3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

Për shenjtorin që ka një vigjilje në javë Asgjë nuk i flet zemrës së një të krishteri më shumë se Ringjallja e Krishtit dhe asgjë nuk e bën shpirtin tonë të dridhet më shumë se kremtimi i kësaj ngjarjeje, sado shpesh të ndodhë 2840. Por ndonjëherë edhe kjo e pamundur është e mundur - shtimi i gëzimit të së dielës është i mundur. Kjo është kur një kujtim përkon me të dielën, vetë i denjë për të njëjtën festë ose pothuajse po aq solemne sa ringjallja. Pas dhënies së statutit për shërbimin e zakonshëm të së dielës në kapitujt 1 dhe 2, Tipikoni trajton natyrshëm të dielave të tilla të jashtëzakonshme në kapitullin 3. Ai anashkalon në këtë vend rastet kur dymbëdhjetë festat përkojnë me të dielën, të cilat e shtojnë më tej gëzimin e së dielës, për shkak të rrallësisë krahasuese të rasteve të tilla (as çdo vit) dhe për shkak se shërbimi i së dielës zëvendësohet plotësisht. Duke ia lënë rregullimin e këtyre rasteve të fundit pjesës mujore, Tipikoni në këtë pjesë flet vetëm për rastësi me të dielën e përkujtimit të shenjtorëve të mëdhenj dhe fillon - në kapitullin 3 - me shenjtorët më të mëdhenj për të cilët duhet vigjilja. Ka shumë pak shenjtorë të tillë. Sigurisht, pa rezervën "nëse do abati", vigjilja është caktuar vetëm për shenjtorët e mëposhtëm: Gjon Pagëzori (24 qershor dhe 29 gusht), apostujt Pjetër dhe Pal (29 qershor), Gjon Ungjilltari (26 shtator dhe 8 maj) dhe tre shenjtorë (30 janar). Por përveç tyre, Tipikoni lejon edhe vigjilencën për një numër të tërë shenjtorë. Është e lejuar në rrethana të veçanta dhe për çdo shenjtor (në ditët mbretërore, shenjtorë të nderuar lokalisht). Nga ana tjetër, edhe ata që quhen shenjtorët më të mëdhenj "për hir të nevojës së madhe" mund të mos kenë një vigjilje, ashtu siç mund të mos ketë një të tillë në Festën e Dymbëdhjetë (duke përjashtuar Lindjen e Krishtit dhe Epifaninë). Rregulli i dhënë në Kapitullin 3 të Tipikonit është i vlefshëm për çdo shenjtor, pavarësisht se në çfarë rasti mban vigjilje, nëse kujtimi i tij bie të dielën. Nuk është plotësisht e zbatueshme vetëm për vigjiljen e një shenjtori të kishës, i cili, megjithatë, në krahasim me çdo shenjtor tjetër të madh, ka vetëm një avantazh në lidhje me vigjiljen e së dielës (ungjilli i tij në Matin dhe stichera pas tij). Kur kombinohen vigjilje të tilla - të dielën dhe të shenjtë - rregulli përpiqet, para së gjithash, pa rritur vëllimin e zakonshëm të vigjiljes, t'i japë secilës prej dy shërbimeve hapësirë ​​afërsisht të barabartë, duke e arritur këtë duke i paraprirë himneve të së dielës në secilin grup me himnet e shenjtorit, por duke i dhënë të parës në një sasi më të vogël. Në Mbrëmje të Vogël, unë thirra sticherat mbi Zotin vetëm të dielën, pasi numri i tyre i vogël (4) do të ishte i papërshtatshëm për t'u ndarë në dy përkujtime; vetëm lavdia e shenjtorit; Zëri i Nënës së Zotit është për shkak të rëndësisë së tij (dogmatist i vogël); por sticherat i janë dhënë pothuajse tërësisht shenjtorit: pas sticherës së së dielës, këtu këndohet stichera e Mbrëmjes së Madhe, e cila nuk mund të këndohet në vend të tyre për shkak të sticherës së së dielës; lajmëtar himni i shenjtorit tashmë nga Mbrëmja e Vogël (pasi në vend të tij do të jetë himni-himni i Vargut të Mbrëmjes së Madhe), Hyjlindja (në ndryshim nga Zoti që qante) sipas zërit të lajmëtarit të himnit, d.m.th., sipas udhëzimeve të Menaionit. Pas Tani ju lëshoni troparin e së dielës, lavdinë e shenjtorit, dhe tani Hyjlindën sipas zërit të troparit. Në Mbrëmjen e Madhe, i bekuar është njeriu, e gjithë kathisma, pjesa e parë e së cilës ka një zbatim në kujtimin e shenjtorit. Mbi Zotin thirra stichera e Octoechos të ringjallur 3 dhe lindore 1 dhe e shenjta 6, lavdia e të shenjtëve, dhe tani dogmatisti i zërit. Fjalë të urta për shenjtorin. Në litia, sipas zakonit, stichera e kishës dhe stichera litium e shenjtorit, lavdi atij, dhe tani Ngjallja e Hyjlindëses sipas zërit të shenjtorit. Në poemë ata janë ringjallur, lavdia e shenjtorit, dhe tani Hyjlindja sipas zërit të lavdisë. Sipas Tani ju fal Virgjëreshës Mari dy herë dhe troparin shenjtorit një herë. Leximi nuk tregohet, pasi vetëkuptohet se "i madhi" është nga Apostulli. Në Matinat e Zotit Zot, tropari i shenjtorit zë të njëjtin pozicion si shenjtori i vogël, për shkak të pamundësisë për ta kënduar më solemnisht për shkak të mungesës së hapësirës. Sipas katismave, sedalnitë ringjallen vetëm me Nënën e tyre të Zotit, për uniformitetin e melodisë dhe meqenëse sedalnia për shenjtorin janë më të përshtatshme në polieleos, pothuajse tërësisht kushtuar kujtimit të tij. Duke pasur parasysh këtë, leximet në kathisma i referohen të Dielës - "në Ungjill", domethënë nga interpretimet e Ungjillit të Krizostomit ose Teofilaktit. Polyeleos në çdo rast (dhe në pjesën e vitit kur anulohet për të dielën e zakonshme). Me polieleos nënkuptojmë gjithashtu zmadhimin e vitit 2841 me psalmin e zgjedhur, por pa refrenin e Aleluia 3, lavdi Ty Zot, që do të vijë pas "Këshillit të Engjëjve". Zmadhimi pasohet nga "Katedralja e Engjëjve", e cila përbën, si të thuash, një zmadhim të së dielës. Pas litanisë së vogël të ipakoit. Meqenëse ipakoi është një lloj sedalna, i shtohen të gjitha sedalnat e shenjtorit, dhe me kathisma, por, natyrisht, vetëm një herë (prandaj, nëse çdo kathisma ka 2 sedalna, atëherë vetëm e para). "Leximi i shenjtorit", pasi gjithçka këtu i kushtohet atij. Zërat janë solemn, të zbatueshëm në përmbajtje për shenjtorin jo më pak se "Nga rinia", e cila u zgjodh për vigjiljen e shenjtorit për zërin e tij, dhe jo për përmbajtjen e tij. Meqenëse në Matin lejohet vetëm një Ungjill, lexohet më i rëndësishmi - ai i së dielës, dhe për këtë arsye himnet përreth - prokeimenoni, koret dhe stichera sipas Psalmit të 50-të - janë ato të së dielës. Natyrisht, nuk është lënë jashtë “Ringjallja e Krishtit”, e cila nuk lihet jashtë as kur lexohet Ungjilli jo i Ringjalljes. Kanunet: e diela me Irmos në 4, Virgjëresha Mari në 2 dhe shenjtori në 8; Kanuni i Kryqit, si i afërt në përmbajtje me kanunin e së dielës, është hequr për shkak të mungesës së hapësirës. Katavasia sipas rregullave sipas kohës së vitit kishtar. Sipas kantos së tretë, kontakioni dhe ikos i shenjtë, meqë ndërkantiku i kantos së 6-të, që është më i rëndësishëm, e zë kontakioni dhe ikos i së dielës; pastaj, sipas odës së tretë, shenjtori ulet dy herë, Lavdia dhe tani: Hyjlindja është e tija. Sipas kantos së 3-të, leximi (duhet të jetë e diela e zakonshme), sipas kantos së 6-të, "ne nderojmë prologun"; sipas kantos së 9-të, "I Shenjtë është Zoti" dhe ndriçuesi (ekzapostilari) i ringjalljes, lavdia e shenjtorit, dhe tani Theotokos është ringjallja, d.m.th., që i përket ekzapostilarit të ringjalljes. Sticherat për lavdërimet janë të barabarta: 4 për ringjalljen dhe 4 për shenjtorin, duke përfshirë këtu sllavin e tij, për të cilin zë vendin e tij të zakonshëm; dy sticherat e fundit, natyrisht, jo me koret e së dielës, por me vargjet e shenjtorit të treguara në Mbrëmje, Lavdi: Ungjilli stichera, Dhe tani: "Më i bekuar je". Sipas doksologjisë, tropari është vetëm e diel, për shkak të rëndësisë së veçantë 2842, që nuk lejon asnjë kombinim me vetveten në raste të tjera. Pas Matins ka një "largim në holl", domethënë litia e zakonshme; meqenëse në këtë litia ka vetëm një stichera, nuk këndohet stichera e kishës, por shenjtori që kremtohet, natyrisht, me "Lavdi dhe tani" paraardhëse (shih më lart, f. 723–724). Nëse ka vajosje me vaj (që, padyshim, ose lihet në diskrecionin e igumenit, ose përcaktohet nga solemniteti i kremtimit), lexohet edhe lutja "Mjeshtër i Shumë Mëshirës" (shih më lart, f. 724). Pastaj njoftimi i zakonshëm i të dielës së Studitovës (po aty, 725 etj.) dhe ora 1. Në këtë orë, si në të tjerat, tropari i së dielës, lavdi shenjtorit, që ndodh edhe për shenjtorët e vegjël; por kontakioni nuk është vetëm e diela, si me shenjtorët e vegjël, por e diela dhe shenjtori me radhë për shkak të mospranimit të dy kontakieve në orë; ky alternim fillon me kondakun e shenjtorit, pra në orën e parë të kondakut të tij, në mënyrë që në orët më të rëndësishme 3 dhe 6 alternimi të fillojë me kondakun e së dielës dhe që kondaku i së dielës të bjerë në orën e 9-të, si fillimi në serinë e shërbesave. Në Liturgji, të Bekuarit ringjallen në 6, domethënë gjithçka, duke përjashtuar Lavdinë dhe tani, dhe nga kanuni i shenjtorit, himni 3 në 4 (sigurisht, pa irmos). Troparet në hyrje sipas ritit të zakonshëm, me përjashtim të faktit se nëse kisha është shenjt, atij nuk i këndohet tropari dhe kontaki për të njëjtën arsye pse të dielën nuk i këndohet tropari dhe kontakioni në kishën e Krishtit. Prokeimenoni, Apostulli, Aleluja, Ungjilli dhe, natyrshëm, komunikon fillimisht me ringjalljen, pastaj me shenjtorin. Sa i përket Kartës së Studios, nuk dihet se si ka bërë një lidhje të tillë mes dy shërbimeve. Dorëshkrimet greke dhe gjeorgjiane të Rregullit të Jerusalemit gjithashtu heshtin për këtë. Dorëshkrimet sllave, duke filluar nga ato më të vjetrat, japin rregullore për këtë rast në rubrikën “Kapitujt Markov”, të vendosur pas pjesës mujore. Dhe këtu është botimi i kësaj karte me mospërputhje në dorëshkrimet e Moskës. Sinodi. bib. Nr 328/383 shek.XIV, 329/384 shek.XIV. dhe 678/386 shek. XV. (teksti kryesor për dorëshkrimin e parë, opsionet për dy të tjerët në kllapa): Mbrëmje e vogël, si tani; në Biçikletë Mbrëmje, në ditën e Zotit thirri, si tani; mbi litiumin e sticherës “për shenjtorin e manastirit” (Nr. 678: † “dhe shenjtorit që është edhe numri i tij”); Lavdi kujtimit të tij dhe tani Nënës së Zotit (329: † “me të njëjtin zë nga alfabeti”; 678: † “nga vargu”); sipas Tani ju lëshoni si tani; në Matin mbi Perëndinë Zoti tropar u ringjall një herë (Nr. 329: “dy herë”), Lavdi: shenjtorit, Dhe tani: Hyjlindja; sipas katismës “Bekimi është i papërlyer (329: † “me tropariat dhe hypakoi-t e tij”) dhe shumë i mëshirshëm” (678: “polyeleos”); kanonet e ringjalljes në 4, Virgjëresha Mari në 4 (678: "2") dhe shenjtori në 6 (678: "8"); nëse ka 2 shenjtorë, atëherë nga 8; 3 himne sedalen për shenjtorin, 6 himne të kontakionit dhe ikos për shenjtorin; Kontakioni i shenjtorit është në orën. Rregulli i Besimtarit të Vjetër përmban këto dallime nga i yni: me bekimin e bukëve, "tropar për shenjtorin dy herë dhe për "Virgjëresha Nënë e Perëndisë" 1. Leximi në letër dhe lexim të tjera nga jeta e tij"; pas katismave si në dorëshkrime; “Zëri dhe leximi në Ungjill është i papërlyer. Polyeleos për shenjtorin dhe sedalet e tij"; 3 dhe 6 këngë secila, si në dorëshkrime; 3 këngë leximi i një shenjtori; pas festës së Matinit, "shpallja e Studite dhe procesioni i zakonshëm në hajat dhe ora 1", në orën e kondakionit për shenjtorin, në liturgji, megjithëse është kisha i Krishtit, dhe tani kisha i visë; tregohet për një shenjtor, për ndonjë arsye nuk këndohet, atëherë troparia dhe kontakia në liturgji thuhen sikur të ishin një shenjtor poliele. Ashtu si riti i vaktit i shtohet kapitujve 1 dhe 2 të Tipikonit, ashtu edhe këtij i bashkohet riti i bekimit të kolivës. Kjo e bën të qartë se ngrënia e kolivit është i njëjti aksesor, i njëjti ndryshim me kujtimin e shenjtorit vigjilent, si vakt për çdo ditë. Ky është një vakt në ditën e përkujtimit të shenjtorit. Se çfarë është kolivo 2843 shpjegohet në vetë titullin e këtij riti: është kutia ose grurë i zier me mjaltë, i zbukuruar me fruta të ëmbla dhe i sjellë në kishë për nder dhe kujtim të “festave të Zotit (d.m.th., të dymbëdhjetëve të mëdhenj) ose të shenjtorëve të Zotit”, shenjtorëve të mëdhenj, siç mund të shihet nga vendndodhja e këtij riti. Siç tregon përmbajtja e lutjes mbi kolivin, ajo, nga njëra anë, ka të njëjtën shenjë me atë që ofrohet në kujtim të të ndjerit, domethënë parashikon ringjalljen, e cila në Shkrimin e Shenjtë krahasohet me rritjen e grurit nga toka; nga ana tjetër, kolivo ka për qëllim, si buka dhe vera e bekuar në darkë, të shenjtërojë vaktin festiv, i cili është imazh i gëzimit të bekimeve të përjetshme. Ky rit kryhet ose në Mbrëmje pas Shkarkimi, në Trisagion dhe në troparin me Hyjlindësen, pra, në Mbrëmje, e cila nuk kombinohet me Mëngjesin në Vigjilje, siç mund të shihet nga vërejtja për fundin e kësaj Mbrëmjeje ("Urtësia", "Bekoni", "Bekuar jeni ju"), ose në Liturgjinë pas lutjes pas faljes. Riti, i dhënë plotësisht në Librin e Shërbimit, reduktohet në një lutje shenjtërore mbi kolivin, e cila paraprihet nga lavdërimi i shenjtorit me një tropar - në Mbrëmje, që zakonisht vendoset në fund të saj, domethënë me Theotokos (e diel), në Liturgji, një tropar i futur qëllimisht në këtë vend tani) me kondakun. Lutjes i paraprin edhe cenimi i dhjakut, sigurisht rreth kolivës, në përkujtim të hirit shenjtërues të Frymës së Shenjtë. Duke filluar me ftesën e zakonshme "Le t'i lutemi Zotit" me "Zot ki mëshirë", drejtuar Perëndisë Atë, lutja mbi kolivin "Kush ka kryer gjithçka me fjalën tënde" kërkon Krijuesin e gjithçkaje, dhe veçanërisht të bimëve, që treguan mrekullisht gjithë fuqinë e vlerave të tyre ushqyese, se çfarë u ofruan Danielit dhe tre të rinjve që u ofruan atyre që nga koha kur u ofruan atyre. një ofertë e shërbëtorëve të Zotit për lavdinë e Zotit dhe për nder të shërbëtorëve më të mirë të Zotit - shenjtorit të kujtuar dhe atyre që vdiqën me besim të devotshëm; Për më tepër, lutja kërkon nga organizatorët e ofertës dhe (të gjithë) ata që përkujtojnë (shenjtin) që të paraqesin peticione që synojnë shpëtimin dhe përfitimet e përjetshme përmes lutjeve të Nënës së Zotit, shenjtorit të përkujtuar dhe të gjithë shenjtorëve. Pas lutjes, shërbesa përfundon si zakonisht: Mbrëmje, siç tregohet më sipër, liturgji me "Bëhu emri i Zotit". Në praktikën e kishës moderne ruse, kolivo nga shenjtorët ofrohet vetëm për nder të Shën Vmch. Theodore Tiron të premten e të dielës së parë të Kreshmës në kujtim të ndihmës së tij të njohur për të krishterët gjatë Kreshmës. Por lutja e zakonshme mbi kolivin në këtë rast paraprihet nga një shërbim i veçantë lutjeje për martirin e madh. Riti lindi, natyrisht, nga agape dhe përfaqëson një vazhdimësi po aq të rëndësishme të lashtësisë si lutjet për katekumenët në liturgji dhe shumë më tepër në adhurimin ortodoksë. Nga dorëshkrimet e përshkruara jepet RKP. Sinodi i Moskës. bib. Nr 335/391, l. 408. Riti kryhet ende në kishat sllave të jugut, veçanërisht në festat e tempujve. Në kishat e lashta kopte dhe abisiniane, ngjarje të tjera të mëdha festoheshin jo vetëm çdo vit, por çdo muaj, për shembull, Lindja e Krishtit (Kapitulli Hyrës, 325-326), nga ana tjetër, dhe në Kishën Ortodokse, jo Ringjallja e Krishtit festohet çdo javë, si të thuash, në formën e tij të pastër, por në lidhje me vdekjen e Krishtit. 112:677). Nuk është emëruar sepse ka të ngjarë që të jetë një shtesë relativisht e mëvonshme e polieleusit. Këto troparie në lashtësi ishin Pashkët (shih më lart, f. 715). Në greqisht κόλλυβα, por fjala nuk është greqisht, siç shihet nga fakti se Shën Vmch. Theodore Tyrone i shpjegon domethënien e saj peshkopit të cilit iu shfaq në ëndërr. Ju mund të jeni të interesuar në: