3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

O svätcovi, ktorý má týždeň bdenie Nič nehovorí k srdcu kresťana viac ako Kristovo zmŕtvychvstanie a nič nerozochveje našu dušu viac ako oslava tejto udalosti, bez ohľadu na to, ako často sa to deje 2840. Ale niekedy je možné aj toto nemožné – je možné zvýšiť nedeľnú radosť. Vtedy sa nejaká spomienka zhoduje s nedeľou, ktorá je hodná rovnakej alebo takmer takej slávnostnej oslavy ako vzkriesenie. Po uvedení charty pre zvyčajnú nedeľnú bohoslužbu v kapitolách 1 a 2 sa Typikon prirodzene zaoberá aj takýmito výnimočnými nedeľami v kapitole 3. Na tomto mieste obchádza prípady, keď sa dvanásť sviatkov zhoduje s nedeľou, čo ešte viac zvyšuje nedeľnú radosť, a to z dôvodu pomerne vzácnosti takýchto prípadov (ani nie každoročne) a preto, že najdôležitejšie z nich úplne nahrádzajú nedeľnú bohoslužbu. Ponechajúc reguláciu týchto posledných prípadov na mesačnú časť, Typikon v tejto časti hovorí len o zhodách s nedeľným dňom spomienky na veľkých svätých a začína – v 3. kapitole – najväčšími svätcami, za ktorých je vigília určená. Takýchto svätých je veľmi málo. Samozrejme, bez výhrady „ak opát bude chcieť“, je vigília naplánovaná len pre týchto svätých: Jána Krstiteľa (24. júna a 29. augusta), apoštolov Petra a Pavla (29. júna), Jána Evanjelistu (26. septembra a 8. mája) a troch svätých (30. januára). Okrem nich však Typikon umožňuje bdieť aj za celý rad svätých. Je to prípustné za zvláštnych okolností a pre každého svätca (v kráľovských časoch miestne uctievaných svätých). Na druhej strane ani tí, ktorí sa nazývajú najväčšími svätými „pre veľkú potrebu“, nemusia mať bdenie, rovnako ako nemusí byť na Dvanásty sviatok (okrem Narodenia Krista a Zjavenia Pána). Pravidlo uvedené v kapitole 3 Typikonu platí pre každého svätca, bez ohľadu na to, pri akej príležitosti bdí, ak jeho pamiatka pripadne na nedeľu. Neplatí to celkom len pre vigíliu chrámového svätca, ktorý však v porovnaní s ktorýmkoľvek iným veľkým svätcom má v súvislosti s nedeľnou vigíliou len jednu výhodu (vlastné evanjelium v ​​matutíne a po ňom stichera). Pri kombinovaní takýchto vigílií – nedeľa a svätá – sa pravidlo predovšetkým snaží, bez toho, aby sa zväčšoval zvyčajný objem vigílie, dať každej z dvoch bohoslužieb približne rovnaký priestor, a to tak, že sa nedeľným chválospevom v každej skupine predchádzajú chválospevy svätca, ale prvému sa venuje v menšom množstve. Pri Malých vešperách som len v nedeľu zvolal stichera na Pána, pretože ich malý počet (4) by bolo nepohodlné rozdeliť medzi dve spomienky; len sláva svätého; Hlas Theotokos je dôležitý pre svoju dôležitosť (malý dogmatik); ale stichery sú dané takmer celé svätcovi: po nedeľnej stichere sa tu spievajú stichery Veľkých vešpier, ktoré sa pre nedeľnú sticheru nemôžu spievať namiesto nich; ohlasovateľa chválospevu už z Malých vešpier (keďže na jeho mieste bude veršovaný chválospev Veľkých vešpier), Bohorodičky (na rozdiel od Pána, ktorý plakal) podľa hlasu ohlasovateľa chválospevu, t. j. podľa pokynov Menaiona. Po Teraz uvoľníte nedeľný tropár, slávu svätca, a teraz Bohorodičku podľa hlasu tropária. Pri Veľkých vešperách je požehnaný muž, celá kathisma, ktorej prvá časť sa vzťahuje na pamiatku svätca. Na Pána som vykríkol stichera z Octoechos vzkriesených 3 a východnej 1 a svätej 6, sláva svätého a teraz dogmatika hlasu. Príslovia svätému. Pri lítii, podľa zvyku, stichera chrámu a lítium stichera svätého, sláva mu a teraz Vzkriesenie Bohorodičky podľa hlasu svätého. Na básni sú vzkriesení, sláva svätca a teraz Bohorodička podľa hlasu slávy. Podľa Teraz odpúšťaš Panne Márii dvakrát a tropár svätcovi raz. Čítanie nie je uvedené, pretože je samozrejmé, že „veľké“ je od apoštola. Na Matutíne na Boha Pána tropár k svätcovi zaujíma rovnakú pozíciu ako k malému svätcovi, pre nemožnosť slávnostnejšieho spievania pre nedostatok miesta. Podľa kathizmov sú sedalny vzkriesené len so svojou Matkou Božou, pre jednotnosť melódie a keďže sedalny k svätcovi sú vhodnejšie na polyeleos, takmer úplne zasvätené jeho pamiatke. Vzhľadom na to sa čítania o kathizme odvolávajú na nedeľu - „v evanjeliu“, to znamená z výkladov evanjelia Chryzostoma alebo Teofylakta. Polyeleos v každom prípade (a v časti roka, kedy je na obyčajnú nedeľu zrušený). Pod polyeleos rozumieme aj zväčšenie 2841 s vybraným žalmom, ale bez refrénu Aleluja 3, sláva Ti Bože, ktorý príde po „Anjelskej rade“. Po zväčšení nasleduje „Katedrála anjelov“, ktorá predstavuje akoby nedeľné zväčšenie. Po malej litánii ipakoi. Keďže ipakoi je typ sedalny, pridávajú sa k nej všetky sedalny svätca a s kathismou, ale, samozrejme, iba raz (teda, ak má každá kathisma 2 sedalny, potom iba prvé). „Čítanie svätého“, pretože všetko je tu zasvätené jemu. Hlasy sú slávnostné, obsahovo sa vzťahujú na svätca nie menej ako „Z mladosti“, ktoré bolo vybrané pre svätcovo bdenie pre jeho hlas, a nie pre jeho obsah. Nakoľko v matutínoch je povolené len jedno evanjelium, číta sa to najdôležitejšie - nedeľné, a preto aj okolité hymny - prokeimenon, chóry a stichera podľa 50. žalmu - sú nedeľné. Samozrejme, nie je vynechané ani „Zmŕtvychvstanie Krista“, ktoré nie je vynechané ani pri čítaní evanjelia mimo zmŕtvychvstania. Kánon: Nedeľa s Irmosom o 4, Panna Mária o 2 a svätec o 8; Kánon kríža, ktorý sa svojím obsahom približuje nedeľnému kánonu, je pre nedostatok miesta vynechaný. Catavasia podľa pravidiel podľa času cirkevného roka. Podľa 3. spevu kontakion a svätý ikos, keďže medzikantikul 6. spevu, ktorý je dôležitejší, je obsadený nedeľným kontakionom a ikosom; potom, podľa 3. ódy, svätec sedí dvakrát, Sláva a teraz: Theotokos je jeho. Podľa 3. spevu čítanie (musí byť zvyčajná nedeľa), podľa 6. spevu „ctíme si prológ“; podľa 9. spevu „Svätý je Pán“ a svetlo (exapostilárne) zmŕtvychvstania, sláva svätca, a teraz je Bohorodička zmŕtvychvstanie, t. j. patrí k exapostilárnemu vzkrieseniu. Stichera za chvály sú rovné: 4 za vzkriesenie a 4 za svätca, vrátane tu jeho slavníka, pre ktorý je obsadené jeho obvyklé miesto; posledné dve stichera, samozrejme, nie s nedeľnými chórmi, ale s veršami svätca naznačenými pri vešperách, Sláva: Evanjelium stichera, A teraz: „Najsvätejší si ty“. Podľa doxológie je tropár len nedeľný, pre jeho mimoriadny význam 2842, ktorý v iných prípadoch nepripúšťa žiadnu kombináciu so sebou samým. Po matunách nasleduje „odchod do vestibulu“, teda zvyčajná litia; keďže pri tejto litii je len jedna stichera, nespieva sa stichera chrámu, ale svätec sa oslavuje, samozrejme, s predchádzajúcim „Sláva a teraz“ (pozri vyššie, s. 723–724). Ak sa koná pomazanie olejom (ktoré je, samozrejme, ponechané na uváženie opáta, alebo je určené slávnosťou slávenia), modlitba „Majster veľkého milosrdenstva“ sa tiež číta vo vestibule (pozri vyššie, s. 724). Potom obvyklé nedeľné vyhlásenie Studitova (tamže, 725 atď.) a 1. hodina. V túto hodinu, ako aj v iných, nedeľný tropár, sláva svätému, čo sa stáva aj menším svätým; ale kontakion nie je len nedeľa, ako u menších svätých, ale nedeľa a svätec zasa kvôli neprijatiu dvoch kontakií na hodinách; toto striedanie sa začína kontakionom svätca, teda v 1. hodine jeho kontakionu, aby sa v najdôležitejších hodinách 3. a 6. striedanie začínalo nedeľným kontakionom a aby nedeľný kontakion pripadol na 9. hodinu, ako počiatočnú v sérii bohoslužieb. Na liturgii sú blahoslavení vzkriesení o 6., teda všetko, okrem Slávy a teraz, a z kánonu svätca, hymnus 3 o 4 (samozrejme, bez irmos). Tropár pri vchode podľa obvyklého obradu, ibaže ak je chrám svätý, nespieva sa mu tropár a kontakion z toho istého dôvodu, prečo sa v nedeľu nespieva tropár a kontakion do Kristovho chrámu. Prokeimenon, Apoštol, Aleluja, Evanjelium a, prirodzene, najprv komunikuje so vzkriesením, potom so svätým. Pokiaľ ide o chartu štúdia, nie je známe, ako vytvoril takéto spojenie medzi týmito dvoma službami. Mlčia o tom aj grécke a gruzínske rukopisy Jeruzalemskej reguly. Slovanské rukopisy, počnúc najstaršími, poskytujú predpisy pre tento prípad v časti „Markovské kapituly“, umiestnenej za mesačnou časťou. A tu je vydanie tejto charty s nezrovnalosťami v moskovských rukopisoch. synoda. podbradník. Č. 328/383 XIV. storočie, 329/384 XIV. storočie. a 678/386 XV storočia. (hlavný text pre prvý rukopis, možnosti pre ďalšie dva v zátvorkách): Malé vešpery, ako teraz; na kole vešpery, na Pánov deň volané, ako teraz; na lítium stichera „svätému kláštora“ (č. 678: † „a svätcovi, ktorý je aj jeho číslom“); Sláva jeho pamiatke a teraz Matke Božej (329: † „rovnakého hlasu z abecedy“; 678: † „z verša“); podľa Teraz pustíš ako teraz; na Matutíne na Boha Pán tropár raz vstal (č. 329: „dvakrát“), Sláva: svätému, A teraz: Theotokos; podľa kathismy „Blahoslavenie je nepoškvrnené (329: † „so svojimi tropáriami a hypakoi“) a hojne milosrdné“ (678: „polyeleos“); kánony vzkriesenia v 4, Panna Mária v 4 (678: „2“) a svätec v 6 (678: „8“); ak sú 2 svätí, potom o 8; 3 hymny sedalen na svätého, 6 hymnov kontakion a ikos na svätého; Na hodinách je kondák svätca. Staroveriaca regula obsahuje tieto rozdiely od našej: pri požehnaní chlebov „tropár svätcovi dvakrát a „Panne Matke Božej“ 1. Čítanie v liste a iné čítanie z jeho života“; za kathismami ako v rukopisoch; „Hlas a čítanie v evanjeliu sú nepoškvrnené. Polyeleos svätcovi a jeho sedalám“; 3 a 6 piesní, každý, ako v rukopisoch; 3 piesne čítajúce svätca; po sviatku matutín „oznámenie Studite a zvyčajná procesia vo vestibule a hodine 1“, v hodine kontakion k svätému, na liturgii, ak je Kristov chrám označený pre a teraz chrám; z nejakého dôvodu sa nespieva, potom sa tropária a kontakia na liturgii hovoria, ako keby to bol polyeleovský svätec. Tak ako je obrad jedla pridaný do kapitol 1 a 2 Typikonu, tak aj k tejto sa pripája obrad požehnania koliva. To objasňuje, že jedenie koliv je tým istým doplnkom, rovnakým rozdielom oproti spomienke na svätú vigíliu, ako jedlo na každý deň. Toto je jedlo v deň pamiatky svätého. Čo je kolivo 2843, je vysvetlené v samotnom názve tohto obradu: je to kutia alebo varená pšenica s medom, ozdobená sladkým ovocím a prinesená do kostola na počesť a pamiatku „Pánových (t. j. dvanástich veľkých) sviatkov alebo svätých Božích“, veľkých svätých, ako je možné vidieť z umiestnenia tohto obradu tu. Ako ukazuje obsah modlitby nad koliv, má na jednej strane rovnaké znamenie, aké sa obetuje na pamiatku zosnulých, teda predznamenáva zmŕtvychvstanie, ktoré sa vo Svätom písme prirovnáva k rastu obilia zo zeme; na druhej strane kolivo má za cieľ, podobne ako chlieb a víno požehnané pri vešperách, posvätiť sviatočné jedlo, ktoré je obrazom pôžitku z večných požehnaní. Tento obrad sa vykonáva buď pri vešperách po Teraz prepúšťaní, pri trisagione a tropáriu s Bohorodičkou, teda pri vešperách, ktoré nie sú spojené s matutínmi pri vigílii, ako je možné vidieť z poznámky o konci týchto vešpier („Múdrosť“, „Blahoslavení“, „Blahoslavení si“), alebo pri liturgii po modlitbe za bohoslužbou. Obrad, uvedený v úplnom znení v služobnej knihe, sa redukuje na posväcujúcu modlitbu nad koliv, ktorej predchádza oslávenie svätca tropárom - pri vešperách, ktoré sa zvyčajne umiestňujú na jeho konci, teda s Bohorodičkou (nedeľa), na liturgii tropárom zámerne vloženým do tohto miesta, teraz v spojení s priebehom liturgie (kontakurgia). Modlitbe predchádza aj diakonské ohováranie, samozrejme, okolo kolivy, na pamiatku posväcujúcej milosti Ducha Svätého. Počnúc zvyčajnou výzvou „Modlime sa k Pánovi“ s „Pane, zmiluj sa“, adresovanou Bohu Otcovi, modlitba nad koliv, „Kto všetko vykonal slovom tvojím“ žiada Stvoriteľa všetkého, a najmä rastlín, ktorý zázračne ukázal všetku silu svojej výživnej hodnoty na Danielovi a troch mladých, aby požehnal tých, čo jedia obetu a svätého služobníka. Boha a na počesť najlepších Božích služobníkov - pamätného svätca a tých, ktorí zomreli v zbožnej viere; Okrem toho modlitba prosí organizátorov obety a (všetkých) tých, ktorí si (svätého) pripomínajú, aby prostredníctvom modlitieb Bohorodičky, pamätného svätca a všetkých svätých predkladali prosby zamerané na spásu a večné dobrodenia. Po modlitbe sa bohoslužba končí ako obvykle: vešpery, ako je uvedené vyššie, liturgia s „Buď meno Pánovo“. V praxi modernej ruskej cirkvi sa kolivo od svätých ponúka len na počesť sv. Vmch. Theodore Tiron v piatok 1. pôstnej nedele na pamiatku jeho známej pomoci kresťanom počas pôstu. Ale obvyklej modlitbe nad koliv v tomto prípade predchádza špeciálna modlitebná služba k veľkému mučeníkovi. Obrad vzišiel, samozrejme, z agapé a predstavuje rovnako dôležitú kontinuitu staroveku ako modlitby za katechumenov na liturgii a mnohé iné v pravoslávnej bohoslužbe. Z popísaných rukopisov je uvedený RKP. Moskovská synoda. podbradník. číslo 335/391, l. 408. Obrad sa dodnes vykonáva v južnoslovanských kostoloch, najmä na chrámové sviatky. V starovekej koptskej a habešskej cirkvi sa iné veľké udalosti slávili nielen ročne, ale mesačne, napríklad Narodenie Krista (Úvodná kapitola, 325-326), na druhej strane a v pravoslávnej cirkvi sa Kristovo zmŕtvychvstanie neslávi týždenne, takpovediac v čistej forme, ale v spojení so spomienkou na Krista 12 (pozri vyššie, 6.7). Nie je pomenovaný, pretože je pravdepodobné, že ide o relatívne neskorší prírastok k polyeleu. Tieto tropáriá boli v staroveku Veľkonočné (pozri vyššie, s. 715). V gréčtine κόλλυβα, ale slovo nie je grécke, ako vidno z toho, že sv. Vmch. Theodore Tyrone vysvetľuje jeho význam biskupovi, ktorému sa zjavil vo sne. Mohlo by vás zaujímať: