3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

Про святого, що має чування на тиждень Ніщо так не каже серцю християнина, як Воскресіння Христове, і ніщо більше не змушує тремтіти нашу душу, ніж святкування цієї події, хоч би як часто воно було 2840 . Але можливе іноді і це неможливе – можливе збільшення радості недільного дня. Це – коли з неділею збігається якась пам'ять, сама гідна такої чи майже такої ж урочистого святкування, як воскресіння. Давши в 1 і 2 розділі статут звичайної недільної служби, Типікон природно в 3 розділі займається такими винятковими неділями. Він обходить у справжньому місці випадки збігу з недільным днем ​​двонадесятих свят, що ще більше збільшують недільна радість, за порівняльною рідкістю таких випадків (навіть не щорічно) і тому, що найважливіші з них зовсім витісняють недільну службу. Залишаючи регламентацію цих останніх випадків до місяцеслівної частини, Типікон у цій своїй частині говорить лише про збіги з недільным днем ​​пам'ятей великих святих і починає – у 3 розділі – з найбільших святих, яким належить пильнування. Таких святих дуже мало. Безумовно, без застереження «аще дозволить настоятель», пильнування призначено лише наступним святим: Іоанну Предтечі (24 червня та 29 серпня), апостолам Петру та Павлу (29 червня), Іоанну Богослову (26 вересня та 8 травня) та трьом святителям (30 січня). Але крім них допускається Тіпіконом чування і ще цілої низки святих. Допустимо воно за особливими обставинами і всякому святому (в царські дні, місцевошановним святим). З іншого боку, і названим найбільшим святим «великі заради потреби» може не бути пильнування, як може його не бути і в двонадесяте свято (за винятком Різдва Христового і Богоявлення). Статут, що дається в 3 розділі Типікона, має силу для будь-якого святого, з якого б випадку не було бдіння, якщо пам'ять його припадає в неділю. Він не цілком прикладемо лише до чування храмового святого, який має, втім, порівняно з будь-яким іншим великим святим одна лише перевага при поєднанні з недільним чуванням (своє Євангеліє на ранку і стихиру після нього). При з'єднанні таких чувань – недільного і святого – статут прагне, передусім, не збільшуючи звичайного обсягу чування, кожної з двох служб дати приблизно рівне місце, досягаючи цього тим, що недільні піснеспіви в кожній групі піснеспівам святого, але зате дає перші в меншій кількості. На малій вечірні стихири на Господі покликали лише недільні, бо їх невелика кількість (4) незручно було б ділити між двома пам'ятями; тільки славник святого; Богородичний голос через важливість його (малий догматик); зате стиховни віддаються майже цілком святому: після недільної стихири тут співаються стиховни великої вечірні, яких не можна співати своєму місці через недільних стихир; славник святого вже з малої вечірні (оскільки віршований славник великої вечірні буде на своєму місці), Богородичний (на противагу Господі покликав) за голосом славника, тобто за вказівкою Мінеї. Нині відпускаєш тропар недільний, слава святого, і нині Богородичний за голосом тропаря. На великій вечірні Блаженний чоловік вся кафізма, перша частина якої має додаток і до пам'яті святого. На Господі покликали стихири Октоїха воскресні 3 і східний 1 і святого 6, слава святого, і нині догматик голосу. Паремії святому. На літії за звичаєм стихира храму та літійні стихири святого, слава йому ж, і нині Богородичний недільний за голосом славника. На вірші недільні, слава святого, і нині Богородичний за голосом слави. Нині відпускаєш Богородиці Діво двічі і святого тропаря одного разу. Читання не вказано яке, оскільки зрозуміло, що «велике» з Апостола. На утрені на Бог Господь тропар святому посідає таке ж становище, як і малому святому, через неможливість урочистішого співу його за нестачею місця. По кафізмах седальні лише недільні з Богородичними їх, для однорідності співу і оскільки седальні святому доречніше на полієлеї, майже повністю присвяченому його пам'яті. Зважаючи на це і читання з кафізмів відносяться до неділі – «в Євангелії», тобто з тлумачень на Євангеліє Золотоуста або Феофілакта. Полієлей у всякому разі (і в частині року, коли він для звичайної неділі скасовується). Під полієлеєм розуміється і велич 2841 з обраним псалмом, але без приспіву алілуя 3, слава Тобі Боже, яке буде після «Ангельський собор». За величі слідує «Ангельський собор», що становить як би недільна велич. Після малої ектенії іпакої. Так як іпакої є різновидом седального, то до нього приєднуються седальні святого все, і з кафізмом, але, звичайно, тільки по одному разу (отже, якщо на кожній кафізмі є по 2 седальні, то тільки перші). "Читання святого", тому що тут все присвячене йому. Ступені голосу, що додаються за змістом до святого не менше, ніж «Від юності», обране для святого святкування за голос, а не за зміст. Оскільки Євангеліє на утрені допускається лише одне, то читається найважливіше – недільна, чому й навколишні піснеспіви – прокимен, приспіви і стихира по 50-му псалмі – недільні. Звичайно, не опускається і «Воскресіння Христове», яке не залишається і при читанні недільного Євангелія. Канони: недільний з ірмосом на 4, Богородиці на 2 та святому на 8; Хрестонедільний канон, як близький за змістом до недільного, опускається за нестачею місця. Катавасія за статутом за часом церковного року. По 3-й пісні кондак та ікос святому, так як міждопісні 6-ї пісні, важливіше, зайнято недільним кондаком та ікосом; потім по 3-й пісні седален святого двічі, Слава і нині: Богородичний його. По 3-й пісні читання (мабуть, звичайне недільна), по 6-й пісні «читаємо пролог»; по 9-й пісні «Святий Господь» і світилен (ексапостиларій) недільний, слава святого, і нині Богородичний недільний, тобто той, що належить недільному ексапостиларію. На хвалитех стихири порівну: недільні 4 і святому на 4, включаючи сюди і славник його, котрому зайнято його звичайне місце; дві останні стихири, звичайно, не з недільними приспівами, а з віршовими святого, вказаними на вечірні, Слава: євангельська стихира, І нині: «Преблагословенна еси». За славослів'ям тропар тільки недільний, за особливою важливістю його 2842 , що не допускає і в інших випадках будь-якого сумісництва з собою. Після утрені «сходження в притвор», тобто звичайна літія; оскільки на цій літії покладено лише одну стихира, то співається не стихира храму, а святого святкуваного, зрозуміло, з попереднім «Слава і нині» (див. вище, с. 723-724). Якщо буває помазання (що, очевидно, або надається на розсуд настоятеля, або обумовлюється урочистістю святкування), читається в притворі і молитва «Владико Многомилостивому» (див. вище, с. 724). Потім звичайне в неділю оголошення Студитове (там же, 725 і д.) І годину 1-й. На цій годині, як і на інших, тропар недільний, слава святому, що буває і для малих святих; але кондак не недільний тільки, як за малих святих, а недільний і святого по черзі через неприйнятість на годиннику двох кондаків; це чергування починається з кондака святому, тобто на 1-й годині його кондак, щоб на найважливіших годинах 3 і 6 чергування почалося з недільного кондака і щоб на 9-й годині, як початковий у ряді служб, прийшовся недільний кондак. На літургії Блаженні недільні на 6, тобто всі, крім Слава і нині, і з канону святому пісня 3-я на 4 (зрозуміло, без ірмосу). Тропарі по входу за звичайним чином, за винятком того, що якщо храм святого, йому тропар і кондак не співаються на тій самій підставі, чому в неділю не співаються тропар і кондак храму Христового. Прокимен, Апостол, алілуя, Євангеліє і причетний, звичайно, спочатку неділі, потім святому. Щодо Студійського статуту невідомо, як він робив таке поєднання двох служб. Мовчать про нього також грецькі та грузинські рукописи Єрусалимського статуту. Слов'янські ж рукописи, починаючи з найдавніших, дають статут для цієї нагоди у відділі «Маркові глави», вміщеному за місячною частиною. І ось редакція цього статуту з різночитаннями з рукописів Моск. Синод. бібл. №328/383 XIV ст., 329/384 XIV ст. та 678/386 XV ст. (основний текст за першим рукописом, у дужках варіанти за двома іншими): мала вечірня, як нині; на вел. вечірні, на Госп. возз., як нині; на літії стихира «святому монастиря» (№ 678: † «і святому, йому ж ряд»); Слава його ж пам'ять, і нині Богородичний (329: † «того ж голосу від абеткових»; 678: † «від віршових»); за Нині відпускаєш, як нині; на ранку на Бог Господь тропар воскресний одного разу (№ 329: «двічі»), Слава: святому, І нині: Богородичний; за кафізмами «Блаженні непорочні (329: † «з тропарі своїми та іпакої») і багатомилостивим» (678: «полієлів»); канони недільні на 4, Богородиці на 4 (678: 2) і святому на 6 (678: 8); якщо 2 святих, то 8; по 3 пісні седален святому, по 6 пісні кондак та ікос святому; на годиннику кондак святого. У старообрядницькому статуті такі відмінності від нашого: на благословенні хлібів «тропарь святому двічі і «Богородиці Діво» 1. Читання в посланні та інше читання від житія його»; за кафізмами як у рукописах; «Непорочна іпакою голосу та читання в Євангелії. Поліелеос святому і седальні його»; по 3 та 6 пісні, як у рукописах; по 3 пісні читання святого; по відпустці утрені «оголошення Студитове та виходження звичайне в притворі та годині 1», на годиннику кондак святому, на літургії, якщо храм Христів, і нині кондак храму; якщо святому хоч і вказано чування, але чомусь воно не співається, то тропарі та кондаки на літургії кажуть, як полієлейному святому. Як до 1 і 2 розділів Типікон приєднується чин трапези, так до цієї - чин благословення колів. Цим дається зрозуміти, що смак колів – така ж приналежність, така ж відмінність пам'яті бденного святого, як трапеза для кожного дня. Це – трапеза у день пам'яті святого. Що таке коливо 2843 , пояснюється в самому назві справжнього чину: це кутія або варена пшениця з медом, прикрашена солодкими плодами і приноситься до церкви на честь і пам'ять «Господських (тобто двонадесятих, великих) свят чи святих Божих», святих великих. Як показує зміст молитви над колівом, воно, з одного боку, має таке ж знамення, як приносить у пам'ять померлих, тобто передбачає воскресіння, уподібнюване у Святому Письмі прозябненню зерна із землі; з іншого боку, коливо має на меті, як і благословлювані на вечірні хліб і вино, освячення святкової трапези, що є насолодою вічними благами. Здійснюється цей чин або на вечірні після Нині відпускаєш, Трисвятого і тропаря з Богородичним, отже, на вечірні, що не з'єднується з утренею в пильнування, що видно і з зауваження про закінчення цієї вечірні («Премудрість», «Благослови», «Сой благословенний»), або на благословенний», або на. Зводиться чин, що дається повністю в Служебнику, до освятлювальної молитви над колівом, якій передує прославлення святого тропарем – на вечірні зазвичай покладеним наприкінці її, тобто з Богородичним (недільним), на літургії тропарем, навмисне вставленим у це місце літургій. нині) з кондаком. Молитва випереджається і кадінням диякона, зрозуміло, колом колів, в ознаменування освячує благодаті Духа Святого. Починана звичайним запрошенням «Господу помолимося» з «Господи помилуй», звернена до Бога Отця, молитва над колівом «Вся чиниш словом Твоїм» просить Творця всього, і зокрема рослин, що чудово показав усю силу поживності їх на Даниїлі і трьох отроків, благо благословення, благословення рабів Божих на славу Божу і на честь кращих рабів Божих – згадуваного святого і померлих у благочестивій вірі; крім того, молитва просить організаторам приношення і (всім) над ним чинить пам'ять (святого) подати спрямовані на спасіння прохання і вічні блага по молитвах Богородиці, згадуваного святого і всіх святих. Після молитви служба закінчується зазвичай: вечірня, як зазначено вище, літургія з «Будь ім'я Господнє». У практиці сучасної Російської Церкви коліво зі святих приноситься лише на честь св. вмч. Феодора Тирона у п'ятницю 1-го Тижня посту на згадку відомої допомоги його у пост християнам. Але звичайна молитва над колівом у разі передується особливим молебному великомученику. Виник чин, звичайно, з агапи і представляє таку ж важливу спадкоємність давнини, як молитви за оголошених на літургії та багато іншого в православному богослужінні. З описаних рукописів дається РКП. Моск. Синод. бібл. №335/391, арк. 408. Чин досі відбувається у південнослов'янських церквах, особливо у храмові свята. У давніх Коптській і Абіссинській Церкві та інші великі події святкувалися не щорічно лише, а щомісяця, наприклад Різдво Христове (Вступ. гл., 325–326), з іншого боку, і в Православній Церкві щотижня святкується не Воскресіння Христове, так би мовити, у чистому вигляді, в чистому вигляді, в чистому вигляді. с. 112:677). Воно не названо, тому, ймовірно, що до поліелею становить порівняно пізню надбавку. Ці тропарі в давнину були великодні (див. вище, с. 715). По-грецьки κόλλυβα , але це слово не грецьке, як видно з того, що св. вмч. Феодор Тирон пояснює значення його єпископу, якому він з'явився уві сні. Вам може бути цікаво: