3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

A propos du saint qui fait une veillée par semaine Rien ne parle plus au cœur d'un chrétien que la Résurrection du Christ, et rien ne fait plus trembler notre âme que la célébration de cet événement, aussi souvent qu'il se produise en 2840. Mais parfois même cet impossible est possible : une augmentation de la joie du dimanche est possible. C'est alors qu'un souvenir coïncide avec le dimanche, lui-même digne d'une célébration identique ou presque aussi solennelle que la résurrection. Ayant donné la charte du service dominical habituel dans les chapitres 1 et 2, le Typikon traite naturellement de ces dimanches exceptionnels au chapitre 3. Il contourne ici les cas où douze jours fériés coïncident avec le dimanche, qui augmentent encore la joie dominicale, en raison de la rareté relative de tels cas (même pas annuels) et parce que les plus importants d'entre eux remplacent complètement le service dominical. Laissant le règlement de ces derniers cas à la partie mensuelle, le Typikon dans cette partie ne parle que des coïncidences avec le dimanche jour de commémoration des grands saints et commence - au chapitre 3 - par les plus grands saints pour lesquels la veillée est due. Il existe très peu de tels saints. Bien entendu, sans réserve « si l'abbé le veut », la veillée n'est prévue que pour les saints suivants : Jean-Baptiste (24 juin et 29 août), les apôtres Pierre et Paul (29 juin), Jean l'Évangéliste (26 septembre et 8 mai) et trois saints (30 janvier). Mais à côté d'eux, le Typikon permet également la veillée d'un grand nombre de saints. Cela est permis dans des circonstances particulières et pour chaque saint (à l'époque royale, les saints vénérés localement). D’un autre côté, même ceux appelés les plus grands saints « à cause d’un grand besoin » ne peuvent pas organiser de veillée, tout comme il ne peut pas y en avoir une à la douzième fête (à l’exclusion de la Nativité du Christ et de l’Épiphanie). La Règle donnée au chapitre 3 du Typikon est valable pour tout saint, quelle que soit l'occasion pour laquelle il fait une veillée, si sa mémoire tombe un dimanche. Elle n'est pas entièrement applicable uniquement à la veillée d'un saint de l’église, qui, cependant, par rapport à tout autre grand saint, n'a qu'un seul avantage par rapport à la veillée dominicale (son propre Évangile aux Matines et la stichera après celle-ci). En combinant de telles veillées - dimanche et sainte - la règle s'efforce tout d'abord, sans augmenter le volume habituel de la veillée, de donner à chacun des deux services un espace à peu près égal, en y parvenant en faisant précéder les hymnes dominicaux de chaque groupe par les hymnes du saint, mais en donnant les premiers en plus petite quantité. Aux Petites Vêpres, je n'appelais les stichera au Seigneur que le dimanche, car leur petit nombre (4) serait gênant à répartir entre deux commémorations ; seulement la gloire du saint ; La voix de la Théotokos est importante en raison de son importance (dogmatique mineur) ; mais les stichera sont données presque entièrement au saint : après la stichera du dimanche, on chante ici les stichera des Grandes Vêpres, qui ne peuvent être chantées à leur place à cause de la stichera du dimanche ; l'hymne-héraut du saint déjà des Petites Vêpres (puisque le verset hymne-hymne des Grandes Vêpres sera à sa place), la Théotokos (contrairement au Seigneur qui a pleuré) selon la voix de l'hymne-héraut, c'est-à-dire selon les instructions du Menaion. Après Maintenant, vous libérez le tropaire du dimanche, la gloire du saint, et maintenant la Théotokos selon la voix du tropaire. Aux Grandes Vêpres, Bienheureux soit l'homme, tout le kathisma dont la première partie a une application à la mémoire du saint. Sur le Seigneur j'ai crié la stichera de l'Octoechos ressuscité 3 et oriental 1 et le saint 6, la gloire du saint, et maintenant le dogmatique de la voix. Proverbes au saint. Au litia, selon la coutume, la stichera de l’église et la stichera au lithium du saint, gloire à lui, et maintenant la Résurrection de la Théotokos selon la voix du saint. Sur le poème, ils sont ressuscités, la gloire du saint, et maintenant la Théotokos selon la voix de la gloire. Selon Maintenant, vous pardonnez deux fois à la Vierge Marie et une fois le tropaire au saint. La lecture n’est pas indiquée, puisqu’il va de soi que le « grand » vient de l’Apôtre. Aux Matines sur Dieu le Seigneur, le tropaire au saint occupe la même position qu'au petit saint, en raison de l'impossibilité de le chanter plus solennellement faute de place. Selon les kathismas, les sedalny ne ressuscitent qu'avec leur Mère de Dieu, pour l'uniformité de la mélodie et puisque les sedalny au saint sont plus appropriés sur les polyeleos, presque entièrement dédiés à sa mémoire. Compte tenu de cela, les lectures du kathisma se réfèrent au dimanche - « dans l'Évangile », c'est-à-dire à partir des interprétations de l'Évangile de Chrysostome ou de Théophylacte. Polyeleos en tout cas (et dans la partie de l'année où il est annulé pour le dimanche ordinaire). Par polyeleos, nous entendons aussi l'agrandissement de 2841 avec le psaume choisi, mais sans le refrain de l'Alléluia 3, gloire à toi Dieu, qui viendra après le « Conseil des Anges ». Le grossissement est suivi de la « Cathédrale des Anges », qui constitue en quelque sorte un grossissement dominical. Après la petite litanie des ipakoi. Puisque l'ipakoi est un type de sedalna, toutes les sedalnas du saint y sont ajoutées, et avec kathisma, mais, bien sûr, une seule fois (donc, si chaque kathisma a 2 sedalnas, alors seulement la première). « Lire le saint », puisque tout ici lui est dédié. Les voix sont solennelles, applicables dans leur contenu au saint tout autant que « De la jeunesse », qui a été choisie pour la veillée du saint pour sa voix, et non pour son contenu. Puisqu'un seul évangile est autorisé aux Matines, le plus important est lu - celui du dimanche, et donc les hymnes environnants - les prokeimenon, les chœurs et les stichera selon le 50e Psaume - sont ceux du dimanche. Bien entendu, « La Résurrection du Christ » n'est pas omis, ce qui n'est pas laissé de côté même lors de la lecture de l'Évangile de non-Résurrection. Canons : dimanche avec Irmos à 16 heures, la Vierge Marie à 14 heures et le saint à 8 heures ; Le Canon de la Croix, comme étant proche dans son contenu du canon du dimanche, est omis faute de place. Catavasia selon les règles selon la période de l'année ecclésiale. Selon le 3e chant, le kontakion et le saint ikos, puisque l'inter-cantique du 6e chant, plus important, est occupé par le kontakion et l'ikos du dimanche ; puis, selon la 3ème ode, le saint est assis deux fois, Gloire et maintenant : Theotokos est à lui. Selon le 3ème chant, la lecture (doit être le dimanche habituel), selon le 6ème chant, « on honore le prologue » ; selon le 9ème chant, « Saint est le Seigneur » et le luminaire (exapostilaire) de la résurrection, la gloire du saint, et maintenant la Théotokos est la résurrection, c'est-à-dire appartenant à l'exapostilaire de la résurrection. Les stichera pour les louanges sont égales : 4 pour la résurrection et 4 pour le saint, y compris ici son slavnik, pour lequel sa place habituelle est occupée ; les deux dernières stichera, bien sûr, non pas avec les chœurs du dimanche, mais avec les vers du saint indiqués aux Vêpres, Gloire : stichera évangélique, Et maintenant : « Tu es très béni ». Selon la doxologie, le tropaire n'est que dimanche, en raison de son importance particulière 2842, qui ne permet aucune combinaison avec lui-même dans d'autres cas. Après Matines, il y a un « départ dans le vestibule », c'est-à-dire le litia habituel ; comme à cette litia il n'y a qu'une seule stichera, ce n'est pas la stichera de l’église qui est chantée, mais le saint étant célébré, bien entendu, avec le précédent « Gloire et maintenant » (voir ci-dessus, pp. 723-724). S'il y a onction d'huile (qui, évidemment, est soit laissée à la discrétion de l'abbé, soit déterminée par la solennité de la célébration), la prière « Maître de grande miséricorde » est également lue dans le vestibule (voir ci-dessus, p. 724). Puis l'annonce habituelle du dimanche de Studitovo (ibid., 725, etc.) et la 1ère heure. A cette heure, comme à d'autres, le tropaire dominical, gloire au saint, ce qui arrive aussi pour les saints mineurs ; mais le kontakion n'est pas seulement le dimanche, comme pour les saints mineurs, mais le dimanche et le saint à son tour en raison de la non-acceptation de deux kontakia sur l'horloge ; cette alternance commence par le kontakion du saint, c'est-à-dire à la 1ère heure de son kontakion, de sorte qu'aux heures les plus importantes 3 et 6 l'alternance commence par le kontakion du dimanche et de sorte que le kontakion du dimanche tombe à la 9ème heure, comme celle initiale de la série des offices. A la Liturgie, les Bienheureux sont ressuscités à 6, c'est-à-dire tout, à l'exclusion de la Gloire et maintenant, et du canon du saint, hymne 3 à 4 (bien sûr, sans l'irmos). Tropaire à l'entrée selon le rite habituel, sauf que si l’église est un saint, le tropaire et le kontakion ne lui sont pas chantés pour la même raison que le dimanche le tropaire et le kontakion ne sont pas chantés à l’église du Christ. Prokeimenon, Apôtre, Alléluia, Évangile et, naturellement, communie d'abord avec la résurrection, puis avec le saint. Concernant la Charte du Studio, on ignore comment il a fait un tel lien entre les deux services. Les manuscrits grecs et géorgiens de la Règle de Jérusalem restent également muets à ce sujet. Les manuscrits slaves, en commençant par les plus anciens, règlent ce cas dans la section « Chapitres de Markov », placée derrière la partie mensuelle. Et voici l'édition de cette charte avec des divergences dans les manuscrits de Moscou. Synode. bavoir. N° 328/383 XIVe siècle, 329/384 XIVe siècle. et 678/386 XVe siècle. (texte principal pour le premier manuscrit, options pour les deux autres entre parenthèses) : Petites Vêpres, comme maintenant ; aux vêpres à vélo, le jour du Seigneur proclamé, comme aujourd'hui ; sur le lithium de la stichera « au saint du monastère » (n° 678 : † « et au saint qui est aussi son numéro ») ; Gloire à sa mémoire, et maintenant à la Mère de Dieu (329 : † « de la même voix de l'alphabet » ; 678 : † « du verset ») ; selon Maintenant tu lâches prise comme maintenant ; aux Matines sur Dieu le Seigneur tropaire est ressuscité une fois (n° 329 : « deux fois »), Gloire : au saint, Et maintenant : Théotokos ; selon les kathismas « La béatitude est immaculée (329 : † « avec ses tropaires et ses hypakoi ») et abondamment miséricordieuse » (678 : « polyeleos ») ; les canons de la résurrection en 4, la Vierge Marie en 4 (678 : « 2 ») et le saint en 6 (678 : « 8 ») ; s'il y a 2 saints, alors par 8 ; 3 hymnes de sedalen au saint, 6 hymnes de kontakion et ikos au saint ; Le kontakion du saint est sur l'horloge. La Règle du Vieux Croyant contient les différences suivantes par rapport à la nôtre : lors de la bénédiction des pains, « le tropaire au saint deux fois et à la « Vierge Mère de Dieu » 1. Lecture dans l'épître et autre lecture de sa vie » ; derrière les kathismas comme dans les manuscrits ; « La voix et la lecture de l’Évangile sont impeccables. Polyeleos au saint et à ses sedals"; 3 et 6 chants chacun, comme dans les manuscrits; 3 chants de lecture d'un saint; après la fête des Matines, "l'annonce de Studite et la procession habituelle dans le vestibule et l'heure 1", à l'heure du contact avec le saint, à la liturgie, si l’église du Christ, et maintenant le contact avec l’église; Si, bien qu'une veillée soit indiquée pour un saint, pour une raison quelconque, elle ne l'est pas chanté, puis la tropaire et la kontakia à la liturgie sont dites comme s'il s'agissait d'un saint polyéléen. De même que le rite du repas est ajouté aux chapitres 1 et 2 du Typikon, de même celui-ci est rejoint par le rite de bénédiction de la koliva. Cela montre clairement que manger du koliv est le même accessoire, la même différence dans la mémoire du saint veillé, comme repas pour chaque jour. Il s'agit d'un repas le jour du souvenir du saint. Ce qu'est le kolivo 2843 est expliqué dans le titre même de ce rite : il s'agit de kutia ou blé bouilli avec du miel, décoré de fruits sucrés et apporté à l'église en l'honneur et en mémoire des « fêtes du Seigneur (c'est-à-dire les douze grandes) fêtes ou des saints de Dieu », les grands saints, comme le montre l'emplacement de ce rite ici. Comme le montre le contenu de la prière sur le koliv, elle a, d'une part, le même signe que celui offert à la mémoire des défunts, c'est-à-dire qu'elle préfigure la résurrection, qui dans les Saintes Écritures est assimilée à la croissance du grain à partir du sol ; en revanche, le kolivo a pour but, comme le pain et le vin bénis aux Vêpres, de consacrer le repas de fête, image de la jouissance des bénédictions éternelles. Ce rite est accompli soit aux Vêpres après le Retrait, le Trisagion et le tropaire avec la Théotokos, donc aux Vêpres, qui ne sont pas combinées avec les Matines de la Veillée, comme le montre la remarque sur la fin de ces Vêpres (« Sagesse », « Bénis », « Bienheureuse es-tu »), ou à la Liturgie après la prière derrière la chaire. Le rite, donné intégralement dans le Livre de Service, se réduit à une prière de consécration sur le koliv, qui est précédée de la glorification du saint avec un tropaire - aux Vêpres, généralement placées à la fin de celle-ci, c'est-à-dire avec la Théotokos (dimanche), à ​​la Liturgie, un tropaire délibérément inséré dans ce lieu de la liturgie, en conjonction (bien sûr, par la Gloire et maintenant) avec le kontakion. La prière est également précédée de l'encensement du diacre, bien entendu, autour de la koliva, en commémoration de la grâce sanctifiante du Saint-Esprit. Commençant par l'habituelle invitation « Prions le Seigneur » par « Seigneur, aie pitié », adressée à Dieu le Père, la prière sur le koliv « Qui a accompli toutes choses par ta parole » demande au Créateur de toute chose, et en particulier des plantes, qui a miraculeusement montré toute la puissance de leur valeur nutritive sur Daniel et les trois jeunes, de bénir ce qui a été offert et de sanctifier ceux qui mangent, car il s'agit d'une offrande des serviteurs de Dieu à la gloire de Dieu et en l'honneur des meilleurs serviteurs. de Dieu - le saint dont on se souvient et ceux qui sont morts dans une foi pieuse ; De plus, la prière demande aux organisateurs de l'offrande et à (tous) ceux qui commémorent le (saint) de soumettre des pétitions visant le salut et les bienfaits éternels à travers les prières de la Mère de Dieu, du saint commémoré et de tous les saints. Après la prière, l'office se termine comme d'habitude : Vêpres, comme indiqué ci-dessus, liturgie avec « Soyez le nom du Seigneur ». Dans la pratique de l'Église russe moderne, le kolivo des saints n'est offert qu'en l'honneur de saint Vmch. Théodore Tiron le vendredi du 1er dimanche de Carême en mémoire de son aide bien connue aux chrétiens pendant le Carême. Mais la prière habituelle sur le koliv dans ce cas est précédée d'un service de prière spécial au grand martyr. Le rite est bien sûr issu de l'agape et représente une continuité de l'Antiquité tout aussi importante que les prières pour les catéchumènes lors de la liturgie et bien plus encore dans le culte orthodoxe. À partir des manuscrits décrits, le RKP est donné. Synode de Moscou. bavoir. N° 335/391, l. 408. Le rite est encore célébré dans les églises slaves du sud, en particulier lors des fêtes de l’église. Dans les anciennes Églises copte et abyssinienne, d'autres grands événements étaient célébrés non seulement annuellement, mais mensuellement, par exemple la Nativité du Christ (chapitre introductif, 325-326), et dans l'Église orthodoxe, la résurrection du Christ n'est pas célébrée chaque semaine, pour ainsi dire, dans sa forme pure, mais en conjonction avec le souvenir de la mort du Christ (voir ci-dessus, p. 112 : 677). Il n'est pas nommé car il est probable qu'il s'agisse d'un ajout relativement ultérieur au polyeleus. Ces tropaires dans l'Antiquité étaient Pâques (voir ci-dessus, p. 715). En grec κόλλυβα, mais le mot n'est pas grec, comme le montre le fait que St. Vmch. Théodore Tyrone en explique la signification à l'évêque à qui il est apparu en rêve. Vous pourriez être intéressé par :