3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

О светитељу који има бденије недељно Ништа не говори срцу хришћанина више од Васкрсења Христовог, и ништа не чини да наша душа задрхти више од прослављања овог догађаја, ма колико се често дешавао 2840. Али понекад је и ово немогуће – могуће је повећање недељне радости. То је када се нека успомена поклапа са недељом, која је и сама достојна истог или скоро једнаког свечаног славља као и васкрсење. Дајући повељу за уобичајену недељну службу у 1. и 2. поглављу, Типик се, природно, бави таквим изузетним недељама у 3. поглављу. Он на овом месту заобилази случајеве када се дванаест празника поклапа са недељом, што додатно увећава недељну радост, због упоредне реткости таквих случајева (чак ни сваке године) и због тога што недељна служба потпуно замењује. Препуштајући регулисање ових последњих случајева месечном делу, Типик у овом делу говори само о подударностима са недељним даном сећања великих светитеља и почиње – у 3. поглављу – највећим светитељима за које је бденије. Таквих светаца је врло мало. Наравно, без резерве „ако игуман хоће“, бденије је заказано само за следеће светитеље: Јована Крститеља (24. јуна и 29. августа), апостола Петра и Павла (29. јуна), Јована Јеванђелисту (26. септембар и 8. мај) и три светитеља (30. јануар). Али поред њих, Типик дозвољава и бденије за читав низ светитеља. Дозвољено је под посебним околностима и за сваког светитеља (у краљевске дане, локално поштоване свеце). С друге стране, чак и они који се називају највећим свецима „ради велике потребе“ можда неће имати бденије, као што га можда неће ни на Дванаести празник (искључујући Рождество Христово и Богојављење). Правило дато у 3. глави Типика важи за сваког светитеља, ма којом приликом врши бденије, ако му спомен пада у недељу. Оно није у потпуности применљиво само на бденије храмовног светитеља, који, међутим, у поређењу са било којим другим великим светитељем, има само једну предност у вези са недељним бденијем (своје сопствено Јеванђеље на Јутрењу и стихире после њега). Приликом комбиновања оваквих бденија – недељног и светог – правило настоји, пре свега, без повећања уобичајеног обима бденија, да се свакој од две службе да приближно једнак простор, постижући то тако што се недељним песмама у свакој групи претходи песма светитеља, али дајући првима у мањој количини. На Малој Вечерњи сам само у недељу позивао стихире на Господа, пошто би њихов мали број (4) било незгодно поделити на два парастоса; само слава светитеља; Глас Богородице је важан због своје важности (мали догматичар); али стихире су дате скоро у потпуности светитељу: после недељних стихира овде се певају стихире Велике вечерње, које се не могу певати уместо њих због недељних стихира; светитељево славословље већ са Мале вечерње (пошто ће на њеном месту бити стиховно славословље Велике вечерње), Богородице (за разлику од Господа који је завапио) по гласу благовесника, тј. по упутству Минеја. После сада отпушташ недељни тропар, славу светитеља, а сада Богородицу по гласу тропара. На Великом вечерњем благословен је човек, све катизаме, чији први део има примену на сећање на светог. На Господа завапих стихире Октоиха васкрслог 3 и источне 1 и свете 6, славу свете, а сада догматике гласа. Пословице светитељу. На литији, по обичају, стихира храма и литија светитеља, слава му, а сада и Васкрсење Богородице по гласу светитеља. На песми васкрсавају, слава светитеља, а сада Богородица по гласу славе. По Сада опрашташ Богородици два пута и тропар светитељу једном. Читање није назначено, јер се подразумева да је „велики“ од Апостола. На Јутрењу о Богу Господу тропар светитељу заузима исти положај као и малом светитељу, због немогућности да се свечаније пева због недостатка простора. Према катизмама, седалне васкрсавају само са својом Богородицом, због уједначености мелодије и пошто су седалне светитељу прикладније на полиелеју, готово у потпуности посвећеном његовом сећању. С обзиром на то, читања о катизму односе се на недељу – „по јеванђељу“, односно из тумачења Златоустог или Теофилактовог јеванђеља. Полиелеос у сваком случају (и у делу године када се укида за обичну недељу). Под полиелеосом подразумевамо и увећање 2841 са изабраним псалмом, али без рефрена Алилује 3, слава Теби Боже, који ће доћи после „Сабора анђела“. После увећања следи „Катедрала анђела“, која представља, такорећи, недељно увећање. После мале јектеније ипакои. Пошто је ипакои врста седалне, томе се додају све седалне светитеља, и то са катизмом, али, наравно, само једном (дакле, ако свака катизма има 2 седална, онда само прва). „Читање светитеља“, пошто је све овде посвећено њему. Гласови су свечани, по садржају применљиви на светитеља ни мање ни више него „Из младости“, који је изабран за светитељево бденије по свом гласу, а не по свом садржају. Пошто је на Јутрењи дозвољено само једно Јеванђеље, чита се оно најважније – недељно, па су стога и околне песме – прокимен, хорови и стихире по 50. псалму – недељне. Наравно, није изостављено „Васкрсење Христово“, што се не изоставља ни при читању неваскрсног Јеванђеља. Канони: Недеља са Ирмосом у 4, Богородица у 2 и светитељ у 8; Канон Крсту, као садржајно близак недељном канону, изостављен је због недостатка простора. Катавасија по правилима према времену црквене године. Према 3. певању, кондаку и светом икосу, пошто међупесницу 6. певања, што је важније, заузимају недељни кондак и икос; затим, према 3. оди, светитељ седи два пута, Слава и сада: Богородица је његова. Према 3. певању, читање (мора бити уобичајена недеља), према 6. певању „поштујемо пролог“; према 9. певању, „Свети је Господ“ и светило (егзапостилар) васкрсења, слава светитеља, а сада је Богородица васкрсење, тј. припада васкрсном егзапостилару. Стихире за похвале су једнаке: 4 за васкрсење и 4 за светитеља, укључујући овде и његов славник, за који је заузето његово уобичајено место; последње две стихире, наравно, не са недељним припевом, већ са стиховима светитеља назначеним на Вечерњи, Слава: Јеванђељске стихире, И сада: „Благословен си“. По доксологији, тропар је само недеља, због своје посебне важности 2842, која не допушта никакву комбинацију са собом у другим случајевима. После Јутрења следи „излазак у предворје“, односно уобичајена литија; пошто на овој литији постоји само једна стихира, не пева се стихира храма, већ се светитељ прославља, наравно, уз претходну „Славу и сада“ (в. горе, стр. 723–724). Ако постоји миропомазање (које је, очигледно, или препуштено нахођењу игумана, или је одређено свечаношћу прославе), у предворју се чита и молитва „Господару многомилосрдног” (в. горе, стр. 724). Затим уобичајено недељно саопштење Студитово (исто, 725 и др.) и 1. час. У овај час, као и у друге, недељни тропар, слава светитељу, што бива и за мале светитеље; али кондак није само недеља, као код малих светитеља, него недеља и свети редом због неприхватања два кондака на сату; ова смена почиње светитељевим кондаком, односно у 1. час његовог кондака, тако да у најважнијим часовима 3. и 6. смена почиње недељним кондаком и тако да недељни кондак пада на 9. час, као почетни у низу служби. На Литургији блажени васкрсавају у 6, односно све, изузимајући Славу и сада, а из канона светитеља, песма 3 у 4 (наравно, без ирмоса). Тропари на улазу по уобичајеном обреду, осим што ако је храм светац, њему се не певају тропар и кондак из истог разлога зашто се у недељу не певају тропар и кондак храму Христовом. Прокимен, Апостол, Алилуја, Јеванђеље и, наравно, причешћује прво васкрсење, а затим светитеља. Што се тиче Повеље Студија, непознато је како је направио такву везу између две службе. Грчки и грузијски рукописи Јерусалимског правила такође ћуте о томе. Словенски рукописи, почевши од најстаријих, дају прописе за овај случај у одељку „Марковске главе”, који се налази иза месечног дела. А ево и издања ове повеље са одступањима у московским рукописима. Синод. биб. бр. 328/383 КСИВ век, 329/384 КСИВ век. и 678/386 КСВ век. (главни текст за први рукопис, опције за друга два у заградама): Мала Вечерња, као и сада; на бициклу Вечерње, на дан Господњи завапило, као и сада; на литији стихире „светитељу манастирском” (бр. 678: † „и светитељу који је и његов број”); Слава њему, а сада Богородици (329: † „од истога гласа из азбуке“; 678: † „из стиха“); према Сада пушташ као сада; на Јутрењу о Богу тропар Господа васкрсе једном (бр. 329: „двапут”), Слава: светитељу, И сада: Богородици; према катизмама „Блаженство је непорочно (329: † „са својим тропарима и хипакои”) и изобилно милостиво” (678: „полиелеос”); канони васкрсења на 4, Богородице на 4 (678: „2”) и светитеља на 6 (678: „8”); ако има 2 свеца, онда по 8; 3 песма седалена светитељу, 6 песама кондака и икоса светитељу; На сату је светитељски кондак. Староверско правило садржи следеће разлике од нашег: при благосиљу хлебова „тропар светитељу два пута и „Богородици Дјеви” 1. Читање посланице и друго читање из његовог живота”; иза катизма као у рукописима; „Глас и читање у Јеванђељу је беспрекорно. Полиелеја светитељу и његовим седалама“; по 3 и 6 песама, као у рукописима; 3 песме које читају светитеља; после празника Јутрење, „најава Студита и уобичајена литија у предворју и час 1“, у часу кондака светитељу, на литургији, ако је у храму Христовом, ако је у храму, а сада у храму; бденије је назначено за свеца, из неког разлога се не пева, онда се тропар и кондак на литургији изговарају као да су полијелејски светитељи. Као што се обред трпезе додаје 1. и 2. поглављу Типика, тако се овом придружује и обред благосиљања колива. Тиме је јасно да је јело колив исти додатак, иста разлика у односу на сећање на бденије, као оброк за сваки дан. Ово је трпеза на дан сећања на светитеља. Шта је коливо 2843, објашњено је у самом наслову овог обреда: то је кутија или кувано жито са медом, украшено слатким плодовима и унесено у цркву у част и спомен „Господњих (тј. дванаест великих) празника или светитеља Божијих, великих светитеља, као што се види из места овог обреда. Као што показује садржај молитве над коливом, она, с једне стране, има исти знак као и она која се приноси у спомен упокојених, односно предсказује васкрсење, које се у Светом писму уподобљава са узгојем жита из земље; с друге стране, коливо има за циљ, као и хлеб и вино благосиљани на Вечерњи, да освештају празничну трпезу, која је слика наслађивања вечних благослова. Овај обред се врши или на Вечерњи после Отпуста, Трисвета и тропара са Богородицом, дакле, на Вечерњи, која се не комбинује са Јутрењем на Бдењу, као што се види из напомене о завршетку ове Вечерње („Премудрост“, „Благословена“, „Благословена си“), или на литургији после молитве. Обред, који је у потпуности дат у Служби, своди се на освећену молитву над коливом, којој претходи прослављање светитеља тропаром - на Вечерњу, која се обично ставља на њен крај, односно на Богородицу (недеља), на Литургији, тропар намерно уметнут у ово место, у ходу литургије, и сада кроз ток Г. кондак. Молитви претходи и кађење ђакона, наравно, око коливе, у помен освештајуће благодати Духа Светога. Почевши од уобичајеног позива „Господу се помолимо“ са „Господе помилуј“, упућеног Богу Оцу, молитва над коливом „Који је речју Твојом све извршио“ тражи од Творца свега, а посебно биљака, који је на чудесан начин показао сву силу своје хранљиве вредности, принео је на Данила, и да једу ово безнадежно, да једе на Данила, и да једе ово троје. принос слугу Божијих у славу Божију и у част најбољих слугу Божијих – упамћених светитеља и умрлих у благочестивој вери; Штавише, молитва тражи од организатора приношења и (свих) оних који помињу (светитеља) да поднесу молбе за спасење и вечне користи молитвама Богородице, помен светитеља и свих светих. После молитве, служба се завршава као и обично: Вечерње, као што је горе наведено, литургија са „Буди име Господње“. У пракси савремене Руске Цркве коливо од светаца приноси се само у част Св.Вмч. Теодора Тирона у петак 1. недеље Великог поста у знак сећања на његову познату помоћ хришћанима током Великог поста. Али уобичајеној молитви над коливом у овом случају претходи посебан молебан великомученику. Обред је настао, наравно, из агапеа и представља једнако важан континуитет антике као молитве за катихумене на литургији и још много тога у православном богослужењу. Из описаних рукописа дат је РКП. Московски синод. биб. бр. 335/391, л. 408. Обред се и данас врши у јужнословенским црквама, нарочито на храмовне празнике. У древној Коптској и Абисинској Цркви славили су се и други велики догађаји не само годишње, већ и месечно, на пример, Рождество Христово (Уводна глава, 325-326), с друге стране, а у Православној Цркви се не прославља Васкрсење Христово недељно, да тако кажем, у споју чистог облика Христове смрти, него у вези са Христом, стр. 112:677). Није именован јер је вероватно да је релативно каснији додатак полиелеусу. Ови тропари у античко доба били су Ускрс (види горе, стр. 715). У грчком κολλυβα, али реч није грчка, што се види из чињенице да је св. Теодор Тирон објашњава његово значење епископу коме се у сну указала. Можда ће вас занимати: