3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

За светецот кој има бдение неделно Ништо не зборува за срцето на христијанинот повеќе од Воскресението Христово, и ништо не ја трепери нашата душа повеќе од празнувањето на овој настан, без разлика колку често се случува 2840. Но понекогаш дури и ова невозможно е возможно - можно е зголемување на радоста на неделата. Ова е кога некои сеќавања се совпаѓаат со неделата, самата достојна за истата или речиси исто толку свечена прослава како воскресението. Откако ја дал повелбата за вообичаената неделна служба во поглавјата 1 и 2, Типикон природно се занимава со такви исклучителни недели во поглавје 3. Тој ги заобиколува на ова место случаите кога дванаесет празници се совпаѓаат со неделата, што дополнително ја зголемува неделната радост, поради компаративната реткост на таквите случаи (ниту годишно) и затоа што најважната од нив целосно ја заменува неделната служба. Оставајќи го регулирањето на овие последни случаи на месечниот дел, Типиконот во овој дел говори само за коинциденции со Неделниот ден на сеќавање на големите светители и започнува - во третото поглавје - со најголемите светители за кои се должи бдението. Има многу малку такви светци. Се разбира, без резерва „ако сака игуменот“, бдението е закажано само за следните светци: Јован Крстител (24 јуни и 29 август), апостолите Петар и Павле (29 јуни), Јован Евангелист (26 септември и 8 мај) и тројца светци (30 јануари). Но, покрај нив, Типиконот дозволува и бдеење за цел број светци. Тоа е дозволено под посебни околности и за секој светец (во кралски денови, локално почитувани светци). Од друга страна, дури и оние што се нарекуваат најголеми светци „заради голема потреба“ можеби нема да имаат бдение, исто како што не може да има ниту на дванаесеттиот празник (со исклучок на Рождеството Христово и Богојавление). Правилото дадено во третото поглавје од Типиконот важи за секој светец, без разлика во која прилика бдение, ако споменот му падне во недела. Тоа не е целосно применливо само за бдение на храмски светец, кој, сепак, во споредба со кој било друг голем светител, има само една предност во врска со неделното бдение (неговото Евангелие на Утрена и стихира по него). Кога се комбинираат таквите бденија - недела и светител - правилото се стреми, пред сè, без зголемување на вообичаениот волумен на бдението, на секоја од двете служби да им се даде приближно еднаков простор, постигнувајќи го тоа така што на неделните химни во секоја група им претходи на химните на светителот, но давајќи го првото во помало количество. На Малата Вечерна, јас само ја повикав стихирата на Господа во недела, бидејќи нивниот мал број (4) би било незгодно да се подели на две комеморации; само славата на светителот; Гласот на Богородица е важен поради неговата важност (ситен догматист); но стихерата речиси целосно му е дадена на светителот: по неделната стихира овде се пее стихирата на Големата Вечерна, која не може да се пее на нивно место поради неделната стихира; светителот химновесник веќе од Мала Вечерна (бидејќи на негово место ќе биде стиховската химна на Вечерната), Богородица (за разлика од Господ што плачеше) според гласот на химновесникот, т.е. според упатствата на Менајонот. По Сега го ослободуваш неделниот тропар, славата на светителот, а сега Богородица според гласот на тропарот. На Големата Вечерна, Блажен е човекот, сета катисма, чиј прв дел има примена на споменот на светителот. На Господа извикував стихира на Октоехос воскреснатиот 3 и источниот 1 и светиот 6, славата на светите, а сега и догматистот на гласот. Поговорки до светителот. На литијата, според обичајот, стихирата на храмот и литиумската стихира на светителот, слава му, а сега Воскресение на Богородица според гласот на светителот. На песната воскреснуваат, славата на светителот, а сега Богородица според гласот на славата. Според Сега на Богородица двапати и простуваш на светителот тропар еднаш. Читањето не е наведено, бидејќи се подразбира дека „големото“ е од апостолот. На Утрена на Бога Господ, тропарот на светителот ја зазема истата положба како и на малиот светител, поради неможноста да се пее посвечено поради недостаток на простор. Според катизмата, седалните само воскреснуваат со својата Богородица, поради униформноста на мелодијата и бидејќи седалните на светецот се посоодветни на полиелеосот, речиси целосно посветен на неговиот спомен. Со оглед на ова, читањата на катизмата се однесуваат на недела - „во Евангелието“, односно од толкувањата на Евангелието на Златоуст или Теофилакт. Полиелеос во секој случај (и во делот од годината кога е откажан за обична недела). Под полиелеос го подразбираме и зголемувањето на 2841 година со избраниот псалм, но без рефренот на Алилуја 3, слава на Тебе Боже, што ќе дојде по „Ангелскиот совет“. Зголемувањето е проследено со „Катедралата на ангелите“, која претставува, како да е, неделно зголемување. По малата литија на ипакои. Бидејќи ипакои е еден вид седална, на него се додаваат сите седални на светителот и тоа со катисма, но, се разбира, само еднаш (оттука, ако секоја катисма има 2 седални, тогаш само првата). „Читање на светецот“, бидејќи сè овде е посветено на него. Гласовите се свечени, применливи по содржина за светителот не помалку од „Од младоста“, која беше избрана за бдение на светителот за неговиот глас, а не за неговата содржина. Бидејќи на Утрена е дозволено само едно Евангелие, се чита најважното - неделното, а со тоа и околните химни - прокеименон, рефрени и стихира според 50. Псалм - се неделните. Се разбира, не е изоставен „Воскресението Христово“, што не се изоставува дури и кога се чита евангелието што не е воскресение. Канони: недела со Ирмос во 4, Богородица во 2 и светителот во 8; Канонот на Крстот, бидејќи по содржина е близок до неделниот канон, е изоставен поради недостаток на простор. Катавазија според правилата според времето на црковната година. Според 3. канто, кондак и свет икос, бидејќи меѓуконтактот на 6. канто, што е поважен, го заземаат неделниот кондак и икос; тогаш, според третата ода, светителот седи двапати, Слава и сега: Богородица е негова. Според 3. канто, читањето (мора да биде вообичаена недела), според 6. канто, „го почитуваме прологот“; според 9-тото канто „Свет е Господ“ и светилник (егзапостилариум) на воскресението, слава на светителот, а сега Богородица е воскресението, т.е. припаѓа на воскресниот егзапостилар. Стикерите за пофалбите се еднакви: 4 за воскресението и 4 за светителот, вклучувајќи го тука и неговиот славник, за кој е заземено неговото вообичаено место; последните две стихири, се разбира, не со неделните хорови, туку со стиховите на светителот посочени на Вечерна, Слава: Евангелска стихира, А сега: „Преблагословен си“. Според доксологијата, тропарот е само недела, поради неговата посебна важност 2842, што не дозволува никаква комбинација со себе во други случаи. По Матинс има „заминување во предворјето“, односно вообичаената литија; бидејќи на оваа литија има само една стихира, не се пее стихерата на храмот, туку се слави светецот, се разбира, со претходната „Слава и сега“ (види погоре, стр. 723–724). Ако има помазание со масло (што, очигледно, или е оставено на проценка на игуменот, или е определено од свеченоста на празнувањето), во предворјето се чита и молитвата „Господар на многу милосрдност“ (види погоре, стр. 724). Потоа вообичаеното неделно соопштение на Студитово (исто, 725, итн.) и 1 час. Во овој час, како и во другите, неделниот тропар, слава на светителот, што се случува и за малите светители; но кондакот не е само недела, како кај помалите светители, туку недела и светецот за возврат поради неприфаќање на две контакии на часовникот; оваа алтернација започнува со светителскиот кондак, односно во првиот час од неговиот кондак, така што во најважните 3 и 6 часот алтернацијата започнува со неделниот кондак и така што неделниот кондак паѓа на 9-ти час, како првичен во низата богослужби. На Литургијата блажените воскреснуваат во 6, односно сè, со исклучок на Слава и сега, а од канонот на светителот химна 3 во 4 (се разбира, без ирмос). Тропари на влезот според вообичаениот обред, само што ако храмот е светец, не му се пеат тропар и кондак од истата причина зошто во недела тропар и кондак не му се пеат на храмот Христов. Прокеимен, Апостол, Алилуја, Евангелие и, природно, се причестува прво со воскресението, потоа со светителот. Во однос на Студиската повелба, не се знае како тој направил таква врска меѓу двете служби. За тоа молчат и грчките и грузиските ракописи на Ерусалимското правило. Словенските ракописи, почнувајќи од најстарите, даваат прописи за овој случај во делот „Марковски поглавја“, сместен зад месечниот дел. И еве го изданието на оваа повелба со несогласувања во московските ракописи. Синодот. лигавче. бр.328/383 XIV век, 329/384 XIV век. и 678/386 XV век. (главен текст за првиот ракопис, опции за другите два во заграда): Мала Вечерна, како и сега; на велосипед Вечерна, на Господовиот ден извика, како и сега; на литиумот од стихерата „на светителот на манастирот“ (бр. 678: † „и на светецот што е и негов број“); Слава на неговиот спомен, а сега и на Богородица (329: † „ист глас од азбуката“; 678: † „од стихот“); според Сега пушташ како сега; на Утрена на Бога еднаш воскресна Господ тропар (бр. 329: „двапати“), Слава: на светителот, А сега: Богородица; според катизмата „Благословенството е непорочно (329: † „со своите тропари и хипакои“) и изобилно милосрдно“ (678: „полиелеос“); каноните на воскресението во 4, Богородица во 4 (678: „2“) и светителот во 6 (678: „8“); ако има 2 светци, тогаш со 8; 3 химни на седален на светителот, 6 химни на кондак и на икос на светителот; Кондакот на светителот е на часовникот. Правилото на Стариот верник ги содржи следните разлики од нашето: по благослов на лебовите, „тропар на светителот двапати и на „Богородица“ 1. Читање во посланието и друго читање од неговиот живот“; зад катисмите како во ракописите; „Гласот и читањето во Евангелието се беспрекорни. Полиелеос до светителот и неговите седали“; по 3 и 6 песни, како во ракописите; 3 песни читање на светец; по празникот Утрена, „објавување на Студит и вообичаената поворка во предворјето и час 1“, во часот на кондак кон светителот, на литургијата, иако е храмот, ако е храмот на контак; посочено за светец, поради некоја причина не се пее, потоа тропарите и контакиите на литургијата се кажуваат како да се полиеленски светец. Како што обредот на оброкот е додаден на поглавјата 1 и 2 од Типиконот, така и на овој му се придружува обредот на благословување на коливата. Ова јасно покажува дека јадењето колив е истиот додаток, истата разлика во споменот на светецот бдение, како оброк за секој ден. Ова е оброк на денот на сеќавањето на светителот. Што е kolivo 2843 е објаснето во самиот наслов на овој обред: тоа е кутија или варена пченица со мед, украсена со слатки плодови и донесена во црквата во чест и спомен на „Господовите (т.е. дванаесетте големи) празници или Божјите светци“, големите светители, како што може да се види од местото на ова место. Како што покажува содржината на молитвата над коливот, таа, од една страна, го има истиот знак како оној што се принесува во спомен на упокоените, односно го навестува воскресението, кое во Светото Писмо се споредува со растење на жито од земјата; од друга страна, коливото има за цел, како лебот и виното благословени на Вечерна, да ја освети празничната трпеза, која е слика на уживањето во вечните благослови. Овој обред се врши или на Вечерната по сегашното отпуштање, на Трисагијата и на тропарот со Богородица, затоа, на Вечерната, која не е комбинирана со Утрената на бдение, како што може да се види од забелешката за крајот на оваа Вечерна („Мудрост“, „Благословени“, „Благословен си“) или на Литургијата по молитвата. Обредот, во целост даден во Службената книга, се сведува на осветувачка молитва над коливот, на која и претходи прославување на светителот со тропар - на Вечерна, обично поставена на крајот од неа, односно со Богородица (недела), на Литургијата, тропар намерно вметнат на ова место. сега) со кондакот. На молитвата и претходи каење на ѓаконот, се разбира, околу коливата, во спомен на осветувачката благодат на Светиот Дух. Почнувајќи со вообичаената покана „Да се помолиме на Господа“ со „Господи помилуј“, упатена до Бога Отецот, молитвата над колевот „Кој сè изврши со Твоето слово“ го прашува Создателот на сè, а особено на растенијата, кои на чудесен начин ја покажале сета моќ на нивната хранлива вредност на Даниел и на трите млади што им понудиле на Даниел и на трите млади што им понудиле. принесување на Божјите слуги во слава Божја и во чест на најдобрите Божји слуги - запаметен светец и оние кои починаа во побожна вера; Исто така, во молитвата се замолуваат организаторите на принесувањето и (сите) кои го слават споменот (светителот) да поднесат молби насочени кон спасение и вечни придобивки преку молитвите на Богородица, чествуваниот светител и сите светци. По молитвата, службата завршува како и обично: Вечерна, како што е наведено погоре, литургија со „Биди името Господово“. Во практиката на современата руска црква, коливото од светците се принесува само во чест на свети Вмч. Теодор Тирон во петокот на 1-та недела од Великиот пост во спомен на неговата добро позната помош на христијаните за време на Великиот пост. Но, на вообичаената молитва над коливот во овој случај и претходи посебна молитвена служба на великомаченикот. Обредот, се разбира, произлезе од агапе и претставува подеднакво важен континуитет на антиката како молитвите за катихумените на литургијата и многу повеќе во православното богослужение. Од опишаните ракописи е дадена РКП. Московскиот синод. лигавче. бр.335/391, л. 408. Обредот сè уште се изведува во јужнословенските цркви, особено на храмските празници. Во древните коптски и абисински цркви, не само годишно, туку и месечно се празнувале и други големи настани, на пример, Рождеството Христово (Воведно поглавје, 325-326), од друга страна, а во Православната црква, воскресението Христово не се слави неделно, така да се каже, во неговата чиста форма, туку во спомнување на Христовото сеќавање. 112:677). Не е именуван затоа што е веројатно дека е релативно подоцнежен додаток на полиелеусот. Овие тропари во античко време биле Велигден (види погоре, стр. 715). На грчки κόλλυβα, но зборот не е грчки, што се гледа од тоа што св. Вмч. Теодор Тирон му го објаснува неговото значење на епископот на кој му се појавил во сон. Можеби ќе ве интересира: