3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

წმინდანის შესახებ, რომელსაც კვირაში ფხიზლება აქვს ქრისტეს აღდგომაზე მეტად არაფერი მეტყველებს ქრისტიანის გულზე და არაფერი აძრწუნებს ჩვენს სულს ამ მოვლენის აღნიშვნაზე მეტად, რაც არ უნდა ხშირად მოხდეს ეს 2840. მაგრამ ზოგჯერ ეს შეუძლებელიც კი შესაძლებელია - კვირას სიხარულის გაზრდა შესაძლებელია. ეს ის შემთხვევაა, როცა ზოგიერთი მოგონება ემთხვევა კვირას, რომელიც იმსახურებს იმავე ან თითქმის ისეთივე საზეიმო დღესასწაულს, როგორც აღდგომა. 1 და 2 თავებში ჩვეულებრივი საკვირაო მსახურების წესდების მიცემის შემდეგ, ტიპიკონი ბუნებრივად ეხება ასეთ გამონაკლის კვირას მე-3 თავში. ის გვერდს აუვლის იმ შემთხვევებს, როდესაც თორმეტი უქმე დღე ემთხვევა კვირას, რაც კიდევ უფრო ზრდის კვირას სიხარულს, ასეთი შემთხვევების შედარებით იშვიათობის გამო (თუნდაც ყოველწლიურად) და რადგან მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანს მთლიანად ცვლის. ამ ბოლო შემთხვევების რეგულირება ყოველთვიურ ნაწილს რომ დავტოვებთ, ტიპიკონი ამ ნაწილში საუბრობს მხოლოდ დიდ წმინდანთა ხსენების კვირა დღეს დამთხვევებზე და იწყება - მე-3 თავში - უდიდესი წმინდანებით, რომელთათვისაც სიფხიზლეა. ასეთი წმინდანები ძალიან ცოტაა. რა თქმა უნდა, დათქმის გარეშე, „თუ იღუმენი ნებდება“, სიფხიზლე დაინიშნება მხოლოდ შემდეგი წმინდანებისთვის: იოანე ნათლისმცემელი (24 ივნისი და 29 აგვისტო), მოციქულები პეტრე და პავლე (29 ივნისი), იოანე მახარებელი (26 სექტემბერი და 8 მაისი) და სამი წმინდანი (30 იანვარი). მაგრამ მათ გარდა, ტიპიკონი ასევე იძლევა სიფხიზლის საშუალებას მთელი რიგი წმინდანებისთვის. ეს დასაშვებია განსაკუთრებულ ვითარებაში და ყველა წმინდანისთვის (სამეფო დღეებში, ადგილობრივად პატივცემული წმინდანები). მეორეს მხრივ, მათაც კი, ვისაც უდიდეს წმინდანებს უწოდებენ "დიდი საჭიროების გამო" შეიძლება არ ჰქონდეთ სიფხიზლე, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს მეთორმეტე დღესასწაულზე (ქრისტეს შობისა და ნათლისღების გამოკლებით). ტიპიკონის მე-3 თავში მოცემული წესი მოქმედებს ყველა წმინდანზე, მიუხედავად იმისა, თუ რა შემთხვევას ატარებს ის სიფხიზლეს, თუ მისი ხსოვნა კვირას მოდის. ეს სრულებით არ ეხება მხოლოდ ტაძრის წმინდანის სიფხიზლეს, რომელსაც, თუმცა, სხვა დიდ წმინდანებთან შედარებით, მხოლოდ ერთი უპირატესობა აქვს საკვირაო სიფხიზლესთან დაკავშირებით (საკუთარი სახარება მატინსში და მის შემდეგ სტიკერა). ასეთი სიფხიზლის - კვირა და წმინდანის შერწყმისას, წესი, უპირველეს ყოვლისა, იბრძვის სიფხიზლის ჩვეული მოცულობის გაზრდის გარეშე, თითოეულ მსახურებას მიენიჭოს დაახლოებით თანაბარი ადგილი, ამას მიაღწიოს იმით, რომ თითოეულ ჯგუფში საკვირაო საგალობლებს უსწრებს წმინდანის საგალობლებს, მაგრამ პირველს მისცემს მცირე რაოდენობით. პატარა სადღესასწაულო საღამოზე მე მხოლოდ კვირას ვუწოდე უფალს სტიკერა, რადგან მათი მცირე რაოდენობა (4) მოუხერხებელი იქნებოდა ორ ხსენებაზე გაყოფა; მხოლოდ წმინდანის დიდება; ღვთისმშობლის ხმა მნიშვნელოვანია მისი მნიშვნელობის გამო (მცირე დოგმატიკოსი); მაგრამ სტიკერები თითქმის მთლიანად წმინდანს ეძლევა: საკვირაო სტიკერის შემდეგ აქ იგალობება დიდი სადღესასწაულო სტიკერა, რომელიც არ შეიძლება მათ ადგილას საკვირაო სტიკერის გამო; წმიდანის ჰიმნი-მაუწყებელი უკვე პატარა ვესპერიდან (რადგან მის ადგილას იქნება დიდი ვესლის ლექსის საგალობელი), ღვთისმშობელი (უფლისგან განსხვავებით, რომელიც ტიროდა) საგალობლო-მაუწყებლის ხმით, ე.ი. მენაიონის მითითებით. მას შემდეგ, რაც ახლა თქვენ გაათავისუფლებთ კვირას ტროპარს, წმინდანის დიდებას, ახლა კი ღვთისმშობელს ტროპარის ხმის მიხედვით. დიდ დღესასწაულზე ნეტარია ადამიანი, მთელი კათიზმი, რომლის პირველი ნაწილი წმინდანის ხსოვნას ეხება. უფალზე ვღაღადებდი ოქტოეხოს აღმდგარი სტიქია 3 და აღმოსავლური 1 და წმიდა 6, წმიდათა დიდება და ახლა ხმის დოგმატიკოსი. ანდაზები წმინდანს. ლიტიაზე, ჩვეულებისამებრ, ტაძრის სტიკერა და წმინდანის ლითიუმის სტიკერა, დიდება მას, ახლა კი ღვთისმშობლის აღდგომა წმინდანის ხმის მიხედვით. ლექსზე ისინი აღდგებიან, წმინდანის დიდება, ახლა კი ღვთისმშობელი დიდების ხმის მიხედვით. „ახლა“-ს მიხედვით ორჯერ აპატიებ ღვთისმშობელს და ერთხელ ტროპარს წმინდანს. კითხვა არ არის მითითებული, რადგან ცხადია, რომ "დიდი" არის მოციქულიდან. უფალ ღმერთზე მატინსზე წმინდანის ტროპარი იგივე პოზიციას იკავებს, რაც პატარა წმინდანს, სივრცის ნაკლებობის გამო მისი უფრო საზეიმოდ გალობის შეუძლებლობის გამო. კათიზმის მიხედვით, სედალები მხოლოდ ღვთისმშობელთან ერთად აღდგებიან, მელოდიის ერთგვაროვნებისთვის და რადგან წმინდანის სედალები უფრო შესაფერისია პოლიელეოსებზე, თითქმის მთლიანად მის ხსოვნას ეძღვნება. ამის გათვალისწინებით, კათიზმის შესახებ წაკითხული ეხება კვირას - "სახარებაში", ანუ ქრიზოსტომის ან თეოფილაქტეს სახარების ინტერპრეტაციებიდან. პოლიელეოები ნებისმიერ შემთხვევაში (და წლის იმ ნაწილში, როდესაც ის უქმდება ჩვეულებრივი კვირასთვის). პოლიელეოსში ჩვენ ასევე ვგულისხმობთ 2841 წლის გადიდებას არჩეული ფსალმუნით, მაგრამ ალილუია 3-ის რეფრენის გარეშე, დიდება შენდა ღმერთო, რომელიც მოვა „ანგელოზთა საბჭოს“ შემდეგ. გადიდებას მოჰყვება "ანგელოზთა საკათედრო ტაძარი", რომელიც, თითქოსდა, კვირა გადიდებას წარმოადგენს. იპაკოის მცირე ლიტანიის შემდეგ. ვინაიდან იპაკოი სედალნას სახეობაა, მას ემატება წმინდანის ყველა სედალნა და კათიზმით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთხელ (აქედან გამომდინარე, თუ თითოეულ ქათიზმისას აქვს 2 სედალნა, მაშინ მხოლოდ პირველი). "წმიდანის კითხვა", რადგან აქ ყველაფერი მას ეძღვნება. ხმები საზეიმოა, შინაარსით ვრცელდება წმინდანზე არანაკლებ „ახალგაზრდობისგან“, რომელიც წმინდანის სიფხიზლისათვის იყო არჩეული მისი ხმის გამო და არა შინაარსისთვის. ვინაიდან მატინსზე მხოლოდ ერთი სახარებაა დაშვებული, იკითხება ყველაზე მნიშვნელოვანი - საკვირაო და, შესაბამისად, ირგვლივ არსებული საგალობლები - პროკეიმენონი, გუნდები და სტიკერები 50-ე ფსალმუნის მიხედვით - კვირადღეა. რა თქმა უნდა, არ არის გამოტოვებული „ქრისტეს აღდგომა“, რაც არ არის გამოტოვებული არააღდგომის სახარების კითხვის დროსაც. კანონები: კვირა ირმოსთან ერთად 4-ზე, ღვთისმშობელი 2-ზე და წმინდანი 8-ზე; ჯვრის კანონი, როგორც შინაარსობრივად ახლოსაა კვირას კანონთან, სივრცის სიმცირის გამო გამოტოვებულია. კატავასია წესების მიხედვით საეკლესიო წლის დროის მიხედვით. მე-3 კანტოს მიხედვით, კონდაკი და წმიდა იკოსი, ვინაიდან მე-6 კანტოს ინტერკანტიკულს, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, უკავია საკვირაო კონდაკი და იკოსი; შემდეგ, მე-3 ოდის მიხედვით, წმიდანი ორჯერ ზის, დიდება და ახლა: ღვთისმშობელი მისია. მე-3 კანტოს მიხედვით, კითხვა (უნდა იყოს ჩვეულებრივი კვირა), მე-6 კანტოს მიხედვით, „პატივს ვცემთ პროლოგს“; მე-9 კანტოს თანახმად, „წმიდაა უფალი“ და აღდგომის მნათობი (ეგზაპოსტილარი), წმინდანის დიდება, ახლა კი ღვთისმშობელი არის აღდგომა, ანუ ეკუთვნის აღდგომის ექსპოსტილარს. ქებათა სტიკერა ტოლია: 4 აღდგომისა და 4 წმიდანის, მათ შორის აქ მისი სლავნიკისა, რისთვისაც მისი ჩვეული ადგილი უკავია; ბოლო ორი სტიკერა, რა თქმა უნდა, არა საკვირაო გუნდებით, არამედ წმინდანის ლექსებით, რომლებიც მითითებულია სადღესასწაულო საღამოზე, დიდება: სახარების სტიკერა, ახლა კი: „კურთხეული ხარ შენ“. დოქსოლოგიის მიხედვით, ტროპარი მხოლოდ კვირაა, მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო 2842, რომელიც სხვა შემთხვევაში არ იძლევა რაიმე შეხამებას საკუთარ თავთან. მატინის შემდეგ არის "გასვლა ვესტიბულში", ანუ ჩვეულებრივი ლიტია; ვინაიდან ამ ლიტიაში არის მხოლოდ ერთი სტიკერა, ტაძრის სტიკერა კი არ იმღერება, არამედ წმინდანის ხსენება, რა თქმა უნდა, წინა „დიდება და ახლა“ (იხ. ზემოთ, გვ. 723–724). თუ ზეთისცხება ხდება (რაც, ცხადია, ან იღუმენის შეხედულებისამებრ არის მიტოვებული, ან ზეიმის საზეიმო წესით არის განსაზღვრული), ვესტიბიულში იკითხება ლოცვა „ბევრი მოწყალების მოძღვარი“ (იხ. ზემოთ, გვ. 724). შემდეგ სტუდიტოვოს ჩვეულებრივი საკვირაო განცხადება (იქვე, 725 და სხვ.) და 1 საათი. ამ დროს, ისევე როგორც სხვა დროს, კვირას ტროპარი, დიდება წმინდანს, რაც ასევე ხდება მცირე წმინდანებთან; მაგრამ კონდაკი არ არის მხოლოდ კვირა, როგორც მცირე წმინდანებთან, არამედ კვირა და წმინდანი თავის მხრივ, საათის ორი კონტაკიის მიუღებლობის გამო; ეს მონაცვლეობა იწყება წმინდანის კონდაკით, ანუ მისი კონდაკის პირველ საათზე, ისე, რომ ყველაზე მნიშვნელოვან 3 და 6 საათზე მონაცვლეობა იწყება საკვირაო კონდაკით და ისე, რომ საკვირაო კონდაკი დაეცემა მე-9 საათს, როგორც საწყისს მსახურების სერიაში. ლიტურგიაზე ნეტარნი აღდგებიან 6-ზე, ანუ ყველაფერი, გარდა დიდებისა და ახლა, და წმინდანის კანონიდან, საგალობელი 3 4-ზე (რა თქმა უნდა, ირმოსის გარეშე). ტროპარები შესასვლელთან ჩვეულებრივი რიტუალის მიხედვით, გარდა იმისა, რომ თუ ტაძარი წმინდანია, მას ტროპარი და კონდაკი არ უმღერება იმავე მიზეზით, რომ კვირას ტროპარი და კონდაკი არ მღერიან ქრისტეს ტაძარში. პროკეიმენონი, მოციქული, ალილუია, სახარება და, ბუნებრივია, ჯერ აღდგომასთან ზიარება, შემდეგ წმიდანთან. რაც შეეხება სტუდიის ქარტიას, უცნობია, როგორ დააკავშირა მან ორ სამსახურს შორის. ამაზე დუმს იერუსალიმის წესის ბერძნული და ქართული ხელნაწერებიც. სლავური ხელნაწერები, დაწყებული უძველესი ხელნაწერებით, აწესებს ამ საქმის რეგულაციებს ყოველთვიური ნაწილის უკან მოთავსებულ "მარკოვის თავებში". და აი, ამ წესდების გამოცემა მოსკოვის ხელნაწერებში არსებული შეუსაბამობებით. სინოდ. ბიბილო. No328/383 XIV საუკუნე, 329/384 XIV ს. და 678/386 XV ს. (პირველი ხელნაწერის ძირითადი ტექსტი, დანარჩენი ორისთვის ვარიანტები ფრჩხილებში): პატარა საღამო, როგორც ახლა; ველოსიპედზე ვესპერსი, უფლის დღესასწაულზე დაიძახა, როგორც ახლა; სტიკერის ლითიუმზე „მონასტრის წმიდას“ (No 678: † „და წმიდანსა, რომელ არს რიცხვიცა მისი“); დიდება მის ხსოვნას, ახლა კი ღვთისმშობელს (329: † „იგივე ხმის ანბანიდან“; 678: † „სტროფიდან“); მიხედვით Now you let go as now; მატინსზე ღმერთზე უფალი ტროპარი აღდგა ერთხელ (No. 329: „ორჯერ“), დიდება: წმინდანს, ახლა კი: ღვთისმშობელს; კათიზმის მიხედვით „ნეტარება უბიწოა (329: † „თავისი ტროპარითა და ჰიპაკოით“) და უხვად მოწყალე“ (678: „პოლიელეოსი“); აღდგომის კანონი 4-ზე, ღვთისმშობლის 4-ზე (678: „2“) და წმინდანის 6-ზე (678: „8“); თუ არის 2 წმინდანი, მაშინ 8-ით; 3 საგალობელი სედალენის წმიდანისადმი, 6 საგალობელი კონდაკიონი და იკოსი წმინდანისადმი; წმიდანის კონდაკი საათია. ძველი მორწმუნე წესი შეიცავს შემდეგ განსხვავებებს ჩვენგან: პურის კურთხევით, „ტროპარი წმიდანისადმი ორჯერ და „ღვთისმშობლისადმი“ 1. ეპისტოლეში კითხვა და სხვა წაკითხვა მისი ცხოვრებიდან“; კათიზმის უკან, როგორც ხელნაწერებში; „სახარებაში ხმა და კითხვა უმანკოა. პოლიელეოსი წმინდანს და მის სედალებს"; თითო 3 და 6 სიმღერა, როგორც ხელნაწერებში; 3 სიმღერა წმინდანის კითხვა; მატინის დღესასწაულის შემდეგ, "სტუდიტის გამოცხადება და ჩვეულებრივი მსვლელობა დარბაზში და საათი 1", წმინდანისადმი კონდაკიონის საათზე, ლიტურგიაზე, თუკი ტაძარია, თუ ახლა ტაძარია, თუ ტაძარია, თუ ტაძარი არის ტაძარი; მითითებულია წმინდანზე, რატომღაც არ იგალობება, შემდეგ ლიტურგიაზე ტროპარია და კონტაკია ისე ითქვა, თითქოს ისინი პოლიელური წმინდანები იყვნენ. როგორც ტრაპეზის რიტუალს ემატება ტიპიკონის 1 და 2 თავები, ასევე ამ რიტუალს უერთდება კოლივას კურთხევის რიტუალი. ეს ცხადყოფს, რომ კოლივის ჭამა არის იგივე აქსესუარი, იგივე განსხვავება ფხიზლად წმინდანის ხსოვნაში, როგორც კვება ყოველი დღისთვის. ეს არის ტრაპეზი წმინდანის ხსენების დღეს. რა არის კოლივო 2843, აიხსნება ამ რიტუალის სათაურში: ეს არის კუტია ან მოხარშული ხორბალი თაფლით, მორთული ტკბილი ხილით და მიტანილი ეკლესიაში „უფლის (ანუ თორმეტი დიდი) დღესასწაულის ან ღვთის წმინდანების, დიდი წმინდანების, როგორც ეს ადგილიდან ჩანს, პატივსა და ხსოვნას ეკლესიაში. როგორც კოლივზე ლოცვის შინაარსი გვიჩვენებს, მას, ერთის მხრივ, აქვს იგივე ნიშანი, რაც მიცვალებულთა ხსოვნას, ანუ წინასწარმეტყველებს აღდგომას, რაც წმიდა წერილში მიწიდან მარცვლეულის მოყვანას ემსგავსება; მეორეს მხრივ, კოლივოს აქვს მიზანი, ისევე როგორც პური და ღვინო, რომელიც კურთხეულია სადღესასწაულო ტრაპეზზე, აკურთხოს სადღესასწაულო ტრაპეზი, რაც მარადიული კურთხევით ტკბობის გამოსახულებაა. ეს რიტუალი სრულდება ან დღესასწაულზე ახლა განთავისუფლების შემდეგ, ტრისაგიონსა და ტროპარიონზე ღვთისმშობლისთან ერთად, მაშასადამე, სადღესასწაულო საღამოზე, რომელიც არ არის შერწყმული სიფხიზლეზე, როგორც ჩანს ამ საღამოს დასასრულის შესახებ შენიშვნებიდან („სიბრძნე“, „კურთხეული“, „კურთხეულ ხარ“) ან ლიტურგიის მიღმა ლოცვის შემდეგ. რიტუალი, რომელიც სრულად არის მოცემული მსახურების წიგნში, მცირდება კოლივზე კურთხევის ლოცვამდე, რომელსაც წინ უძღვის წმინდანის განდიდება ტროპარინით - სადღესასწაულო საღამოზე, რომელიც ჩვეულებრივ დგას მის ბოლოს, ანუ ღვთისმშობელთან (კვირა), ლიტურგიაზე, ტროპარი განზრახ ჩასმულია ამ ადგილას წირვა-ლოცვაში ახლა) კონდაკით. ლოცვას წინ უსწრებს აგრეთვე დიაკვნის დაკბენა, რა თქმა უნდა, კოლივას ირგვლივ, სულიწმიდის განმწმენდელი მადლის აღსანიშნავად. დაწყებული ჩვეული მოწვევით „ვილოცოთ უფალს“ „უფალო შემიწყალე“ მამა ღმერთისადმი, ლოცვა კოლივზე „რომელმაც შეასრულა ყველაფერი შენი სიტყვით“ სთხოვს ყველაფრის შემოქმედს და განსაკუთრებით მცენარეებს, რომლებმაც სასწაულებრივად აჩვენეს თავიანთი კვებითი ღირებულების მთელი ძალა დანიელსა და სამ ახალგაზრდას. ღვთის მსახურების შეთავაზება ღვთის სადიდებლად და ღვთის საუკეთესო მსახურების - ხსენებული წმინდანისა და ღვთისმოსავი რწმენით დაღუპულთა პატივსაცემად; უფრო მეტიც, ლოცვა სთხოვს წირვის ორგანიზატორებს და (ყველა) მათ, ვინც იხსენებს (წმინდანს), წარადგინონ შუამდგომლობა, რომელიც მიზნად ისახავს ხსნას და მარადიულ სარგებელს ღვთისმშობლის, ხსენებული წმინდანის და ყველა წმინდანის ლოცვით. ლოცვის შემდეგ მსახურება ჩვეულებისამებრ მთავრდება: სადღესასწაულო, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ლიტურგია „იყავი სახელი უფლისა“. თანამედროვე რუსული ეკლესიის პრაქტიკაში წმინდანთაგან კოლივო მხოლოდ წმინდა ვმჩის პატივსაცემად სთავაზობენ. თეოდორე ტირონი დიდმარხვის 1-ლი კვირა პარასკევს, დიდმარხვის დროს ქრისტიანებისადმი მისი ცნობილი დახმარების ხსოვნას. მაგრამ ამ შემთხვევაში კოლივზე ჩვეულებრივ ლოცვას წინ უძღვის განსაკუთრებული ლოცვა დიდი მოწამისადმი. რიტუალი წარმოიშვა, რა თქმა უნდა, აგაპიდან და წარმოადგენს ანტიკურობის ისეთივე მნიშვნელოვან უწყვეტობას, როგორც ლოცვას კატეკუმენებისთვის ლიტურგიაზე და ბევრად უფრო მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. აღწერილი ხელნაწერებიდან მოცემულია RKP. მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. No335/391, ლ. 408. რიტუალი ჯერ კიდევ ტარდება სამხრეთ სლავურ ეკლესიებში, განსაკუთრებით ტაძრის დღესასწაულებზე. ძველ კოპტურ და აბისინიურ ეკლესიებში სხვა დიდებულ მოვლენებს აღნიშნავდნენ არა მხოლოდ ყოველწლიურად, არამედ ყოველთვიურად, მაგალითად, ქრისტეს შობას (შესავალი თავი, 325-326), მეორეს მხრივ, და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქრისტეს აღდგომა არ აღინიშნება ყოველკვირეულად, ასე ვთქვათ, მისი წმინდა სახით, არამედ ქრისტეს გარდაცვალების შერწყმით. 112:677). იგი არ არის დასახელებული, რადგან სავარაუდოა, რომ ეს არის შედარებით გვიანდელი დანამატი პოლიელევსისთვის. ეს ტროპარები ძველად აღდგომა იყო (იხ. ზემოთ, გვ. 715). ბერძნულად κόλλυβα, მაგრამ სიტყვა არ არის ბერძნული, როგორც ჩანს იქიდან, რომ ვმჩ. თეოდორე ტირონი უხსნის მის მნიშვნელობას ეპისკოპოსს, რომელსაც სიზმარში ეჩვენა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: