilit trei stâlpi lungi în pământ și leagă capetele superioare cu scânduri, a atârnat pe ele recipientul desemnat de două roți și scânduri și s-a așezat în el; binecuvântat este foarte înalt, atunci el nu stă în poziție verticală, ci mereu aplecat și sprijinindu-și capul pe genunchi” (ibid., 28). Sozom. Biserica de Est. VI, 33. mier. Efraim Sirul: „Ca copacii pasc cu animale sălbatice și le este întotdeauna gata mâncarea, pentru că se hrănesc mereu cu cereale și pășune” (Secțiunea 2 despre părinții decedați). Unii oameni aveau viermi care se târau din dinți din cauza faptului că nu mâncau. Cu zoom. Biserica de Est. IV, 34. Teodorit. Istoric. Dumnezeu 30. Domnule Efrem. Un cuvânt despre ascetul Julian. Sozom. istoria bisericii. VI, 33. Theodoret, Est. dumnezeu 5. Theodoret, Est. Dumnezeu 30. Theodoret, Est. dumnezeu 3. mier. Reguli pentru cântatul „Să fie corectat” la Presanctificare. aprins. Tipic, Capitolul 49, Miercuri 1 Sem. Theodoret, Est. dumnezeu 2. Pelerin adj. Silvia, §20. Theodoret, Est. Dumnezeu 29. Ibid., 26. mier. despre Sf. Arsenia, mai sus, p. 210. Boland., Acta Sanct. Maji III p. XIX. Sozom. istoria bisericii. VI, 17. Rufin, Istoria bisericească. II, 9. mier. Avem exclamațiile inițiale ale slujbelor și versetul: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. Vasily V. Gură mobilă Capitolul 1. Spațiul din dreapta 37. Vezi mai sus p. 159. Cuvântul ascetic, 15. Pis. 2. Mier. rugăciunea noastră după prânz. mier. Ora al 9-lea în practica pustnicească. Mănăstirile din vecinătatea Antiohiei sunt descrise de Sfântul Gură de Aur, la Mat. demonul 68, 70. Bollandi, Aacta. sfint. ianuarie. I. 118. Chetya Menaion. 3 iulie. Du Cange C. Constantinopolis christiana, Venet. 1729 II, 105. Serghie arhiepiscop. Luni complete ale Răsăritului, Vladimir 1901, II, 465. Michael Glyca (sec. XIII) Annales de Du Cange C. – polis christ. 70. Studios este menționat și în Codex Theodosianus sub imp. Arcadia (în 401 și 404), ca Comes rerum privatarum și în povestea a 59-a a lui Justinian. Există o scrisoare de la Hrisostom către Studio, în care Sfântul tatăl său îl consolează de moartea fratelui său; Palladius, în viața lui Hrisostom, a numit acest Studio prefect al orașului (Du Cange, ibid.). Mănăstirea Studite era situată în afara orașului, lângă Hoțul de Aur și mare, unde acum imrakhar Djami. Marin E. De Studio coenobio C-politano, ar. 1897, 3. Grossu N. preot. , Pr. Theodore Studite, Uiev 1907, 88. Bollandi Acta sanct. Iun. II, 25. Serghie Arhiepiscop. Podea. lună. Est 7 iunie. Codinus, Curopalates. Patrula Migne. s. gr. t. 157, col. 585. Migne, patrulă. s. gr. t. 114, col. 1380. Petridès S. Oe monastère de Spoudaei à Jerusalem et les Spoudaei de Constantinople. Echos d'Orient, 1901, 4. 225. Potrivit lui Kodin, Anna, soția împăratului. Leva, întorcându-se acasă din Blachernae în timp ce era însărcinată, a fost surprinsă în timpul nașterii, a intrat în casa unui protospatar și a născut acolo; această casă a fost transformată în mănăstire, numită cu această ocazie mănăstirea „grabei” (σπυυδη ς) (Du Cange, op. cit. II, 112). Te-ar putea interesa: